Потанина Ирина, ученица 11А класса КФМЛ. Научный руководитель - учитель литературы высшей категории Гришина Татьяна Юрьевна «Эволюция образа «маленького человека» в русской литературе XIX – XX веков». Искони на Руси калеки и нищие, больные и чудаковатые люди считались особенными. Их даже называли по-особому – блаженными, юродивыми и убогими. Таких людей считали святыми, их приглашали в дом, кормили, согревали, давали пристанище, заступались за них. Каждый человек в жизни опутан тысячью страхов. Они заставляют его изворачиваться, врать себе и окружающим, соглашаться с тем, от кого зависит его судьба. Человек боится за свою семью, благосостояние, боится болезней, одиночества. Но юродивый не боялся ничего: он ходил босым, у него не было ни семьи, ни дома. Он даже не боялся смерти. Он не был привязан ни к чему в мире, жил лишь духовным началом. И именно поэтому он был блаженным – счастливым, несмотря на свои увечья и нищету. Задолго до появления письменности появился образ «маленького человека» в народном творчестве: в сказаниях, в песнях. Позднее появился он в житиях и в летописях. С течением времени литература менялась, как и менялись сами люди. И образ маленького человека в литературе тоже менялся. В произведениях Пушкина и Гоголя «маленький человек» – бесправный, живущий в своем маленьком, недоступном для других мире, радующийся тому, что имеет. Он подстраивается под условия жизни, а не борется с обстоятельствами. Вспомним Акакия Акакиевича из рассказа «Шинель» Н.В.Гоголя. Этот герой служил в департаменте, где «ему не оказывали никакого уважения», в нем никто не видел личности: с ним даже не здоровались, не уважали его труд, коллеги смеялись над ним, придумывая разные истории, унижающие его человеческое достоинство. Но он выносил все, молча исполняя свои обязанности. А когда этого человека лишили того, во что он вложил всю душу, того, чем он жил, во имя чего он терпел лишения, его мир рухнул. В своем рассказе автор раскрывает не образ борца, волевого человека, преодолевающего все преграды, а образ именно «маленького человека» того времени, показывая его проблемы, его психологический мир, его душу. В «Преступлении и наказании» Ф.М.Достоевского «маленький человек» представлен фигурой Мармеладова. Мы узнаем, что семья его бедствует, а он, не в состоянии улучшить как-то ее положение, не справляясь с грузом ответственности, пропивает улученные где-то деньги. Он хочет уйти от действительности. И в этом суть «маленького человека» в романе. Этот образ очень похож на образы, созданные классиками ранее, но в этом человеке был виден «смысл и ум». Сам он говорит: «Нищета – порок-с. В бедности вы еще сохраняете свое благородство врожденных чувств, в нищете же никогда и никто…». Вот то, что отличает этого героя от Акакия Акакиевича: он осознает свое положение, но при этом не пытается изменить свою жизнь, хотя бы вернуть себе чувство самоуважения. C наступлением XX века в жизни людей появились новые технологические возможности, научные разработки, новые темпы и скорости, а как следствие – переосмысление значимости культурных аспектов жизни. С изменениями в системе ценностей человека произошли изменения в литературе, в ее течениях и образах. Вопросы веры и внутренней свободы все сильнее контролировались особыми службами, а нарушителей государственного порядка считали преступниками. В жизни людей появлялось больше страхов, и поэтому они становились все менее восприимчивыми к зову сердца. Но значит ли это, что те духовные, правдивые люди исчезли в современном мире и что тема эта теперь неактуальна? Ответ на этот вопрос я нашла в одном из современных произведений. Этим моим открытием стал рассказ Л.Улицкой «Народ избранный». Она намеренно использует необычный, забытый образ в рассказе, чтоб достучаться до сердца каждого человека, чтоб обратить внимание людей на смысл, на значение в жизни общества «маленьких людей». Главная героиня Зина – больная женщина, недавно похоронившая мать – единственного человека, который заботился о ней. Сама она, ввиду своей болезни, не может работать, а чтобы как-то продолжать существование, она приходит к церкви просить милостыню. Она добрая, незлопамятная, простая, человечная. Раньше Зине помогала соседка: она приносила кое-что из еды, а после - перестала ходить к ней, потому что Зина не согласилась отдать ей мамину кофту, а оставила ее как память. Но она не обижалась на соседку. Это обстоятельство, описанное в начале рассказа, располагает читателя к Зине, несмотря на то, что она была неразумна, неповоротлива, внешне выглядела отталкивающе. Жизнь в современном обществе создана для среднего человека, а те, кто не попадает под это определение, мешает. Для них придумывают специальные учреждения, приспособления, их отстраняют. Сейчас, в отличие от древних времен, люди боятся, стремятся удалиться от той части жизни, которую являют собой больные, нищие люди, от бед, от страданий, стараясь видеть в жизни только успех, радость, благополучие. Они отвергают таких людей, как Зина, стараясь не замечать, испытывают чувство брезгливости, даже в какой-то степени стыда и лишь иногда – чувство вины. А между тем, она гораздо выше обывателей в моральном плане. Такие люди мудрее. Они выбиты из того ритма жизни, в котором изо всех сил пытается удержаться каждый, они ничего не требуют, не ропщут на судьбу. И этим Зина отличается от других нищих, стоящих около храма, жадных, ничтожных, которые пекутся только о том, чтобы набрать побольше денег. Они даже ведут «конкурентную борьбу» за место возле храма, пытаясь выгнать Зину. А она и Катя, в свою очередь – «настоящие нищие». Они больные, убогие, но они со смирением относятся к судьбе – они блаженные. Катя рассуждает о том, зачем Господь создает их: она нужны они людям для того, чтобы, во-первых, заставлять задуматься окружающих о смысле их жизни, своим присутствием обращая их мысли к высшему, духовному, человеческому. Во-вторых, чтобы приблизить людей к Богу, ведь просят они ради Христа и Божьей Матери. В-третьих, являть окружающим страдание, тем самым как бы беря на себя их страдания, подобно Христу, погибшему на кресте за грехи казнивших его. На мой взгляд, рассказ Улицкой продолжает традиции классиков в русской литературе: видны сходства идеи рассказа, его стилистики, образов и приемов. На примере рассказа «Юшка» А.П.Платонова проследим его выражение образа «маленького человека». Юшка, главный герой рассказа, тоже отвержен обществом. Взрослые незаслуженно обижали Юшку, били его, а он все терпел. Он не умел даже обидеться на них, по-своему оправдывая каждый их поступок. Юшка находил покой и радость в природе, которая избавляла его от недуга. Он бесконечно любил все живое, и это единение с природой и отчуждение людьми делает его особенным, «избранным». И в этом его связь с Зиной, в его безобидности, простоте, честности, вере в людей, в доброте, в одиночестве и духовном богатстве. После смерти Юшки людям, так желавшим его смерти, стало еще хуже. Он и принимал на себя страдания людей, позволяя вымещать свое горе на себе самом, и творил добро, освещая жизнь в городе своей любовью ко всему на свете. И в этом евангельское счастье и Зинаиды, и Юшки и их богатство, их роль в жизни общества. Сравнивая два этих образа, мы видим, что тема «маленького человека» актуальна во все времена. Истинное счастье «народа избранного» заключается в их восприятии жизни. Они награждены безусловной верой, не заставляющей их искать доказательства бытия Божьего, они обладают смирением в жизни и воспринимают все свое страдание, как должное, они умеют довольствоваться малым и быть благодарными за каждый прожитый миг, и потому им не свойственны чувства злости, обиды, зависти, гордыни. Они заставляют задуматься о том, что духовность – это центр, ядро человеческой натуры и что с течением времени человеческое в человеке не должно умирать в погоне за новыми ценностями, ведь самое главное уже придумано, постигнуто и принято. На этом построен мир. И если это будет забыто или заменено чем-то другим, мир рухнет. А случиться этому не дают как раз «маленькие люди», не оправдывая такое свое название. Ведь если задуматься, то именно они противостоят мировому злу и равнодушию, возвращая людей на путь праведный, обращая их к духовным помыслам.