П Р И Н Ц И П ЫЧ И С Т О Т Ы

ПРИНЦИПЫ
ЧИСТОТЫ
Билл Буркетт
SELAHPUBLICATIONS
Box 90, Anderson, MO 64831
Russian Text 1993
ACT SION - BOOKS, SERMONS,
ARTICLES BY BILL BURKETT
Посвящается
МИЛТОНУ Т.ВЕЛСУ
Бывшему президенту
Восточного Библейского Института,
Зеленая аллея, Пенсильвания,
Учителю праведности и истинной святости
которая во Христе Иисусе
Но внезапно все меняется, и даже
традиции святости становятся
между человеком и его Создателем
мишенью для критики и неуважения
состоит в том, что Бог никогда не
со стороны как раз тех, кому
изменяется, а человек подвержен
следовало бы защищать их.
изменениям. Доказательством этих
Христиане призваны к святой жизни.
перемен является эволюция в
Но сегодня, тысячи голосов - от
политике, моде, социальных течениях, монотионного чтения профессионалов
методах образования, конструкции
до визга юных динамистов - пытаются
автомобилей и новой нравственности. заглушить тихий голос Духа, который
сквозь грохот этих последних дней,
Живя в мире полном перемен,
говорит нам о мудрости святости.
христианин подвержен опасности
нарушить неизменые духовные
Эта небольшая книга посвящена тем
принципы Бога, если он не будет
вечным ценностям, которые не
тщательно и бережно охранять свое
изменяются в постоянно меняющемся
отношение к Истине.
мире.
Годами фундаментальная Церковь
ставила моральные принципы выше
ПРИНЦИПЫ ЧИСТОТЫ
других.
Билл Буркетт
Возможно, наибольшая разница
(введение)
1. ЭРРОЗИЯ УЧЕНИЯ АПОСТОЛОВ
Все, от клеветы до насмешек, уже было выплеснуто на тех, которые продолжают жить
согласно Библейскому учению об отделении.
Придуманные ужасы охладили многих... но факт остается фактом: эта доктрина влияет
на мое поведение больше, чем что либо другое... и мое поведение определяет мою
судьбу в вечности больше, чем что либо еще. Какую же другую, еще большую цель мы
можеи иметь... чем наша судьба в вечности?
Отделение является необходимым в достижении этой цели! На сколько же мы уронили
- от уважения до пренебрежения - эту святую правду? (2Коринфянам 6:14-18).
Мы страдаем из-за эррозии принципов личной чистоты. Пренебрежение, невнимание
и умалчивание ведет к духовному разложению, которое приводит к моральному
загниванию. Духовность в Библеском понимании может быть приравнена лишь только к
моральности. Но сегодня мы гворим о духовности не принимая во внимание
нравственность.
Быть духовным - означает быть морально чистым!
Многие современные христиане приравнивают духовность к "любви без закона",
основанной на человеческой сентиментальности и эмоциях больше, чем на авторитете
Божьего Слова.
Такое разложение происходит, когда учение о Божьей Святости покидает кафедры.
И это оказывает влияние на духовное поведение Его народа. Как в дни Судей, "каждый
делает то, что считает справедливым" если нет чистого и сильного голоса, направляющего
нас к окончательному авторитету Божьего Слова.
Очевидное последствие: даже если мы остаемся религиозными, наша нравственность
становиться человеческой!
Мы думали улучшить Божьи идеи, но в действительности начали процесс
саморазрушения.
Давайте рассмотрим два основных религиозных мнения. преобладающих сегодня.
2. ЛИБЕРАЛЫ И КОНСЕРВАТОРЫ
Либерал - неважно в политике или религии - это тот, кто верит в изменения. тогда как
консерватор не верит в перемены.
В силу некоторых социальных причин это различие проявляется когда существующая
форма правления не в состоянии справляться с новыми проблемами, появляющимися в
обществе. Либерал тогда чувствует, что необходимо изменить свое мнение в отношении
моральных и социальных стандартов для "поддержания полезных контактов с
обществом".
Консерватор верит, что любое отступление от установленных принципов является
аморальным. Он считает, что отказ от устоявшихся принципов руководства и
порядка может повлечь за собой разрушение всех устоев общества и приведет к
саморазрушению. Либерал говорит: пусть принципы зависят от людей. Консерватор
гворит: пусть человек подчиняется принципам.
Политический консерватизм может быть использован как пример. консерваторы
препятствуют любым усилиям, направленным на изменение установленных политических
структур, если они закреплены конституцией. Консерваторы утверждают, что
человеческая доброта и благородство отражены в конституции, которая была основана на
здравых принципах.
3. ХРИСТИАНСКИЙ УСТАВ
Слово Божье является уставом христианина. Понимание правильного и неправильного
указано в Нем раз и навсегда. Савременные либералы могут считать, что Оно устарело и
не соотвествует сегодняшнему положению. Но, в конечном итоге, Божье Слово будет
судить всех нас.
Принципы духовной жизни изложены в книгах Ветхого Завета, в учении Христа и
Апостолов. правила морального поведения названы "преданиями" (2Фессалоникийцам
2:15,3:6).
Удаление от правил морального поведения, изложенных в Священном Писании, названо
"отступничеством" (Галатам 1:8; Иуда 4).
Отступничество не может произойти, если христианин стремиться к Библейской святости
в своей личной жизни.
Каждый исполненный Духом христианин должен ополчиться против любых
компромиссов с миром. Помните! Когда послание о личной святости утеряно - вы больше
не имеете живого Евангелия. И не важно, каким изобилием глубоких мирских откровений
вы удерживаете людей. Морально преобразованная жизнь может быть единственным
реальным свидетельством рождения свыше (Римлянам 12:1-2, Иоанна 1:12).
Если проповедь не приводит к преобразованию людей, то сила Евангелия теряется, и Оно
становиться "другим евангелием". Эмоции, чувства или даже готовность прославить
Иисуса не доказывают перерождение или спасение!
Это как раз то, в чем Христос обвиняет Лаодикийскую Церковь - предпочтение
материального над личной Святостью (Откровение 3:17).
Либерализовывать послание о личной чистоте - означает разрушать действие
Голгофы.
4. ТРИ ГРАНИ ЛИЧНОЙ СВЯТОСТИ
Есть три причины по которым христиане оставляют традиционное понимание хорошего и
плохого, поскольку это понимание влияет на моральную святость.
Первое: Материализм. Материальное изобилие, оказывая свое гипнотическое действие,
делает Церковь духовно безразличной. Мы уже не уделяем время для изучения глубоких
истин Писания и Духа. То, как мы проводим наше время, доказывает насколько мы
отвлекаемся от духовных занятий.
Второе: Молитва. Закончились воздыхания из комнат для уединенной молитвы! Даже
среди церковных лидеров вы уже с трудом найдете человека с "молитвенной жизнью".
Потеря этого ведет к потере чувствительности совести христианина.
Третье: Доктрины. пастор и евангелисты молчат о личной святости потому, что это уже
не популярная тема. "Великие проповедники" делают запугивающие замечания "о
святости", упоминая все ошибки и падения так называемых "людей святости". на
церковных кафедрах и в теологических классах раздаются грубые и злобные замечания
против пуританизма. Потоки их так велики, что намного превосходят объем самого
учения, детально затрагивающего предмет личной нравственной чистоты.
Такая практика укрепляет мирское поведение и создает еще большие моральные
проблемы, которые и без того существуют в Церкви.
5. ТРИ МОРАЛЬНЫХ ПРИНЦИПА
Есть три моральных уровня: Божий, человеческий и животный.
Как создание, человек рождается между Богом и псом. И он может избрать одно из трех
направлений для определения своей судьбы:
(1) Он может устремиться к Божественному через Дух Святой и Кровь Христа, или
(2) Он может продолжать развивать извращенную человеческую нравственность, или
(3) Он может делать еще меньше и последовать своим животным похотям.
По своему собственному выбору, человек может остаться человеком или превратиться в
собаку. Стать подобным Богу он может только через Божий Дар (Римлянам 8:29).
Когда вы не делаете то, что можете... то это ПОДчеловеческое.
Когда вы делаете то, что можете... то это человеческое.
Когда вы делаете то, что вы не можете сделать... то это Божье.
Моральные стандарты Библии - не человеческие, и поэтому человеческими
усилиями их невозможно достичь (Иоанна 1:12)
Святой Дух является Исполнителем, Который наделяет нас Божьей сущностью (Иоанна
16:13-15). Только Духовно вдохновленная личность сможет жить святой жизнью.
6. СИЛА ДРЕВА
Согласно Слову Божьему, обьщение между Богом и Адамом было основной целью
создания человека. Восстановление царства Ангелов тоже могло быть одной из причин,
но общение между Богом и человеком было главной причиной.
Бог создал человека для общения с Ним. Позднее, Он создал женщину, чтобы она стала
спутником мужчины. ей были даны такие же привилегии в общении с Богом, как и
мужчине. Если женщина была создана для мужчины, то она подвластна ему.
С самого начала человеку была дана свобода выбора. Ему было дано выбирать свое
положение перед Богом. Человек должен был выбрать это общение.
Создание было началом вечного союза.
В саду должно было быть запретное дерево! Оно давало право выбора. Выбор - является
единственным доказательством любви, но повиновение - является высшей формой
любви. Нашим выбором доказывается и познается наша любовь к Богу (Иоанна 14:15).
С момента создания человеку давался выбор - повиноваться этой заповеди, или
очеловечить ее.
И сегодня это остается так - заповедь представляет Божью мудрость и власть, а
человеческое рассуждение - показывает стремление человека.
С самого начала почти ничего не изменилось:
Бог - хочет общаться с человеком без греха. Человек - хочет Божьих
благословений без повиновения Ему.
И сегодня все еще есть это древо, которое дает выбор и доказывает любовь. На этом древе
была пролита Кровь Иисуса Христа.
Этот факт - выше человеческого понимания.
7. ПОЧЕМУ КРОВЬ
?
Кровь - это жизнь плоти. В искуплении кровь является покрытием греха просто потому,
что кровь означает жизнь плоти, а грех - смерть плоти. Бог может восстановить потерю
жизни только ценой крови, которая является жизнью плоти.
Совершенный суд требует плату - равную преступлению. Поэтому, только кровь, которая
- жизнь, может быть омытием греха, который - смерть.
Поскольку кровь это жизнь - только жизнь может искупить от смерти!
Мы никогда не должны выражать недовольство по поводу цены искупления. Мы никогда
не платили эту цену. Животные заплатили кровью, и Бог заплатил Кровью Своего Сына,
но мы получили это даром (Евреям 12:4).
Кровь праведного Иисуса Христа очищает нас, побеждая силу нашей падшей природы, и
дает нам новую возможность общения с Отцом (Римлянам 8:2; Колоссянам 3:13-15).
Во время проповеди Слова сила Святого Духа приводит людей к раскаянию в своей
грешной жизни. В послушании Божьему Слову человек раскаивается и отворачивается от
своих грехов. Это и есть "обращение" (1Петра 1:23; Иоанна 16:8; Матфея 18:3).
8. НОВОЕ НАЧАЛО
С обращением, Божья любовь изливается в наше сердце. Божий Сын, Духом Своим,
приходит, чтобы занять свое место на троне нашего сердца. Происходит что-то тайное
и чудесное, и внезапно "все становится Божьим" (Галатам 4; Колоссянам 2:12;
2Коринфянам 5:18).
Духовное возрождение сотворило во мне горячую любовь к Богу. Я "рожден заново" и
"познаю Его" (Иоанна 3:3; Филиппийцам 3:10; Луки 10:27).
Желаемая близость уже рождена. Но достижение близости прийдет, когда я отдамся
моему новорожденному желанию. (Филиппийцам 2:13).
Все это стало возможным через пролитую Кровь Иисуса Христа. Мое прошлое прощено!
Через Кровь Суд Божий освобождает меня от платы за соделанный прежде грех!
Он очистил меня, и я с радостью исполняю Его волю. Я был освящен (HAGIAZO провозглашен святым), очищен и обновлен через искупительную Кровь (2Коринфянам
5:17).
Через Кровь я стал таким. как будто никогда не грешил! (Римлянам 5:9). Это и есть
оправдание!
Оправдание произошло мгновенно! Таков Божий декрет. Сейчас я уже оправдан, и мне
нет необходимости искать оправдания. Оно было дано мне во время обращения. И я имею
наибольшую привилегию совершенствовать себя в святости Божьей! (2Коринфянам 7:1;
Евреям 6:1).
Его Кровью, через Его Дух и в соответствии с Его Словом я ищу очищения моего тела и
духа от всех остатков нечистоты, которые разделяют меня с Ним. Это называется
стремлением верующего.
Это стремление мы называем "святостью" (2Коринфянам 7:1; Римлянам 6:18).
Оправдание обеспечивает мое положение во Христе.
Освящение обеспечивает мое пребывание во Христе.
9. ТРИ ПРЕКРАСНЫХ СЛОВА
Слова освящение и святость переведены, как два разных от одного общего в оригинале.
Они использовались переводчиками как взаимозаменяемые потому, что их значения очень
близки.
В этом смысле мы в кратце проанализируем шесть греческих слов, переведенных как
"святость", в английском издании Библии - King James Version (в Синодальном переводе
указанные места соотвествуют английскому переводу KJV, но возможно они не
единственны.Примечание переводчика):
1. HOSIOTES - 2 раза: (Луки 1:75; Ефесянам 4:24).
2. EUSEBEIS - 15 раз: Это слово переведено как "святость" только один раз (Деяния 3:14).
Обычно оно переводится как "благочестие".
3. HAGIOSUNE - 3 раза: (Римлянам 1:4; 2Коринфянам 7:1; 1Фессалоникийцам 3:13).
4. HAGIAMOS - 10 раз: как "святость" оно переведено 5 раз и 5 раз как "освящение".
5. HIEROPREPES - 1 раз: (Титу 2:3).
6. HAGIOTES - 1 раз: (Евреям 12:10).
Как мы видим, есть шесть разных греческих слов, переведенных как "святость". Три из
них имеют общий корень (HAGIOSUNE, HAGIASMOS, HAGIOTES).
HOSIOTES (1). Это слово часто встречается вместе со словом DIKAIOS (правильный,
справедливый). Так, например, как в Луки 1:75; Ефесянам 4:24. Слово HOSIOTES
относится к тому, кто очень тщательно выполняет свой долг перед Богом, а DIKAIOS перед человеком. HOSIOTES характеризует того, кто следует "вечной, не писанной в
человеческих законах, истине". Другими словами, следует вечному закону, который выше
всех человеческих законов. Человек, называемый HOSIOS, следует за Богом. именно как
за Богом. Он с готовностью принимает обязанности, которые появляются от общения с
Богом. Он с величайшим уважением относится к вечным ценностям.
Родственное слово: HOSIOS (святой, свято).
Антоним: ANOSIOS (нечестивый). (1Тимофею 1:9).
HOSIOTES - найдено в манускриптах: (Второзаконие 9:25; 1Царств 14:41; 3Царств 3:4;
Притчи 14:32).
EUSEBEIS (2). Это слово состоит из двух частей и означает "хорошо прославляющий"
(EU - хорошо, SEBEIS - прославление или почитание). таким образом это слово
относиться к тому, кто глубоко почитает человека или Бога. При переводе это слово
использовалось для передачи идеи страха Божьего. Это Ветхозаветнее представление
основано на глубокой вере в чудесный и почтительный страх, выражающий повиновение
Богу. EUSEBOS - это те, которые выполнили обязательства перед Богом и таким образом
приняты Им. Они следуют и повинуются Богу потому, что Он Бог. Такая святость
богобоязненна, почтительна и исполнена послушания Богу. Это образец высшего
посвящения Богу.
Родственные слова: EUSEBEO (прославление), EUSEBES (посвящение, благочестие),
EUSEBOS (богобоящийся).
HAGIOSUNE, HAGIASMOS, HAGIOTES: (3), (4), (6).
Все эти слова имеют общий корень HAGIOS (святой), лишь различные окончания
придают им разный смысл.
HAGIOSUNE (3) - качество пребывания в святости, святость.
HAGIASMOS (4) - процесс пребывания в святости.
HAGIOTES - (6) - фактор, порождающий святость - то, из чего появляется святость.
HAGIOS - это слово относиться к тому, кто отделяет мирское от Божьего, кто отделяется
от мирской жизни и прилепляется к Божьей чистоте. Это слово имеет очень сильную
моральную нагрузку.
HIEROPREPES (5). Это слово состоит из двух частей и обозначает то, что "становится
святым храмом" (HIEROS - святой храм, PREPES - становиться). Это слово относится к
группе слов, содержащей родственные слова: HIERATIA (место священника),
HIERATUMA (священство), HIERATEUMA (священство), HIERATEUO (совершать
священную службу), HIEREUS (священник, жрец), HIEROS (святой ритуал), HIERON
(храм), (Евреям 7:5). HIERON - относится к внешнему храму, тогда как NAOS - относится
к внутреннему храму, где Святой Святых содержится отделенным (HAGIOS).
Таким образом это слово означает моральное совершенство. Оно относится к тем,
которые в их действии и по внешнему виду подобны храму. Они делают те дела,
которые соответствуют праведности. Даже в обыденной жизни их поведение похоже на
поведение священника в храме.
Следующая схема поясняет значение каждой группы слов.
EUSEBEIS - преданность святости.
HOSIOTES - долг святости.
HAGIOS - отделение святости.
HIEROPREPES - одеяние святости.
Третье великолепное слово в небесном словаре - это праведность.
Послание к Римлянам посвящено праведности Божьей. Только праведность может сделать
кого-то святым (Римлянам 6:19).
Мы должны иметь святость чтобы приближаться к Богу. В Римлянам 3:21-25 мы читаем,
что мы получаем праведность. То есть Он дает нам Свою праведность и эта,
вмененная Им праведность, становится праведностью в нас!
10. СТРЕМЛЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО
В послании к Римлянам 6:19 Павел говорит о проявлении праведности, названной "делами
праведности (DIKAIOSUNE) в святость (HAGIASMOS)". Это не данная, вмененная нам
праведность, но приложенная (достигнутая) праведность... это личная праведность
христианина.
Вмененная праведность - это не наша собственная праведность. Достигнутая праведность
- это та праведность, которую мы получили через повиновение учению благодати (Титу
2:11,12; Филиппийцам 3:16).
Вполне возможно иметь собственные дела праведности (поскольку эти дела не даны нам
заранее) (Иаков 2:18).
Праведность вменяется христианину каждый раз, когда он выбирает повиноваться Богу,
вместо того, чтобы делать что-то альтернативное или менее благородное (Римлянам
6:13,16,19).
Однако, позвольте вам напомнить, что и эти наши дела совершаются посредством
Его благодати. Он дает нам Свою праведность, посредством омытия в драгоценной
Крови. Его Дух подкрепляет нас, и Его Слово вдохновляет нас следовать этому новому
пути повиновения и любви (Деяния 17:28).
Так как мы - творение Его свободной воли, мы выбираем или благодать в послушании,
или порабощение наших членов похотям плоти (Галатам 5:19-21; Римлянам 6:13).
Итак, если даже мы наделены праведностью, все равно дела праведности мы совершаем
по нашему выбору и Его благодати.
Послушание доказывает внутренее стремление ко Христу и ведет нас к Богу (Ин. 14:23).
Как результат, праведность или Святость Христа вменяется мгновенно нам в момент
оправдания, но дела праведности, которые прилагаются через послушание, выделяются
особо.
Дела праведности заслуживают особого внимания потому, что они требуют личной
инициативы христианина в достижении личной святости и совершенства во Христе
(Евреям 12:10).
В большинстве случаев. когда христиане говорят о праведности, они не говорят о
вмененной им праведности Христа (HAGIAZO), но о приложенной (достигнутой) делами
праведности, которая производит святость (HAGIASMOS). Мы называем такую работу
Святого Духа "Поступательным освящением" (Иов 17:9).
Многие харизматические проповедники не различают эти две формы освящения, считая
их одинаковыми! Это не так (1Коринфянам 1:2,30).
Когда мы становимся христианами, наша будущая судьба зависит от того, как мы
относимся к освящению. Это радостная и популярная тема среди всех истинных
христиан.
11. ПОСВЯЩЕНИЕ
Когда мы куплены избавляющей Кровью, мы согласны быть "Святыми в Господе". мы
становимся Его обладанием... и только Его. Если мы стали святым имуществом Бога, то
мы не можем быть использованы или присвоены другими (Левит 26:26).
Когда инструмент для использования в скинии исвящался, он уже не мог быть
использован ни для какой другой цели, кроме той, для которой он был предназначен. Это
и есть посвящение!
Быть святым - означает быть отделенным или посвященным на служение Богу. Это
произойдет окончательно тогда, когда мы представим все свои права Его воле и высшей
цели, которая во Христе (1Коринфянам 15:24; марка 12:30).
Если я люблю Его, то я буду стремиться поскорее оставить то, что оскорбляет,
нарушает или угрожает Его воле во мне, или моей близости с Ним.
12. ПОНЯТИЕ РАВНО ПОВЕДЕНИЮ
Наше понимание святости навчинается с понимания Самого Бога (Иоанна 17:3).
Наши собственные моральные обязательства могут быть правильно поняты только тогда,
когда мы правильно понимаем сущность Бога.
Правильное понятие о Боге необходимо для правильного поведения.
Правильно понятое совершенство Бога сущности Бога производит в человеке
моральную чистоту.
Поэтому, святость - это просто те взаимотношения между человеком и Богом через
Иисуса Христа, которые делают человека подобным Богу (Римлянам 8:28-29).
Святость - это та сверхъестественная праведность, которая может быть дана или
приложена только Самим Богом (Римлянам 6:12, 4:8; Иоанна 1:12).
Слово "свят" приходит к нам из небесного хорала, когда множество ангелов создавая
прекрасную песнь, воспевают Божью красоту... "свят, свят, свят".
Святость - это глубокое и радостное требование! Это Библейский принцип истинного
счастья.
Принцип - это подтвержденное правило, действия которого направлены на достижение
желаемой цели.
Принцип, однажды установленный, никогда не изменяется.
Все моральные законы Бога основаны на этом принципе. Поэтому ни Бог, ни Его
Закон не могут измениться.
Этот факт проявляется также тогда, когда мы говорим о характере христианина.
Характер и ценности современных христиан должны быть такими же, как и у
христиан первого столетия.
Святость - это сущность Бога! Поэтому святость в нас - это Божья сущность в нас (1Петра
1:15).
Божья Святость немедленно отвергает любое общение со всем нечистым или злым по
своей природе или происхождению. То, что произошло с Адамом и Евой, когда они
проявили непослушание единственной Божьей заповеди, служит тому доказательством.
Это святое отвращение от греха создает контраст между спасенными и
неспасенными. В свою очередь, этот контраст привлекает неспасенных к святой жизни.
Человеческая мудрость создала и развила методы для общения с неспасенными, но это не
те методы и общение, которые приводят к обращению. Только контраст производит
обличение и это приводит к Библейскому обращению (Иоанна 3:17; Римлянам 5:20).
Мы можем воздерживаться от всех форм моральной нечистоты и при этом не потерять
возможности общаться с потерянными, приводя их ко Христу.
Состояние совершенной моральной чистоты, присущее Богу, не препятствует излиянию
потоков Его сострадания на грешный мир, который Он хочет освободить.
Но нет и не может быть никакой необходимости для компромисса или примирения с
грехом или грешником, чтобы привлечь их к Господу.
Писание не содержит никакой лести по отношению к миру (беззакония - мерзость вражда - слабость и нищета).
Сильное чувство отвращения ко греху - это проявления святости Бога (Иов 15:15;
Иезекииль 39:24).
Есть только один путь того, как мы можем понимать святость в отношении христианской
жизни. Святость - это моральное совершенство сущности Бога. Эта сущность будет
проявляться в нас так же, как она проявляется в Нем - понятие правильного и
неправильного будет Божьим, а не нашим.
Это нам показывает, что правильное понимание Бога необходимо для правильного
поведения.
13. ТЕМА БИБЛИИ
Давайте еще раз вернемся к тому, что сущность святости Бога - это состояние Его
совершенного характера. Когда мы говорим о святости, мы ссылаемся на сущность Бога, а
Его сущность - это моральное совершенство.
Быть хорошим христианином реально означает - стремиться полностью привести себя
в соответствие с Божественным порядком правильного и неправильного.
Принимаемое христианином понятие правильного - это учение о нравственности,
заложенное в Писании. Ничто в Ветхом Завете не противоречит, в принципе, моральным
устоям или Заповедям Нового Завета.
Новый Завет - это окончательное откровение, которое более детально открывает
личностные моральные стандарты христианина. Весь Новый Завет есть ни что иное, как
руководство по нравственности. Его историческое содержание - всего лишь часть,
которая соотносит себя к этой более высокой теме.
Назначение Дара искупления - поднять человека от его падшего аморального состояния
эгоизма и проклятия к святости.
Святость человека состоит из очищения себя от всех плотских и духовных нечистот
(2Коринфянам 7:1). Смотри также "Стремление верующего".
Бог абсолютно совершенен. Человек может быть совершенен лишь тогда, когда он
стремится к совершенству (Филиппийцам 3:14-15).
Бог совершенен всегда. Человек никогда не достигнет степени совершенства Бога.
Божья святость совершенна. Святость человека несовершенна, поскольку человек
находится в процессе освящения постоянно до самой смерти.
На протяжении всей своей жизни человек сталкивается с испытаниями на совершенство, и
в каждом таком испытании он может очищаться шаг за шагом, если он изберет этот
путь. Опять таки, это поступательное освящение.
Святость не дается как что-то само собой разумеющееся. Ее нужно искать и добиваться.
Она требует к себе особого внимания и самоконтроля (Римлянам 8:13).
14. ПЕРВАЯ ЛЮБОВЬ
Близость с Богом имеет одну важную особенность: она должна быть основана на
единственной любви.
Единственная любовь является также синонимом "Первой любви".
Молодой христианин может потерять свою Первую любовь еще на заре своего спасения,
если он пытается взять себе "духовных наложниц" и разделить свою любовь к Богу с ними
(Откровение 2:4).
Такая практика "духовных наложниц" - посвящение себя другим интересам в жизни,
другой любви - приводит к умалению в нас этой первой любви. Первая любовь
заставит нас любить Бога в первую очередь! Эта первая любовь и есть единственная
любовь.
15. ПЛОТЬ И ДУХ
Когда натура Адама через непослушание пала в состояние разложения, приведя его к
тому, что он потерял свою невинность и стал "как Боги", его реакция была двоякой: (1) он
осознал свою наготу и (2) пережил чувство вины в присуствии Бога. Его плоть и дух
оказались под влиянием непослушания (Бытие 3;7,21).
Грех рождает смерть, как физическую, так и духовную. Мы будем говорить о них именно
в этом библейском порядке.
для полного восстановления общения с Богом необходимо как физическое, так и
духовное восстановление.
Как только Адам и Ева осознали свою наготу, они попытались покрытться опоясаниями
из листьев.
Бог продолжил сокрытие их наготы по-своему. Он заменил их опоясания из листьев на
одежды из шкур.
В одном действии Бог снабдил одеяниями как плоть, так и дух человека. Он пролил кровь
животного, основав тем самым жертвенное кровоприношение, используя шкуры для
прикрытия стыда и наготы.
Мы видим, что в этом первом акте искупления Бог соединил практическое и духовное
начало. мы также можем увидеть присущее человеку понятие благопристойности
(опоясания) в сравнении со Святым понятием благопристойности (покрывала).
Покрывала гворят нам о благопристойности и визуальной чистоте.
Пролитие крови животного говорит о восстановлении общения с Богом через искупление
кровью (Левит 17:11).
В Эдемском саду Бог дал покрывало как для плоти, так и для духа. Это действие
открывает две части человека.
В Римлянах 12 Павел увещевает нас "...представте тела ваши" и "преобразуйтесь
обновлением ума вашего".
В 2Коринфянам 6:20 он умоляет вновь: "Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в
душах ваших".
Во 2Коринфянам 7:1 прослеживается порядок: "очистим себя от всякой скверны плоти и
духа".
Есть причины тому, что тело указано отдельно от духа. Причина в том, что вожделения
плоти - это причины и средства всех совершаемых грехов (Иаков 1:14).
Человек без Бога - животное. Тело человека и тело собаки имеют сходное строение как
организм. писание не оставляет сомнений в том, что величайшая угроза нашей
моральной чистоте - это потеря контроля за вожделениями нашего разлагающегося
тела. Большая часть послания к Римлянам, главы 6-8. можно озаглавить "Мое тело"
(Римлянам 8:8). Смотри также Матфея 26:41 и Иоанна 6:63.
16. ЧЕТЫРЕ ЧУВСТВЕННЫХ НАСЛАЖДЕНИЯ
В человеке есть четыре преобладающих влечения: духовное, половое, чувство голода и
амбиции.
Три из них - плотские вожделения.
Одно - духовное влечение.
ДУХОВНОЕ ВЛЕЧЕНИЕ
Духовное влечение было первоначально дано человеку чтобы искать и поклоняться
истинному Богу. Но человек впал в поклонение лжебожествам. Человек должен
поклоняться. Но это его стремление может либо извратиться через поклонение лжебогам,
либо попасть под пяту остальных трех вожделений и проявляться менее всего.
ПЛОТСКИЕ ВОЖДЕЛЕНИЯ
ЧУВСТВО ГОЛОДА: Чувство голода служит как регулятор приема пищи для
снабжения тела человека энэргией. Неумеренный аппетит становится инструментом
разрушения вместо инструмента силы, если ему потворствовать. Обжорство - основная
причина большинства фатальных сердечных приступов помимо других болезней и
физических недомоганий, проявляющихся в человеке. наряду с перееданием стоит страсть
к известным вредным привычкам, таким как табак, алкоголь и наркотики. даже кофе и
чай, если ими злоупотреблять, могут стать разрушающими (Филиппийцам 3:19).
ЖАДНОСТЬ: или стремление удовлетворить свои амбиции; без него не обойтись в той
колоссальной задаче по преобразованию земли в которую вовлечен человек. Это влечение
принесло войну на небеса через Люцифера, а затем перенесло ее и на землю. Жадность
заставила Еву пожелать большего, чем ей было дано Богом. Желание обладать и
властвовать, без сомнения, живо и сегодня и оставляет свое проклятие на Божьем
создании (Иаков 4:1-3).
ПОЛОВОЕ ВЛЕЧЕНИЕ: Двойная цель в том что Бог создал пол есть: (1) близкое
физическое общение между супругами (только), и (2) самовоспроизведение человека. В
падшем человеке половое влечение - самое сильное из четырех. И поскольку оно является
доминирующим, оно влияет на поведение человека в наибольшей степени. Одна из
причин этого - либидо (половое влечение), которое поддерживает человеческое эго.
Влечения были созданы Богом, и они благи, когда используются так, как предназначил
Бог.
Когда какое-либо из влечений используется только для получения удовольствия, тогда это
действие становится эгоистическим, первоначальное предназначение нарушается и
появляется похоть.
Похоть - это неконтролируемое влечение.
Вожделения - тема послания к Римлянам 7.
17. СИЛЬНЕЙШЕЕ ИЗ ЧУВСТВЕННЫХ УДОВОЛЬСТВИЙ
Первое. Писание открывает, что сущность плоти - доминирующий фактор в поведении
человека. А теперь мы покажем, что пловое влечение - сильнейшее из плотских
вожделений. Это очень интересно в виду того, что происходит в обществе и в Церкви
сегодня. (Исход 20:17; Иов 31:9-12; Матфея 5:28; 1Петра 2:11; 2Петра 2:18). В музыке, в
литературе, как и во всех других видах искусства секс стал преобладающей темой. Пол сущность плоти. Любая попытка отделить пол от плоти не имеет смысла.
Пол - свят в своей первоначальной форме и когда испотльзуется в соотвествии с Божьим
моральным законом (Евреям 13:4).
Иисус изложил несколько принципов в Своем учении, которые, видимо, имеют
отношение к тому, что Он считал основной проблемой человеческого поведения в
обществе. В Матфея 5 Он особо указывает на (эротические) фантазии.
С.Б. Еавей в своей книге, озаглавленной "Practical Christian Ethnics" (Практика
Христианской Этики) дает такое определение: "Пол настолько неотъемлем от нашего
естества, что невозможно переоценить важность чистоты и целомудрия ... чистота или
целомудрие - это добродетель, которая склоняет нас регулировать в соотвествии со
здравыми принципами половую жизнь, плотское наслаждение, сопутствующее ей, и все
действия которые могут привести к нему или возбудить соотвествующие удовольствия".
Физический контакт любого рода помимо брака есть плотской акт эгоистического
самоудовлетворения, нен имеющий ничего общего со святостью и противоречащий
идеалам морального совершенства по которым мы мебя сверяем и к которым стремимся.
18. ВИДИМАЯ ЧИСТОТА
В первой главе послания Иакова он делится с нами откровением о двойной силе греха и о
том, как он действует чтобы поработить человека.
"Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью" (Иаков 1:14).
Сейчас мы рассмотрим эти две силы греха, а также две благодетели, упраздняющие эти
силы.
По определению Иакова грех - действующее лицо. Похоть и сооблазн - две силы, на
которых основан грех. Похоть - это неодолимое вожделение. Сооблазн - это привлечение
вожделений в окружающей обстановке.
на примере плоти и ее мощного полового влечения мы видим необходимость
ограничивать плоть. непристойность влечет сооблазн, а похоть пирует на его
завлекающем влиянии.
Заметьте, мужчина сексуально агрессивен, а женщина сексуально пассивна.
Похоть в сердце - ключевая проблема мужчин, а сооблазн внешности - ключевая проблема
женщин.
Контроль мышления у мужчины анулирует силу похоти.
Скромность в женщине прекращает нездоровый эротический сооблазн.
Именно на базе этих двух основных фактов появляется амморальность. Способность
женщины сооблазнять возбуждает похоть у мужчины. А когда появляется похоть, грех
уже зачат.
Похоть дремлет, пока ее не разбудит сооблазн.
Благопристойность означает просто "не допускать демонстрации сексуальной
привлекательности на людях". Когда женщина обнажает свои руки, ноги, плечи или
спину, провоцируя мужчин; когда она подчеркивает черты лица с помощью косметики,
украшает себя золотом и жемчугами и пышными одеждами с целью подчеркнуть свое
женское очарование, стремясь быть "привлекательной", такая женщина
"сооблазнительна". Сооблазн - одна из двух частей греха!
"Похоть" и "сооблазн" - две притягательные силы, составляющие мощь греха. Это две
вещи, которые должны быть удалены ль Церкви, если мы хотим иметь эту Церковь чистой
и святой перед Богом.
То же относится и ко всем трем плотским вожделениям.
Когда Христос ходит между подсвечников современной церкви, Он видит жеманных
дочерей Сиона во дворах Божиих, которые привлекают всеобщее внимание, демонстрируя
свои эротические прелести перед мужчинами, которые осмеливаются мечтать о них в
тайных уголках необузданного воображения. Да сохранит Слово и Дух людей Божиих от
этого безумия.
На западе сейчас разница во внешнем облике между Пятидесятниками в воскресенье
утром и проститутками в субботу вечером уже поистине невелика.
19. БИОЛОГИЧЕСКОЕ ОКРУЖЕНИЕ
"Ибо никто из нас не живет для себя..." Римлянам 14:7
Окружение - один из сильнейших факторов в определении человеческой личности,
характера и, в конечном счете, его судьбы.
НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ - это комбинация личных черт, которые мы наследуем от наших
родителей. Это то, что вручила нам жизнь, когда мы родились. У нас не было выбора,
когда мы ее получали.
ОКРУЖЕНИЕ - уже нечто иное. Я могу что-то сказать об окружении. Это тот физический
мир. который меня окружает, это то, что постоянно фильтруется через мои ощущения,
отливая в форму внутреннего человека, это впечатления от физического мира (влияния) на
мою личность.
Окружение - это внешний вид физических явлений или тел вокруг нас, воспринимаемый
нашим сознанием.
Но, как христиане, мы заинтересованы не только в том окружении, которое выбираем для
себя, но также и в том окружении, каковым становимся мы для других.
Если окружение формирует жизнь, тогда Я формирую жизнь ДРУГОГО человека. когда
становлюсь частью его окружения.
В основном есть два вида окружения: (1) биологическое и (2) небиологическое.
Внешность людей или биологического окружения влияет на поведение человека в
наибольшей степени. Люди оказывают на нас сильнейшее влияние благодаря
биологическим связям, которые привлекают нас друг ко другу.
Именно по этой причине общество осуществляет многие действия совместно, такие
как следование какому-либо направлению или моде. Как раз именно этот фактор создает
такие феномены в общественном порядке, как мини-культуры. Это есть власть одного
человека над другим!
Мы можем заключить из нашего опыта, из опыта науки и из Писания, что наиболее
сильное влияние на поведение человека оказывает видимое биологическое тяготение
людей друг ко другу.
Поэтому, то, как мы предстаем друг перед другом в нашей видимой физической форме,
может иметь морализующий или деморализующий эффект на других.
Внезапно конкретные заповеди, особенно Нового завета, относительно внешности
христианина начинают обретать смысл.
Именно для этого Писание учит некоторым очень подробным и точным принципам
относительно нашего внешнего вида и поведения. Моральные уставы как Моисея, так
и Иисуса основаны на этом принципе (Второзаконие 22:5, 1Фессалоникийцам 5:22,
1Тимофею 2:9-10, 1Петра 3:3).
Истинное христианское отношение покажет моральное небезразличие по отношению к
другим людям через то, как он или она одевается или ведет себя в присуствии этих людей.
Библейское учен7ие о святой жизни - это не особый склад мышления древнего мира или
традиции мира современного. Это Библейский образ жизни, который, если ему верить и
придерживаться, гарантирует счастье и Божье благословение в любом возрасте.
Моральные уставы в Библии, которые касаются внешности человека, даны для того,
чтобы очищать окружение людей, чтобы Бог мог навестить нас в моральной атмосфере,
более идеальной для Него!
Каждый раз, когда мы молимся, нам следует просить Господа помочь не стать какимнибудь образом моральным загрязнением в окружении другого человека... удерживать нас
от распространения пагубы... от внесения любых биологических нечистот в окружение
другого человека.
20. ВАЖНОСТЬ ВНЕШНЕГО ОБЛИКА
Производить впечатление на людейнаружной праведностью и чистотой настолько же
важно, насколько производить впечатление на Богаискренностью внутреннего
человека.
Однажды где-то кто-то перефразировал слова, сказанные Самуилу, когда тот собирался
помазать Елиава. Этот кто-то сказал их так: "важно не то, что снаружи, а то, что внутри".
А теперь вспомним, что Бог сказал Самуилу. Он сказал, что человек смотрит на
внешность, а Бог - на внутренность человека (1Царств 16:7).
Это место слишком часто цитируется, чтобы показать, что видимые добродетели
скромности, благопристойности и целомудрия сами по себе не имеют никаких
достоинств для нашего христианского облика. Это также говориться чтобы показать,
что существует "внутреняя" и "внешняя" святость, и что одна из них несущественна или
менее существенна, чем другая. Оба этих заключения неверны в принципе, как на
практике, так и в доктринальном плане. Все внутренние духовные качества плода Духа,
как описано в галатах 5, могут быть подделаны точно так же, как и любые из видимых
моральных качеств в жизни христианина!
Более того, нельзя говорить, что человек более свят своим духом, чем плотью.
Верно будет сказать, что Бог видит притворство внутреннего человека, в то время как
человек может видеть только внешнее притворство.
В этом месте не говориться ничего в поддержку доктрины "внутренней святости",
которая исключает влияние этой внутренней святости на видимую нравственность
христианина!
Когда Бог говорил о внешности Елиава, Он ни в коем случае не имел ввиду то, как он
был одет. Вероятно, Елиав был одет в обычную для того времени мужскую одежду. "Вид"
и "высота роста" - вот те слова, используемые как видимые признаки внешности Елиава,
которые ввели в заблуждение пророка. Без преувеличения, он был высок ростом и красив
видом.
Когда Елиав предстал перед пророком, он держался прямо и старался, видимо, произвести
на него впечатление приятными манерами. Внутренние привлекательные качества
человека могут быть подделаны. Они также поддаются подделке, как и любые
другие качества составляющие его внешний облик. Елиав позднее показал свой
истинный характер, когда Давид посетил поле битвы. Елиав был достаточно вежлив,
когда попытался произвести впечатление на пророка, но при этом он мог быть настолько
скверным по отношению к члену его же собственной семьи.
истинные внутренние качества проявляются не в том, как человек обходится со
знаменитостями и начальниками, но настоящий экзамен на эти качества - в том, как он
обходиться с подчиненными и нижестоящими.
Большая ошибка происходит от черезмерного увлечения полу-правдой. Приверженцы
"внутренней" или "внешней" святости духовно неправы, кк те, так и другие. Божья
святость оказывает влияние на обе части человека в равной степени.
21. ДЛИННЫЕ ЮБКИ И ДЛИННЫЕ ЯЗЫКИ
Часто упоминается случай с одной женщиной, у которой был длинный подол на платье и
длинный язык во рту. Так же как и в химии есть опасные смеси, так и в духовной жизни
есть некоторые опасные сочетания.
Непостоянство и противоречивость людей святости нанесло самый тяжкий удар по
правдоподобию отделенной жизни.
Христианин своим внешним обликом может демонстрировать знание скромности и
отделения, но в тоже время он может рассказывать людям правду о ком-либо с
тайным внутренним желанием нанести вред их характеру.
Клеветничество отнимает красоту и привлекательность от видимой святости. Но то, что
женщина с длинной юбкой имеет длинный язык совсем не значит, что длинная юбка - это
плохо.
Мы должны верить в святую жизнь не из-за людей, носящих имя "святости", а потому,
что это написано в Библии.
И, если говорить честно, женщина с коротким языком и короткой юбкой может нанести
ничуть не меньший вред характеру человека. Непристойность, без сомнения, так же
аморальна, как и клевета.
Короткая юбка и длинный язык - двойное проклятие.
Наилучшее сочетание обеих качеств - кроткий язык любви и длинный подол
скромности.
22. ОБЛИЧЕНИЕ
"Обличение" - означает быть обличаемым во грехе или в том, что может привести ко
греху.
Святой Дух будет побуждать нас действовать против наших моральных недостатков, если
мы желаем быть чистыми. Он будет помогать нам исследовать нашего внутреннего
человека и вести нас в наступление против всего того, что мы смело исповедуем перед
Ним как ненужное.
Эти недостатки могут быть открыты нам Божьим Словом, или в молитве, когда мы
просим у Господа освятить нас.
Каждое сознательное действие всегда имеет моральную окраску. Другими словами, за
всем тем, что вы делаете, неважно насколько это мало, стоит причина по которой вы
делаете именно это и именно таким образом. Любое действие раскрывает свою
причину.
Обличение - это внутренее чувство, по отношению к какому-нибудь поступку, которое
говорит нашей совести, что мы не можем этого делать, если мы хотим удовлетворить
Господа и быть примером христианина для других.
Духовное обличение обычно появляется сразу при обращении, и должно развиваться и
даже увеличиваться, если мы стремимся жить христианской жизнью.
23. РЕЛИГИЯ ИЛИ НРАВСТВЕННОСТЬ
?
Римлянам 14 часто цитируют, когда убеждения являются предметом дискуссии. Здесь
Павел говорит об употреблении мяса в пищу. Он убеждает Церковь, что лучше не есть
мяса, если при этом страдает совесть "немощного брата".
Убеждения христиан разделяются на две категории: религиозные убеждения, например
как в Римлянам 14, и моральные убеждения.
Религиозные убеждения - имеют отношение к поклонению и исполнению заповедей.
Моральные убеждения - относятся к нравственности христианина и к его поведению, а
также определяют его отношение к миру и мирским делам.
Христианин, совершенствующий свою святость перед Господом, сознательно будет
заниматься самодисциплиной, чтобы повысить эффективность
самосовершенствования.
Но моральные убеждения не нужно путать с религиозными убеждениями "немощного
брата" (Римлянам 14).
В Римлянам 14 не говорится об убеждениях, которые относятся к нравственной
чистоте, но говорится о поклонении Богу.
24. ДУХОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА
Дисциплина ограничивает в малом, чтобы мы могли быть свободны и достойны больших
духовных привелегий. Мы должны иметь желания изменять наши плотские
принципы ради духовных принципов. Пребывани е в Его присуствии вдохновляет нашу
волю на выбо правильных духовных принципов.
На разве нравственные законы отрицательны?
Да, они отрицательны - если в вас преобладает плотская природа!
Божье естество не принимает грех, и грех несовместим с Ним.
Повиновение заповедям или моральным принципам Божьего Слова не может быть
тяжелым или неприемлемым для духовной личности (1Иоанна 5:4; Римлянам 8:4).
Для непослушания все принципы и правила истины являются неприемлемыми потому,
что греховная природа восстает против моральной чистоты и порядка.
Греховная природа не принимает истинные Божьи принципы, а Святая - не принимает все
неправедное, или все то, что ведет ко греху!
Писание называет борьбу против похотей плоти "умертвлением земных членов"
(Колоссянам 3:4-5; Галатам 5:17).
Это также называется доктриной умертвщения.
Не бойтесь приучать плоть к дисциплине и к выполнению Божьего морального закона.
Порабощение плоти принесет положительные результаты для духовной жизни. Павел
сказал Титу: "отвергни ...и живи" (Титу 2:12).
"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы
мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво
жили в нынешнем веке" (Титу 2:11-12).
Со времени грехопадения все, что создано человеком в этом мире, как и наша сущность,
является нечистым для Бога. Любой процесс очищения требует того, чтобы всякое
действие приносило положительный результат. Это универсальный закон. И не важно
это стирка белья или очищение жизни, единственный путь доьиться чистоты - это убрать
все нечистоты.
25. ДУХОВНОЕ НАСЫЩЕНИЕ
Есть один долг, который каждый христианин должен исполнить, если он хочет
остаться духовно живым и иметь Божьи благослования.
Долг - это некоторое действие, которое человек выполняет в силу необходимости, хочет
он того, или нет.
Долг любви - искать общения с Богом.
исходя из этого долга, повиновение будет терять всю свою тяжесть иисполнение
заповедей станет наслаждением!
Особым долгом христианина, для достижения личного блага, является молитва и чтение
Библии.
Безразличная мирская религия развивается только в среде людей, не практикующих
молитву и Слово!
Недостаточно просто признать Божье Слово безошибочным и использовать Его для
религиозной окраски собраний.
Библия имеет исключительную силу, которая проявляется во время личной молитвы!
Эта сила и уверенность дается от Бога только тем ученикам, которые ожидают ее в
комнатах личной молитвы! Исследование Писания изменяет разум ученика. Ожидание
Бога оказывает Божественное влияние на его сердце. Мы называем такой двойной
эффект - духовным насыщением.
Духовное насыщение происходит в двух областях, которые относятся к двум душевным
центрам человека. Это - интелект и переживание сердца.
Сердце человека и ум человека ... это то, что он чувствует и знает.
Ум - место знания, а сердце - место переживаний.
Бог дал нам два источника духовной силы для подкрепления этих двух душевных
центров. Молитва - для сердца и Слово - для разума. Его Дух ведет нас в молитве, Его
Воля господствует в Слове.
Одни только чувства могут ваести в заблуждение. Даже хорошие чувства могут обмануть
нас. Но знания, содержащие истинные факты, руководят нашими чувствами. Можно даже
сказать, что когда наши знания и чувства в гармонии - мы переживаем покой. И конечно,
покой - является окончательным авторитетом в познании Божьей воли (Колоссянам 3:15).
Когда мы молимся, мы продолжаем пылать великим внутренним огнем, а когда мы
имеем этот огонь, все мирское тускнеет (Исайя 26:3).
Но эта внутренняя молитва возрастания и насыщения может быть потеряна, поэтому
Господь постоянно молился, чтобы восстановить Его силу в Духе (Матфея 14:23; Марка
6:46; Луки 6:12 и 11:11).
Это единственный источник силы для победы над грехом плоти и пребывания в Духе.
Только духовная практика приносит помазание.
26. ДВЕ ФОРМЫ БОЖЬЕГО ПРИСУСТВИЯ
Божье присуствие для человека может проявляться в двух формах.
С певой парой а Раю Бог пребывалСвоим Духом.
Он также говорил с ними, присутствуяСвоим Словом.
На протяжении всей истории все чудеса которые делал Бог, доказывали нам Его Духовное
присутствие, а Его посланники доносили до нас присуствие Его Слова.
Проявления Его Духа - это различные формы Его присутствия, а патриархам, судьям,
пророкам, и в конечном итоге Апостолам давалось Его Слово!
Мы всегда имели эти две чистые непоколебимые формы Божьего присутствия: присуствие
Его духа и присуствие Его Слова.
Это два небесных свидетельства.
Крещение духом - это свитетельство Его Духовного присуствия ... Библия - это
присутствие Его Слова!
27. ПЕРВОЕ МЕСТО СВЯТОСТИ
Возможно, найдутся те, которые заявят, что у них нет времени читать Библию и
пребывать в общении с Богом.
Это не может быть правдой!
У нас есть любимые занятия, мы читаем газеты, смотрим телевизор, находим время быть с
друзьями или для прогулки в городе.
Причина не во времени, а в том, чему мы отдаем предпочтение.
Мы не можем объяснить это научно, но в эти два духовных проявления Бог поместил всю
динамику вечной жизни.
Каждый раз после молитвы или после чтения Слова я переживаю эффект от Его
присуствия. Кажется, что я ухожу, имея на себе Его самую сокровенную сущность ...
сладостную, святую сущность Бога.
Пребывание наедине с Богом очищает и освящает нас. В нашем сердце рождается
преклонение и понимание совершенного Божьего нравственного закона, дающего
нам позитивное отношение к Его оценке правильного и неправильного.
Его присутствие всегда дает мне лучшее понимание принципов чистоты.