Сивопляс Ю. А. Конспект для 1 класса по Общецерковной
реклама
УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ХАРЬКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ КОНСПЕКТ по Истории Христианской Церкви для I класса ХДС Автор – преподаватель ХДС Сивопляс Ю.А. ХАРЬКОВ 2012 г. 2 ОГЛАВЛЕНИЕ Общая церковная история. Введение в науку…………………………………………….. 4 Задача и метод Общей Церковной Истории……………………………………………… 5 Церковные источники, основные и вспомогательные науки………………………………5 Разделение Церковной истории на периоды……………………………………………… 8 Первый период Общей Церковной Истории (34-313 гг.). Краткая характеристика данного периода…………………………………………………..9 Состояние мира перед пришествием Спасителя. Римская империя: история, политика, философские течения и религиозно-нравственное состояние…………………………..10 Иудея: история, политическое, религиозное и нравственное состояние. Религиознополитические партии и секты………………………………………………………………11 Церковь Христова в первое время после своего основания. Возникновение Христианской Церкви. Сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (34 г.) и первые успехи апостольской проповеди в Иерусалиме……………………………..13 Дальнейшие успехи проповеди апостолов. Противодействие проповеди со стороны синедриона и распространение христианского вероучения среди жителей Иерусалима.13 Враждебное отношение представителей иудейства к апостольской проповеди. Рассеяние верующих из Иерусалима и распространение ими христианства а других областях…….14 Основание Христианской Церкви среди язычников в Кессарии и Антиохии………….. 15 Св. Павел – «апостол языков» и его благовестнические труды. Первое миссионерское путешествие ап. Павла (45-49 гг.). Апостольский Собор в Иерусалиме (51 г.)…………....15 Второе и третье миссионерские путешествия ап. Павла. Арест апостола в Иерусалиме и суд над ним. Путешествие Павла «в узах» в Рим. Суд в Риме и путешествия апостола по Европе. Вторые «узы» и мученическая кончина…………………………………………..16 Благовестнические труды других Святых Апостолов…………………………………….. 18 Общий взгляд на распространение Церкви Христовой в век Апостольский и причины ее быстрого распространения…………………………………………………………………19 Распространение христианства в Европе, Африке, Азии во II-III веках………………...20 Гонения на Христианскую церковь в I-III веках. Святые мученики и мученицы. Гонения на христиан со стороны иудейских властей. Гонения в Палестине и вне Палестины…...21 Отношение языческого мира к христианству. Причины гонений на христиан со стороны язычников…………………………………………………………………………………...22 Периоды гонений на христиан в Римской империи…………………………………23 Гонение на Церковь Христову со стороны римских императоров в первом веке……….23 Второй период гонений на христиан (98-238 гг. – с перерывами)………………………..24 Третий период гонений на христиан (249-311гг. – с перерывами)……………………….26 Гонения при императоре Диоклетиане (284-304(305)), его соправителях и приемниках на Востоке и Западе……………………………………………………………………………27 Миланский Эдикт св. Константина Великого (313 г.). Прекращение гонений и торжество Христианской Церкви в Римской империи……………………………………28 Учение Святой Церкви. Источники христианского вероучения и нравоучения………....29 Канон Священных книг. Священное Предание…………………………………………....29 Изложение Церковного учения в Символах……………………………………………….30 Догматы, раскрывавшиеся св. Церковью во II-III веках…………………………………...31 Ереси и секты. Понятие о ересях и их происхождение…………………………………...32 Еретики иудействующие: эвиониты и назореи…………………………………………....32 Общее понятие о ересях языческого происхождения: гностицизм, манихейство……….33 Ересь антитринитариев или монархиан…………………………………………………...36 Монтанизм…………………………………………………………………………………..37 3 Хилиазм……………………………………………………………………………………..38 Церковная письменность и богословская наука в I-III веках. Способы образования христиан в первые века христианства……………………………………………………...38 Развитие древнехристианской письменности. Периодизация христианской письменности……………………………………………………………………………….39 «Учение двенадцати апостолов» (Дидахи)…………………………………………………39 Мужи апостольские, их жизнь и творения…………………………………………………40 Христианские апологеты…………………………………………………………………...41 Богословские школы и виднейшие учителя Церкви во втором и третьем веках. СевероАфриканская богословская школа……………………………………………………...42 Александрийская школа………………………………………………………………….43 Антиохийская школа……………………………………………………………………...45 Христианская жизнь в I-III веках…………………………………………………………...45 Мученичество. Христианские обычаи и церковная дисциплина…………………………46 Раскол Новата и Фелициссима……………………………………………………………..47 Раскол Новациана…………………………………………………………………………..47 Устройство и управление Церкви в I-III веках…………………………………………….47 Чрезвычайные проповедники слова Божия в Апостольский век: Апостолы, Пророки, Учителя……………………………………………………………………………………...48 Степени постоянной иерархии. Неиерархические церковные должности………………48 Качества, требуемые от священнослужителей. Избрание и посвящение духовных лиц....50 Положение клира в первые века. Условия вступления в клир. Брак и безбрачие. Содержание клира…………………………………………………………………………..50 Образование церковных округов (парикии, епархии) и приходов. Епископское управление. Помощники епископов……………………………………………………….51 Взаимные отношения между Церквями и их предстоятелями-епископами………………51 Первенствующее положение некоторых епископских кафедр в древнехристианском мире. Причины этого первенства…………………………………………………………..51 Церковные законы и законодательство…………………………………………………….52 Список использованной литературы………………………………………………………53 4 ОБЩАЯ ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ. Подходя к изучению такой науки, как история, будь- то история государства, народа, города или даже отдельной человеческой личности, мы невольно сталкиваемся с некоторыми трудностями и проблемами. Эти трудности и проблемы связаны в первую очередь с большим количеством разноречивых и порой даже не всегда достоверных фактов, сопровождающих нас во время изучения определенного жизненного периода или цикла. Поэтому в первую очередь история – это наука, излагающая в систематическом и хронологическом порядке жизненные явления и события. Эти факты и события являются для исторической науки теми кирпичами, из которых слагаются стены исторического здания-повествования. Именно правильное понимание и изучение этих фактов-кирпичей и является залогом правильного и твердого построения здания исторической науки. Что же такое «История»? Как и когда появилась она в нашем человеческом мире? Сам термин «” – имеет греческое происхождение и означает в первую очередь знание, исходящее из сердца, глубинное духовное знание. Древние греки изучая события прошедших времен стремились к пониманию и осмыслению событий с помощью сердца и духа, а не разума (что мы можем заметить во всех современных рационалистических науках). Еще «отец истории»- греческий историк Геродот говорил о науке история следующее: « Ее задача – отметить замечательное, особо выдающееся. Вспомнить дни древние и поучиться у них». На протяжении веков существования истории, как предмета и науки мы можем заметить, что историки-летописцы занимали видное и почетное место и при дворах императоров римских, и при дворах средневековых государей и вельмож. Любовь и бережное отношение к истории прослеживается и в словах наших недавних предшественников, профессоров Санкт-Петербургской и Киевской Духовных школ В.В.Болотова и М.Э. Поснова. Так, например проф. В. В. Болотов, говоря об истории, отмечал, что «история есть распрашивание, разузнавание человеком тех событий, свидетелями которых ему не довелось быть. Это повествование о замечательных событиях, замечательных тем, что их заметили люди». Не меньший интерес представляет и высказывание о значении Истории, как науки со стороны выдающегося ученого-историка проф. М.Э. Поснова: « под историей разумеется теперь повествование о замечательных событиях прошедшего времени, о которых рассказ интересно получить из уст очевидца, во всяком случае от лица хорошо осведомленного, словом, из источника вполне достоверного». Затронув вопрос об Истории, как науке, обратим наше внимание на один из отделов, входящий в состав исторической науки. Этим отделом является История церкви или Общая Церковная история, являющаяся главным предметом настоящего нашего исследования. Как предмет Общая Церковная история является относительно молодой наукой, находящаяся до сих пор на стадии своего формирования. Впервые упоминания о выделении такого предмета или отдела из Общей Истории мы находим в XVIII веке. Основной причиной такого выделения из общего предмета под названием «история» явилось несколько значимых факторов, связанных с появлением и развитием интереса к изучению жизни Церкви, творений св. отцов и учителей 5 Церкви, развитие книгопечатания на территории тогдашней Европы. Именно такой интерес и привел к выделению из общеисторической науки предмета под названием «Общая Церковная История». Обращая наше внимание на Общецерковную историю не следует думать о том, что этот предмет является чем-то особенным и неординарным среди других исторических наук и отделов. Как и всякая церковная наука, Общая Церковная История неразрывно связана с такими предметами, как Библейская История Ветхого и Нового Завета (об этом говорил в своих сочинениях святитель Московский Филарет (Дроздов), отмечая неразрывную и тесную связь между ними), Догматическим Богословием (изучают вместе историю возникновения тех или иных догматов и их развитие во временных церковных рамках), Литургикой (изучение истории появления таинств церковных, чинопоследований, храмостроительства). Поэтому, говоря и изучая предмет под названием «Общая Церковная История», мы непосредственно находимся в тесном контакте с другими церковными науками и предметами под водительством Духа Святого. Таким образом, подводя итог вышесказанному следует отметить, что как наука, История показывает нам путь, которым мы должны идти и руководствоваться в нашей жизни, беря в пример жизнь наших предшественников. Общецерковная История, как один из ее разделов обращает наше внимание на церковные события прошлого, акцентируя наше внимания на положительных и отрицательных фактах в жизни Церкви и церковного общества. Одной из главных задач для нас, изучающих Церковную историю, является правильное понимание и осмысление событий прошлого. Не повторение ошибок наших предшественников и трезвая их оценка с помощью благодати Божией - вот главная задача тех, кто серьезно занимается изучением данного предмета. Задача и метод Общей Церковной истории. Переходя к более детальному изучению Церковной Истории как науки следует отметить, что Общая История Христианской Церкви имеет свои задачи и методы. Задачей науки является не просто описать действительность исторических событий и узнать их, но сделать понятным целое историческое развитие, объяснить ход истории и исторического процесса. Церковная история кроме своей светской части изображает и стремление верующих, как неотъемлемое целое истории церковной, к вечной небесной цели и спасению человеческих душ. Метод науки – историко-критический. Нашей задачей является взять отдельную область из истории Церкви и собрать все факты; критически изучить и обработать сведения с последующим систематическим изложением. Только с помощью такого метода можно наиболее полно понять каким образом происходило развитие и становление Церкви, как отдельного Богочеловеческого общества. Церковные источники, основные и вспомогательные науки. Источники церковной истории разделяются на монументальные и письменные. Монументальные – церковные здания, церковная утварь, печати, предметы христианской живописи, архитектуры и скульптуры. Наиболее важными для современного изучения Общецерковной истории являются древневизантийские 6 базилики и римские катакомбы. Именно в них мы находим и надписи, сделанные на стенах, каменных гробницах, мраморных памятниках. Учитывая тот факт, что делать такие надписи было чрезвычайно сложно и это требовало огромных профессиональных навыков со стороны каменотесов, следует признать за этими надписями чрезвычайную важность для тогдашних христиан, сделавших эти надписи. Не стоит пренебрегать и данными современных церковных археологов, которые продолжают свою кропотливую работу по исследованию многих «темных» и неизведанных страниц истории Церкви. Письменные – творения св. отцов и церковных писателей, деяния Соборов Вселенских и поместных, жития святых, законы древнеримских императоров, а также указы и новеллы византийских императоров, относящиеся к христианской эпохе. Еще одним по праву важным письменным источником для изучения Общецерковной Истории являются христианские акты. К ним относятся – послания епископов друг к другу, послания к обществам и различным историческим лицам, древнейшие литургии, символы, мученические акты. Первым и главным трудом по Церковной истории является «Церковная История» Евсевия еп. Кесарийского (+ 340 г.), положившая начало письменным церковно- историческим сборникам. Главная заслуга в сохранении для наших современников святоотеческого церковного наследия принадлежит таким западноевропейским ученым и издателям эпохи Гуманизма как Иоанн Болланд (+1665), Андрей Холланди и Ассемани (XVIII в.), которые подарили Церкви труды под названием «акты святых», «Святоотеческая библиотека» и « восточная библиотека». В XIX веке достойными продолжателями этих ученых явились кардинал и директор Ватиканской библиотеки кардинал Май Питра и аббат Минь, издавший творения Западных (221 том) и Греческих (162 тома) Отцов и Учителей Церкви. Издание было начато в 1844 году в Париже и закончено лишь в 1866 году. Этот труд, не смотря на свою значимость и фундаментальность, не был лишен недостатков и ошибок. В связи с этим в1866 году Венская Академия наук начала переиздание латинских отцов, а Прусская Академия наук с 1891 года – греческих святых отцов. В XIX веке много потрудились для ознакомления и работы в дальнейшем с этим фундаментальным для Церковной истории сочинением Миня такие богословские школы, как Киевская (занималась переводом латинских отцов), Московская и Санкт-Петербургская (занимались переводом греческих отцов). В настоящее время многие из церковных историков к ряду основных наук относят палеографию, филологию, географию и хронологию. Вспомогательными науками являются: дипломатика, сфрагистика или сигиллография, эпиграфика, нумизматика. ПАЛЕОГРАФИЯ - наука, изучающая письменные материалы и шрифты, которыми писались документы. К письменным материалам относят: папирусы, пергаменты, бумага. Известно, что на папирусе писали еще в начале 1 тысячелетия нашей эры, пергамент делался из кожи телят или ягнят, а бумага (китайское изобретение) появилась в Европе лишь в XV веке. Обращая внимание на шрифты, следует отметить следующие из них, которые получили наибольшее развитие: беглый курсив, маюскульный (из больших букв), унциальное и минускульное (получившее свое развитие от унциального и являющееся его уменьшенной копией). ГЕОГРАФИЯ – наука о землях, народах и населении. Эта наука помогает нам определить место появления исторического документа, какой народ или 7 народности входили в состав данной исторической территории или империи. Особенную важность представляет география для современных ученых историков из-за того, что с течением времен многие из городов, народов и империй меняли свои размеры, исчезали с лица земли или появлялись по тем или иным причинам. В нее входит статистика (сколько кафедр было в данном месте в данное время) и ономатология (греч. «онома» - имя, наука об именах епископов той или иной местности, их кафедрах, подписях на Вселенских и Поместных Соборах). ФИЛОЛОГИЯ – наука о языке и наречиях того или иного народа в рассматриваемых нами областях и провинциях. В наше время следует отметить тот факт, что современные языки, имеющие в своей основе древние (греческий, латынь), с течением времен претерпели значительные изменения по сравнения с первоисточниками. Поэтому нашей задачей и обязанностью является как можно более детально обращаться к такой науке, как филология для ознакомления и изучения древних языков и чтения исторических документов и сочинений в оригинале. ХРОНОЛОГИЯ – наука о различных исторических источниках, времени их написания, событиях, способствовавших их написанию. К хронологии относятся хронографии, летописи, таблицы, летоисчисления принятые в разных странах, входивших в состав Римской империи. Известно, что римское летоисчисление велось по консулам (ординарным и подставным), которое прекратил Лев Философ (866-912) Греческое летоисчисление велось по олимпиадам, начиная с первой в 776 г. до н.э. Сирийское летоисчисление имеет свое начало от смерти Александра Македонского (1 октября 311г.) или с осени 312 г. (победа Селевка Никатора над Дмитрием Полиоркетом при Газе). Больше всего встречается в греческих и сирийских восточных памятниках. Предполагается, что оно подпало под византийское влияние, результатом которого стали считать началом года сентябрь, а не октябрь. Антиохийское летоисчисление - «местная эра» – имеет свое начало с осени 48 г. до Р.Х. Египетское летоисчисление (год в Египте равнялся 365 дням). Началом года было либо 28 августа (4 года), либо 30 августа (в высокосный год). Кроме вышеперечисленных летоисчислений истории известны: абиссинское (2007 г. до Р.Х.), грузинское, армянское, мусульманское (15 июля 622 г.). ДИПЛОМАТИКА ( - документ, сложенный вдвое) – наука, помогающая определить род документов по внешнему виду. Эта наука дает нам возможность с помощью поверхностного взгляда на лежащий перед нашими глазами документ определить кем, когда и кому был адресован данный документ. Предметом изучения для науки под названием дипломатика на Востоке являются хризовулы (царские грамоты), с подписями императоров, с месяцем и датой. Эти грамоты подписывались императорами собственноручно специальными пурпурными чернилами. Кроме вышеприведенных царских грамот в Церковной истории уделяется большое внимание и специальным общецерковным грамотам, которые писались епископами знаменитых кафедр другим, равноправным с ними епископам. Эти грамоты в своем большинстве представляют собой документы, подтверждающие православность и принадлежность к православной Церкви подателя этой грамоты. Древние грамоты были аналогом современных верительных грамот, которые вручаются послами иностранных держав на официальных приемах президенту страны, которому они адресованы. 8 СФРАГИСТИКА или СИГИЛЛОГРАФИЯ – наука о печатях, выделившаяся из дипломатики. Печати были восковые и различных цветов (например, в Средние Века, папы и императоры употребляли для печатей окрашенный воск красного цвета, а частные лица – зеленого цвета). Начиная с VII века намечается новое развитие в практике употребления печатей. С этого времени в Европе папы начинают употреблять свинцовые печати. Эти свинцовые печати (по-латыни они назывались «bulla») имели форму двух свинцовых пластин со шнурком в середине, на которых с внешней и внутренней стороны вырезались изображения в виде современных нам медалей. Именно с этого времени папские грамоты получили название «булла». Сургуч, как наиболее новейшее изобретение, появился в Испании лишь в XVI веке, и первое письмо было опечатано в 1553 году там же. Таким образом с помощью науки сигиллография или сфрагистика нам представляется возможность определить дату появления и значимость того или иного исторического документа. ГЕРАЛЬДИКА – наука о гербах, обязанная своим появлением дипломатике. Геральдика получила свое наиболее широкое развитие на Западе, так как многие документы опечатывались печатями с родовыми гербами на них. С помощь этой науки часто ученые определяют, кому принадлежит тот или иной исторический документ. ЭПИГРАФИКА – наука о надписях на твердых материалах (камне, металле). Благодаря тому, что надписи на этих материалах были делом чрезвычайно сложным и трудоемким, что требовало особых профессиональных навыков у исполнителя, этот отдел науки занял подобающее ему место среди наук, помогающих в изучении исторических церковных процессов. Благодаря этой науке в данный момент мы можем для себя усвоить каким образом, и какими путями шло развитие церковной науки, архитектуры и искусства, найти подтверждение тем событиям, которые мы встречаем у различных древних церковных историков в их сочинениях. НУМИЗМАТИКА – наука о монетах и медалях, а также надписях на них. С помощь такой науки, как нумизматика современные ученые – историки получили возможность проследить, проверить и определить точные даты императорского правления римских императоров, определить их точные полные имена (например полное имя императора Декия Траяна звучало: Cajus Messius Quintus Trajanus Decius). Следует отметить, что римские монеты часто подтверждают церковные исторические события (сохранилась монета времен римского императора Нервы (96-98 гг.), на реверсе которой написано – «Fisci judaici calumnia sublata», «За отмену клеветы иудейского фиска»). Этот налог был введен его предшественником – имп. Домицианом и представлял собой подать, собираемую с иудеев в пользу храма бога Юпитера. Эта подать собиралась с большими придирками и оскорблениями, и император Нерва своим императорским постановлением отменил ее. Разделение Церковной Истории на периоды. Общую Церковную Историю условно разделяют на 3 главных периода: I. от начала возникновения Церкви Христовой до торжества православия при императоре Константине Великом (34-313 гг.) II. от торжества православия при императоре Константине Великом до разделения христианской Церкви на Восточную и Западную (313-1054 гг.). 9 от разделения Христианской Церкви на Восточную и Западную до наших дней. Некоторые из христианских историков разделяют третий период на несколько подпериодов для более глубокого рассмотрения истории христианской Церкви. Таким образом третий период разделяется на: А) Историю православной Восточной Церкви. Б) Историю Западной католической Церкви. III. Первый период Общей Церковной Истории (34-313 гг.). Краткая характеристика данного периода. Данный период в истории Христианской Церкви явился временем основания и постепенного развития христианства и христианской Церкви как Богом основанного общества, так и общества верующих, объединенных во имя одной и главной цели – достижения спасения и Царства Небесного. Появление христианства и христианской Церкви, вопреки всем ожиданиям, было встречено крайне враждебно как со стороны язычников, так и со стороны иудеев. Подтверждение этому ученые находят в хрониках и документах тех веков. Весь мир восстает против приверженцев Христа и всеми силами пытается уничтожить христианское общество и христиан. Светские власти с помощью государственных законов, войск и кровавых преследований пытались уничтожить любую память о Сыне Божием и проповеданной Им вере. Однако Церковь Христова не погибает, а наоборот, с помощью Божией, приобретает еще больший авторитет среди язычников. Проповедь апостолов, защита христиан в судах апологетами и учеными мужами, кровь мучеников еще более способствовали укреплению и возвышению христианства и христианской церкви в современном мире. Враг рода человеческого, видя, что ему не удается искоренить христианство с помощью внешних мер, пытается прекратить существование христианской церкви и общества с помощью различных ересей и расколов, которые главной своей целью ставили внесение разделения в ряды верующих. Борьба Церкви с ересями и расколами еще более сплотила ряды верующих и освятила церковное общество. Следует отметить, что эта борьба поспособствовала развитию христианских школ и расширению образованности среди верующих-христиан. Христианская Церковь, получив свое основание от ветхозаветной иудейской, развила еще более богослужение, обогатив его и привнеся в него все то, что было лучшее в тогдашнем мире (элементы архитектуры, живописи, лепки, пения). Христианство и Церковь привнесло в распадающийся и дряхлеющий языческий мир истинное учение, возвысившее и обновившее человека, показавшее, что человек – это высшее творение Божие, ради спасения которого и пришел на Землю Господь наш Иисус Христос. 10 СОСТОЯНИЕ МИРА ПЕРЕД ПРИШЕСТВИЕМ СПАСИТЕЛЯ. Римская империя: история, политика, философские течения и религиознонравственное состояние. Ко времени пришествие Христа почти все народы мира были соединены в одно государство, под одной политической властью римского народа. Классовое разделение в римском государстве достигло устрашающих размеров. Роскошь дворцов и вилл знатных сенаторов и патрициев граничила с бедностью домов простых римских граждан. Рабство достигло особого развития. Раб считался чемто вроде вещи или предмета, который можно было продать, обменять, использовать, а затем как ненужную вещь уничтожить. Понятие об истинном Боге и о взаимоотношениях Его с людьми окончательно затмилось и потеряло свою яркость. Человечество потеряло понятие о высшем духовном мире и стало обоготворять силы и явления природы. Появилось обоготворение небесных светил, огня, воды, знаменитых героев и людей. Философия с помощью различных систем пыталась постичь состояние окружающих человечество вещей и понять суть известных человеку вещей. Попытки философов высмеять народную веру в богов привело к страшным последствиям. Появилось отторжение веры в богов как среди высшего класса общества, так и среди низшего. Многие из языческого общества совершали жертвоприношения богам по обычаю и закону, а не по собственному желанию. Неверие в богов наблюдалось даже среди сословия жрецов. Завоевания римского государства привели к появлению в римском пантеоне божеств покоренных народов и к еще большей холодности в среде римлян к отеческой религии. Теперь можно было поклоняться любой религии, т.к. каждая из них имела право на существование. Философия тоже находилась в состоянии упадка и не могла дать миру и народу ничего положительного. Эпикурейство проповедовало наслаждение жизнью и умение максимально наслаждаться ставило главной задачей и заслугой человечества. Стоицизм, проповедуя умеренность и строгость жизни, искал блаженство в размышлении о неизбежности всего совершающегося, в углублении внутрь себя, в осознании собственной внутренней жизни, но здесь не было места чему-либо божественному. Платонизм проповедовал зависимость человека от Высочайшего Мироправителя, и общение с Ним признавал единственным источником спасения и освящения; но на этом остановился, так и не дав своим последователям направления, по которому они должны были двигаться для достижения общения с Высочайшим Мироправителем. Неоплатонизм, отрицавший все религии, и религиозные направления утверждал, что безусловной истины нет ни в одной религии. Истину можно найти только в общем учении, взятом ими из многих религий. Исходя из всего вышеприведенного, мы видим, что народ впал в суеверие, развилось гадание, волшебство, тайные культы. Падение авторитета религии в народной среде привело к падению нравственности. Богатство, деспотизм, наплыв богатств из покоренных стран в Римскую империю способствовало появлению распущенности нравов среди римских граждан. Об упадке в римском обществе подтверждения находятся в сочинениях тогдашних языческих писателей и посланиях Апостолов, живых свидетелей той эпохи. 11 Иудея: история, политическое, религиозное и нравственное состояние. Религиозно-политические партии и секты. Иудея, некогда бывшая государством и управлявшаяся поставленными от Бога царями, ко времени пришествия в мир Христа была завоевана римлянами (63г. до Р.Х.). Ирод Великий, идумеянин принявший иудейство, стал царем Иудейским в 37 г. до Р.Х. С его восшествием на престол прекратилась династия иудейских царей и исполнилось пророчество, данное потомкам патриархом Иаковом. Царь Ирод, получивший в истории прозвище Великий, много сделал для иудейского государства, но был нелюбим народом за излишнюю жестокость, подозрительность и мстительность. После его смерти Иудея пережила период разделения между сыновьями покойного царя, который закончился введением в государстве власти римского императора, от имени которого управляли проконсулы. Еврейское государство окончательно подпало под власть Рима и начало сотрясаться от народных волнений и восстаний. Ко времени пришествия в мир Христа Спасителя иудеи жили и вне Палестины. Много их жило в Риме, Александрии (Египет), Персии, где они в основном занимались торговлей. Если сравнивать религиозную еврейскую систему с языческими системами, можно заметить, насколько она глубже и Богооткровенней, чем языческая религия. Иудейская религия сохранила, не смотря на неоднократное уклонение евреев в идолопоклонство, учение о Боге и взаимоотношениях Бога и человека. Перед пришествием на землю Мессии, иудеи все еще сохраняли веру, но потеряли верное понятие об Истинном Боге. Под влиянием завоевателей у иудеев сформировалось особый портрет будущего Спасителя. Евреи ожидали Мессию, как земного царя, который избавит их от власти Рима и устроит земное царство только для иудейского народа. Евреи считали себя высшими среди окружающих их народов и считали их навсегда отлученных от спасения и милости Божией. Поэтому евреям нужен был не пророк-примиритель, а царь-освободитель, который мог бы поднять народ на свержение гнета завоевателей-римлян. Перед временем пришествия Христа в еврейском народе образовалось несколько религиозно-политических партий: фарисеи, саддукеи, ессеи и ферапевты. Фарисеи – партия, придерживавшаяся постановлений Моисеева закона и устных преданий. Их приверженность к соблюдению закона привела к тому, что они больше внимания уделяли мелочному соблюдению предписаний закона, чем истинному почитанию Бога. В этом, впоследствии, их обличал Иисус Христос и апостолы. Саддукеи - партия, усвоившая себе греческую ученость, и также смотревшая на мир и религию. Эта партия, как партия ученых, на основе «рацио» (ума) пыталась постичь Моисеев закон и поэтому отвергала устное предание. В своем рационализме они дошли до отрицания бессмертия души, воскресения мертвых и были ярыми противниками фарисеев. Поскольку к саддукеям принадлежали люди очень образованные, партия их была малочисленная. Это, однако, не мешало принадлежать к ней многим видным и богатым евреям того времени. Ессеи и ферапевты – партии аскетической направленности. Их члены создавали отдельные общества и жили в пустынях (ферапевты в Египте, ессеи в Палестине). Эти общества были закрытого типа, и жизнь в них проходила в строго 12 спланированном режиме. Последователи изучали Писание, занимались земледелием, имели общее имущество и общественное богослужение. В противоположность фарисеям главное место в своей жизни уделяли внутреннему самосовершенствованию. Ожидали пришествия Мессии и самаряне. Происхождение этого народа связано со временем падения Израильского царства (722 г. до Р.Х.), когда ассировавилоняне переселили на захваченные территории язычников вместо захваченных и уведенных в плен израильтян. Через некоторое время язычники породнились с местным населением и таким образом возни новый народ. Самаряне принимали только Пятикнижие Моисея и имели свой храм на горе Гаризим, где совершали богослужения по установлению Моисея. Ко времени пришествия в мир Христа этот храм был разрушен, из-за чего существовала неприязнь между евреями и самарянами. Евреи ненавидели самарян, хотя у последних было лучшее понимание роли Мессии, и цели Его пришествия в мир чем у иудеев. Самаряне видели в Мессии пророка, который должен им объяснить закон и научить их всему. У иудеев живших в диаспоре вне Палестины, понятия были отличны от понятий палестинских иудеев. Им чужды были мечты палестинских иудеев о всемирном политическом владычестве еврейского народа. Связи иудеев рассеяния с язычниками способствовали более терпимому отношению их друг к другу в пределах Римской империи. Иудеи рассеяния знакомили язычников и языческий мир со своей религией и верованиями, взамен изучая греческую философию и науку. Особенных успехов на этом поприще достигли александрийские евреи. Здесь у иудеев Священное Писание было переведено еще в 280 г. до Р.Х. на греческий язык. Многие язычники, благодаря этому шагу познакомились с религией и богословием иудеев. Во время жизни и проповеди Иисуса Христа мы встречаем много язычников, принявших религию евреев: « пришельцев врат» (не принявших обрезания) и «пришельцев правды» (обрезанных). Знакомство александрийских евреев с греческим образованием привело к следующему шагу. Александрийские евреи попытались сблизить философию Платона с Моисеевым Законом. Представителем этого направления был ученый иудей Филон, современник апостолов. Основными положениями этот вероучения были попытки постичь Божественное через борьбу с материальным, отречение от него, и нахождение посредника между Богом и миром. Таким образом, сравнив состояние языческого и иудейского мира перед пришествием на землю Христа, мы можем отметить, что античный мир потерял свое значение, он загнивал. В этом мире были личности, которые хотели познать истину, но тогдашний уровень науки и духовности не мог утолить эту жажду человека. Древний культурный языческий мир, стремившийся к абсолютной истине, был далек от Христа и Его слова. Иудейский мир, занятый борьбой за свою независимость и борьбой религиознополитических партий внутри страны, не смог увидеть в сыне бедного плотника Господа и Спасителя, пришедшего спасти мир и проповедать Евангелие всем народам. 13 ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА В ПЕРВОЕ ВРЕМЯ ПОСЛЕ СВОЕГО ОСНОВАНИЯ. Возникновение Христианской Церкви, сошествие Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы (34 г.) и первые успехи апостольской проповеди в Иерусалиме. Иисус Христос, основавший первохристианское общество из своих ближайших помощников-учеников и своих последователей, перед своим Вознесением на небо дал обетование послать с неба Святого Духа для укрепления вновь основанного христианского общества. Апостолы, исполнявшие все, что им повелевал Господь, с терпением ожидали обещанного. Каждый день они собирались, как об этом повествует книга Деяний Апостольских, вместе на молитву и богослужение. В день Св. Пятидесятницы, когда апостолы и Богоматерь, все находились в одном доме, внезапно сделался великий шум, как от сильного ветра. Затем появились огненные языки, которые разделились и сошли на каждого из апостолов и Богоматерь. Следствием всего происшедшего явилось чудо, когда каждый из апостолов стал говорить и хвалить Бога на языке, неведомом ему до этого. Следует отметить, что по Божьему промыслу в это время в Иерусалиме находилось множество евреев, как из Палестины, так и из других стран, а также язычников, исповедовавших иудейство. Сильный шум привлек многих к дому, где находились апостолы. Еще большее удивление вызывала слава имени Господнего на разных языках, среди которых каждый узнавал свой. Этот чудесный факт явился начальной ступенью в постройке вновь основанной Христовой Церкви. По свидетельству книги Деяний, вдохновленные проповедью ап. Петра и видевшие чудо иудеи приняли массовое крещение, и в этот день крестилось около трех тысяч человек. Дальнейшие успехи проповеди апостолов. Противодействие проповеди со стороны синедриона и распространение христианского вероучения среди жителей Иерусалима. После сошествия Св. Духа на апостолов, они продолжали проповедовать среди евреев в Иерусалиме, уча их в частных домах, синагогах, на улицах. Каждый день число последователей христианской церкви росло. Особенно много иудеев приняло крещение после чудесного исцеления ап. Петром хромого от рождения возле Красных ворот Иерусалимского храма (Деян. 3 гл.). После этого чуда и проповеди апостола во Христа уверовало около пяти тысяч человек. Успехи апостольской проповеди и увеличение числа уверовавших во Христа в иудейской столице очень взволновало еврейских народных начальников. Они схватили апостолов и решением еврейского суда (синедриона) запретили им проповедовать и исповедовать Иисуса Христа, как Бога. Однако это решение суда не имело никакого действия на проповедь апостолов, т.к. народ, видя апостольские чудеса приходил к ним, крестился и обращался ко Христу. Теперь жители не только Иерусалима, но даже из жители окрестных городов приходили послушать апостолов и получить исцеление. Церковь Христова начинала свою миссию в деле спасения человечества и делала свои первые шаги на этом нелегком, полном опасностей пути. 14 Враждебное отношение представителей иудейства к апостольской проповеди. Рассеяние верующих из Иерусалима и распространение им христианства в других областях. Как мы уже отмечали, успехи апостольской проповеди и умножение числа верующих во Христа очень сильно встревожили начальников народа иудейского. Вначале, когда последователей Христа было не очень большое количество, старейшины полагали, что проповедь христианства не будет иметь очень широкое развитие и исчезнет сама по себе. Однако успехи апостолов показали, что христианство развивается и с каждым днем растет и крепнет. Поэтому собравшись на собор, иудейские начальники решили боле серьезно заняться искорением имени Христа среди иудеев. Они посадили в темницу апостолов, таким шагом решив лишить верующих своих учителей и наставников. Господь, никогда не оставляющий без своей всесильной помощи верующих в него, на этот раз явил чудо, послав ночью ангела в темницу к заключенным апостолам. Ангел вывел их ночью из темницы и повелел им безбоязненно проповедовать Евангелие Христово. Утром старейшинам донесли о том, что апостолы проповедуют среди народа. Когда они были повторно вызваны на суд, апостолы рассказали присутствующим о чуде. Этот факт очень расдосадовал членов суда, и если бы не совет мудрого раввина Гамалиила, апостолам бы угрожала смертельная опасность. К сожалению, не долго у апостолов была возможность спокойно проповедовать. Апостолы, из-за умножения числа верующих, в 34 г. избрали себе в помощь 7 помощников-диаконов. Обязанностью диаконов стало наблюдение за общим имением, помощь вдовам и сиротам и помощь при совершении богослужения. С одним из этих диаконов (первомуч. Стефаном) связан новый этап гонений со стороны иудеев на христиан. Св. Стефан, благодаря своей проповеди, обратил на себя внимание еврейского синедриона. Умудренный свыше он настолько сильно проповедовал и учил о Христовой вере и законе Моисеевом, что иудеи ничего не могли ему возразить. Видя, что они ничего не могут с ним сделать, и он побеждает их в споре, они схватили его и вывели за город. Здесь они побили его камнями до смерти. Это событие происшедшее в 36 г. явилось началом массовых гонений со стороны евреев на последоватей Христа. Христиан разыскивали, заставляли отрекаться от Христа, сажали в темницы, мучили и казнили. История сохранила нам имя одного из самых жетоких преследователей христиан – Савла, будущего “апостола языков” Павла, о котором мы поговорим позже. Гонение на христиан способствовало с одной стороны бегству христиан из Иерусалима, а с другой стороны началу проповеди учения Иисуса Христа в соседних с Иерусалимом областях. Один из семи диаконов Филипп проповедовал в Самарии, совершал чудеса, исцелял больных и многих здесь крестил. Пришедшие по его просьбе апп. Петр и Иоанн посредством рукоположения низвели на крещенных Дары Св. Духа. В числе новокрещенных был и Симон-волхв, который попытался у апостолов купить дар низведения Св. Духа, за что был обличен апостолами. После этих событий диакон Филипп по повелению Св. Духа крестил эфиопского вельможу, которого он встретил на дороге из Иерусалима в Газу. Этот вельможа впоследствии явился провозвестником христианской веры на родине – в Эфиопии. 15 Апостол от 70-ти Анания явился первооснователем христианского общества в Дамаске (Сирия) и он принял самое непосредственное участие в деле обращение в веру Христову ее гонителя – Савла (будущего ап. Павла). Основание Христианской Церкви среди язычников в Кессарии и Антиохии. Апостол Петр, желая посетить вновь основанные христианские общины в Палестине, отправился в г. Иопию и Лидду. Находясь в Иопии в доме Симонакожевника, он был чудесным образом призван на проповедь Евангелия Христова среди язычников. В видении, которое описывается в кн.Деяний Апостольских (10 гл.) он был благословлен от Бога на проповедь среди язычников. Пришедшие к нему от римского сотника Корнилия люди пригласили апостола прийти в дом к нему. Следует отметить,что в первые времена основания христианской Церкви, среди иудее-христиан бытовало мнение, что только иудеи или обрезанные язычники могут вступить в Христианскую Церковь. Это вызывало некоторое разногласие среди иудеев-христиан и христиан из язычников. Решение этого вопроса произошло лишь на Апостольском Соборе в Иерусалиме в 51 г. Учитывая все вышесказанное мы можем понять, насколько трудно было ап. Петру согласиться идти в дом к язычнику. Однако войдя в дом и встретившись с Корнилием, его сомнения быстро рассеялись. В разговоре с сотником Петр узнал, что Корнилию явился ангел и повелел призвать Петра в дом. Еще больше способствовло укреплению веры Петра в богоизбранность язычников то, что после его проповеди на всех язычников, слушавших его сошел Св. Дух. Это вызвало немалое удивление, как у апостола, так и у пришедших с ним евреевхристиан. После этого апостол крестил весь дом Корнилия и возвратился в Иерусалим. Таким образом мы впервые в христианской истории встречаемся с фактом обращения и крещения язычников. Еще одной страницей истории крещения язычников в первохристианской Церкви является основание церкви в Антиохии в 40- х годах I в. Здесь очень много потрудился ап. Варнава, бывший по происхождению язычником, принявшим иудейскую веру. Себе в помощь для большего успеха в проповеди ап. Варнава взял вновь обращенного гонителя христиан Савла. Целый год ап. Варнава и Павел проповедовали среди жителей Антиохии, и достигли большого успеха, особенно среди язычников. По свидетельству христианской церковной истории именно в Антиохии последователи и верующие во Христа стали впервые называть себя христианами. Св. Павел – апостол языков и его благовестнические труды. Первое миссионерское путешествие ап. Павла (45-49 гг.). Апостольский Собор в Иерусалиме (51 г.). Св. ап. Павел, который до принятия его в число апостолов имел имя Савл, был уроженцем г. Тарса в малоазийской провинции Киликия. Он происходил из благочестивой еврейской семьи, которая за особые заслуги перед римской империей была удостоена пользоваться правами римских граждан. Родители Савла хотели, что он был образованным и грамотным человеком, и поэтому дали ему прекрасное греческое образование в родном городе, а затем отправили в 16 Иерусалим для изучения иудейского богословия. Здесь учился у знаменитого еврейского законоучителя Гамалиила и был одним из способнейших учеников. Во время гонений евреев на христиан в 37 году, он, будучи ревностным поборником отеческой веры, вызвался идти в Дамаск для ареста отступников. Господь наш Иисус Христос, видя его ревность, и не хотя его погибели, чудесным образом наставил его на истинный путь. Чудесным образом он ослеп по дороге и был исцелен в Дамаске св. ап. Ананией. Став ревностным последователем Христа, Савл подверг себя гонению со стороны своих единоверцев, и лишь с помощью дамасских христиан сумел избежать смертельной опасности. После своего бегства он около 3-х лет проповедовал в Аравии, а затем опять возвратился в Дамаск. В 40 году мы находим его уже в Иерусалиме, где он был представлен апостолам, как ревностный проповедник и защитник христиан. Здесь же, через некоторое время, он во время молитвы в храме был удостоен от Господа призвания на проповедь среди язычников. Находясь в Иерусалиме, он не раз вступал в споры с иудеями, и те покушались его убить. Видя это, апостолы отправили его в родной Тарс, где он находился до призвания его на проповедь ап. Варнавой. В свое первое миссионерское путешествие ап. Павел отправился с ап. Варнавой. Во время этого путешествия они вначале посетили родину ап. Варнавы – Кипр, где обратили в христианство римского проконсула Сергия Павла. По мнению историков именно с этого момента Савл стал назваться Павлом, как в Священном Писании, так и в истории Христианской Церкви. Затем они основали христианские общины на острове Кипре в малоазийских городах: Антиохии Писидийской, Иконии, Листре, Дервии (Деян. 13-14 гл.). В Дервии ап.Павел обращает к вере юношу Тимофея, будущего своего спутника и друга в апостольских путешествиях. После этого апостолы возвратились Антиохию. Как мы уже отмечали ранее многие из уверовавших во Христа иудеев считали, что войти в христианское общество могут только иудеи или обрезанные из язычников. С этой проблемой в церкви апп. Варнава и Павел встретились по своем возвращении в Антиохийскую Церковь. Здесь в это время возник спор об обрезании. Поскольку спор имел очень важный характер, апостолы отправились решать его в Иерусалим. На Иерусалимском Соборе, проходившем в 51 году, после долгих расуждений выслушали ап. Петра, который напомнил присутствующим случай с обращением дома Корнилия сотника и нисхождением на них даров Св. Духа и соборным решением постановили, на основании свидетельств апп. Петра, Павла и Варнавы, что обрезание не обязательно для язычников. Далее апостолы обратили больше внимание на нраственную сторону, постановив, чтобы новообращенные “ воздерживались от оскверненного идолами,от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе”. Таким образом собор освободил христиан от соблюдения Моисеева закона и постановил больше заботиться о соблюдении нраственных правил. Второе и третье миссионерские путешествия ап. Павла. Арест апостола в Иерусалиме и суд на д ним. Путешествие Павла “в узах” в Рим. Суд в Риме и путешествия апостола по Европе. Вторые “узы” и мученическая кончина. Второе миссионерское путешествие (52-54 гг.). Ап. Павел отплывает из Антиохии вместе со спутниками Силой, Тимофеем и Лукой. Павел посещает 17 основанные им малоазийские церкви, а затем, по внушению Господа, переходит в Европу. Здесь он начинает проповедовать в Македонии и основывает первую христианскую общину в г. Филиппы. Спускаясь вниз, на юге Греции, им были основаны церкви в Солуни, Верии и Афинах. Прибыв в средине 52 года в Коринф, он прожил здесь около полутора лет и основал церковь. В городе он жил у иудеохристианина Акилы, помогая ему в изготовлении палаток. Здесь в Коринфе апостол написал ок. 53 года два своих первых послания к Солунянам или Фессалоникийцам. В 54 году ап. Павел прибыл в Иерусалим ко времени празднования Пятидесятницы, а затем недолгое время прожил в Антиохии. Третье миссионерское путешествие (54/55 – 58 гг.). Апостол Павел посещает церкви в малоазийских провинциях Фригии и Галатии, и ок. 56 года приходит в Эфес. Здесь он останавливается на 2 года, принимает в церковь учеников Иоанна Крестителя и пишет послания к Галатам и I Коринфянам. В Эфесе он оставляет главой общины своего ученика Тимофея, а сам в 57 году посещает церкви в Македонии. Именно отсюда он пишет II послание Коринфянам и I Тимофею. Побывав в Македонии, ап. Павел идет в Грецию и около 3-х месяцев проводит в Коринфе. В этом городе у него созревает желание посетить Рим и тамошних христиан. Этим, вероятно, доказывается написание им в 58 году послания к Римлянам. После некоторого промежутка времени, проведенного в Коринфе, ап. Павел через Македонию (в Филиппах проводит Пасху), Троаду, Милет и миновав Эфес, возвращается к празднику Пятидесятницы в Иерусалим. Прибыв в Иерусалим, апостол Павел подвергся нападению со стороны народа, настроенного против него евреями. Спас его начальник римской стражи, который арестовал его. Под стражей апостол пробыл в Кессарии Палестинской 2 года. В 61 году евреи, желавшие смерти Павлу, попытались осудить его с помощью Синедриона. Однако апостол воспользовался своим правом римского гражданина и добился суда в Риме. Прибыв в начале марта в Рим он здесь 2 года жил в частном доме под стражей, а затем, как не совершивший никакого проступка освобожден из под стражи. Во время своего пребывания в Риме апостол Павел предположительно написал послания: Колоссянам, Ефесянам, Филиппийцам и Филимону. Куда отправился апостол после своего освобождения до сих пор точно не известно. Одни ученые предполагают, что он отправился проповедовать в Испанию, другие, что он посетил им основанные восточные Церкви. В 64 году Павел проповедует на о. Крит и здесь оставляет своего ученика Тита. В 64-65 гг. находясь в Македонии он пишет послание к Титу и I Тимофею. В 65 году апостол Павел, покинув Македонию, посещает в последний раз малоазийские церкви и приходит в Коринф. Здесь он встречается с ап. Петром, и они вместе отправляются в Рим для ободрения и утешения гонимых от императора Нерона христиан. В 66-67 гг. апостолы были заключены в темницу, откуда ап. Павел написал свои последние послания к Евреям и II Тимофею. В 67 году ап. Павел претерпел мученическую кончину в Риме через усечение мечем, а ап. Петр был распят на кресте вниз головой. Подводя итог жизни и деятельности ап. Павла следует отметить, неутомимость и живость проповеди этого апостола. Павел, проведший около 30 лет в путешествиях проявил себя неутомимым проповедником слова Божьего, писателем (ему принадлежит 14 известных нам посланий), миссионером и просветителем. Благодаря его неутомимым трудам многие язычники и целые 18 языческие страны были просвещены светом Евангелия Христова. Его сотрудники и ученики пронесли свет христианского вероучения, исполняя слова Иисуса Христа: «идя, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Благовестнические труды других Святых Апостолов. По свидетельству церковных историков до 45 года все апостолы находились вместе в Иерусалиме. Святой апостол Андрей, родом из г. Вифсаиды, был братом святого апостола Петра и проповедовал в Малой Азии, Восточном и Северном Причерноморьи, Греции и в Скифии. По преданию был на территории теперешней Украины и предрек основание на берегу Днепра города Киева. Скончался мученически на кресте в г. Патросе в провинции Ахаии около 70 года по Р.Х. Святой апостол Петр вначале проповедовал в Палестине, участвовал в заседаниях Апостольского Собора 51 года. Затем продолжил свою проповедь в Малой Азии (провинциях Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии). Проповедовал также в Египте, где рукоположил евангелиста Марка в епископы для Александрийской Церкви (около 58-60 гг). Перед своим путешествием в Рим в Коринфе встречался с ап. Павлом. Написал 2 соборных послания. Был распят вниз головой на кресте в Риме в 67(68) гг. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, родом из Вифсаиды, проповедовал в Иерусалиме до смерти Богоматери в 48 году. Затем продолжил свою проповедь в Малой Азии и в Эфесе. Участвовал в соборных заседаниях Апостольского Собора 51 года. Ревностно боролся с различными лжеучениями в эфесской церкви. Около 96 года во время правления имп. Домициана был отправлен в ссылку на о. Патмос, где написал книгу под названием Апокалипсис. В правление императора Нервы (96-98 гг.) был возвращен из ссылки и поселился в Эфесе. Его перу принадлежит Евангелие и 3 соборных послания. Умер в начале II века (ок.104 г.). Святой апостол Иаков Старший, был братом святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Проповедовал в Иерусалиме и Иудее. Был обезглавлен Иродом Агриппой в 44 г. в Иерусалиме. Святой апостол Филипп, родился в г. Вифсаида. Проповедовал во Фригии, Греции и Сирии. Умер в Иераполе Фригийском мученически (около 61 г,) где им была основана Церковь (по преданию во время его смерти в городе произошло сильное землетрясение).. Святой апостол Варфоломей (Нафанаил), происходил из г. Каны Галилейской. Проповедовал в Индии, Армении. Там же принял мученическую кончину (по преданию содрали кожу), однако точное время кончины не известно. Некоторые церковные историки местом мученичества святого считают г. Алванополь в Армении (на территории нынешнего Дагестана) или место, где сейчас расположен г. Баку. Святой апостол Фома проповедовал в Парфии, Сирии и Индии. По преданию был убит стрелой из лука во время молитвы около 60 года в городе Каламине или Мелипуре (современный индийский город Ченнай). Позднее его мощи были перенесены в г. Эдессу. Святой апостол Матфей (Левий) проповедовал в Палестине, а затем в Македонии, Сирии, Парфии, Эфиопии. Написал Евангелие на арамейском языке 19 (впоследствии было переведено но греческий язык). Предположительно принял мученическую кончину в Эфиопии около 60 года.. Святой апостол Иаков Младший предстоятель церкви Иерусалимской. Проповедовал в Палестине и Египте. Написал соборное послание. Пострадал при иудейском первосвященнике Анане в Иерусалиме в 62 (63) году (по свидетельству иудейского историка Иосифа Флавия), был сброшен с крыши Иерусалимского храма. Святой апостол Иуда Леввей (Фаддей), был братом Иакова Старшего. Проповедовал в Сирии, Армении или Ливии. Написал соборное послание. По свидетельствам некоторых церковных историков принял мученическую смерть в Армении в окрестностях Арарата на территории современного северо-западного Ирана (был повешен на кресте и пронзен стрелами во 2-й половине I века). Святой апостол Симон Кананит (Зилот). Предположительно был братом апп. Иакова и Иуды. Проповедовал в Прикавказье, Иудее, Ливии, Египте. Скончался мученически (был заживо распилен пилой) в г. Анакопи, в 15 километрах от нынешнего города Сухуми, Грузия (Новый Афон). Святой апостол Матфий. Родился в Вифлееме. Был избран на Апостольском Соборе 51 года вместо Иуды Искариотского. Предположительно проповедовал вне пределов Римской империи (Западная Грузия, Македония). Закончил проповедь в Иудее, где был осужден Синедрионом и побит камнями (или по другой версии распят) в 63 году. По свидетельству Н.Д. Тальберга основал Церковь в г. Синоп (Трапезунд), на территории современной Турции. Общий взгляд на распространение Церкви Христовой в век Апостольский и причины ее быстрого распространения. Апостолы-проповедники веры Христовой, по Слову Спасителя проповедовали Евангелие не только избранному народу израильскому, но и всем народам тогдашней Римской империи. Как мы отметили в предыдущей главе, некоторые из апостолов несли свет Христовой веры даже за пределы Римской империи. Внешние препятствия в виде голода, холода, преследований не становились непреодолимой преградой на пути проповедников истины. Апостолы, проповедав веру Христову жителям одного города или села, оставались здесь на непродолжительное время, затем оставляли здесь своих учеников и шли дальше с проповедью. Поэтому не следует удивляться, что в первой половине I века существовали большие христианские общины в таких городах, как Иерусалим, Афины, Антиохия, Эфес, Рим, Александрия. Апостолы, примером может служить ап. Павел, часто навещали основанные христианские общины, помогали им в решении вопросов веры, нравственности; часто с помощью посланий решали недоуменные вопросы возникавшие в это время в молодых христианских общинах. Римские историки оставили нам подтверждение быстрого и успешного распространения христианства в тогдашнем мире. Так римский историк и правитель провинции Вифиния, Плиний Младший в донесении императору Траяну сообщал, что в его провинции христианство настолько распространилось, что народ перестает посещать языческие храмы и празднества в честь языческих богов. 20 Подняв вопрос о столь быстром распространении христианства в пределах Римской империи, современные историки как церковные, так и светские в один голос в своем большинстве отмечают, что это одно из величайших мировых чудес. Здесь наблюдается истинное чудо Господне и без Его благословения и помощи вряд ли христианство смогло так быстро занять лидирующие позиции в тогдашнем мире. В самом начале своего появления христиане представляли собой маленькую группу верующих, теснимых со всех сторон учеными язычниками и не менее учеными и образованными евреями. Апостолы Евангелия Христова были простыми людьми, многое из которых были неграмотными и незнатными. Однако у этих людей была крепкая и чистая вера, высокая нравственная жизнь, братская взаимопомощь друг другу, чудеса происходившие по их молитвам. Все эти факторы выгодно отличали и выделяли их в среде тогдашнего языческого мира. Стоит обратить также внимание и на благотворное влияние Христового Евангелия на души как новопросвещенных христиан, так и на общество, в котором они жили и проповедовали. Распространение христианства в Европе, Африке, Азии во II - III веках. После апостолов христианство распространяли их приемники, например св. Климент Римский (+101), св. Игнатий Богоносец (+107), св. Поликарп Смирнский (+155), св. Дионисий Ареопагит (+ нач. II в.). Христианские общины, основанные в больших городах и торговых центрах, во II-III веках стали появляться уже и в маленьких городках и селах. В III веке, благодаря высоконравственной жизни христиан Церковь имела в своем составе представителей всех классов общества и имела большой успех в Римской империи. Многими язычниками ставился даже вопрос о том, что должно существовать – язычество, или христианство. Во II-III вв. христианство проникло из внутренних областей Римской империи в самые отдаленные ее провинции. Из Малой Азии, при помощи торговых взаимоотношений купцов, христианство проникло в Южную Галлию. Во II в. в Галлии уже были большие христианские церкви в Лионе и Вьене. В III веке особенно плодотворно поспособствовали распространению в Галлии христианства проповедники из римской церкви. Из Галлии христианство было занесено в Германию, где с конца III века упоминаются церкви в городах Кельне, Трире и Меце. В конце III века процветают христианские церкви в Британии. Церковные историки отмечают большое сходство традиций и церковного устройства между древне-британской и малоазийской церквями, что указывает на влияние малоазийских проповедников в деле распространения христианства на Британских островах. В начале II века христианство распространяется в Африке, а именно в Карфагене, а отсюда проникает в Мавританию и Нумидию. По свидетельству церковного историка и богослова Тертуллиана в конце II- начале III века христианство здесь было настолько распространено, что здесь собирались и проходили Поместные Церковные Соборы. Очень заметно влияние на богослужение и церковную жизни римской церкви, что указывает на долгую и неразрывную связь между этими церквями. Во II веке известна была уже церковь в Испании, получившая свое распространение по всей вероятности благодаря проповеднической деятельности 21 миссионеров из Рима. Известны факты постоянных взаимоотношений между испанской и римской церквями. Во II веке христианство распространилось в Персии, Индии, Парфии, Бактрии. Христианские учителя Пантен (II в.) и Ориген (III в.) совершали миссионерские путешествия с целью проповедать веру Христову. Пантен проповедовал в Индии, а Ориген в Аравии. Гонения на Христианскую Церковь в I-III веках. Святые мученики и мученицы. Гонения на христиан со стороны иудейских властей. Гонения в Палестине и вне Палестины. Иерусалимская христианская Церковь, проповедью христианского вероучения и трудами св. Апостолов, многих приводила к истинной вере. Иудейские законоучителя, видя, что народ иудейский все более и более склоняется к апостольскому учению, всеми силами пытались помешать распространению христианства. Римские власти, в своем большинстве, не вмешивались в церковные дела, считая их делом самих иудеев. Начиная с 37 года, императоры Гай Калигула и Клавдий, благосклонно относившиеся к иудейскому царю Ироду Агриппе, несколько расширили его права. Этим случаем поспешили воспользоваться антихристианские силы, настроившие царя против христиан. В 44 году, желая завоевать себе приверженность народных масс, Ирод Агриппа начал гонение на христиан. Результатом этого гонения явилась мученическая кончина ап. Иакова Зеведеева. Только чудесным образом эта же участь минула св. ап. Петра (Ангел Господний вывел его ночью из темницы). После смерти царя Ирода Агриппы, римские императоры окончательно подчинили Палестину своей власти и стали ею править с помощью прокураторов. Антихристианские иудейские силы потеряли свое влияние и жизнь христиан сделалась более спокойной. Однако не следует думать, что антихристиански настроенные иудеи перестали думать об уничтожении христианства. При каждом удобном случае они пытались помешать распространению христианского учения среди своего народа. Примером этому могут служить события, происшедшие в 58 году с ап. Павлом, которого иудеи хотели убить во время праздника в Иерусалиме. Лишь заступничество римского военачальника спасло апостола от неминуемой смерти. Еще одним примером ненависти иудейских начальников по отношению к христианам, может служить событие, происшедшее в 62 году. В это время умер римский наместник Иудеи Фест, а новый наместник Альбион еще не приехал в Иерусалим. Этим фактом незамедлительно воспользовался первосвященник Анан, который, при поддержке антихристиански настроенных сил, возобновил гонение на христиан. Жертвой его стал ап. Иаков Праведный, брат Господний и предстоятель Иерусалимской Церкви. Вторая половина I века характеризуется в истории Палестины как эпоха иудейских войн против римского владычества. Пик этого освободительного движения приходится на 60-70 года. В 70 году произошла величайшая трагедия в 22 истории Палестины и еврейского народа – взятие Иерусалима войсками императора Веспассиана и его сына Тита. Горд был почти полностью разрушен, погибло большинство его жителей (главным образом от междоусобиц и голода). Многие евреи были проданы в рабство и рассеяны по территории Римской империи. После разрушения Иерусалима многие евреи стали еще более недолюбливать христиан из-за их своевременного ухода из Иерусалима в сирийский город Пеллу. Известно, что верующие, помня слова Господа о будущих событиях и судьбах Иерусалима, при наступлении всех предсказанных признаков заблаговременно покинули город, и тем самым спаслись от печальной участи остальных жителей. Евреи же считали христиан изменниками и предателями своего Отечества. Что касается гонений на христиан вне территории Палестины, то следует отметить, что здесь гонения на христиан воздвигали в основном начальники иудейских синагог, которые подстрекали народ против Апостолов и их последователей. Свидетельства этой деятельности мы встречаем в Книге Деяний Святых Апостолов, во время описаний апостольских путешествий апостолов и их учеников. Иудеи, рассеянные по территории Римской империи, пытались доносить на христиан римскому правительству, доказывая, что христианство является вредным для государственного римского строя религиозным направлением. Отношение языческого мира к христианству. Причины гонений на христиан со стороны язычников. В первое время после появления христианства, как религии, римское правительство не отличало его от иудейства, и считала его одним целым. Этим объясняется терпимость, проявляемая римским правительством по отношению к христианам. Однако постепенно язычники, а особенно языческие жрецы, делатели идолов, прорицатели отметили, что христианство по своей силе является намного сильнее язычества и его появление способно разрушить языческое понимание людей о Боге. Язычники заметили, что у христиан нет своих храмов, они не почитают языческих идолов, не приносят им жертвы. Все это приводило к мысли, что христиане отступники от отеческой религии и безбожники. Такой грех, как безбожие в тогдашнем языческом римском обществе считался величайшим преступлением, не смотря на то, что многие язычники сами не особо усердно молились и приносили жертвы своим богам. Евреи, ненавидевшие христиан, также сыграли значимую роль в формировании языческого мировоззрения по отношению к христианству, объясняя его как гнусную и скверную религию. Жизнь христианского общества, которое вначале своего существования было полно тайного и скрытого, давало повод к различным домыслам со стороны языческого мира. Так появились мифы о том, что христиане поклоняются ослу, предаются на своих тайных богослужениях разврату, убивают младенцев и питаются их телом и кровью. Все эти слухи и сплетни привели к тому, что христиан в среде простого народа стали считать людьми позорной жизни и человеконенавистниками. Образованные язычники также составили свой взгляд на новую веру, и, к сожалению, не в пользу христиан. Не понимая веру христиан в Господа Иисуса 23 Христа, умершего позорной (для язычников) смертью на кресте, и веру в будущую загробную жизнь; ученые язычники считали христиан грубыми суеверами и обольщенными мечтателями. Римское правительство, в лице императоров, вначале также не отличало христиан от евреев, считая их принадлежащих к одной вере. Подтверждением этого факта может служить приказ императора Клавдия (41-54 гг.), об изгнании евреев из Рима, как бунтовщиков против римской власти. Так как в римской христианской общине в то время было много христиан из евреев, этот закон распространялся и на них. Следствием этого закона явилось временное выселение евреев из столицы Римской империи (Акила и Прискилла – в кн. Деяний Апостольских). Поскольку в римской империи по закону религии делились на дозволенные и недозволенные, а христианство в глазах язычников отождествлялось с самыми гнусными делами и пороками; христианство попало в категорию религий недозволенных и, следственно, подлежащей притеснениям и гонениям. Еще одной немаловажной причиной начала гонений на христиан послужило быстрое и успешное распространение христианства среди населения римской империи. Это, по мнению Римского правительства, являлось серьёзной угрозой для жизни и деятельности государственного строя и государственной религииязычества. Непризнание императора богом, отказ поклоняться его изображениям и приносить ему жертвы в положенные дни -–вот еще некоторые из причин, способствовавшие появлению и развитию гонений на христиан со стороны римской государственной власти. Подозрения и боязнь измены со стороны христиан; непонимание их веры и жизни; замкнутость и тайность жизни первохристианского общества; слухи и сплетни, распространяемые иудеями и язычниками – вот лишь небольшой список причин породивших жесточайшие гонения со стороны римских властей, продолжавшихся, с небольшими перерывами, около двух с половиной веков. ПЕРИОДЫ ГОНЕНИЙ НА ХРИСТИАН В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. 1. I Век - (64-96 гг.). Гонения на христиан при императорах Нероне (54-68) и Домициане (81-96). 2. От императора Траяна (98-117) до императора Декия Траяна (249-251). Продолжался около 150 лет с перерывами. 3. От императора Декия Траяна до императора Константина Великого (Миланский эдикт 313 г.). Один из самых страшных и кровопролитных периодов гонений. Продолжался около 60 лет. Гонение на Церковь Христову со стороны римских императоров в первом веке. В этот период гонения имеют стихийный характер в виде погромов в отдельных местах государства. Христианство проникло в среду римской аристократии и даже в императорскую семью. Но римское правительство слабо отличало христиан от иудеев. Это и является причиной первого гонения при императоре Клавдии (41-54), когда христиан вместе с евреями выгнали из Рима. Самое страшное и кровавое гонение на христиан пришлось на правление императора Нерона (54-68). Нерон, считавший себя больше великим артистом, 24 чем императором; не имея творческого вдохновения, решил поджечь Рим. Когда же пожар достиг неконтролируемых размеров он, испугавшись народного гнева, обвинил во всем христиан. Во время этого гонения пострадали апп. Петр и Павел. В 68 году Нерон покончил жизнь самоубийством, и гонение на христиан прекратилось. Очень хорошо описан этот период в художественном произведении польского писателя-историка Генриха Сенкевича «Que vadis?» («Куда идешь?»). После императора Нерона при императорах Веспасиане (69-79) и Тите (79-81) христиане не были гонимы. Эти императоры были справедливыми правителями и разрешали распространять в своей империи религиозные и философские учения. Следующим императором-гонителем христиан был Домициан (81-96). Этот император узнав, что христиане ожидают наступления Царствия Христова, начал гонение и ссылки. При этом императоре был отправлен в ссылку на о. Патмос св. ап. Иоанн Богослов и принял мученическую кончину св. Антип, епископ Пергамский. В 96 году император Домициан был убит и его место занял Кокцей Нерва (96-98), бывший сенатор. В правление этого императора гонений на христиан не было, и он многих возвратил из ссылки. Кроме этого он запретил своим указом любые доносы, что привело к более спокойной жизни для христиан в Римской империи. Приемник Нервы Траян начал новый период гонений на христиан, о котором мы поговорим позже. Во время этого периода гонений христианство уже рассматривалось отдельно от иудейства. Следует отметить, что подозрительность императора Домициана, а также «иудейский фиск» (принесение налога на храм Юпитера, вместо иудейского налога на Иерусалимский Храм), способствовало документальному ознакомлению правительства с христианством. Появляется новая религия, требующая определенного положения в империи. Второй период гонений на христиан (98-238 гг. – с перерывами). В этот период христианство объявляется религией недозволенной. За само имя «христианин», доказанное на суде, выносится определенный приговор – смерть. Император Траян, по свидетельству римских историков, был одним из величайших и знаменитейших императоров Римской империи. Однако в истории христианской Церкви он предстает перед нами, как гонитель христиан. Для спокойствия в империи, он в 98 г. издает указ, запрещающий деятельность любых тайных обществ. Поскольку христиане входили в число этих тайных обществ, и, не смотря на императорский указ, продолжали свои тайные собрания; против них было начато гонение со стороны императорской власти. Поводом для издания и принятия указа было письмо римского наместника малоазийской провинции Вифиния Плиния Младшего, который в этом документе ставил в известность императора о появлении в его провинции тайного общества христиан, которые совершали свое богослужение по ночам. Наместник спрашивал императора, как ему следует поступать с христианами. В ответ на это письмо, императором Траяном был подписан в 104 году указ, в котором говорилось: «… разыскивать христиан не следует, анонимные доносы на них не принимать, но казнить их смертью за одно имя – «христианин», доказанное свидетелями на суде». После подписания этого указа по всей территории Римской империи прокатилась волна гонений на христиан. 25 Мучениками этого периода были: св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский(+107); св. Климент, епископ Римский (+101); св. Симеон, епископ Иерусалимский. После смерти императора Траяна его законы продолжали иметь свою силу и при его приемнике – императоре Адриане (117-138). Кроме этого, император издал новый закон, по которому повелевалось принимать на христиан только формальные письменные доносы, а не крики толпы. Если после судебного разбирательства обвинения подтверждались, тогда наказывали христиан; в противном случае – наказывали обвинителя, как клеветника. При императоре Адриане впервые в Церковной истории появляется апологии и апологеты (писатели - юристы, которые защищали христиан перед императорским судом). Император Антоний Пий (138-161) держался той же государственной политики, что и его предшественник Адриан. К сожалению, в период его императорского правления, Римскую империю постигли бедствия, в виде голода, наводнений и землетрясений в Греции и Малой Азии. Все эти события возбудили недовольство народных масс, которые видели во всем этом гнев богов и заставили императора поддержать законы императоров-предшественников. В его царствование приняли мученическую кончину: св. Публий, епископ Афинский; св. Поликарп, епископ Смирнский (муж апостольский) (+155). Император Марк Аврелий (161-180), опасаясь за целостность своего государства, старался поддержать в народе идолослужение, как средство для всенародного объединения. На христиан он смотрел, как на заблудших упрямых фанатиков. При Марке Аврелии был издан указ, который приказывал разыскивать христиан, и убеждать их отказываться от своих заблуждений. Если христиане не хотели отказываться от Христовой веры, их предавали пыткам. Гонение имело общегосударственный характер, и особенно сильное развитие имело в Смирне, Лионе и Вьене. Мучениками этого периода являются: св. Иустин Философ, епископ Римский (+166); епископ Лионский Пофин (+177) с паствой, среди которых были даже дети (свв. Понтик и Бландина Лионские). Император Коммод (180-192) был мягким государем и не старался поддерживать распоряжения своего отца, императора Марка Аврелия, относительно христиан. При нем положение христиан было довольно спокойное. Однако это никак не означало, что гонения прекратились. Так, например, во время его правления был казнен в Риме сенатор Аполлоний, защищавший христианскую веру в сенате, и обвиненный своим рабом в принадлежности к христианству. Поскольку раб донес на своего господина, по закону императора Нервы, он также, как и его господин был казнен. Император Септимий Север (196-211), занявший престол после нескольких лет междоусобной борьбы за трон, вначале своего императорского правления благосклонно относился к христианам и христианству, так как один рабхристианин Прокул, исцелил его от неизлечимой болезни. Однако начавшиеся восстания иудеев против римских властей и иудейская война изменили взгляд императора на христианство. Император, считавший христианство ответвлением иудейской религии, стал подозревать в политических замыслах против римских властей. В 202 году он издал указ, запрещающий под страхом смерти принятие иудейства и христианства. Во время его правления в Александрии был обезглавлен ритор Леонид (отец выдающегося учителя Церкви – Оригена), св. девица Потамиена (+203), св. воин Василид (+203). В Лионе был замучен св. Ириней Лионский со многими из его 26 пасомых. Не менее сильными гонения были и в Карфагенской области, где пострадали свв. мученицы Фивия Перпетуя и Фелицитата и муч. Ревокат (+202). Сын Септимия Севера – император Каракалла (211-217) также продолжал гонения на христиан, хотя в его правление и не было издано особых законов против христиан. Со времени императора Гелиогабала (218-222) римское правительство на некоторое время оставило христиан в покое. Император не преследовал христиан, так как сам не придерживался государственной религии, и увлекался сирийским культом солнца. С этой религией он пытался объединить и христианское вероучение. Следует отметить, что к этому времени многие из римских граждан успели через веру христианских мучеников прийти к выводу, что христиане не являются противниками Рима и человеконенавистниками. Император Александр Север (222-235), сын императрицы Юлии Маммеи, бывшей большой почитательницей таланта Оригена, смотрел на христианство с более правильной точки зрения, чем его предшественники. Будучи приверженцем религии неоплатоников (считали, что истинное богопознание следует искать не в одной религии, а во всех), он считал христианство религией, достойной уважения. Известен тот факт, что в его божнице рядом с языческими идолами стояли изображения Авраама и Иисуса Христа. К сожалению, во время его императорского правления, христианство не было объявлено «дозволенной религией». Приемник Александра Севера – император Максимин Фракиянин (235-238), был ставленником языческой партии. Став императором, он по настоянию префекта Каппадокийской области издал указ, повелевающий преследовать христиан, особенно пастырей Церкви. Гонение, происходившее в провинциях Понте и Каппадокии имело местное развитие. К счастью, его правление было не долгим. При двух последующих императорах – Гордиане (238-244) и Филиппе Аравитянине (244-249) христиане жили спокойно. Некоторые ученые- историки выдвигают даже такую версию, что император Филипп был тайным христианином. Таким образом мы может отметить, что конец второго периода гонений на христиан был обозначен относительным спокойствием христианской жизни. Это повлекло за собой распространение и появление христианских общин во многих городах империи. Народные массы стали более сдержанно относиться к христианам. Последователи же языческой партии ожидали своего благоприятного момента для возобновления гонений на христиан. Третий период гонений на христиан (249-311 гг. – с перерывами). Это был последний период истории гонений на христиан. Римское правительство берет на себя инициативу и ведет преследование своими силами. Император Декий Траян (249-251) при вступлении на императорский престол ставит перед собой цель сохранить древние обычаи и традиции. Препятствие в осуществлении своей политики он видел в христианстве. Первый указ (эдикт), изданный им в 250 г. предписывал разыскивать христиан и распространялся на каждого христианина. По этому указу назначались комиссии из 5 человек, которые рассматривали дела христиан. Тем, которые отрекались от Христа, 27 выдавались удостоверения. В Церковной истории начался период пыток, гонений на предстоятелей Церкви (погиб св. Александр Александрийский, Фабиан Римский, Вавила Антиохийский, пострадал Ориген). В Христианской церкви появляется большое количество мучеников, но было также и много отрекшихся вследствие того, что в предыдущие времена не было гонений на христиан и многие приняли христианство не по убеждению. Известны случаи бегства христиан в пустыни (св. Григорий Нисский, св. Киприан Карфагенский, св. Дионисий Александрийский). К счастью, гонение продолжалось только 2 года. В 251 году император Декий был убит на войне с готами и гонение на короткое время стихло. При императоре Галле (252-253) гонение на христиан возобновилось из-за отказа христиан приносить языческие жертвоприношения по случаю общественных бедствий. Это гонение также было непродолжительным. Во время него в Риме пострадали Корнилий и Луций епископы Римские. Император Валериан (253-260) вначале своего правления благосклонно относился к христианам, но под влиянием друга-язычника Маркиана начал гонение. По изданному им в 257 г. указу приказывалось ссылать в заточение епископов, пресвитеров и диаконов, и запрещалось христианам собираться для богослужений. Это закон не принес никаких результатов; и поэтому последующий закон предписывал уже предавать смертной казни епископов, пресвитеров и диаконов, а также христиан-сенаторов. Знатных христианок по этому закону лишали имущества и ссылали в заточение. Во время правления этого императора пострадало много епископов (Сикст II, епископ Римский, св. Киприан Карфагенский). Последователь императора Валериана и его сын Галлиен (260-268) 2-мя своими эдиктами освободил христиан от преследований, многих вернул из ссылок и заточений. После этого императора христиане около 40 лет жили в мире, и не подвергались гонениям со стороны римских властей. Единственная попытка возобновить гонения на христиан была предпринята императором Домицием Аврелием (270-275), который попытался в 275 г. начать гонения, но был убит в этом же году во Фракии. Таким образом перед гонением на христиан в правление императора Диоклетиана, деятельности которого мы коснемся в следующей главе, можно отметить, что христианство получило широкое распространение. Его принимают многие вельможи и высокопоставленные лица Римской империи, строятся величественные храмы и открыто совершаются богослужения. Такое положение дел в империи естественно вызывало негодование языческой партии, которая понимала, чем ей грозит столь быстрое и повсеместное развитие Христовой веры. Также языческая партия попыталась убедить светские власти в том, что существование языческой Римской империи невозможно вместе с существованием христианства. Она достигла своих положительных результатов с проходом к власти императора Диоклетиана. Гонения при императоре Диоклетиане (284-304(305)), его соправителях и приемниках на Востоке и Западе. Последнее страшное гонение в третьем периоде христианской истории гонений произошло в правление императора Диоклетиана (284-304(305)), которого римская история считает одним из лучших римских императоров. Император 28 Диоклетиан поставил перед собой задачу восстановить блеск Римской империи, а ему в этом, по его мнению, мешало христианство. Для облегчения управления государством он разделил Римскую империю, отдав западную ее часть в 285 г. в управление Максимиану Геркулу с титулом Августа, а также избрал себе в помощники в 292 г. 2-х кесарей: Констанция Хлора и Галерия (своего зятя, который имел на него большое влияние). Первые 20 лет правления императора Диоклетиана христиане империи не испытывали гонений, поскольку император был занят государственными делами. Его соправитель Галерий ограничивался лишь частными гонениями. Все изменилось, когда с 303 по 305 гг. Диоклетиан издал 4 указа относительно христиан (по внушению своего зятя - Галерия). Согласно этим указам приказывалось разрушать, христианские храмы сжигать и отбирать Священные книги, христиан лишали имущества, гражданских прав. К удивлению римского императорского правительства христиане показали себя достойными последователями Христа, и отпадших было мало. В основном от гонений пострадал Восток империи, так как здесь правил ненавистник христиан Галерий. В это время Христианская церковь пополнилась большим количеством мучеников, пострадавших в Сирии, Египте, Малоазиатских провинциях. Следует отметить, что в отличие от предыдущих периодов гонений на христиан, языческое общество не считало христиан человеконенавистниками, и относилось к ним умеренно, а иногда даже благожелательно. В этот период христиане, в своем большинстве, не избегали гонений. В 304-305 гг. император Диоклетиан и его соправитель Максимиан Геркул удалились от дел управления империей. Власть на Востоке получил Галерий со своим соправителем Максимином, а Западом стал управлять Констанций Хлор с соправителем Максентием. После смерти Констанция титул императора перешел к его сыну – Константину, будущему равноапостольному императору и защитнику христиан. Наконец силы языческой партии истощились, и в 311 году император Галерий со своим приемником Ликинием и император Константин издают указ о прекращении гонений на христиан. Правда, соправители обоих императоров – Максентий и Максимин не подчинились указу, что привело к войне между Константином и Максентием. На Востоке Максимин, управлявший Сирией и Египтом, предал мученической кончине пресвитера Кессарийского Памфила, антиохийского пресвитера Лукиана, епископа Александрийского Петра и многих других пастырей и церковных учителей. В 312 году Максентий был побежден, и императором Западной части Римской империи стал Константин. В 313 году закончилась борьба между Ликинием и Максимином, в результате которой Ликиний стал императором Восточной части Римской империи. Миланский Эдикт св. Константина Великого (313 г.). Прекращение гонений и торжество Христианской Церкви в Римской империи. Как мы видим, к началу IV века языческие народные массы Римской империи разобрались в христианстве, и не нашли в нем ничего предрассудительного и преступного. Большинство народных масс не принимало участия в гонениях против христиан. Император Константин, как умный правитель и политик видел, каким братством связаны между собой христиане и какими надежными гражданами государства 29 они являются. Чудесное виде им Св. Креста в 312 г. перед решающей битвой с Максентием утвердило его еще больше в его желании принять христианство. После этой победы он повелел поставить в Риме свою статую с крестом в правой руке, и надписью – «этим спасительным знамением я спас город от ига тирана». Было также сшито знамя для армии со знаком Креста и надписью «сим побеждай». В 313 году в городе Медиолане ( совр. Милан) императорами Константином и Ликинием был подписан манифест, которым разрешалось свободное исповедание христианства на территории всей Римской империи. Не смотря на то, что императоры еще оставались язычниками, это факт явился важной победой для всего христианского населения империи. Документ официально подтвердил окончание гонений и преследований христиан и христианства. Так закончилась 300-летняя борьба язычества с христианством, из которой христиане, с помощью Божией, вышли победителями. Учение Святой Церкви. Источники христианского вероучения и нравоучения. Церковная и Библейская Истории повествуют нам о том, что Господь наш Иисус Христос проповедовал Свое учение устно. Таким образом вплоть до основания Христианской Церкви в 34 г. не было письменно записано Его учение. Со временем, ученики-апостолы при помощи Благодати Божией записали все те евангельские истины, которые были проповеданы Иисусом Христом во время Его земной жизни. Так в Христианской Церкви появилось 4 Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Апостолы, проповедуя христианство среди народов Римской империи, составили письменные памятники своей проповеди, которые составляют в наше время: Книгу Деяний Святых Апостолов, 7 Соборных посланий, 14 посланий апостола Павла и Откровение (Апокалипсис) св. Иоанна Богослова. Не стоит думать, что с приходом в мир Иисуса Христа ветхозаветное писание прекратило свое существование. Иисус Христос сказал в одной из Своих проповедей, что Он пришел закон не нарушить, но исполнить. С появлением новозаветного нравственного закона ветхозаветный закон и писания стали одной из составляющих христианского учения о домостроительстве и спасении рода человеческого. Еще одним источником христианского вероучения и нравственности является Священное Предание. Заслуга и важность Священного Предания состоит в том, что оно дополняет Священное Писание и более детально разъясняет события и вероучительные истины, которые кратко изложены в Священном Писании. Канон Священных книг. Священное Предание. Священное Писание появившееся в Христианской Церкви в средине I века кроме письменной проповеди христианства народам тогдашней Римской империи, ставило перед собой еще одну не менее важную задачу – сохранить в целости и сохранности все, что было проповедано Иисусом Христом и апостолами. Это оказалось не так легко, как это казалось на первый взгляд. Главная трудность заключалась в факте появления наравне с подлинными апостольскими 30 посланиями посланий еретического содержания, которые были подписаны именами апостолов. Церкви пришлось потратить несколько веков, чтобы принять и сформировать т.н. канон Священных Новозаветных книг, которым мы пользуемся в настоящее время. Следует отметить, что первое упоминание о формировании канона Новозаветных книг мы находим в начале II века в писаниях таких Мужей Апостольских, как Климент Римский, Игнатий Богоносец, которые в своих сочинениях цитируют Новозаветные тексты. Их последователи: Ириней Лионский, Климент Александрийский, Тертуллиан – свидетельствуют о каноне Новозаветных книг, в который входили 4 Евангелия, Деяния Апостольские, тринадцать посланий ап. Павла (кроме послания к Евреям), 1-е Соборное послание Иоанна, 1-е Соборное послание Петра, Апокалипсис. По поводу других новозаветных посланий в разных Церквях были расхождения, и их истина была под сомнением. Не следует забывать, что также многие из еретиков (Маркион, Василид, Карпократ) также использовали Священное писание Нового Завета, что является подтверждением начала формирования канона Новозаветных книг во второй половине II века. Окончательно канон Священных книг Нового Завета принял настоящий вид лишь в IV веке, когда Поместный Лаодикийский Собор 360 г. 60 правилом утвердил канон новозаветных книг в таком виде, какой мы имеем сейчас. Еще раз Православная Церковь подтвердила состав Священных книг Нового Завета на IV Вселенском Соборе в 451 году. Не менее ревностно сохраняла Церковь и Священное предание, переданное свв. апостолами своим ученикам и последователям. Священное предание сохранялось очень тщательно предстоятелями церквей, которые получили его непосредственно от самих апостолов или их учеников. При возникновении различных споров в Церкви, верующие обращались за разъяснениями к предстоятелям Церквей, которые были основаны непосредственно Апостолами (Александрийская, Антиохийская, Римская) и хранили истинное, неповрежденное Священное Предание. Со временем Церковное Предание стало сохраняться не только устно, но и в Писаниях св. Отцов. Изложение Церковного учения в Символах. Апостолы, следуя повелениям Господа принимать верующих в Церковь лишь после предварительного научения, учили вновь вступающих основным истинам христианской веры. Первые Символы, с которыми мы встречаемся при изучении истории христианской Церкви, являются крещальные символы. Это было краткое изложение истин христианства перед готовившимися принять христианское крещение, и желающими стать полноценными членами Христианской Церкви. Принятие и исповедь этого символа являлось подтверждением со стороны верующего его решимости стать христианином и последователем Иисуса Христа. История сохранила нам несколько видов таких символов, которые имеют незначительные отличия по своей форме. Такими символами являются: иерусалимский, римский, антиохийский, кессарийский, галльский (в сочинениях Иринея Лионского), карфагенский (в сочинениях Тертуллиана), александрийский (в сочинениях Оригена), Григория Чудотворца. 31 Крещальный символ римского типа звучал следующим образом: « Верую в Бога Отца Вседержителя, и во Иисуса Христа, Сына Его Единородного, Господа нашего, родившегося и пострадавшего, и во Святаго Духа». Крещальный символ восточного типа имел небольшое отличие и звучал так: « Верую во единого Бога Отца Вседержителя и во единого Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Его, родившегося от Духа Святого из Марии Девы, и в Духа Святого». К началу III века все символы постепенно стали принимать одну форму, а в IV веке (I и II Вселенские Соборы) окончательно сформировался единый Символ, известный в настоящее время как Символ Веры. Догматы, раскрывавшиеся св. Церковью во II и III веках. Во втором-третьем веках Святая Церковь Христова в борьбе с еретическими и языческими воззрениями положила начало раскрытию основных Христианских истин, таких как: единство Божие, Учение о Святой Троице, о Лице Иисуса Христа, о таинствах, о призывании и почитании святых. В учении о единстве Божием православные церковные богословы указывали на невозможность поклонения многим богам, которые в своем множестве ограничивали друг друга. Это могло привести не к богопочитанию, а скорее к атеизму. Поэтому христианские богословы со всей ответственность указывали на христианскую веру в единого Бога, как на истинную веру, в которой не встречались такие религиозные противоречия. Что касается учения о Святой Троице, то здесь церковные учителя встретились с большим количеством возражений со стороны язычников, и искажениями церковного вероучения со стороны язычников (особенно это относится к ереси антитринитариев). Следовательно, Церкви пришлось, на основе Священного Писания и Священного предания, ясно изложить учение о троичности лиц в Боге – приписав им одно Божественное достоинство и указав на самостоятельное и отдельное бытие каждого из Лиц. В непосредственной связи с учением о Святой Троице получило свое развитие и учение о Лице Иисуса Христа. Говоря об этом предмете, Церковь в лице своих замечательных отцов и учителей утверждала, что Иисус Христос в полной мере является Совершенным Богом и совершенным человеком. Раскрытие этого учения мы находим в сочинениях таких христианских писателей, как Мелитон Сардийский, Ириней Лионский. С сожалением стоит отметить, что в это время не был в полной мере разработан вопрос, каким образом в Иисусе Христе произошло соединение Божества и человечества. Этот вопрос получил свое полное разрешение лишь в IV-V вв. в период Вселенских соборов. Учение о таинствах Церкви также получило свое развитие во II-III веках. Все церковные писатели единогласно признавали под таинствами церковные священнодействия, через которые сообщается благодать Божия всем принимающим их. Поскольку таинства имеют Божественное происхождение, то и совершать их имеют право лишь определенные лица, получившие благодатные дары и силы от Бога. Число таинств в Церкви было семь, хотя многие церковные писатели указывают на три главных: крещение, причащение и покаяние. С учением о почитании святых мы встречаемся в творениях святых отцов II – III веков, в которых они указывали на почитание умерших в практике древней церкви. Церковь всегда верила и исповедовала, что Церковь небесная, состоящая из умерших, ходатайствует перед престолом Господним за живущих на земле. 32 Церковь же земная, подобно Церкви небесной, молит Бога об умерших и прощении им их прегрешений. Таким образом существует молитвенная связь между Церковью земной и церковью небесной. О существовании такой связи мы встречаем подтверждения в сочинениях св. Иоанна Богослова, Киприана Карфагенского и Оригена. Подтверждение мнения об умерших, которые являются молитвенниками перед Лицом Господним за живущих на земле, мы находим в трудах Иринея Лионского, Тертуллиана, Киприана Карфагенского, Оригена, св. Иустина Философа. Существование в практике древнехристианской церкви дней почитания мучеников и их благочестивых остатков во II-III вв. еще раз подтверждает факт повсеместного распространенного обычая почитать христианских мучеников. Ереси и секты. Понятие о ересях и их происхождение. Прежде чем коснуться рассмотрения различных еретических течений, существовавших в Христианской Церкви первых веков христианства, следует рассмотреть что собой представляет само слово - ересь. ЕРЕСЬ – это учение, отличное от формального учения Церкви, которое искажает идеи и суть христианского вероучения примесью других взглядов. Ересь – это своего рода неправильное понимание отдельными христианскими обществами того или иного догмата Христианской Церкви. Первые еретики появились с началом распространения христианской веры. Язычники и иудеи, приходя в церковь, как общество верующих, приносили сюда свои заблуждения, от которых не могли отрешиться и смешивали их с христианскими воззрениями. В настоящее время церковные историки в истории Христианской Церкви выделяют два еретических течения – иудействующих и язычествующих. Еретики иудействующие: эвиониты и назореи. Появление ереси иудействующих относится ко времени Апостольского Собора 51 года. Христиане из иудеев не были согласны с решением этого собора о необязательности соблюдения для христиан из язычников Моисеева Закона, и в силу привычки продолжали исполнять Закон Моисеев и настаивали на важности совершения обрезания. Во II веке часть христиан из иудеев соединилась с христианами из язычников и составила одну Церковь. Другая часть, решившая ревностно сохранять Закон Моисеев, отделилась от Церкви и образовала отдельное общество – эвионитов. Эвиониты (евр. «эвион» - бедный) считали, что христианство – это продолжение иудейства и никто из христиан не может спастись без обряда обрезания. Эвиониты признавали Христа Мессией, но не признавали Его БогомИскупителем. Они считали Его лишь великим пророком, подобным Моисею, который устроит свое царство только для иудеев. Они говорили, что Иисус Христос был простым человеком, получившим достоинство Мессии при крещении. Смерть Иисуса Христа была для них лишь надеждой на скорое возвращение Иисуса Христа на землю для основания нового тысячелетнего царства. Таким образом они отрицали искупление Иисусом Христом рода 33 человеческого от греха, проклятия, смерти. Во время таинства Евхаристии, которое эвиониты совершали лишь раз в году в память тайной вечери Спасителя, они употребляли одну воду. Назореи – в общих положениях не отступали от христианского вероучения, признавая Христа Богом-Искупителем и Спасителем Мира и Его сверхестейственное рождение. Однако они считали обязательным соблюдение Моисеева Закона иудеохристианами, в отличие от христиан из язычников. Они также признавали ап. Павла учителем Божественной премудрости для христиан из язычников. Церковь относилась к назореям благосклонно, не считая их в собственном смысле еретиками. Эта партия, как небольшое религиозное общество существовала до IV века. Кроме этих двух религиозных течений существовала еще одна партия иудействующих – елкезаитов или самсеев. Эта партия представляла собой соединении вероучения эвионитов, есеев и религиозных воззрений греческой философии и восточных религий. Они считали, что Иисус Христос пришел на землю, чтобы напомнить евреям древний Закон данный Богом вначале Адаму и его потомкам, а затем Моисею. Евреи с течением времени отошли от почитания этого закона, а Иисус Христос пришел на землю, чтобы восстановить этот Божественный закон. Таким образом роль Иисуса Христа была лишь в повторении ранее данного Богом закона евреям. Елкезаиты проповедовали строжайший аскетизм, хотя брак допускали и спасение всем, принадлежавшим к их обществу. Секта существовала до V века. Общее понятие о ересях языческого происхождения: гностицизм, манихейство. Гностицизм возник еще за 600 лет до прихода на землю Иисуса Христа во время появления первых пророчеств о Христе в среде еврейского народа. Главной целью гностицизма было подавление христианства в самом начале его развития. В основу гностического учения легли греческая философия, иудейское богословие и элементы восточных религий, особенно Зороастра. Считается, что первоначально гностики поклонялись змею, который в раю искусил Адама и Еву, дав им знание (греч. « гносис»- знание). Гностицизм так слился с христианством, что одно время казалось, что он победит христианство (гностик Валентин чуть не стал епископом Римским). Многие гностические секты называли себя христианскими общинами и творили всякое беззаконие, подрывая тем самым авторитет христианской веры, настраивали против христианства светские власти. С гностицизмом было очень трудно бороться, т.к. каждый более или менее даровитый гностик составлял свою систему. К гностикам Апостольского века относят Симона Волхва, который упоминается в книге Деяний Апостольских. Симон Волхв, кипрский иудей, получивший образование в Александрии, где познакомился с учением Филона, стал выдавать себя за воплотившуюся Силу Божию, которая явилась прор. Моисею на Синае в виде Бога Отца, при императоре Тиберии – Богом Сыном, а над апостолами в виде Святого Духа. Свою спутницу Селену (Елену) он называл воплощением премудрости Божией. Так образом, следует отметить, что Симон пытался приписать себе роль посланника Божия и смешивал иудейство, христианство и язычество. Во II-III вв. именем Симона называлась небольшая группа гностиков, а 34 IV век его имя стало нарицательным, обозначающим человека, хотящего купить церковную должность за деньги (Симон хотел купить у апостолов дары СВ. Духа за деньги). Его ученик Менандр продолжил дело своего учителя, называя себя посланником Верховной Божественной Силы. Он утверждал, что его магия дает силы побеждать ангелов, сотворивших мир и делает людей бессмертными. Еще одним еретиком апостольского времени является Керинф, александрийский иудей, который попытался соединить гностицизм с эвионитством. Он учил, что видимый мир был сотворен низшим духовным существом – демиургом. Бог до пришествия в мир Христа не был явлен миру. Во время крещения Христос сошел на человека Христа в виде голубя и оставил его во время страданий. Он как и эвиониты считал Иисуса Христа простым человеком и ожидал второго пришествия Мессии на землю и наступления тысячелетнего царства. Керинф жил и проповедовал в Эфесе во время апостола и евангелиста Иоанна Богослова и его последователи жили в основном на территории Малой Азии. Ересь существовала до IV века. В апостольский век существовали также 2 ереси гностического направления: докеты и николаиты. Докеты учили, что Господь страдал призрачно (греч. «то докео» – призрачно). Против них особенно сильно выступал в своих посланиях ап. Иоанн Богослов. Николаиты считали наилучшей борьбой со злом и материей умерщвление плоти и возвышение духа. Однако умерщвление плоти они проводили через крайнюю распущенность. С ним также боролся в своих посланиях Иоанн Богослов. Так в Апокалипсисе он писал, что они «держались учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они любодействовали» (Апок. 2, 14-15). В дальнейшем гностицизм получил свое развитие в Александрии и Сирии, дав тем самым жизнь двум гностическим направлениям Александрийскому и Сирийскому. Разность между этими направлениями заключалась в различном видении ими свойств материи, образовании видимого мира, значении иудейства и христианства, средств ко спасению. Представители Александрийского направления видели в материи мертвый хаос, безжизненное начало. Мир образовался вследствие того, что один из духовных существ оторвался от полноты света и упал в материю. Так он становится низшим духовным существом-демиургом, в котором соединяются элементы духовного и материального мира. Духовные элементы берут верх над материальным, т.к. материя безжизненна. Демиург, проводя все время в борьбе, старается помогать добру в борьбе со злом, и для этого избирает иудейский народ и дает ему через Моисея нравственный закон. Затем Верховное Существо посылает в мир производное от Себя духовное существо, которое при крещении соединилось с человеком-Иисусом, а при страданиях оставило его. Это духовное существо сообщает людям знание (гносис) и указывает им средство, как освободиться от власти материи. Этими средствами являются возвышение духа над материей при помощи гносиса, борьба с материей и победа духа при помощи аскетизма. Представители Сирийского направления видели в материи деятельное и живое начало зла. Мир произошел из-за того, что одно из духовных существ во время борьбы с материей было поглощено царством сатаны. Это существо становится низшим духовным существом и в борьбе между добром и злом больше помогает злу, т.к. покорено им. Это касается любой религии, как язычества, так и иудейства. Для помощи низшему существу в борьбе со злом и победой над ним 35 Высшее Существо посылает производное от себя существо, которое принимает вид человека (докетизм). Он открывает им знание (гносис) и указывает средства для победы над материей. Представители Сирийского направления особенное внимание уделяли аскетизму, запрещая употреблять мясо, вино, вступать в брак. Из этих двух направлений произошло третье, представители которого утверждали, что нравственный закон ограничивает свободу духа, который не должен стеснять человека, достигшего высшего знания. Представители этого направления получили название гностиков-антиномистов (греч. «номос» – закон), и представляли наиболее распушенное направление в гностицизме. Главнейшими представителями Александрийского направления гностицизма были: Василид (его ересь существовала на западе до IV века) и Валентин (его ересь имела большое число последователей на западе и существовала почти до V века). Главнейшими представителями Сирийского направления гностицизма были: 1) Сатурнин (в его учении преобладал докетизм, аскетизм и отрицание значения иудейства в деле освобождения добра от зла). 2) Тациан (был учеником св. Иустина Философа и проповедовал строгий аскетизм, запрещая употребление вина даже во время евхаристии). 3) Маркион (был сыном синопского епископа, которого отец отлучил от Церкви за увлечение гностицизмом. Учил, что Благой Бог, приняв призрачное тело, сошел на землю и таким образом открыл Себя людям. Эта ересь довольно долго существовала (до VI века) и имела множество последователей в Риме, Италии, Северной Африке, Египте, Палестине). Главнейшими представителями направления гностиков-антиномистов были: 1) Карпократ и его сын Епифаний ( проповедовали и проводили безнравственную жизнь, как борьбу с материей. Секта существовала до VI века). 2) Антитактиты (противодействовали нравственному закону Моисея). 3) Продициане или адамиты (считали себя детьми Божьими и достигшими высшего знания, что давало им возможность не быть связанными никакими нравственными законами). 4) Офиты (почитали змея, как орудие Мудрости, сообщившее человеку знание, и отрицали всякий нравственный закон). Однако гностицизм погиб, так как был основан на языческой религии. Когда язычество потерпело окончательное поражение в борьбе с христианство, вместе с ним погиб и гностицизм. Следует отметить, что именно борьба христианства с гностицизмом укрепила позиции христианкой церковной науки и дала начало развитию христианской терминологии и богословия. Манихейство. Основателем манихейства был персидский маг Манес. Он вначале принял христианство и был даже пресвитером. В правление персидского царя Сапора I он был вынужден бежать в Индию (270 г.), где создал свою систему и изложил ее в своем сочинении «Ертеки-Мани». В 276 году возвратился в Персию, но был побежден в споре с магами и казнен. Манихейство представляло собой смесь христианского учения с началами персидской религии Зороастра. Манес утверждал, что существует 2 царства: царство духа-добра и света; и царство материи – зла и мрака. Властитель первого – Бог добрый с 12 истекшими от него духами, властитель второго – демон и 36 окружающие его духи тьмы. Иисуса Христа считал одним из проявлений Властителя доброго царства и называл еще Первым человеком, Христом, Сыном Божиим. Говорил, что Иисус Христос есть страждущий (Его захватил демон в борьбе с Богом) и бесстрастный Иисус (находится на Солнце). Диавол из частиц света творит человека по образу первого человека-Адама, но чтобы он не узнал о своем духовном происхождении, запрещает ему есть плоды от древа познания. Бесстрастный Иисус в образе змия учит человека и научает его вкусить плодов от древа познания, в результате чего человек узнает о своем духовном происхождении. Тогда диавол из материи и остальных частиц света он творит жену, которая более чувственна, чем Адам. От них рождаются дети, в которых есть маленькие частицы света, хранящиеся в их телах как в темницах. Для освобождения их бесстрастный Иисус сходит с Солнца на Землю и принимает вид человека-Христа, который учит, как освободиться от материи. Однако ученики извратили его учение, и Иисус послал параклита – Духа Утешителя, чтобы он очистил Его учение, продолжил и исполнил его дело. Дух Параклит – это Манес, который открыл Царствие Божие. Средство ко спасению по учению Манеса – строгий аскетизм. Поэтому Манес проповедовал аскетизм, удаление от брака, отречение от употребления мяса, вина, убивать животных и срывать цветы, т.к. в них находится душа. Ересь Манеса много взяла у христианства, хотя его не уважало. Например, Манеса окружало 12 апостолов, ниже стояло 72 епископа, затем пресвитеры, диаконы, евангелисты. Манихейство совершало крещение через помазание маслом, причащение без вина и т.д. Манихейство имело свое развитие преимущественно в Западной Римской империи и была сильна в IV-V вв. С ним боролись как римские языческие императоры (имп. Диоклетиан), так и христианские императоры. Однако секта долгое время существовала, время от времени давая о себе знать (богомильство, альбигойство в Средние Века). Примером насколько эта ересь была опасна, может служить пример блаж. Августина, христианского учителя который увлекался ею целых 9 лет. Ересь антитринитариев или монархиан. Ересь антитринитариев или монархиан явилась результатом стремления человеческого разума постигнуть Богооткровенное учение, без пособия веры. Они подвергли научному исследованию догмат о Святой Троице. Некоторые христиане, рассматривая христианское учение о Святой Троице, пришли к выводу, что единство и троичность в Боге одновременно невозможна, т.к. это противоречит законам разума. Следствием этого явилось появление двух направлений: динамистов и модалистов. Динамисты учили, что Бог – единое существо и в Нем нет трех Лиц. Второе и Третье Лицо Св. Троицы – это лишь божественные силы, которые находятся в Боге от начала. Второе Лицо Св. Троицы воплотилось через Деву Марию наитием Духа Святого и пришло в мир, в течении всей земной жизни Иисуса Христа он действовало в Нем. Дух Святой – это Божественная Сила, которой свойственно освящение верующих, сообщение им благодатных даров. Модалисты (патрипасиане) также учили, что Бог един. Второе и Третье Лицо Святой Троицы – это образы, в которых Бог открывался людям. Так в Ветхом Завете он открывался в виде Бога – Отца; в Новом Завете - в виде Бога – Сына, 37 который страдал и умер; в виде Духа Святого он является во время освящения и возрождения людей. Самым знаменитым представителем динамистов является Павел Самосатский, занимавший в половине III века епископскую кафедру в Антиохии. Он учил, что Иисус Христос в строгом смысле не является Богом, и лишь в нравственном смысле Он может называть себя Сыном Божиим. Епископы окружающих церквей скоро заметили эту ересь, и несколько раз пытались на соборах обличить его. Однако епископу Павлу всякий раз удавалось скрыть свое учение. Лишь на Соборе в 269 году пресвитеру Мальхиону удалось обличить его в ереси, после чего он был осужден и лишен из сана. Однако Павел, бежав к царице Пальмиры Зиновии, нашел при ее дворе поддержку. Лишь в 272 году император Аврелиан, победивший царицу Пальмиры, по просьбе христиан изгнал Павла из Антиохии. Последователи Павла Самосатского под именем павлиан существовали до IV века. Из представителей модалистов наиболее известен Савеллий, пресвитер птолемаидский. Учил, что Бог открывается в мире в различных видах и под различными именами: то как Сын, то как Дух Святой. Эта ересь была осуждена епископом Дионисием Александрийским на Александрийском соборе 261 года и Дионисием Римским на Римском соборе 262 года. О дальнейшей жизни Савелия мы не встречаем сведений у церковных писателей. Монтанизм. Это религиозное течение появилось в Малой Азии (провинция Фригия). Его впервые стал проповедовать Монтан, человек не ученый, но большой ревнитель благочестия. Он учил, что в Церкви продолжается Откровение и благодатные дары. Во времена Моисея Церковь была в периоде отрочества, во время Иисуса Христа и Евангелия – в периоде юности, а при откровениях через Монтана и других пророков – в периоде мужества. У монтанистов, в противоположность христианам, существовали свои пророки и даже пророчицы (Максимилла и Прискилла). Один из пророков Монтана Фемизон подобно ап. Павлу писал послания всей церкви. Все слова Монтана и его пророков записывались, в результате чего появились оды Монтана, псалмы Монтана, пророчества Максимиллы. Монтанисты перестраивали церковную жизнь на более строгие начала. Они проповедовали аскетизм, удаление от брака, соблюдение особых постов, кроме положенных по церковному уставу. Во время гонений Церковных заповедовали всеми силами стремиться к получению мученических венцов; отпадших от церкви не принимали и отлучали от церковного общения, даже если они раскаялись. Учили, что Царствие Христово откроется в Пепузе (городок во Фригии) и будет существовать тысячу лет. Монтанисты допускали возможность излияния даров Св. Духа на всякого верующего и поставляли своих пророков выше епископов церковных, тем самым отрицая значение иерархии в Церкви и прерывали единение с ней. Себя монтанисты называли духовными христианами, а всех православных христиан – душевными. На Востоке, вследствие развития там церковного просвещения, монтанизм не имел широкого развития. На Западе же имел довольно сильное развитие. Стоит упомянуть, что монтанистических взглядов держались некоторые римские епископы (Елевферий и Виктор), а учитель Церкви Тертуллиан, пресвитер карфагенский, облек его даже в систему. 38 Монтанизм существовал до VI века. Хилиазм. Учение о чувственном тысячелетнем царствовании Христа на земле, которое должно было скоро наступить. Идеи хилиазма принимались эвионитами, монтанистами и некоторыми христианскими учителями (Папий Иерапольский, Тертуллиан, Иустин Философ). Начало хилиазма прослеживается еще в Ветхом Завете, когда иудеи ждали прихода на землю царя-Мессии, который даст евреям мировое правление над всеми земными народами. Эти же воззрения иудеихристиане принесли и в Христианскую Церковь. Эти ожидания особенно усиливались во время христианских гонений, когда таким способом христиане укрепляли себя, ожидая скорого пришествия на землю Господа. Хилиазм был особенно распространен в малоазийских церквях во II веке. В III веке хилиазм получил распространение в Египте, в результате чего целая область под предводительством епископа отделилась от Александрийской Церкви. Как еретическое течение хилиазм встретил опровержение со стороны Церкви. В истории христианской церкви сохранились сочинения некоторых христианских писателей, написанные против хилиастов. Это в частности сочинение пресвитера Каия (+ ок.217 г.) против главы римских монтанистов Прокла; сочинение Дионисия Александрийского «об обетованиях» против епископа Непота. Известно, что на соборе 255 года епископ Дионисий Александрийский сумел даже многих египетских монтанистов отказаться от хилиазма. В IV веке идеи хилиазма исчезли сами собой, так как прекратились гонения на христиан и для Церкви Христианской наступили более спокойные времена. Церковная письменность и богословская наука в I-III веках. Способы образования христиан в первые века христианства. Апостолы и епископы наставляли верующих в истинах Христовой веры. Вступающий в церковь должен был научиться основным истинам веры, и лишь потом креститься. Школ в первые века у христиан не было. Школой была Церковь, храм, где настоятель поучал народ во время богослужения. Существовали внебогослужебные беседы, носившие название катехизические. В Церкви существовал класс проповедников – христианских учителей, которые могли быть образованными светскими людьми или церковные иерархи. Они странствовали от одной христианской общины в другую и были своего рода странствующими миссионерами. Для вновь принявших крещение при каждой Церкви устраивались огласительные училища, в которых преподавались основы христианской веры. Постепенно они преобразовались в христианские школы такие как: Малоазийская (св. Ириней Лионский, св. Ипполит Римский, Юлий Африкан); Северо-Африканская (Тертуллиан, св. Киприан Карфагенский); Римская (основана св. Иустином Философом). Большую услугу церкви оказали христианские училища в Александрии, Антиохии, Кессарии, Иерусалиме, Эдессе. Но этих школ было недостаточно. Многие пастыри и отцы Церкви получали первоначальное общее образование в 39 языческих школах в Афинах, Никомидии, Константинополе, а затем уже в христианских школах. Некоторые церковные писатели отрицательно относились к языческой учености (главным образом представители Малоазийской и СевероАфриканской школ). Однако большинство Отцов Церкви признавали необходимым и полезным знание светских наук. Отцы Церкви – церковные писатели, которые прославились своей святой жизнью. Учителя Церкви – церковные писатели, которые погрешали в чем-либо в своей жизни и научно-богословских взглядах, и поэтому не могут быть причислены к лику святых. Развитие древнехристианской письменности. В век апостолов решили дать христианскому вероучению научную форму, не касаясь его содержания. Кроме того, в это время много образованных язычников приняло христианство. Не удовлетворяясь простой верой, они хотели знать почему следует веровать так, а не иначе. Этого требовала также борьба с языческой ученостью и гностическими системами, которые давали мнимо разумное на научных основаниях. Среди христианских ученых по этому поводу возникли различные мнения. Одни считали, что следует раскрывать учение Церкви на твердых началах Св. Писания и св. Предания. Другие предлагали воспользоваться выработанной философией и умозрениями, тем самым поражая гностиков их же оружием.В результате победу одержало второе мнение. Периодизация христианской письменности. Христианская письменность в I-III вв. разделяется на 3 периода: I. II. III. Век мужей Апостольских. Сохранение, воспроизведение апостольского предания. 130-200 гг. Развитие апологетической и полемической литературы, борьба с ересями. Первая половина III века. Возникновение богословской науки. «Учение двенадцати апостолов» (Дидахи). 1. 2. 3. 4. Было открыто митрополитом Никомидийским Филофеем Вриением в 1883 году. Сочинение находилось в открытой Вриением еще в 1875 году рукописи Иерусалимского Святогробского подворья монастыря в Константинополе. Рукопись принадлежит к XI веку. Сочинение написано неизвестным автором в конце I- го века и делится на 4 части: КАТЕХИЗИЧЕСКАЯ (1-6 главы). Состоит из различных наставлений. ЛИТУРГИЧЕСКАЯ. Говорит о крещении, постах, молитвах и содержит 3 евхаристические молитвы. ДИСЦИПЛИНАРНАЯ. Говорит об отношении к харизматикам, апостолам, пророкам, учителям, о совершении евхаристии и о церковном суде. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ. Говорит о необходимости духовного бодрствования и о признаках пришествия Господня. 40 Мужи Апостольские, их жизнь и творения. Мужи Апостольские – ученики апостолов, лично общавшиеся с апостолами или их учениками. Их творения были почитаемы наравне с книгами Священного Писания. Написаны простым языком, по случайным поводам, и в основном являются увещаниями. Св. Климент, епископ Римский (92-101) Был третьим епископом города Рима. Видел и общался с апп. Петром и Павлом. При имп. Траяне епископ Климент был сослан в г. Херсонес, где мученически скончался в 101 году. Из сочинений известно «Первое послание к коринфянам», написанное по поводу беспорядков в Коринфской Церкви. Послание состоит из двух частей – нравоучительной и догматико-исторической. Св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский (+107). Был учеником ап. Иоанна Богослова. За исповедание Христа был в 107 г. направлен в Рим на казнь. По дороге из Антиохии в Рим написал 7 посланий: К ефесянам, магнезийцам, траллийцам, римлянам (написаны из г. Смирна), филадельфийцам, смирнянам, к Поликарпу (написаны из г. Троада). Большинство посланий направлены против евионитов и докетов. Св. Поликарп, епископ Смирнский (+155). Был учеником ап. Иоанна Богослова и другом св. Игнатия Богоносца и учителем св. Иринея Лионского. Поставлен около 100 года в епископы города Смирны. Мученически скончался в 155 году. Известно его «послание к филиппийцам». В своем послании он дает наставление в отношении мужей, жен, детей, вдов, юношей, девиц и пресвитеров. Просит избегать докетов. Св. Папий, епископ Иерапольский (80-160). Был учеником ап. Иоанна Богослова и другом св. Поликарпа Смирнского. Известно его сочинение «Изъяснение Господних изречений» (в 5 книгах). До нас дошло в отрывках. В его сочинении мы находим интересные сведения относительно апостолов и апостольских событий. 41 Св. Ермий (Ерм) Римский. О нем нет точных сведений. Отцы и учителя Церкви (Ориген, Иероним, Евсевий Кессарийский) предполагают, что это Ерм, упоминаемый в послании ап. Павла к Римлянам (16 гл.). «Мураториев Фрагмент» предполагает, что это брат папы Пия. Ерму принадлежит сочинение «Пастырь», которое делится на 3 части: 1. Видения (5) 2. Притчи (10) 3. Заповеди (12). По поводу авторства «Пастыря» и точной даты его написания, ученые до сих пор не пришли к единому мнению. Предполагают, что книга писалась по частям, начиная со II века. Она пользовалась большим уважением в древней Церкви, о чем свидетельствуют св. Ириней Лионский, св. Климент Александрийский и Ориген. Св. Дионисий Ареопагит. Происходил из города Афины и был сыном знатных родителей. Для получения знаний путешествовал по разным странам и перед своим обращением, благодаря проповеди ап. Павла (54 г.), был членом Афинского ареопага. Затем был поставлен апостолом первым епископом города Афины. Ревностно трудился в деле проповеди веры Христовой. Мученически скончался, но место и время мученичества не известно. Труды: « о небесной иерархии», « о церковной иерархии», «об именах Божиих», «о таинственном Богословии», 10 писем к разным лицам. Христианские апологеты. Апологеты (от греч. «апологео» – защита) – были защитниками христианства перед языческими правителями и властями. Они ставили перед собой 2 задачи: 1. практическая или юридическая. Доказывали, что христианство безвредно и христиане почитают императора. 2. научно-теоретическая. Доказывали, что христианство не грубое суеверие, а возвышенная божественная религия. Отсюда есть 2 вида апологий: судебные и научные. Аристид. Философ-христианин из Афин. Его «Апология» адресована имп. Антонию Пию и написана между 138-147 гг. В своем сочинении делит людей на 4 класса: христиане, иудеи, греки и варвары. Показывает, что только христиане истинно знают Бога. Св. Иустин Философ. Родился во Флавии Неаполе (древний Сихем), в Самарии от эллинистических родителей, около 100-110 года. Пройдя обыкновенное философско-риторическое образование он искал Бога в различных философских системах. Больше всего его 42 притягивал платонизм (по религиозным воззрениям) и стоицизм (моральное учение). Став христианином он сделался странствующим христианским философом. В Риме основал христианскую школу. Ему принадлежат: 2 апологии и сочинение «разговор с Трифоном». В последние годы жизни жил в Риме и претерпел мученическую кончину в 166168 гг. Минуций Феликс. Был римским адвокатом, написавшим апологию «Октавий» около 180-192 года при императоре Коммоде. В основе апологии лежит диспут между христианином Октавием Януарием и язычником Цецилием Наталием. Марк Минуций Феликс выступает судьей в их диспуте. Богословские школы и виднейшие учители Церкви во втором и третьем веках. Во втором – третьем веках в истории христианской церкви появляется 3 главных богословских школы: Александрийская, Северо-Африканская, Антиохийская. Каждая из этих школ внесла свое видение и понимание богословской науки и Священного Писания. Ниже мы остановимся на главных представителях каждой из этих школ и рассмотрим, в чем отличались или совпадали мнения представителей этих школ между собой. Северо-Африканская богословская школа. Была основана во II веке на Западе. По своему направлению Северо-Африканская школа придерживалась реалистичных взглядов в отношении богословия и богословской науки. Христианское учение раскрывалось и доказывалось на основе Священного Писания и Предания, чуждаясь философских умозрений и научно-рассудочных обоснований. Тертуллиан, пресвитер Карфагенский (150-220). Был сыном римского сотника и получил прекрасное образование. До принятия христианства был адвокатом. Христианство принял в зрелом возрасте. Первым из западных богословов стал писать на латинском языке, и этим положил начало латинской церковной литературе. Был ревностным поборником христианства, что привело его к принятию в конце II века учения монтанистов. Под конец своей жизни отказался от него, однако, его последователи основали общество, члены которого называли себя «тертуллианистами». Тертуллиан известен, как красноречивый христианский апологет. Был жарким противником гностиков и антитринитариев. В своих трудах отрицал участие разума и науки в деле веры, говоря, что это приводит к ересям. Труды Тертуллиана можно разделить на: 1. апологетические: «Апологетика», «о свидетельстве душ». 43 2. религиозно – нравственные: « о терпении», « о молитве», « о зрелищах», « о постах». 3. догматико – полемические: « против Маркиона», « против валентиниан», « о плоти Христа» – против еретиков-докетов. Его сочинения отличаются смелостью тона, сарказмами, иронией по отношению к язычникам, доводами в пользу христианства. В сочинении « о свидетельстве душ» он говорит, что душа человеческая носит в себе врожденное удостоверение в истинах христианства. Стоит только душе освободиться от того, что привито плохим воспитанием, как она смотрит на небеса. Каждая душа человека – по своей природе христианка. Св. Киприан, епископ Карфагенский. Происходил из богатой семьи и получил хорошее образование. В молодые годы был учителем красноречия, а затем адвокатом. В 40 лет познакомился с христианским пресвитером Цецилием, уверовал во Христа и крестился (246 г.). В 248 году был избран епископом Карфагена. Во время гонений императоров Декия, Галла и Валериана отстаивал интересы Церкви и боролся с расколом Новата и Фелициссима. При императоре Валериане св. Киприан был заключен в темницу, а в 257 году был обезглавлен. Главнейшее сочинение - труд « о единстве Церкви». Кроме этого известны апологетические труды: « три книги свидетельств против иудеев», « о суетности идолов». Александрийская школа. Предполагается, что она существовала еще во времена апостолов, а апостолом Марком в Александрии было основано христианское училище. В своих взглядах представители этой школы придерживались рационализма в толковании Священного Писания и богословских дисциплин. Пантен (180-191). Считается основателем Александрийской богословской школы. Был приемником греческого философа Афинагора и приобрел известность при императоре Коммоде (180-192). Согласно свидетельству церковного историка Евсевия Кессарийского происходил из Сицилии, обратился в христианство из стоицизма и стал проповедовать в чужих землях. Путешествуя по Индии, нашел экземпляр Евангелия от Матфея на еврейском языке, который оставил там апостол Варфоломей. К сожалению, не сохранилось ни одного его сочинения. Св. Климент Александрийский. В 180 году познакомился с Пантеном и стал его учеником. По смерти Пантена стал во главе его школы. В 202 году, во время гонений императора Септимия 44 Севера, покинул Александрию и жил в Иерусалиме, Антиохии, Каппадокии. Умер в 215 году. Апологетические труды: «Прорептик» («Увещательное слово к эллинам»), «Педагог» («Воспитатель»), «Строматы» («Узорчатые ковры»). Экзегетическое сочинение: «Очерки» – толкование на почти все Священное Писание. Сочинение: «О Пасхе». Ориген (ок.185-253(254)). Родился в семье начальника христианского училища Леонида около 185 года в городе Александрия. За свою жизнь побывал в Антиохии, Афинах, Аравии, Эфессе, Риме, Кессарии Каппадокийской. В 203 году стал учителем Александрийской школы. В 215 году, во время жестоких гонений императора Каракаллы, покинул Александрию и ушел в Кессарию Палестинскую, где проповедовал в церквях. Однако это вызвало недовольство Александрийского епископа Димитрия, и он был отозван в Александрию. В 230 году путешествовал в Грецию и в Кессарии был рукоположен в сан пресвитера, что опять вызвало недовольство епископа Димитрия (в результате Ориген был отстранен от преподавания и отлучен от причастия). Он переехал в Кесарию и открыл свою школу. В 250 году, во время гонений императора Декия, был схвачен и подвергнут пыткам. Умер в 253-254 году. Известны его исследования в области Священного Писания: Тетраплы и Гекзаплы, схолии, беседы, комментарии. Догматические сочинения: «Строматы», « о началах». Апологетические сочинения: «Против Цельса» (в 8 книгах). Назидательные сочинения: « о молитве», «увещание к мученичеству». Письма. Св. Дионисий, епископ Александрийский. Был учеником и почитателем Оригена. Являлся учителем Александрийской школы с 233 года. Епископ Александрийский – с 248 по 265 года. Происходил из знатной александрийской семьи и обратился в христианство после чтений христианских сочинений. Его деятельность для Церкви очень важна. Он был ревностным в вере, боролся с еретиками (писал о вопросе крещения еретиков, против Новациана, против хилиастов, против антитринитариев). В полемике о Лицах Святой Троицы допустил мысль о неединосущии Сына Божия с Отцом и о творении его Отцом. Когда же его в этом обличили, то он отказался от этих мыслей и написал сочинение «Обличение и защищение». Из сочинений св. Дионисия остались лишь отрывки. Св. Григорий Чудотворец. Был учеником Оригена. Составил 1-й панегирик в честь Оригена. Поддерживал учение Оригена о Святой Троице. Наиболее известен его «Символ», на котором в 45 дальнейшем строились все беседы для оглашенных в церкви; каноническое послание (в 12 правилах). Антиохийская школа. Образовалась в конце III века. Антиохия славилась науками и искусством и при жизни апостолов считалась «матерью Церквей из язычников». О первых страницах истории Антиохийской школы сведений не сохранилось. Известными организаторами школы в Антиохии в III веке были ученые антиохийские пресвитеры: Дорофей (ок.290 года) и Лукиан. В Антиохийской школе преобладал рационализм. Священное Писание преимущественно толковалось буквально, догматы изъяснялись на основе разума. Все таинственное и непостижимое антиохийцы стремились свести к ясному и постижимому. Это привело к смешению веры со знанием. Главным средством познания считали не веру, а разум. Лукиан. Был учителем в Антиохийской школе с 272 по 311 год. Известен как ученый, исправитель текста Священного Писания. Умер мученически в 312 году. Христианская жизнь в I – III веках. Христианство изменило языческий мир, в котором преобладал эгоизм. Первые христиане относились к ближним с большой любовью, образовывая единое братство как иудеев, так и язычников, богатых и бедных, свободных и рабов, живя по словам ап. Павла, говорившего о Церкви Христовой. У христиан было общее имущество, из которого каждому выдавалось все, что ему было необходимо (пример: иерусалимская церковь). В тяжелые времена христиане помогали не только одним лишь братьямхристианам, но всем нуждающимся не смотря на веру, возраст, социальное и материальное положение. Подтверждение этого мы находим в трудах святых отцов Церкви. Так св. Дионисий Александрийский описывает поведение христиан во время моровой язвы в Александрии: « Весьма многие от избытка любви и братолюбия не щадили самих себя, но поддерживали друг друга, безбоязненно посещали больных… вместе с ними радостно умирали, потому что, исполняясь страданиями других, привлекали к себе болезнь своих ближних и добровольно принимали их мучения…. Совершенно напротив поступали язычники: они прогоняли начавших хворать, убегали от самих любезных, выбрасывали на улицу полумертвых, и таким образом старались избавиться от передаваемой и сообщающейся смерти, которую однакожь, при всех их усилиях, нелегко им было отклонить от себя.». Христиане возвели на высокую степень брак, придав ему статус единения Христа с Церковью. Муж и жена в христианстве получали одинаковые права, и жена была уже не рабыня, а спутником его жизни. 46 Верующие-христиане обнаруживали верное послушание и терпение к императору и его властям, платили все налоги и точно исполняли все свои повинности и обязанности. С появлением христианства и христиан изменилось отношение к рабам и рабству. Рабы в языческом мире считались существами без всяких человеческих прав. В христианстве рабы и господа были равны. Они вместе молились, принимали причастие, участвовали в богослужении. Нравственная жизнь христианская послужила началом развития такого направления, как аскетизм. Христиане вначале воздерживались от посещений театров, цирков, считая все это «служением сатане». В дальнейшем некоторые из христиан стали проводить свою жизнь в безбрачии и девстве, бодрствовании ночью и посте. Основанием для такой жизни послужили евангельские советы. Аскетизм существовал ранее у язычников (стоики, пифагорейцы) и в иудействе (ессеи и ферапевты). Христианский аскетизм главным ставил возвышение духа над телом, но не путем умерщвления тела, а путем духовной жизни. В конце III веке новым толчком к развитию христианского аскетизма послужили гонения от императоров. Многие из христиан бежали в пустыню, где стали вести уединенную жизнь. Мученичество. Христианские обычаи и церковная дисциплина. Мученичество явилось подтверждением христианского терпения и твердости в вере. Первые мученики, основывались на словах Христа, « кто душу свою положит за Христа, тот найдет ее» (Мф.10,39), и ап. Павла: « ничто не возвышает так и не прославляет Церковь, как кровь ее членов, ничто не приводит в такой степени к ее росту и процветанию, как кровь мучеников» (2 Тим. 2,11). Ориген писал: « христианин скорее отдаст за свою веру свою жизнь, чем язычник за всех богов кусок мантии». Поэтому мученичество было очень распространено в I – III веках. Христианские обычаи I – III веков имели религиозный характер. Христиане делали символические изображения на стенах домов, домашней утвари (стаканах, тарелках). Они изображали голубя, рыбу, крест, агнца, Доброго Пастыря, виноградную лозу, якорь. Еще одним христианским обычаем было поминовение усопших, молитва за них и принесение приношений в церковь, как воспоминание о них. Христиане совершали евхаристии и поминали усопших поименно. Все эти обычаи остались в виде фресок в римских катакомбах и сочинениях отцов Церкви. Церковная дисциплина. Каждый христианин в первые века при крещении давал обязательство исполнять нравственный евангельский закон. Однако не все оставались верными своим обещаниям и совершали грехи. Поэтому в церквях появилась практика покаянной дисциплины. Основываясь на заповедях Христовых, Церковь вначале увещала согрешившего в частной беседе. Если такое увещание ни к чему не приводило, тогда обличала в присутствии нескольких свидетелей, а затем следовало публичное обличение. Назначался определенный срок для покаяния, после чего христианин епископом принимался в церковное общение. Только в случае смертельной болезни наказание снималось епископом досрочно. 47 В каждой церкви существовала своя практика церковного покаяния. Так св. Ириней Лионский упоминает о том, что в конце II века многие признавали лишь одно покаяние – при крещении, т.е. согрешившим после крещения оставалось лишь надеяться на милость Божию, а церковь должна была изгонять его и не иметь с ним никакого общения. Эта различная практика покаяния в церкви послужила развитию такого направления, как монтанизм и возникновению расколов Новата и Фелициссима в Карфагенской Церкви и Новациана в Римской Церкви. Раскол Новата и Фелициссима. Возник в Карфагенской Церкви. Новат, будучи пресвитером, выступил против действий Карфагенского епископа Киприана. Новат требовал, чтобы отпадшие во время гонений христиане принимались в церковь без рассматривания их виновности и покаяния, а только по ходатайству исповедников. По этому случаю в Карфагене был созван собор африканских епископов во главе с епископом Киприаном. На нем пресвитер Новат и его единомышленники были осуждены, а также было осуждено учение Новата. В IV веке этот раскол уже не существовал. Раскол Новациана. Возник в Римской Церкви. В 252 году Новациан выказал свое недовольство действиями римского епископа Корнилия. Новациан выступал за то, чтобы отпадших не принимали в церковь, ибо после этого, по его мнению, церковь перестает быть святой. Римская церковь, при поддержке со стороны Карфагенской и Александрийской церкви, осудила Новациана и его учение, как несогласное с общецерковным духом. Однако Новациан нашел себе поддержку у антиохийского епископа Фабия, который уважал Новациана за строгость жизни и строгие требования к другим. Хотя Новациан был осужден, но новацианские общества распространились в Карфагене, Александрии, Сирии, Малой Азии, Галлии, Испании, и существовали здесь до VII века. Устройство и управление Церкви в I – III веках. Разграничение верующих в Церкви на клир и мирян наблюдается со времени ее основания Господом нашим Иисусом Христом, который установил иерархию в Церкви. Так, посылая апостолов на проповедь Слова Божия, Он учил их отдельно от других верующих и преподал им дары св. Духа (Ин.20 гл.), право совершать богослужение, учить народ и управлять Церковью. Разграничение верующих на клир и мирян не вело к раздорам и нестроениям в Церкви, ибо верующие понимали, что имеют одного Начальника и Главу – Иисуса Христа. Вообще первохристианским общинам были чужды раздоры и нестроения, так как общины были небольшие и все верующие находились в близком братском общении друг с другом. 48 Чрезвычайные проповедники слова Божия в Апостольский век: Апостолы, Пророки, Учителя. В первые века христианства в Церкви сформировались церковные должности такие как апостолы, пророки и учителя. Апостол Павел в 1Кор.12,28 говорит: « А иных Бог поставил в Церкви апостолами, других пророками, третьих учителями …». Остановимся теперь на каждой из этих должностей более подробно. Апостолы. Это были избранные Самим Господом ученики, которым Он дал благодатные силы для проповеди Святого Евангелия, распространения Церкви Христовой. Апостолы были странствующими проповедниками, переходившими из одной общины в другую. В каждой из общин они были и проповедниками, и священниками, и учителями, и основателями христианских общин. Они пользовались непререкаемым авторитетом и поэтому их писания остались источниками учения христианской Церкви. Пророки. Были странствующими проповедниками, наделенными от Бога даром провидения будущего. Они возбуждали в сердцах верующих веру в истинного Бога и терпение в перенесении будущих нестроений и гонений. В книге Деяний Апостольских упоминается пророк Агав, Иуда, Сила, дочери диакона Филиппа, которые имели дар пророчества от Бога. Некоторые из апостолов также были пророками (Апостол Павел, Апостол Иоанн Богослов). Учители. Пользовались неоспоримым авторитетом, особенно в среде иудеохристиан. Занимали особое положение, равное с пророками; из них выбирались апостолы. Их задачей было толкование Священного Писания в простой рассудительной форме. Следует отметить, что все три формы церковных должностей были всемирными. Они не принадлежали какой-либо отдельной Церкви, а служили для всей Вселенской Церкви. Степени постоянной иерархии. Неиерархические церковные должности. Постоянные иерархические степени появились постепенно, с развитием и расширением Церкви Христовой. Первой, появившейся в Церкви иерархической степенью, было диаконство. Оно появилось в Иерусалимской Церкви (Деян. 6, 1-6) в связи с тем, что апостолам было трудно следить за распределением церковного имущества между верующими, число которых увеличивалось. Постепенно в обязанность диаконов вошло наблюдение за порядком при богослужении, проповедь Слова Божия. Они в особых случаях могли совершать крещение, но без низведения на крещенных благодатных даров Св. Духа. Следующей степенью постоянной церковной иерархии является пресвитерство. Своим появлением оно обязано тем, что распространяющееся христианство занимало все новые и новые области. Апостолы не могли быть в одном месте. 49 Поэтому они основывали общины и оставляли вместо себя учеников или людей, наставленных в вере Христовой, которые по уходу апостолов становились руководителями, священнослужителями, проповедниками во вверенной им общине. Пресвитеры, как и диаконы, рукополагались апостолами и имели право совершать богослужение и таинства, наставлять верующих, наблюдать за нравственным состоянием общины. Являясь помощниками апостолов, они получали от них наставления и только их распоряжения выполняли. Последней постоянной иерархической должностью является епископство. Появление епископства стало возможным благодаря тому, что апостолы не могли сами рукополагать диаконов и пресвитеров и следить за жизнью основанных ими общин из-за их многочисленности. Кроме того, апостолы должны были позаботиться о передаче власти рукополагать в священные степени, по их смерти. Поэтому первыми епископами были в основном ученики апостолов, которые были испытанные ими, или ревностные и умелые в управлении общинами пресвитеры. Следует отметить, что в первые века христианства пресвитерство и епископство было почти равные между собой степени, подтверждение чего мы находим в писаниях святых отцов Церкви. Значение епископства возвысилось лишь после смерти апостолов, так как после этого епископы стали единственными приемниками апостольской власти, и им было предоставлено право рукоположения в степени пресвитеров и диаконов, высшее право учительства и управления в церкви. Неиерархические церковные должности. В третьем веке появляется должность иподиакона. Его обязанностью было помогать диакону в наблюдении за поведением верующих за богослужением. Во втором веке появилась должность чтеца, обязанностью которого было чтение за богослужением Священного Писания (хотя чтение Евангелия осталось правом чтения диаконом, пресвитером или епископом). В общинах иудео-христиан, особенно на Востоке, в третьем веке появилась должность певцов, которые пели за богослужением. В некоторых церквях была также должность заклинателей, которые через молитву, крестное знамение и дуновение, изгоняли нечистых духов. В западных церквях существовала должность аколуфов, которые прислуживали епископу за богослужением, особенно в торжественных случаях. Существовала в церкви и должность параномарей (пономарей), появление которой связано с опасностью, исходящей от язычников и гражданских властей. В обязанность пономарей входило наблюдение за порядком в храме, особенно во время богослужения; не впускать в церковь еретиков, язычников и отлученных от церкви. Последней церковной должностью, на которую хотелось бы обратить внимание – диакониссы. На эту должность обычно назначались пожилые девственницы, вдовы или жены епископов. Они должны были наблюдать за порядком в женских отделениях храма во время богослужения; наставлять женщин, желавших принять крещение; прислуживали пресвитерам во время крещения женщин. 50 Качества, требуемые от священнослужителей. Избрание и посвящение духовных лиц. Качества, требуемые от вступающих в клир, мы находим в посланиях ап. Павла к Тимофею (1 Тим. 3, 2-12) и Титу (1, 5-9), а также в Правилах Апостольских. Так епископ должен быть непорочен, трезвенен, муж одной жены, целомудрен, благочестив, страннолюбив, учителен, держащийся истинного слова, … не пьяница, не бийца, хорошо управляющий своим домом, детей содержащий в послушании …, не должен быть из новообращенных, иметь одобрительные отзывы не только от верующих, но и от язычников. Кроме того, в клир не полагалось принимать глухих и слепых (пр.78), бесноватых (пр.79), рабов без согласия господ (пр.82), женатых на вдове, блуднице или актрисе (пр.18). Что касается избрания и посвящения духовных лиц, то их обычно избирали из христианской общины, членом которой он был. Клир и миряне принимали самое деятельное участие в избрании кандидата. Затем в диакона или пресвитера рукополагал епископ местной общины, а в епископа, епископы соседних общин. Когда общины стали более многочисленные, от народа стали подавать голос при избрании представители от отдельных христианских общин. Положение клира в первые века. Условия вступления в клир. Брак и безбрачие. Содержание клира. В первые века в клир мог вступать каждый верующий, хотевший принять священный сан и подходивший по условиям вступления. Поскольку школ в I – III веках было еще мало, то лучшей школой было прохождение всех церковных должностей от низших к высшим. Многие из клира совмещали вначале службу в Церкви с гражданской службой. Однако вскоре Церковь нашла несовместимым церковное служение с гражданским, и оно было воспрещено диаконам, священникам и епископам. Не разрешалось также покидать свою общину, и только в редких случаях по благословению церкви епископ или священник мог переходить на другую кафедру или приход. Что касается брака и безбрачия клира, то в первые века клир мог быть как брачным, так и безбрачным. Брак не являлся препятствием к вступлению в клир; предпочтение отдавалось безбрачному, так как не стесненный брачными узами мог всецело посвятить себя служению на благо Церкви. Содержание клира всецело зависело от каждого члена этого клира. Многие вступившие в клир продолжали заниматься тем ремеслом, которым занимались ранее. Были случаи, когда община содержала клир за свои средства или получала эти средства от богатых членов христианской общины. Кроме денежного содержания община могла выделить и вещественные пожертвования в виде припасов, приносимых на богослужение. 51 Образование церковных округов (парикии, епархии) и приходов. Епископское управление. Помощники епископов. Христианство распространялось часто из городов в ближайшие села. Поэтому каждый городской епископ был главой городской общины и общин ближайших сел, которые были объединены с городом в один округ. Церковные округа имели названия парикии, а несколько округов – епархии. Отдельные общины в парикиях имели названия приходов, которые были сельскими или городскими. Некоторые общины были довольно многочисленными, и поэтому епископ разделял их, давая при этом им пресвитеров и диаконов. Объединение сельских и городских общин носило также название – местная или кафедральная церковь. Епископская власть заключалась в наблюдении за вверенной ему общиной, рукоположении пресвитеров, решении церковных и имущественных вопросов. В этих вопросах епископу в первую очередь помогали пресвитеры и пресвитерский совет, который мог решать все вопросы в отсутствие епископа. В дальнейшем в церкви появилась должность архидиакона, который был доверенным лицом епископа и наблюдал за жизнью клира и мирян в церковной общине. В сельских приходах помощниками епископа были сельские епископы (хорепископы), которые могли иметь пресвитерскую или диаконскую степень. Они наблюдали за жизнью церковной сельской общины, избирали клир, который утверждал городской епископ или рукополагали по благословению городского епископа. Со временем эта должность в Церкви была упразднена. Взаимные отношения между Церквями и их предстоятелями – епископами. Поскольку все апостолы получили от Иисуса Христа равные права в управлении, учении и священнодействовании, в I – III веках в церкви преобладала соборная форма управления. Послания святых отцов церкви дают нам понять, что единство всех Церквей выражалось в общем церковном учении, общих учреждениях и обрядах. В решении вопросов внутрицерковных, каждый епископ был независим, однако для решения общецерковных вопросов епископы собирались на соборы. Еще одним средством общения между епископами были послания епископов друг к другу (например, послания св. Игнатия Богоносца, св. Поликарпа Смирнского); визиты в другие церкви (визит св. Поликарпа Смирнского в Рим к папе Аниките в средине II века); представительские грамоты, выдававшиеся епископами своим клирикам, где утверждалось их православие, подтверждалась их честность, общение с Церковью и не запрещении клирикам священнослужить. Первенствующее положение некоторых епископских кафедр в древнехристианском мире. Причины этого первенства. В Римской империи города имели разное политическое или государственное значение. Поэтому центры провинций, такие как Александрия, Антиохия, Иерусалим, Рим стали приобретать более высокое значение, чем другие города. 52 Поскольку в этих центрах общины церковные были основаны самими апостолами, то к ним за помощью и поддержкой обращались другие древнехристианские общины. В конце III века возвысилась: Александрийская (епископ стал главой над епископами всего Египта), Антиохийская (епископ – глава всего Востока), Римская (епископ – глава над епископами Запада, епископ столичного города). Так 6 правило I Вселенского Собора гласит: «Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии и Пентаполе, дабы александрийский епископ имел власть над всеми ними. Понеже и римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии и в иных областях да сохранятся преимущества Церквей …». 7 правило: «Понеже утвердися обыкновение, и древнее предание, чтобы чтити епископа, пребывающего в Элии: то да приимет он последование чести, с сохранением достоинства, присвоенного митрополии». Однако эти 4 церкви обладали первенством чести, но не власти. Епископы оставались первыми среди равных. Все же во II – III веках произошло несколько попыток приобрести главенство над остальными Церквями со стороны Римской Церкви (при папе Викторе (189-199) – спор о праздновании Пасхи; при папе Стефане I (254-257) – спор о крещении еретиков). Как отметил известный русский историк Болотов В.В.: «пока римские епископы развивала свои права только на Западе, они стояли на почве канонической. Но они захотели быть папами на Востоке, и в этом стремлении своем сошли с исторической канонической почвы на догматическую…». Церковные законы и законодательство. К ним относятся правила, данные Самим Иисусом Христом и его апостолами в Евангелии и посланиях. Многое апостолы устно передали своим ученикам, которые в свою очередь эти правила своим последователям. Поэтому в решении спорных вопросов церковные общины обращались к епископам центров, где проповедовали апостолы и их ученики, так как здесь свято и бережно хранились все постановления. В конце II – начале III века появляются Правила Апостольские (85 правил), послужившие основанием для всех последующих церковных законов. Кроме этого сохранились каноны святых отцов Церкви: Дионисия Александрийского (260 г.) – 4; Григория Неокессарийского (262 г.) – 12; Петра Александрийского (304 г.) – 15. Все они послужили основанием для законов, которые были приняты Церковью в эпоху Вселенских Соборов. 53 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА: 1. проф. В.В. Болотов «Лекции по истории Древней Церкви» в 4-х томах. Москва 1994 г. 2. Е. И. Смирнов «История Христианской Церкви», Свято Троице Сергиева Лавра 1997 г. 3. Н.Д. Тальберг «История Христианской Церкви», Москва 2001 г. 4. М.Э. Поснов «История Христианской Церкви», Брюссель 1964 г. 5. А.Н. Бахметева «Рассказы из Истории Христианской Церкви» в 2-х частях. Москва 1912 г. 6. Конспект Лекций по Литургическому Богословию (академический курс КДА). Киев 1997-2000 гг. 7. Конспект Лекций по Истории Восточных Церквей (академический курс КДА). Киев 1999 г.
