Лазебная

Лазебная К.П.,
аспирантка 1-ого года обучения,
направление 22.00.01
Теория символического
в трудах российского периода творчества П.А.Сорокина
Годы научной деятельности П.А.Сорокина в России с 1913 по 1923 гг., помимо
прочих публикаций, были отмечены созданием двух фундаментальных научных работ
«Преступление и кара, подвиг и награда» (1913) и «Система социологии» (1920), которые
послужили основой его дальнейшей успешной работы в области социологии зарубежем.
П.А.Сорокина является одним из первых ученых, затронувших проблему символического в
российской социологии, что находит свое отражение в самых ранних его работах.
Истоки творчества Сорокина в «российский период», как «младшего современника
русских символистов» [3; 5] в свете идей «серебряного века» достаточно подробно
рассматриваются современным российским исследователем В.В.Саповым.
В 1913 году Сорокин работает над созданием книги «Преступление и кара, подвиг и
награда: Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали»,
одновременно с этим он выпускает серию статей в издании Миниатюрная библиотека «Наука
и жизнь» (Рига), среди которых мы находим «Символы в общественной жизни» (№32).
Сорокин подробно описывает роль символа в обществе, подкрепляет описание
социологическими наблюдениями, в результате формируя четкую теоретическую базу о
символе, как понятии в социологии, которую он так же использует позже при работе над
«Общедоступным учебником социологии» (1920) и «Системой социологии» (1920).
Задаваясь вопросом о причинах значимости в нашей общественной жизни таких
предметов, как, например, флаг или знамя, Сорокин приходит к мысли, что за куском материи
должно стоять некое очень важное безусловное значение, которое и заставляет солдата
умирать в бою, защищая знамя. Таким образом, Сорокин подходит к проблеме социального
символизма. Он рассматривает основные четыре вопроса в теории символизма, касающиеся
происхождения и влияния символов [5; 27-48].
Какова та общая почва, которая делает
необходимым появления и существование
символизма?
Каковы различия в самих условиях
происхождения символов?
Почему той или иной мысли соответствует
тот, а не иной символ?
Как действуют символы на мысль или
Основная причина, вызывающая
необходимость символов – облечение
психического явления, мысли в вещественную
форму.
По своему происхождению символы
подразделяются на
бессознательно-условные, где нет
определенной цели и
сознательно-установленные, где связь между
определенной мыслью и символом
установлена вполне сознательно. Примером
служит различие в возникновение
«естественных» языков (русский,
французский и т.д.) и языка эсперанто.
Связь между той или иной мыслью и тем или
иным символом покоиться на
психологических законах ассоциаций, а
именно – ассоциаций смежности и сходства.
Символы могут преобразить и преображают
1
психику человека?
саму психику человека в направлении,
соответствующему смыслу символа.
Все перечисленные выше положения о теории символизма встраиваются в
представление о социальном явлении Сорокина, которое получает свое происхождение из
области психологии. «Всякое взаимодействие, между кем бы оно не происходило, раз оно
обладает психическим характером… – будет социальным явлением» [4; 90]. Под психическим
характером Сорокин понимает именно «сознательные» переживания, равносильные термину
«разум». Иными словами, социальное явление, реализующееся в сознании индивидов, есть
психическая область противоположная материальному миру. Таким образом, символ,
относясь к социальной категории, играет роль объективации психических переживаний,
делает мысль одного индивида доступной другому посредствам различных видов
символизации.
Сорокин предлагает две классификации символов, которые впервые были описаны
им в упомянутой брошюре «Символы в общественной жизни», а позже с небольшими
изменениями - в «Системе социологии» [6].
Первая классификация по основанию степени выражения:
 Одностепенные символы (звуки в слове);
 Многостепенные символы (письменные знаки («символ символа») – вторая
степень, слова в переносном значении – третья и т.д.).
Вторая классификация основана на конкретных способах символизации:
 Звуковая (речь, музыка и т.д.);
 Световая, цветовая и пространственная (картины, цвета светофора и т.д.)
 «Предметная» (гербы, флаги, кресты и т.д.)
 Двигательная (мимика, жесты и т.д.)
В этой же книги раскрывается определение символа как своего рода проводника в
социальной жизни общества, в упрощенном виде образуя схему: индивид – символический
посредник – индивид. «Каждое психическое переживание, прежде чем передаться другому,
должно пройти через три стадии: а) сначала оно появляется чистой психикой, b) затем
превращается в непсихическую форму – в символ, в «раздражитель» и, наконец, с) снова
получает психическое бытие в воспринявшем субъекте» [4; 107]. В этой схеме заложены
ответы на вопросы, поставленные Сорокиным в самом начале разработки теории
символического (см. табл.1).
Определяя символа как проводник, Сорокин описывает связь между характером
психических переживаний и характером символических посредников:
1. Анатомо-физиологическая
структура
человеческого
организма.
Инстинктивные и рефлекторные акты. (Строение человеческого тела дает ему
многообразие возможностей сигнализации своих переживаний, от простого
кивка головой до системы современного танца).
2. Принцип ассоциаций по сходству (Придание человеческим поступкам характера
поведения животных: трусливый как заяц и т.д.)
3. Целевое изображение символических посредников (Специальные термины,
знаки для выражения тех или иных понятий).
4. Условия временной или пространственной смежности (Например, крест в
Христианстве пространственно смежен с телом распятого Христа, образ
которого вызывает представление о кресте).
Все вышесказанное необходимо учитывать при исследовании социальных явлений.
Сорокин выделяет следующие методологические правила.
Первое: необходимо строго различать две стороны социального явления: чисто психическую
и обусловленную первой – внешне - символическую.
Второе: «при объяснении действительной закономерности социальной жизни необходимо
учитывать характер закономерности не только психических явлений, но и явлений
2
непсихических, в которых воплощается и через которые объективируется чистая
«бесплотная» психика» [4; 105].
Возвращаясь к работе «Преступление и кара» продолжим логику развития мысли
Сорокина о роли символического в обществе. Описывая условия возможности правильного
психического взаимодействия, он затрагивает вопрос о взаимодействии в группе. Здесь
необходимо отметить, что понимание Сорокиным социальной группы, как некого
«индивидуального единства» невозможно без наличия одинаковых психических переживаний
членов этой группы, а так же одинакового понимания символов, «овеществляющих» эти
душевные состояния. Другими словами, «вне организации нет и не может быть социальной
группы, так как именно одинаковое понимание символов, и является одним из элементов этой
организации – организации психической» [4; 111].
Подводя итог, отметим, что символ, как явление в общественной жизни интересовал
Сорокина с самого начала его научной деятельности и был интегрирован в его общую теорию
о структуре и функциональных особенностях социума. Символ рассматривался не только как
проводник, но и элемент в процессе методологического изучения социальных фактов. Теория
символического у Сорокина связана с основными понятиями в социологии, что позволило в
дальнейшем использовать ее при исследованиях социально-культурной динамики и проблем
ее интеграции. При изучении феномена культуры Сорокин рассматривая ее с двух сторон
внутренней и внешней и за основу берет ее ментальную составляющую, то есть сферу разума,
ценности, смысла, все это говорит о желании дать психологическую интерпретацию
«подлинного смысла данного феномена» [7; 56-61].
Таким образом, отталкиваясь от микро уровня модели социального действия,
совершается переход к макро уровню флуктуаций идеациональной, чувственной и
идеалистической культур. Символ при этом выступает как проводник иного рода, как маркер
этих культур. Для подробного рассмотрения работ американского периода жизни Сорокина,
в том числе «Социальной и культурной динамики» с обозначенных позиций потребуется
исследование другого рода. В рамках данной статьи, поставленная задача – описания теории
символического в трудах российского периода творчества П.А.Сорокина - достигнута.
Источники:
1. Белый А. Символизм как миропонимание / Сост., вступ. ст. и прим. Л. А. Сугай. - М.:
Республика, 1994.
2. Карцева Г.А. Ритмические первоосновы человека и общества в научной культуре
серебряного века // Философские исследования. 2004. №1. С.187-200.
3. Сапов В.В. "Магический кристалл" социологии // Сорокин П.А. Социальная и
культурная динамика / Питирим Александрович Сорокин; пер. с англ., вст. статья и
комментарии В.В.Сапова. - М.: Астрель, 2006.
4. Сорокин П.А. Преступление и кара, подвиг и награда: социологический этюд об
основных формах общественного поведения и морали / Питирим Александрович
Сорокин; вст. статья и комментарии В.В.Сапова. - М.: Астрель, 2006.
5. Сорокин П.А. Символы в общественной жизни. - Рига: Наука и жизнь, 1913.
6. Сорокин П.А. Система социологии. Т.1. Социальная аналитика: Учение о строение
простейшего (родового) социального явления. - М.: Наука, 1993.
7. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика / Питирим Александрович Сорокин;
пер. с англ., вст. статья и комментарии В.В.Сапова. - М.: Астрель, 2006.
3