Генезис и сущность масс. Общества Общество всегда сост. из массы и избранного меньшинства (элиты). Человек массы- средний, заурядный чел. Он такой же как и все остальные, и он не огорчён этим.Он снисход. к себе и живет без усилий. Человек элиты-очень требователен к себе, ведёт активную жизнь и очень самокритичен. Заурядных людей всегда больше,но по мнению Оргеги,для нормальной исторической жизни необходимо господство «элит»,только она способна продвижение вперед. Но сегодня масса захватила место элиты. Чел. массы перестал уваж. элиту и берёт на себя её функции,где всегда требуются особые качества и умения. Оргеги счит. что это произошло след.причинам 1.В 19 веке поднялся средний уровень жизнипроизошёл скачок в природе населения и этот человеч.поток обрушился на «поле истории». 2.В 18 веке элита провозгласила идею равноправия, согласно кот. чел. с рождения обладают основными политич.правами. 3.Человек массы почувствов. себя господином своей судьбы,что научно-техн. Прогресс 20века выровнял качество жизни.То,что раньше было доступно лишь немногим-теперь доступно всем Возросли жизнен.возможности чел. и психич. структура заурядного чел. изменились.Он стал избалованным ребёнком: ему и в голову не приходило,что это создано усилиями незаурядных людей. Всё это готовит почву для исторического кризиса. Проявляется он в первую очередь в падении нравов. Цивилизация развивается-новые проблемы. Чел. массы не может их решить.Чел. массы считает,что он совершенен и не признает не подобных себе. Он обходится без морали, т.к. мораль- сознание долга. Необход. Случайн. Свобода.Фатализм Свобода-это ответсвенность,-многие бояться. Спиноза:свобода есть познанная необходимость -отождествление свободы с необходимостью. Необходимости противоположна несвобода и случайность. Необходимость-то,что имеет ? внутри самого себя(Гегель).В мире необходимого нет ничего случайного. Но случай не во власти чел.-Фатализм-это мировоззрение,рассматр. каждое событие и каждый чел.поступок,как неотвратимую реалиизацию предназначенного предопределение, исключ. свободн. выбор и случайноть. Есть 3 формы: -мифологич.(злой рок)-теологич.(Бог решил)-рационалистич.(так должно) Это учение о том,что всё предопределенно законами, причинами, и следствиями. Сущ. свобода негативная(нет),позитивная(да) и свобода в произволе и необходимости. Понимание свободы,как следование добру-это не свобода,это принуждение этическими ценностями. Философ. власти Ницше и Оргеги Философия жизни Ницше Ницше: Согласно Ницше, мир явлений есть Ценности самой жизни: сила, здоровье, единствен. реальность. Гипотезу воли к воля, энергия, жестокость. власти нужно рассматрив. как определён. Жизнь иерархична: один из законов-закон интерпретацию реальности, угол зрения и неравенства жизни. Сила и энергия, даны способ её описания. В своей концепции мира разным жив. существам в разной мере, как воли к власти не от общего к частному, один пожирает, другие жертвы. а наоборот. «Воля к власти как познание»: Мораль: внимание к слабым, больным, Познание работает как орудие власти. Оно милосердие,доброта,жалость.Но быть растёт соответственно росту власти. жизненным-значит быть жестоким. ЦенСтремление к расширен. области познания ности жизни и морали противоположны. зависит от воли к власти. Цель познанияВ жизни нет милосердия,сострадания. распростр. свою власть до максимал.возмож- Чел.-он принадлеж. к обоим системам ных пределов. «Воля к власти в природе и бытия одноврем. Он субъект общества чел.»: Воля к власти в природе работает как и мораль нужна. анатомическ.модель строения материи. Мораль-тирания над природой,преступлен (Мельчайшие кол-ва власти,силы,энергии против жизни и наоборот. находятся в постоян. борьбе,ибо каждое Нигилизм по Ницше: неверие в то,что есть стремиться увеличить могущество. в ценности мира.Главн. проявлен.-Христво Организм-совокупность системы, главным Все идеалисты,романтики,христиане-не Стремлением кот. явл. в повышении чувства могут смириться с тем,что мир такой. Они власти. уходят в свой вымышленный мир.ПрактиХорошо то,что повыш. в чел.чувство власти. кой нигилизма явл. сострадание.Тот,кто волю к власти.Счастье-ощущение растущей сострадает не принимает жизни. власти. Жестокость-это сущность жизни,её закон, Власть-Христ-во было придумано чтобы судьба.Жизнь ярче проявляется в жестоких слабые повелевали сильными. людях. Оргего-и-Гассет: Власть-дух. феномен. Она Как чел. терпит страдания: Не физическая,она- проявление духовного 1.Слабый стремиться вызвать жалость и превосходства. свалить часть боли на других. Для власти необходимо: 2.Сильный терпит достойно,не требует 1.Тот,кто приказывает жалости.Он честен к себе. 2.Те,кому приказывают Добро и любовь по Ницше имеют отнош. 3.То,что приказывают к жестокости.Сильная любовь способна Власть-интеллектуальный феномен. Она быть жестокой,преодалеть страдания. должна быть у элиты,т.к. умеет решать Добро-это практическая любовь к чел. проблемы. Сделать добро-помочь чел. бороться с + Чел.массы и элиты угрозой здоровью. Любовь (к жизни,к Богу)-безответна, не Филос.жизни Оргеги-и-Гассета Его мало интерес.проблемы теории познания стоит ждать хорошего. Он интер.проблемами «филос.жизни». В Не стоит воспринимать филос. жизни центре исследований-вопросы чел.,истории, Ницше как аморализм,т.е. пропаганду культуры.Он назвал своё уение грубости. Для Ницше характерен фатализмРАЦИОВИТАЛИЗМ. Витализм-от лат.сл. принятие судьбы, не бегство от гибели, а жизнь,-филос.жизни,где «жизнь» понятие движение навстречу. многозначное.Жизнь-прежде всего пережиФилософия жизни Ницше не обещает вания чел. в кот. соедин. воедино переживаемый спасения, она гарантирует гибель. Она не субъект(моё Я) и переживающее содержание. облегчает жизнь,а иногда делает её сложнее. Жизнь понимается в отличии от внешних Принятие философии-мужество. предметов и явлений,кот. подлежат научн. объяснению. Понятие жизнь не может быть точным.Жизнь-это хаос,в кот. мы затерялись.Это живое,кот. принципиально отлич. от нежив.Это вечное движение,становление,изменение.Это время. Время,как сущность необратимое,ограничен. конкретн.,историч,неразрывно связан.с содержанием,челов. деят,а потому-сама история. Жизнь-история,где люди действуют разумн. стремящиеся к достижению цели.Наличие целей-это наличие историч.движения. Бесцельность отрицает жизнь,она хуже смерти. Выбор цели-задача разума. Рациовитализм Оргеги-это учение о жзни , истории, кот. связана с разумом.По мнению Оргеги,каждое слово должно научиться владеть «правилами игры» культурной жизни. Правило: необходимость знания прошлого для продления жизни.Оно предохраняет от повторения ошибок,и от возврата к прошлому. Чтобы двигаться вперед необходимо избегать прошлое и рассчит.возможные варианты буд. Только историч. жизнь-единствен. Подленная реальность,кот. сконструир.так,что люди принимали за независим.от чел.: космос в Философия смысла и абсурда чел. сущест.:самойбийс, надежда, бунт Филос.Камю-филос.абсурдности чел.Абсурд-реальность чел. сущ.Жить и не признавать абсурдно,что ощущен. абсурда рождается с ощущ.возраста,поскольку элементарность и определенность происходящего-содержан. абсурдного чувства. Пока разум молчит, чел. живет в мире надежд,всё упорядочив,но при первом движении этот мир рушится. Самоубийство-индивидуальный акт, кот. «подготавлив. в безмолвии сердца».То,что назыв. причинами ,чаще всего ? Почему ктото добровольно уходит из жизни,а кто-то остается.Остается-вести борьбу.Если борешься,значит нет надежды,но и нет отчаяния.Всё что идет в разрез с этими требованиями идет на абсурд. Абсурд имеет смысл и силу(но увидеть это сложно,когда это не признают).Абсурд порождается сравнениями или противопоставл. Абсурдэто раскол(т.к. нет ни в одном из сравниваем. элементов)-раскол-существен. связи между чел. и миром. Чел. знает: 1.Чего он хочет 2.Что ему предлагает мир 3.Что его объедин.с миром. Абсурд предполагает это равенство(экзистенциализм)пытается перенести акцент на один из компонентов триады. Абсурд-ясный разум осознающий свои пределы. Бунт-Чел. бунтующий всегда принимает повод за причину происхожд.Здесь самоуб. противоположность бунту.Главное удержаться между осознанием абсурда и скачком (т.е. полный уход от проблемы).Самоубийст. подобно скачку. Цену жизни придает именно бунт.Проблема бунта приводит нас к мыслям об отсутсвии абсурда вообще. Абсурд предлагает альтернативу: либо мы не свободны,либо полностью свободны. Отказ от рабского удела утверждает свободу, равенство и чел. достоинство.Но,если мятежный раб сам хочет стать господином то бунт превращается в кровавую диктатуру. Надежда-её нет. Чел. абсурда не покончит жзнь самоубийством,т.к. жизнь сама бессмысленна. Он искусственно создает себе Мир. Экзистенциализм Сартра как Философия свободы Для Сартра свобода противопоставляется детерминизму. -Экзистенциализм-фил. Существование. Специфика чел. существ.-его непохожесть -Человек не явл. детерминирующим существом,а явл. сущ. свободным. «Чел. везде и всегда свободен, даже в тюрьме». -Свобода для Сартра-сопротивление, способность сказать нет. Чел. свободен если оказал внешнему режиму сопротивление. -Всегда естьвыбор-чел.несёт ответст. за то, что он совершил,т.к. мог этого и не делать. Для Сартра свобода индивидуальна. Можно быть свободным, несмотря на несвободу других,но не за счёт возвышения над ними. Детерминизм-концепция,предполагающая объективную закономерность и причинную обусловленность всех явлений природы и общества. Экзистенциализм считает,что предметом Философии явл. чел., кот. рассматривается только как духовное начало, идеалистически. Философия добра В.Соловьева Исходное положение-любое нравственное учение остается бесплодным, если не найдется для себя твёрдых точек опоры в душе чел. 3 чел.душевные способности: 1.Стыд-проявление взаимоотношений с самим собой-чел. стыдится низшего в себеформа работы совести. Это феномен межличностных отнош.Воля должна регулир. телесную жизнь,а не наоборот.Тело-это то, что полно аморальных потребностей, кот. подчиняют себе духовное,но зло коренится не в теле, а в душе чел. 2.Жалость-отнош. к другим живым сущ-вам, а не отнош. сверху вниз.Горизонтальное отн. способно открыть для себя реальность других людей.Чел. кот. никогда не жалко-не может быть моральным.Если чужие стрдания портят его жизнь,то помогая этим людям мы улучшим свою жизнь. -Сочувствие(от слова чувство),значит раздел. с чел. не только несчастья, но и радость. В иерархии чувст-самое высокое! -Эгоизм-свои интересы и цели на 1плане. Групповой эгоизм правит миром: чел. «своё Я»выживает в нём «Мы»,что противопоставл «Они»,(свои-чужие)-проблема создания общечел. «Мы»-невозможно найти что-то, чтобы всех равняло. Идея вторичного единства людей, живущих на земле. Круг-единство людей-каждая точка стоит от центра на одном расстоянии. Цент-Бог: равенство людей перед Богом,идти к чел. надо через центр круга. 3.Благоговение-чувство переживания перед чем-то более совершенным,или мы сами. Способность признать совершенство. Соловьёв: Добро можно делать, только если веришь в его объективн. Самостоятельное значение,т.е. верить в Бога.-мораль может быть только религиозной. Чел. нуждается в общении с чем-то лучшим,идеальнымстремиться к нему. Психологическая теория культуры Фрейда Фрейд определяет культуру,как всё то,что челов. жизнь возвышает над своими животными условиями и чем она отлич. от жизни животных. Он выделяет 2 стороны культуры: 1.Все обретенные людьми знания и возможность овладеть силами природы и получ. от неё блага для удовлетв. чел. потребн. 2.Все те установления,кот. необходимы для упорядочения отнош. между собой,а особенно для распредел. материал.благ. У всех людей есть разруш. тенденции, имеющие противообщинный и антикультурный хар-р. Таким образом институты культуры могут поддерживаться лишь известной долей насилия. Каждая культура основывается на принуждении к труду и на отречении от первычных порывов. И вызывает оппозицию у тех,кто от этого страдает. Средства принуждения необход. чтобы защитить культуру,они призваны, чтобы примирить её с людьми. Фрейд выделяет 2 типа лишений: 1.Распространенные на всех(запреты на убийство и т.д.)-древнейшие составляющ. ядро враждебности к культуре. Отказ от первичных позывов-уход внешнего принуждения во внутрь и его интеграция в Супер эго.Этот процесс превращает людей из противников культуры в её носителей. 2.Касающиеся опред. Группы.-вызывает недовольство культурой в целом. Когда внешний запрет станов. внутрен. запретом(Супер эго), то он из противника превращается в носителя. Философия борьбы со злом: Философия борьбы со злом: Этика любви и ненасилия О сопротивлении злу силой Философия ненасилия. Идёт от Иисуса. Ильин: злу свойственна агрессия, а добру Ветхий завет: око за око,зуб за зуб.Люби -сила.Путь православного лица(религиозн. ближнего своего и ненавидь врага своего. воздейств.а не наказание).От того,что сила Новый завет: не противься злу. Не отвечай и насилие применяются на стороне добра, Злом за зло. Подставь другую щеку,возлюби добро не перестает быть добром. брата своего как самого себя.Любите врагов Принципы применять силу: ваших, благославляйте проклинающих вас, 1.следует применять силу против зла, молитесь за обижающих вас. когда добро бессильно Этика Нового завета-этика любви,прощения 2.деление зла на 2 ипостаси: внутрен. и Принципы: внешнюю форму.Внутр.-зло чел. души: 1.Ответное зло не уничтожает первичное, мысли,мотивы,планы.Внешнее-реализац. лишь увеличивая зло в мире. этих планов. Главная часть зла-внутренняя 2.Ненависть не только разрушительна, но и т.к. на неё влиять силой невозможно. саморазрушительна- разъедает душу. Можно воздействов., на зло силой, но 3.Ненависть и насилие безрезультатны. необходимо оставаться добрым внутри. Франк(монистическое рассуждение: единств И делать это надо не из злобы,а из любви способ уничтожить зло- вытеснить его к потенциальным жертвам. Неверно всё, сущность бытия добром. что движимо злом,даже если совпадает со Зло(пустота) заполнена добром. Зло (тьма) справедливостью. рассеивается добром (светом). 3.зло имеет индивидуальное и обществен. В.Соловьев:Смысл любви-перенесение из измерение. Индивид.-если зло причиняют себя в другого человека смысла и центра тебе-подставь другую щёку,иначе(это своего существования.Любовь есть самопожертвование, превращается в месть).Но нигде не сказано самоотречение, что можно подставить чужую щёку. самозабвение.Любовь- это всеобщее Соц.измерение зла: отпустив преступника соединение, узы, общность. ты подвергаешь опасности не только себя, Человек, Индивид, Личность но и других,на что не имеешь право. Индивидуальность 4.зло имеет человеч. и сверхчеловеч. Чел-высшая форма живых организмов, измерение.Есть зло сверхчел.-это субъект обществен-историч. деятельности. святотатсво,против Бога и его законов-это Часть животного мира и обладает определ. нельзя прощать(Бог простит)-необходимо спецификой. Слаб, т.к. создает себе пресечение,т.е.применение силы. искусственную среду. Биосоциальное Проблема реальности в философ. существо,обладающее даром мышления и Декарта и Беркли речи,нравственно-этич.качествами, Декарт: «Я мыслю-я существую» В основе способностью создавать орудия труда и мира есть 2 субстанции:материал. и духовн. пользов.ими в процессе общест.производства Он реалист.Франс.философ. Всё ставил под Индивид-особь,кот.не может быть расчленен сомнение. Родоначальник европейского без потерей её самостоят. и собствен.бытия. рационализма. Сущ. истинно лишь то,что Представитель рода и носитель общего для очевидно,не вызывает сомнения. Док-во всего рода признака.Он может быть разделен. существования Бога- более совершенная То,что обьедин. Чел. с другими субстанция не рождается в менее совершен. Индивидуальность-совокупность отличит. Беркли: существовать-быть воспринимаемым свойств чел. То, что отличает от других. Это значит не сущ. ничего кроме меня, Личность-чел. со своими социально обусловмыслящего субъекта.Всё остальное сущ. в ленными и индивидуально выраженными моём сознании. Не я сущ. в мире,а мир сущ. качествами: интеллектуальными,эмоционал. во мне. Окружающий мир –комплекс моих волеыми,нравственными,эстетич. И т.д. ощущений. Социология-совокупность ролей и статусов. Психология-построение характеров Этика-субъект поступка и ответственности Юрид-гражданин Философия-социал. единство актов. Личность и индивидуальность противополож вещи. Индивидуальность-оригинальность вопреки другим людям. Категория эстетич. Личность-самостоятельность. Ориентация на других, этическая ориентация. Философия вины: Бердяев, Фрейд, Камю, Ницше Бердяев: Философ.вины-филос. свободы Только свободный может чувствовать себя Виноватым.Филос.вины-филос. сынов Божьих,свободных существ. Филос.обидыфилос.рабов. Христ-во-религия вины и свободы,кот. освобождает чел. от чувства рабской зависимост,от скованности. необходимостью Социал. вера и надежда-религия отца и рабской зависимости и потому питает чувства мести и злобы. Из христ.чувства свободы рождается чувство революции вины свободного возрождения.Искупление-ответ на муку вины. Возрождение и преобразование-путь свободы.От безмерной вины рождается любовь.Путь вины и свободы-созидательный. Ницше: Исказил учение Христа. «Понятие Вины и карв,весь нравствен. миропорядок -всё это придумано как средство против отдаления чел. от жреца.»Вина в контексте философии власти. Вся христ. моральвласти слабых над сильными. «Иисус упразднил понятие вины, он устранил пропасть,разделяющ. Бога и человека.» Вина в контексте добра и зла. Жизнь невинна по определению.Её нельзя осужд. с точки зрен. морали.С появлением вины появляется мораль. Фрейд: Вина-социал. запреты и табу. Совесть-психологическая организация чел. Категория вины и совести с соц. нормативностью.Эдипов комплекс.Чем сильнее было,тем быстрее ушло. «Супер эго» давит на идеальное «эго»-возникает чувство вины. Камю: Для абсурдного чел. сущ. ответственность,но не сущ. вина. Вина- ответственность перед это. Вина-сила освобождающая, сила консолидирующая, сила созидающая. Нет Бога, поэтому не перед чем испыт. вину. Мораль и нравственность Гуманизм религиозный и У этих понятий нет противоположностей. Феномен нарциссизма и метафора светский. Антропоцентризм Между ними есть различия. 1.европейский-(светский).Идея зеркала в философии Самолюбование-синоним нарциссизма. «Я Н-естественна,наивна. Это общепринятые самодостаточности. Идея человекаВступаю в визуальные отношения с самим нравы,обычаи,ритуалы.Быть нравственным- божества. Идея человеколюбия-гордость собой. Мне необходимо зеркало».Что хотите жить как все люди,соблюдая традиции.Имеет Объектом являются гении. увидеть в зеркале?-себя.Себя можно увидеть трусливый характер.Строится на чётком 2.Российский(религиозный).В России не только посмотрев в зеркало. различие(свой-чужой).Это внешнее и соц. было эпохи Ренессанса-гуманизм другой. Для Декарта «Я»совпадает с сознанием. Для принуждение.Это закон сообщества. Бердяев: геоцентризм-идея чел.,как Фрейда «Я»-субъект желания (совпадает не с М-рефлективна.(начиналось с Сократа) далеко не высшего существа. сознанием, а с бессознательным, где находятся строится на добре,а не на описании нравов. Объектом религиозного гуманизма явл. мысли и желания).Отношение желан. зеркально Добро независимо от поступков людей.Это нищие, ущемленные. поскольку оно визуал. и имеет воображаемую идея добра.Имеет универсальный характер. 2 основания любви : природу,и оно есть идеально(отнош. копии и Предполагает одинаковое отношение и к - человек-существо бытия, кот. всегда оригинала),поскольку оно интерсубъективноврагу,и к другу.Внутреннее и свободное можно спасти,т.к. в нём есть высшее межличностно. самоопределение.Это внутреннее состояние. начало. Тело только пространная хар-ка. Продолжит. М-это форма нормативно-оценоной ориенти - признание его греховности. бытие-«Я»,кот. длится и не распадается во -рованности индивида,общностей в поведении Милосердие превращается в любовь времени. и духовной жизни,взаимовосприятии и 3.Антропоцентризм- религиозно«Я»-реальность времени и звука.Чел. в отличии самовосприятии людей. идеалист. воззрение, согласно кот. чел. от вещи звучит. Н-это реализация этих норм в жизни, есть центр Вселенной и конечная цель Зеркальное самолюбование имеет природу практическом поведении людей. всего мировозренние. идеализации.Почему? Психоаналит.версия гиезиса социальности Главный объект-человек. 1.Даёт целостность телу (Будущее одной иллюзии.Фрейд) Антихристианство как 2.Даёт идеал нашему «Я»-это объект моего Фрейд начин. описание культурн. истории с антисоциализм: равенство желания.Это самоидентификация через другой характеристики докультурн. состояния чел-ва, и иерархия объект. используя гипотезу о «циклической» семье, Все законы христианство делают чел. Чел. смотрит на другого чел.,как в зеркало и относится состоявшей к из самца и самок с детёнышами. слабее, потому что христианство исповед нему как к себе подобному, начин. относится Самки были в использовании у самцов,а милосердие. к себе как к человеку. подросших самцов изгон.Они жили поодаль, Христ-во влечёт вражду между пока один из них не смен. постаревшего отца. христианами и нехристианами, потому Гносеологическое, онтологическое В один день братья соедин.,убили и сьели что оно отрицает всех, кто не принимает и экзистенциальное понимание отца.Но после ими овладело чувство страха, его веру. С одной стороны христ-во истины Гносеология- учение о познании раскаиния и стыда.И они наложили запрет на порождает иерархию (те, кто не грешныОнтология- учение о бытие повторение подобного действия, а к тому же выше),а это плохо. С другой стороны оно Экзистенция- человеческое существование запретили брачно-половые отношения с жен. порождает равенство всех перед Богом. Истина-адекватное отражение объектной реальности своего клана.Это явление получило название А это тоже плохо. познающаяся субъектом,воспроизвод. познават. ЭКЗОГАМИИ,что представляет собой брачно- Сострадание и слабость самый большой предмет так,как он существует сам по себе и семейные отношения,исключающие половую Порок. независимо от чел. и его сознания. связь между членами одного близкородствен. Ницше критикует и христ-во и соц-лизм. Истина-соответствие значений вещам –это общности. Впоследствии образ отца был Средний чел.- посредственен. Он рожден насущная истина.Она стремится в объективную заменен на тотемическое животное,на кот.был и хочет быть на своём месте, но соц-зм действительность. нанесён запрет:тотем нельзя убивать. мешает его этой возможности. Виды истины: Мораль аристократическая и Правдивость-внутреннее соизмерение истины Свобода как категории мораль Ressentiment’a Ницше в своём произв.«К генеалогии соц. философии Высказывание субъекта сравнивают с объектом Внешняя-социальная свобода. морали» говорит о сущ. 2 рас. действительности.Сопоставление высказывания Сартр: свобода индивидуального.Можно быть 1раса господ,обладающая волей к жизни субъекта с его внутрен. миром,с самим собойсвободным,несмотря на свободу других,но не и власти(она самой природой предназнач -умение быть самим собой. за счёт воздвижения над ними. для господ).Это «сверхлюди,исповедующ Измены: Энгельс:не может быть свободным народ кот. аристократич. «мораль господ». Доволь1.предат. истины как отвлеч. концепции мира угнетает другие народы. ству.тся утвержд. самих себя, говорят 2.предат. другого чел.(Иуда) Демократия- формы гос-полит. устройства «да» выводам судьбы, великодушны к 3.предат. самого себя(Пётр) общества, основанная на признании народа в врагам. Экзистенциальное понимание истины качестве источника власти, на принципах НО в сверхчеловеке Ницше переплёл 2 Правдивость-соответствие высказывания равенства и свободы. Свободы можно абсолютно разных типа: говорящего есть убеждениям. добиться только совместно. -тип,энергия кот. направлена на творческ Экзистенц.истина-то,что должно быть преобразование мира и кот. чужда субъективным(такая истина относится к худ. Типы свободы страсть к господству. творчеству). 1.Свобода мысли и действия -тип «авторитарного садиста»,которому У истины есть измерение-понято друг.человека 2.Свобода внутренняя и внешняя присуща страсть к подавлению. Субъект-субъектное отношение 3.Свобода индивидуальная и социальная 2 «раса рабов».Её мораль –это мораль Гносеология изучает условия истинности 4.Свобода абсолютная и относительная Ressentiment’a (мстительность,злопаПознания, способности человека познавать 5.Свобода негативная (об) и позитивная (для) мятство).(Жадность,поиск пользы во действительность. Тарковский: Свобода-это душевное состояние всём,злоба,месть). Ленин: Нельзя жить в отечестве и быть Мораль Ressentiment’a –мораль людей, свободным от него.Следовательно общество и кот.присуща страсть к подчинению,что даёт свободу или отнимает. Внешняя и внутр. накапливает в обществе разрушительный свобода прямопропорцианальны. потенцианал. (тип: священник) «Зловещее будущее» видит Ницше в победе «морали рабов» над «моралью господ».