Русская православная церковь в годы Великой Отечественной
реклама
САМАРСКАЯ ОБЛАСТНАЯ НАУЧНО-ТВОРЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ШКОЛЬНИКОВ Секция: История XX века Реферат по истории на тему: Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны. Выполнила: Киселева Наталья, ученица 9 А класса НОУ школы «Творчество» Научный руководитель: учитель истории НОУ школы «Творчество» Камаева Е.В. Самара - 2005 ОГЛАВЛЕНИЕ. I. ВВЕДЕНИЕ. II. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ. Глава 1. Состояние Русской православной церкви накануне Великой Отечественной войны. Глава 2. Патриарх Сергий. Глава 3. Вклад Русской православной церкви в сбор средств на отпор агрессору и вооружение Красной Армии. Глава 4.Русская православная церковь и партизанское движение. Глава. 5.Русская православная церковь и холокост. Глава 6.Деятельность Псковской православной миссии. III.ЗАКЛЮЧЕНИЕ. IV. ЛИТЕРАТУРА. V. ПРИЛОЖЕНИЕ. ВВЕДЕНИЕ. Вот уже больше тысячелетия Русская православная церковь связана нерасторжимой нитью со своим народом. Они переживали вместе и радости и горести великого течения времени под названием жизнь. Испытаний было множество, одно из тяжелейших и трагических – Великая Отечественная война. Она явилась суровым испытанием для всего советского народа и государства, так же и для Русской церкви. В эти годы, неимоверных страданий и неимоверного напряжения всех сил, церковь была вместе с народом и государством. И все вместе они вынесли это испытание с честью и победили. В своем реферате я предприняла попытку показать роль Русской православной церкви и верующих в организации отпора фашистским агрессорам, раскрыть историческое значение деятельности Митрополита Сергия, показать мужество и героизм отдельных священнослужителей. При написании данной работы мною использовалась следующая литература: Васильева О.Ю. Русская православная церковь в 1927-1943 гг. – Вопросы истории, 1994;4;.Якунин В.Н. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны – Преподавание истории в школе, 2002, №9; Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. М., 1982. Исследований, посвященной данной теме, не так много. Это объясняется во многом тем, что в годы Советской власти государством проводилась политика насаждения атеизма. Но в последнее время все изменилось, и многие исследователи обратили свои взоры на историю Русской православной церкви в советский период. Меня же привлек один из самых героических периодов в истории Русской православной церкви – Великая Отечественная война советского народа. Тем более что в 2005 г. весь наш народ будет торжественно отмечать 60-летие Великой Победы. Но подвиг скромных служителей церкви, на мой взгляд, до сих пор не оценен по достоинству. Конечно, я не претендую на всесторонний анализ и оценку роли вклада Русской православной церкви во всенародную Победу в Великой Отечественной войне, это всего лишь реферат школьницы, которая любит свою страну, гордится ее историей и восхищается мужеством людей, переживших страшнейшую из войн в истории человечества. А потому считает, что никто не должен быть забыт, и ничто не должно быть забыто. Только тогда весь этот ужас не повторится вновь. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ. Глава 1. Состояние Русской православной церкви к началу Великой Отечественной войны. К концу июня 1941 г. Русская православная церковь, до Октябрьской революции 1917 г. бывшая богатейшей в материальном и духовном смысле, подошла униженная, разгромленная, обескровленная. Советская власть повела беспощадную войну с религией. Были сняты множество колоколов (за 1929-1930 гг. около 11 тысяч тонн), вслед за этим массовому уничтожению подверглись храмы. Их численность в 1930 – 1934 гг. сократилась на 30%, при этом на слом пошли даже произведения лучших зодчих: В.В. Растрелли, К.А. Тона, не говоря уже о деревянных храмах по всей Руси. В Самаре, тогдашнем Куйбышеве, были уничтожены или перестроены, отданы под другие нужды практически все храмы1. К началу XX в. в Самаре действовало 22 каменных храма, к 1941 г. их осталось только 2. Взорван Кафедральный собор (на нынешней площади Куйбышева), снесены Троицкая, Воскресенская и другие церкви, уничтожен мужской Никольский монастырь, обе мечети, разрушен женский Иверский монастырь. Переданы под нужды власти Католический костел, Лютеранская кирха, Синагога, и этот печальный список можно продолжать. В советское время в Самаре действовали только две церкви – Покровский кафедральный собор и Петропавловская церковь.2 Шло массовое истребление священнослужителей: в 1914 г. было 66 100 священников и дьяконов, а накануне войны 6 376. Таким образом, начавшаяся война с Германией, казалось бы, по крайней мере, на это рассчитывали фашисты, должна была обострить противоречия между Русской православной церковью и государством. Однако ничего этого не произошло. Русская православная церковь, несмотря на отдельные случаи предательства, была с народом, разделила полностью его судьбу, героически вела борьбу на оккупированной территории с врагом всеми Васильева О.Ю. Русская православная церковь в 1927-1943гг. – Вопросы истории. 1994,№4,с.40 1 имеющимися в ее распоряжении средствами и возможностями. Была в числе тех, кто вселял уверенность в победе над фашистским агрессором. Глава 2. Патриарх Сергий. Судьба русской православной церкви в этот период нерасторжимо связана с деятельность митрополита Сергия – И.Н. Страгородского(18671944 гг.). Остановимся кратко на основных вехах его биографии. Окончив в 1890 г. Петербургскую Духовную академию, он стал затем магистром богословия, в 1901 г. – епископом Ямбургским, в 1905 г. – архиепископом Финляндским и Выборгским и в 1917 г. – митрополитом Нижегородским. После кончины 7 апреля 1925 г. патриарха Тихона и ареста Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра в декабре того же года, временный орган Высшего церковного управления возглавил именно Сергий, согласно распоряжению Местоблюстителя, как его заместитель. Это были тяжелейшие годы в истории Русской православной церкви – годы невиданного унижения, разграбления, уничтожения. Но церковь выстояла, перенесла все невзгоды, и во многом благодаря Сергию. В 1934 г. Сергий стал митрополитом Московским и Коломенским, а в 1937 г. – Патриаршим Местоблюстителем. 8 сентября 1943 г. собор епископов избрал его патриархом и одобрил учреждение Синода. Для связи между правительством СССР и Русской православной церковью был учрежден в том же году Сенат по делам Русской православной церкви. После смерти Сергия патриархом Московским и Всея Руси был избран митрополит Ленинградский Алексий.3 Уже 22 июня 1941 г. митрополит Сергий, обратился к верующим страны с посланием «Пастырям и пасомым Христианской Православной 2 Самарская летопись. Самара, 1993,книга 3, с.101 церкви», тем самым, обозначив четко выраженную патриотическую позицию. Отметив, что день начала фашистской агрессии совпал с праздником Святых земли Русской, Сергий призывал всех встать на защиту Отечества. С аналогичным посланием к пастве обратился 26 июня 1941 г. митрополит Ленинградский Алексий (будущий патриарх Московский и Всея Руси). Митрополит Алексий Оба эти обращения запрещавшего фактически вмешиваться церкви являлись в дела нарушением государства, закона, но оба священнослужителя не задумывались об опасности для себя, поскольку в опасности было Отечество. Эти обращения были не единственными, верховные служители РПЦ откликнулись на все основные события военной жизни страны. За годы войны Сергий обращался к верующим с патриотическими воззваниями свыше 20 раз. Среди них обращение к московской пастве в тревожные дни октября 1941 г., когда фашисты вплотную подошли к столице, и обращения к верующим на временно оккупированных территориях с призывом содействовать партизанскому движению, и сбор средств на организацию воинских частей и подарки раненым.4 С целью обеспечить поддержку Советскому Союзу со стороны христиан всего мира иерархи Русской православной церкви обращались с посланиями 3 4 к верующим Васильева О.Ю. Указ. Соч., с.35-36 Васильева О.Ю. Указ. Соч., с.41 и духовенству Румынии, Югославии, Чехословакии, Болгарии, Великобритании и других стран, где позиции Церкви были весьма сильны, и эти обращения пользовались авторитетом во многих странах Европы и вызывали среди населения антифашистскую реакцию.5 Глава 3. Вклад Русской православной церкви в сбор средств на отпор агрессору и вооружение Красной Армии. Самое активное участие приняли священнослужители и миллионы верующих в оказании материальной помощи государству. Взносы от Русской православной в Фонд Обороны составили за годы Великой Отечественной войны более 300 миллионов рублей. Ни один приход не уклонился от участия в сборе денежных средств. Гражданским подвигом стало поведение верующих Ленинграда. Сбор пожертвований в Фонд Обороны и Фонд Советского Красного Креста был начат 23 июня 1941 г. и не прекращался даже во время блокады. Общая сумма денежных средств, собранных верующими и духовенством Ленинградской епархии составил за годы войны, превысила 6 миллионов рублей. Важной стороной деятельности Русской православной во благо Родины явилась забота о повышении боевой мощи Красной Армии. 30 декабря 1942г. митрополит Сергий (Страгородский), призвав духовенство и верующих к сбору средств на строительство танковой колонны, обратился с телеграммой к Сталину, в которой высказал просьбу об открытии банковского счета для зачисления пожертвований на колонну имени Дмитрия Донского. В ответной телеграмме председатель Государственного комитета обороны дал на это согласие. Такая, вроде бы неожиданная, перемена отношения к РПЦ со стороны властей была неслучайной. Патриотическая деятельность церкви и ее возросшее в народе влияние были замечены и получили соответствующую политическую оценку. Война со всей очевидностью показала духовную силу большинства священнослужителей, клира и верующих Русской православной церкви. Средства жертвовались даже на оккупированной врагом территории. Так священник Федор Пузанов из села Бродовичи-Заполье собрал среди Якунин В.Н. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны. – Преподавание истории в школе, 2002, №9, с.19 5 верующих на оккупированной Псковщине золота, серебра, церковной утвари и денег на общую сумму около 500 тысяч рублей, а затем через партизан передал их на Большую землю. Эти деньги пошли на строительство танковой колонны имени Дмитрия Донского, состоящей из 40 танков Т-34, и переданной Красной Армии 7 марта 1944 г. Перед личным составом подразделений с напутственным словом выступил митрополит Крутицкий Николай.6 Боевой путь танкистов этой колонны отмечен многими подвигами и славой. Сам отец Федор Пузанов был отмечен Церковью наградным крестом, а государство наградило его за деятельность на оккупированной территории медалью «Партизану Отечественной войны». Настоятель Кошевичской церкви Копаткевичского района Белоруссии священник Григорий Чаус вместе с верующими проводил большую работу по сбору денег и ценностей на строительство танков и самолетов для Красной Армии. Эти деньги передавались через партизан в Москву. И таких священнослужителей было немало. Видимым благословением Русской православной церкви советскому воинству стала не только построенная на деньги верующих танковая колонна имени Дмитрия Донского, но и авиационная эскадрилья имени Александра Невского, которые дали осознание того, что верующие не остались в стороне и, что по своим силам и возможностям каждый из них участвовал в разгроме фашистов. Глава 4. Церковь и партизанское движение. 6 Якунин В.Н. Указ соч., с.16 Деятельность Духовенства помогала формированию у населения политического образа партизан, призывала всех способных носить оружие встать на сторону народных мстителей. И таких примеров немало, ведь подчас духовенство являлось единственным связующим звеном между населением и партизанами. Очень часто священники укрывали красноармейцев, сами вступали в ряды народного антифашистского движения, при этом они вынуждены были сохранять видимость взаимодействия с оккупантами, а тайно вели против врагов подрывную работу, помогали партизанам медикаментами, одеждой, продовольствием, а иногда и оружием. Так наместник Псковско-Печерского монастыря игумен Павел, в прошлом участник Белого движения, подписывал официальные приветствия фашистским властям, поддерживая тайную связь с партизанами, снабжал их продовольствием и передавал сведения о фашистах, собранные монахами. Через жительницу Пскова А.И. Рубцову игумен Павел переправлял целые возы продовольствия. Рубцова была арестована гестапо в 1943 г. и расстреляна.7 На допросах она держалась удивительно стойко и не выдала наместника. Согласно другим сведениям, игумен Павел прятал в помещении монастыря рацию, по которой передавались через линию фронта сведения о фашистах. Во время оккупации Ростова-на-Дону священник Владимирской церкви Дмитрий Иванович Романовский спас от верной смерти арестованных немецким командованием жену ответственного работника Н.К. Подгорную и члена ВКП (б) лейтенанта Б.М. Иванова. Отец Димитрий, рискуя жизнью, спасал от смерти еврейку М.Б. Курляндину, а также воспрепятствовал эвакуации в Германию многих комсомольцев города. В Орле весь период немецкой оккупации успешно действовал подпольный госпиталь, одним из руководителей которого был врач В.И. Турбин, в 1930-е гг. тайно принявший монашество, благодаря мужественности и ответственности персонала в этом госпитале удалось спасти десятки бойцов Красной Армии, и после излечения переправит их через линию фронта. В том же Орле было создано объединенное попечительство оказывало 7 церквей, бесплатную Якунин В.Н. Указ. соч., с.16 возглавляемое помощь Н.Ф. больным и Локшиным, которое престарелым людям, ежемесячно отчисляя деньги из заработка священнослужителей на нужды бедных. Многие пастыри, невзирая на опасность для собственной жизни, находили возможность помогать советским партизанам, избегать вывоза в Германию молодежи, спасали от неминуемой гибели целые еврейские семьи. Священник Жуковской церкви Невельского района И.Я. Щемелев говорил молодежи: «Если вас будут брать немцы на работу или в армию, то уходите к партизанам, а к немцам не ходите». Священник Свято-Покровской церкви в Шполянском районе Киевской области Г. Иванюк оказывал активное содействие партизанскому отряду во главе с командиром Соколовым и комиссаром Лучицким. Священник Алексей Романишко из Полесской епархии лично участвовал в партизанском движении с 1942 по лето 1944 г. «Партизанским попом» прозвали в годы войны настоятеля Успенской церкви Дрогичинского района Гомельской области Василия Клычко.8 Из белорусских священнослужителей, помогавших партизанам, следует отметить Василия Капычко, Александра Романушко, Ивана Рожановича, Федора Дмитрюка, Косьму Раина, Вячеслава Навроцкого, Николая Гордеева, Владимира Томашевича, Ивана Лойко. Население партизанских краев Белоруссии открывало свои церкви, в которых всевозможная проводилась помощь патриотическая партизанам. В работа и некоторых оказывалась районах, оккупированных немцами, партизаны первыми устанавливали связь со священнослужителями, которые выполняли им в выполнении задач. В Пинской области партизаны, работая над разложением фашистского казачьего гарнизона, пользовались помощью священника. По свидетельству Героя Советского Союза генерал-майора В.З. Коржа, командира партизанского соединения, у него была установлена связь с митрополитом Александром, которому через подпольщиков передавались различные указания, советы, как вести работу против оккупантов. Владыка по этим вопросам проводил совещание духовенства Пинской епархии.9 8 9 Якунин В.Н. Указ соч., с.17 Якунин В.Н. Указ. Соч., с.17 За связи с партизанами многие священники были расстреляны или сожжены фашистами, среди них священник Николай Иванович Пыжевич, Александр Новик, Павел Щерба, Павел Сосновский, Назоревский. 5 июня 1943 г. немцы сожгли населенный пункт Хомск вместе с церковью и священником Иосифом Серафимовичем с семьей. В Симферополе заслуженный протоиерей отец Николай Швец зачитал в своем кладбищенском храме патриотическое воззвание митрополита Сергия (Страгородского). Воззвание это получил и распространил среди верующих дьякон этого же храма отец Александр Бондаренко. Их патриотический подвиг поддержал старец Викентий, бывший обновленческий епископ, давно мечтавший о молитвенном общении с Православной церковью. Все они были расстреляны немецким гестапо. Священник Владимир Соколов в начале 1942 г. был назначен в с. Мандуш Бахчисарайского района. Это село не раз переходило из рук в руки. Многие его жители были в партизанском отряде. Священник Соколов также поддерживал связь с партизанами. Когда в село спускались советские парашютисты, он получал от них газеты и распространял их, с риском для себя ходил слушать передачи радиоцентра через тайный приемник. В Курской области священник села Глебова Павел Андреевич Говоров скрывал у себя бежавших из фашистского плена летчиков и помог им перейти к своим, а протоиерей Семыкин не только помогал пленным красноармейцам, но и после прихода советских войск мобилизовал местное население для дежурства и ухода за ранеными в полевом госпитале. Глава 5. Русская православная церковь против холокоста. Лучшие представители православного духовенства оставались верными основным принципам и заповедям христианства, они оказывали помощь, а нередко и спасали от гибели людей, независимо от их веры и национальности. Так, украинский священник Иоанн Карбованец и послушницы Домбокского монастыря близ города Лукачека (Западная Украина), рискуя жизнью, спасли обреченных на неминуемую смерть 180 детей, вывезенных в августе 1943 г. немцами из орловского детского дома.10 Страшнейшей страницей второй мировой войны является холокост. Миллионы евреев были расстреляны, замучены, сожжены в концентрационных лагерях смерти. Священники Русской православной церкви на оккупированной территории делали все от них возможное, чтобы спасти евреев от уничтожения нацистами. Примеров тому множество. Бургомистр Кременчуга Зеница был арестован фашистами за то, что саботировал данные ему приказы. Опросом чиновников айнзацкоманд было установлено, что он умышленно пользовался фальшивыми биографическими данными и сумел спасти от гибели многих евреев. Помогал бургомистру Протоиерей Романский, который крестил этих евреев и давал им христианские имена. Отец Ф. Петрановский в Одессе в своем храме и на дому крестил более 100 еврейских детей, выдав им документы о крещении. Спасал батюшка и взрослых. В мае 1942 г. бесстрашный священник был посажен на полгода в тюрьму по обвинению в большевизме.11 Весной 1942 г. на Орловщине гестапо выявило немало случаев, когда лица еврейской национальности обращались в православные церкви с просьбой произвести обряд крещения над своими детьми и выдать им об этом свидетельство. Несмотря на это, все выявленные фашистами евреи, в том числе и дети, были расстреляны.12 Обвиняли в том, что крестил евреев и протоиерея Симферопольского кладбищенского храма Николая Швеца, впоследствии расстрелянного. И таких примеров было множество. Церковь в тяжелую годину было со своим народом. Глава 6. Деятельность Псковской православной миссии. Оккупационные фашистские власти не препятствовали открытию и возрождению, закрытых при Советской власти, церквей, надеясь, что они превратятся в центры антисоветской пропаганды, но вопреки этому храмы становились своеобразными центрами «русицизма», способствовали возрождению чувства русского национального самосознания. 10 11 Якунин В.Н. Указ, соя., с 18 Якунин В.Н. Указ соч., с 18 Наши православные соотечественники, оказавшиеся после революции за границей, также не остались равнодушными к бедам своей Родины, многие из них вступили в ряды движения Сопротивления, спасали от преследований бежавших из фашистских лагерей военнопленных. Почти неизученной остается церковная жизнь на временно оккупированной врагом территории. Одна из неразгаданных до конца страниц минувшей войны – подвиги членов церковной организации «Православная миссия в освобожденных областях России», известной также как «Псковская православная миссия». Она была создана под эгидой оккупационных властей на территории Псковской, Новгородской, Ленинградской и Калининской областей и провозгласила своей официальной целью восстановление церковной жизни, «разрушенной советской властью». Предыстория этой организации такова: в феврале 1941 г. в составе Латвийской и Эстонской епархий был учрежден Московской митрополичья Патриархией область. Прибалтийский Возглавил его экзархат митрополит как особая Литовский и Виленский Сергий (Воскресенский).13 Фашистская оккупация Восточной Прибалтики усложнила положение экзарха: начались выступления верующих против «ставленника большевиков». Некоторые местные архиереи обратились к немецким властям с требованием выдворить «чужака» с прибалтийской земли. Однако Берлин поступил иначе, дав гарантии сохранения экзархата и даже его канонической принадлежности Московской Патриархии при условии, что экзархат создаст новое церковное управление под эгидой немецких властей. Сергий дал согласие. Тогда и появилась Православная миссия с центром в Пскове. 18 августа 1941 г. в этот город прибыли первые 14 священников, среди которых были выпускники православного Богословского института в Париже, так и деятели Русского христианского союза, тоже зарубежного.14 Деятельность загадочного убийства противоречивыми 12 13 данной церковной Сергия 29 свидетельствами. Там же, с. 18 Васильева О.Ю. Указ соч., с.43 организации, апреля 1944г., По-видимому, они вплоть до освещается отражают несовпадающую позицию разных членов миссии. До сих пор признавались верными только свидетельства, которые указывают на пособничество этой организации оккупационным властям. Документы же, затрагивающие иные сюжеты, нарочито отвергались. В 221 храме миссии служили 84 священника. Каждый служил в двух либо трех приходах, расположенных порою далеко друг от друга. Ради возрождения религиозной жизни в регионе впервые зазвучало церковное слово. Еженедельные трансляции из Пскова охватывали значительную территорию. В сентябре 1942 г. священником Георгием Бениксоном по радио из Пскова был прочитан доклад на тему «Религия и наука». Второй доклад, «Игумен всея Руси» он посвятил 550-летию со дня смерти Сергия Радонежского.15 Лидеры миссии внимательно следили за событиями в СССР, не оставляя без внимания ни одно из посланий Патриаршего Местоблюстителя и не забывая о своем каноническом подчинении Московской Патриархии. По всем приходам велось подробное толкование позиции митрополита миссионерам было православной церкви. Сергия, трудно Тем хотя понять не прибывшим реальное менее, в из-за границы положение Русской положительной оценке деятельности Сергия для сохранения церковной жизни в СССР они были единодушны. Действия постоянным подмечены священнослужителей контролем советских оккупационными миссии партизан. властями, Эти которые находились под контакты были обязали каждого священника давать письменные отчеты о встречах с партизанами. В приходе у священника Иоасафа «было высказано пожелание о сборе средств в церкви на Красную Армию». Тому же Иоасафу партизаны предложили написать Патриаршему Местоблюстителю, и тот « пришлет ответ, т.е. утвердит или не утвердит данного священника в занимаемом приходе». На протяжении всего существования миссии, чья деятельность угасла 14 15 после убийства Сергия Васильева О.Ю. Указ. соч., с.43 Васильева О.Ю. Указ. Соч., с 44 (Воскресенского), ее священники заботились о советских военнопленных, призывая прихожан к помощи им. Заботой были окружены и дети-сироты. При храме Дмитрия Солунского во Пскове стараниями прихожан был создан детский сиротский приют во главе со священником Бениксоном. Им же при церкви была создана детская школа. Приведенные факты не дают полной картины жизни миссии. Ведь создавалась она под эгидой оккупационных властей, так что священство обязано было как-то реагировать на распоряжения немецкого командования. Вот одно из них: «В день Св. Троицы германское командование объявило торжество передачи земли в полную собственность крестьянства, а посему предлагается управлению Миссии: 1) Дать циркулярное духовенству распоряжение специально в проповедях всему подведомственному отметить важность сего мероприятия. 2) В Духов День в Соборе, после Литургии, совершить торжественный молебен с участием всего духовенства Г. Пскова, предварив молебство же приличествующим словом. Митрополит Сергий. 8 июля 1943, № 699. Псков».16 Кем же были священники миссии? С кем шли? Что заставило их покинуть Западную Европу и приехать на многострадальную российскую землю, опаленную войной? Сегодня нельзя дать точный ответ на эти вопросы. Война, как экстремальная ситуация, не только всколыхнула церковную жизнь в стране, но и показала, что РПЦ осталась верна своим историческим и вероисповедальным традициям. Впрочем, имеются факты иного рода. Достаточно известны своими профашистскими выступлениями епископы Владимиро-Волынский Поликарп (Сикорский), митрополит Алексий (Громадский) в Почаевской лавре, часть белорусского духовенства, приветствовавшая в августе 1942 г. от имени церковного собора в Минске Гитлера и его вооруженные силы. Но эти люди не отражали позицию православной церкви.17 16 17 Васильева О.Ю. Указ. Соч., с. 44 Васильева О.Ю. Указ соч., с 45 большинства служителей Русской ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Русская православная церковь внесла большой вклад в Победу, которая свершилась 60 лет назад. Священнослужители и словом и делом участвовали в войне, призывали к борьбе. Организовывали ее на оккупированной территории, собирали средства на отпор врагу. Активно боролись с холокостом, создавали подпольные госпитали. В годы Великой Отечественной войны изменилась государственная политика по отношению к Русской православной церкви: было восстановлено патриаршество, возрождались и открывались храмы. Свыше 100 представителей православного духовенства были отмечены медалями «За оборону Москвы» - 16 представителей; «За оборону Ленинграда» - 17 священнослужителей; «За доблестный труд в Великой Отечественной войне» и другими. Материальная помощь, воспитание мужества, самопожертвования и веры в победу у верующих, уход за больными и ранеными, утешение людей и помощь им в преодолении страданий военного времени, консолидация верующих, направленная на достижение единства фронта и тыла, - вот далеко не полный перечень мероприятий, проведенных духовенством и мирянами всех религиозных организаций за годы войны. Однако ведущей в этом процессе была именно Русская православная церковь, подававшая пример своим патриотическим участием в защите Отечества другим религиозным конфессиям нашей страны.18 18 Куроедов в.А. Религия и церковь в Советском государстве. М.,1982, с.98 Управляющий Московской епархией митрополит Николай вручает медали "За оборону Москвы" иерархам церкви. 1944 г. ЛИТЕРАТУРА. 1. Васильева О.Ю. Русская православная церковь в 1927-1943 годах. – Вопросы истории. 1994, № 4 2. Демидов А., Демидова И. Мелодии старой Самары. Самара. 1992 3. Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. М., 1982. 4. Самарская летопись. Очерки истории Самарского края с древнейших времен до начала XX века. В 3-х кн. Самара, 1993 5. Якунин В.Н. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны – Преподавание истории в школе. 2002, №9.
