Поэтические фрески Р.Башаева
реклама
Поэтические фрески Руслана Башаева Руслан Башаев – известный в Дагестане поэт, сценарист, прозаик и журналист. Поэт он отчасти неизмеримо рациональный, ясный и гармоничный – такой вывод можно сделать, прочтя его книгу сонетов, в которых отразился его удивительный дар – одним метким штрихом вызвать в читателе чувство истории, затронуть ту особенную струну, ту (если так можно выразиться) микроментальность каждого села, которая так неповторимо отличает грани этнокультуры каждого села в Дагестане. Р.Башаев – поэт исторически масштабный, его творчество сопричастно во всём судьбе нашего народа, однако он способен творить не только холодным ножом силлогизмов, но и убеждать нас проникновенным лиризмом своих созданий. Да, у Р.Башаева классический ясный стиль, но он, когда необходимо, прибегает и к богатому арсеналу современной поэзии: особому ритму, ритмике, верлибру, прозаическому разрывному повествованию, парадоксальной образности («Я увидел тебя», «Удивительная радость» и т.д.) Особенно остро звучит в творчестве поэта трагедия опустошённых лакских сёл. Как таковая эта проблема отражена в поэзии Гасана Курухова, Сугури Увайсова и др., но в поэзии Р.Башаева она стала ключевой, об этом свидетельствуют практические непосредственных картин шаги социальной по и изучению, психологической посещению трагедии переселённых и добровольно оставленных родных гнёзд. Лирика Р.Башаева пленительно непринуждённа, богата ритмикой, неповторимым духом и ароматом гор. Поэтическая лексика его произведений, на первый взгляд, может показаться архаичной, но это не так. Р.Башаев просто и сильно заговорил на чистом родном языке, оживил мёртвый дух языка, заставил говорить архаичные слова на современный лад. Совершенное знание родного языка позволяет Р.Башаеву использовать приёмы омонимии и полисемии, всевозможные звуковые повторы, чтобы придать своей 1 поэтической речи красоту, гармонию, глубже проникнуть в эстетическую суть вещей, уловить ассоциативную связь явлений окружающего мира. В поэтической модели Р.Башаева главное место отводится обретению смысла существования, и он обретается через познание родины и человека, и его обращение к культурно-философской и исторической проблематике становится вполне логичным и естественным. Вольно и невольно в поэзию Р.Башаева прорываются образы предков, словно бы упрекающих современное поколение за то, что родные гнёзда превращены в печальные руины. Возможно это чувство вины перед ушедшими и стало дополнительным импульсом к созданию поэтом 99 сонетов, по числу исторически существовавших малых и больших лакских сёл. Это поистине поэтические фрески, которые навечно останутся в памяти народа. Чтобы отобразить в своей лирике неповторимый дух и пейзаж каждого села, поэт посетил все 99 сёл, изучал их историю, людей. Огромный труд! Трудно найти в дагестанской поэзии другого поэта, который бы столь ранимо и обострённо воспринял проблему чувства ответственности за покинутую землю предков. Эта боль выплёскивается наружу, рождая динамичные по форме, но печально звучащие создания: Стою в оцепенении. Вокруг никого… Только одинокая мечеть Стоит на высокой скале. («У развалин села»). [2. С. 23]. Какая выразительность и сжатость строк! А какая грусть и сила в них! Датский философ Сёрен Кьеркегор писал: «Что такое поэт? Несчастный человек, носящий в душе тяжкие муки, но, прерываясь, они звучат как прекрасная музыка». Стихи Р.Башаева, в которых отразились его душевные муки, созвучны мыслям Сёрена Кьеркегора. В контексте произведений поэта о родине мне представляется очень сильным стихотворение «Я увидел тебя». Написанное в форме свободного стиха, оно поражает своей красотой, внутренней соразмерностью и силой 2 чувств. Перед нами встаёт многоликий образ родной земли, её суть воплощена и в мёртвом и в живом: в видениях поэта, в фиалке на лугу, в женщине, несущей сено согнувшись в три погибели, в последних вздохах отца и матери, в родимых песнях, похожих на плач, и плаче, похожем на песню. Рефрен-припев из этого стихотворения глубоко затронул сердца земляков: Родная моя Лакия Сердца моего аят. [2. С. 45]. Руслан Башаев чуток ко всему живому на земле, он сделал предметом поэзии столь «непоэтических» животных гор – мула и осла, привычно несущих свой тяжкий крест и которых редко кто жалел, нагружая их тяжко и непомерно: Люди, видели ли кто из вас Радость в жалких глазах мула?! Они плачут всегда. [2. С. 47]. Это, наверное, природное свойство больших поэтов – замечать и жалеть то, что никогда не будет замечено обычными людьми. Вспоминается Н.А. Некрасов и его замечательнейшее стихотворение «О погоде», в котором повествуется об издевательствах толпы над бедной клячей: Лошадь только вздыхала глубоко И глядела… (так люди глядят, Покоряясь неправым нападкам) Он опять по спине, по бокам, И, вперёд забежав, по лопаткам И по плачущим кротким глазам. [4. С. 137]. В лирике Р.Башаева всё одушевлено, всё осенено светом жизни и потому не остаётся места грубому насилию человека над сущим. Поэтому многолика и неповторима художественная палитра его произведений, что он смотрит на мир как на таинство, постичь которого очень сложно. Р.Башаев – мастер лирических миниатюр, в которых отразилась его поэтическая душа, тонкая и чуткая, всевидящая и зоркая. В этом контексте 3 можно сказать, что поэт использует богатый опыт мировой поэзии, в частности хокку: У Вас тоже растут цветы Словно стыдясь своей красоты Нагнулись к земле. [2. С. 80]. Ах, пустельга, чем ты занята, Рассеиваешь осень по лугам? Как печальна твоя участь. [2. С. 81]. Поэт восхищён всеми атрибутами родной земли, всем обыденным, однако вдруг ставшими поэтическими образами: на родной земле и солнце светит подругому, и небо особо синее, и поля по-особенному цветущие, и восход солнца восхитительно первозданный, и косарь, сам автор, по-особенному хорош среди луга. («На краю неба и земли»). Как огромно солнце, Огромны здесь тени, Как благодатен воздух, Прохладен клевер. [2. С. 52]. Р.Башаев широко использует художественные формы лакской фольклорной поэзии: народных лирических и эпических песен, вливая в них новое, современное содержание, тем самым он оживляет забытое и постепенно забываемые художественно-эстетические средства народной поэзии, её идеи и образы. Метафизический мотив ухода и тлена пронизывает стихотворения поэта, посвящённые покинутым сёлам. Картины несжатого поля, безлюдности рождают в душе немые вопросы. Где кипела жизнь, там теперь звенящая тишина, лишь ветер воет и свистит в доме, оставшемся без хозяина: По селу иду, как по кладбищу: Зияют пустые глазница окон [2. С. 85]. 4 Сам поэт писал: «Многое на моей Родине ныне печально, непоправимо, исковеркано, многое невозвратимо утеряно. Но от этого нисколько не слабеет тоска, нисколько не убывает желание боготворить Её и быть вечным слугою Её судьбы и истории». [3. С. 13]. В мироощущении Руслана Башаева всё же явно преобладают жизнеутверждающие мотивы: он рад мельчайшему проявлению жизни в природе и в жизни, его пленяют ромашки и фиалки на лугу, приветствует дождь, яркое солнце. Ему дороги песня ветра и посвист горного улара, людской говор, спор и шум – это жизнь. Поэта глубоко трогает шелест листьев горного леса, журчание родника, пение жаворонка – эта неповторимая звукопись вторгается в душу поэта, рождая новые восторги. Немногие из дагестанских поэтов посвятили столько стихотворений красоте самых обычных цветков. Он очень чуток, видит в них совершенство, но в то же время они подвержены неумолимому закону круговращения, рождения и смерти, и поэт призывает нас беречь и ценить столь эстетические создания. В каждом растении, цветке поэт находит совершенно неповторимые, очаровательные формы и запахи, и каждому цветку поэт посвятил отдельное стихотворение. В эстетическом восприятии поэта доминирует не чувство обладания красотой цветка (он не говорит, сто сорвал цветок и любовался им), а чувство благоговения перед чудом – имя которому жизнь. Определённое место в лирике Р.Башаева занимает и описание любовных чувств. Любовная лирика Р.Башаева чиста и прозрачна. Зачастую посредником между лирическим героем поэта и объектом восхищения выступают цветы, деревья, к которым лирический герой обращается с признаниями и мольбой. Мастерски используя фольклорные средства выражения и элементы восточной поэтики, Р.Башаев создаёт притягательно-романтический портрет женщины. Р.Башаев хочет изменить людей, но для этого в его арсенале есть средства – красота, адаб, любовь. Поэту бесконечно жаль людей, которые попусту теряя отмеренное судьбой время, злобствуют, обижают друг друга, ссорятся. Он находит свой 5 нравственный идеал отношений – в цветах. Обращаясь к соседке, которая с утра ругается из-за метра земли, поэт восклицает: Посмотри на своё поле, Цветы зелёного гороха Не зная границ, не умея спрашивать Склонили в наш огород головки. [2. С. 51]. В ответ на обидные слова и ссору поэт готов улыбнуться, ибо уверен, что ответная ссора и неприятное слово рождает только бесконечную цель взаимных отчуждений. В этом принципе и заключается и сила гуманизма поэта, ибо, утверждая словами древнеиндийского философского эпоса «Бхагавадгита»: Если проклятый проклинает, а наказанный учителем наказывает. Если оскорблённый всех вокруг оскорбляет Если побитый бьёт, а тот кого мучают, отвечает мучениями, То тогда в этом мире, где царит гнев, откуда быть месту жизни? он хочет, чтобы исчезли из жизни месть и злоба, агрессия и ненависть, во всяком случае, чтобы разрушающих душу и тело отрицательных эмоций было как можно меньше. Поэт призывает нас не поддаваться гневу, ибо гнев – это противоестественное состояние человека, после него наступают обычно раскаяние и стыд, но чаще всего – слишком поздно. Обращаясь к поссорившимся женщинам, он восклицает: Я знаю, много раз На протяжении жизни Обе признаются себе, Что терпение – золото. Я знаю, зажжётся в них Раскаяния поздний свет в сердцах. [2. С. 91]. Не зря сам Р.Башаев в своём сборнике «Дуновение» первым поставил стихотворение «Я угощу вас запахом чабреца». Оно очень значимо для мироощущения поэта. Метафорика и аллегория стихотворения удивительны. Дом (т.е. душа поэта, его поэтическое пространство) открыт для всех, это дом, в котором «нет ни окон, ни дверей», дом, где поэт в вечном ожидании людей. Он не один, с ним его народ, его горе и радость. 6 Парадоксальность архитектоники стихотворения подчёркнута неожиданными переливами ритма и оксюмороном «радостная печаль и печальная радость». В стихотворении слышится и упрёк родному народу, что живёт «без гор». В стихотворениях, посвящённых родному дому, горам, чувствуется внимание автора к каждой песчинке, каждому камню и травинке, вместе составляющем бытие. Поэтическая энергия этих произведений, их эмоциональное и нравственное напряжение велики. Обращение поэта к атрибутам социального и духовного космоса горцев (очаг, косарь на лугу, пение женщин во время страды полевой, кувшин с молоком, родники) – это не дань модным веяниям и не романтизм, а выстраданное чувство любви к родной земле. В стихах горского цикла нет идиллии и экзотики, перед острым поэтическим зрением автора рушатся стандартные и стереотипные образы! Мощь языческой стихии чувствуется в стихотворении «На краю неба и земли». В сущности это произведение – гимн солнцу и свету, следовательно – жизни и добру: Как прекрасно солнце! Как прекрасен день! Только молю аллаха Не задеть косой Гнездо куропатки. [2. С. 54]. Р.Башаев – один из тех поэтов, которые выросли в горах и впитали в себя гуманные традиции народов Дагестана, его душа навсегда осталась в горах, и горы, родной очаг – неиссякаемые источники его поэзии. Урбанистических мотивов в творчестве Р.Башаева почти нет, городское бытие его никак не вдохновляет, при этом поэт совершенно чужд маргинальности. Образная система и эстетические представления Р.Башаева никак не вписываются в культурно-экономический ритм и дух города. 7 Какой бы грустью не были овеяны стихи о покинутых аулах, утрате нравственных традиций, людском эгоизме и мещанстве, поэзия Р.Башаева в глубине духа основывается на чувстве просветлённости, сострадания и любви. Ностальгические интонации его лирики не заглушают прорывающееся неудержимым потоком стремление к обновлению жизни, сердечного желания выправить отношения между людьми, основанные на взаимной любви и прощении. Поэт хочет утвердить нравственный закон в хаосе становления, осмыслить место человека в потоке исторических событий, духовно сблизить народы, чтобы бессмысленные разрушения и войны исчезли из жизни людей. Как пишет известный дагестанский литературовед, профессор С.Х. Ахмедов, «поэт призывает каждого живущего на Земле быть причастным ко всему, что происходит в мире, согревать её как сироту». [1. С. 331]. Хотя в лирике Р.Башаева утвердились скорбные образы – «аул, где не поют петухи, где не слышен детский говор», «есть лишь холодные камни, покрытые мхом», эти символы-метафоры не являются безнадёжными. Духовное исцеление несёт природа гор, она не хочет знать социальных коллизий, вечно обновляется, она не умеет притворяться и лгать. В понимании природы поэт не интеллектуален, а интуитивен – и в этом чувствуется его восточная ментальность. Поэзия Руслана Башаева, отразившая многие социальные проблемы общества и человека, полная любви к народу и родной природе, остаётся значимой страницей в истории дагестанской литературы. Гасанов И.А., кандидат филологических наук 8 Литература 1. Ахмедов С.Х. История лакской литературы: в 3-х т. Т.3. 1960-2010 годы. – Махачкала: ИЯЛИ ДНЦ РАН, 2011. – 364с. 2. Башаев Р.М. Дуновение. – Махачкала: Даг. книж. изд-во, 2010. – 312с. 3. Башаев Р.М. Каменные звёзды Родины моей. – Махачкала: Даг. книж. издво, 2007. – 144с. 4. Некрасов Н.А. Избранные сочинения. – М.: Худож. лит., 1989. – 591с. 9
