Философия. Методические рекомендации к семинарским занятиям

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО СВЯЗИ
________________________________________________________________
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИЙ
ИМ. ПРОФ. М.А.БОНЧ-БРУЕВИЧА
________________________________________________________________
И.В.ШЕВЧЕНКО
ФИЛОСОФИЯ
Методические рекомендации
к семинарским занятиям
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
2006
ББК Ю3я73
УДК 1(076.5)
Ш37
Рецензент
кандидат философских наук, доцент
В.Н.Садовников
Рекомендовано к печати
редакционно-издательским советом университета
Шевченко И.В.
Ш37 Философия: планы семинарских занятий и методические рекомендации
для студентов гуманитарного факультета /СПбГУТ. - СПб, 2006. – 34 с.
Приводятся темы практических занятий, основные и дополнительные
вопросы к ним, темы докладов, основная и дополнительная литература,
экзаменационные вопросы.
Предназначается для студентов гуманитарного факультета, специальностей
030602 “Связи с общественностью” и 032301 “Регионоведение”.
С Шевченко И.В., 2006
С Санкт-Петербургский государственный университет телекоммуникаций им.
проф. М.А.Бонч-Бруевича, 2006
2
Общие рекомендации по подготовке к занятиям
В основу практических занятий по дисциплине «Философия» положены
изучение, анализ и обсуждение текстов классических философских произведений.
Чтение философских текстов представляет собой нелегкое занятие и требует от
студента большого внимания и усилий. Здесь ни в коем случае не годятся
поверхностный просмотр и перелистывание, напротив, требуется неторопливая,
углубленная, вдумчивая работа с текстом. Действительно «усвоить» текст –
значит сделать его «своим», сделать его частью своей духовной жизни, своей
личности. Хорошо усвоенная книга может определить мышление, взгляды
человека, его поступки. Поверхностное же чтение захватывает минимум душевной
работы и приносит мало пользы, в лучшем случае вооружает бессвязным набором
сведений, которые не составляют действительного образования. Культура ума
заключается в умении устанавливать связи, то есть в сведении разрозненных
сведений в единое целое. Это и есть систематическое мышление, требующее
большой работы и дисциплины ума. Основная задача образования состоит в
достижении
самодеятельности,
духовной
самостоятельности,
без
«самонабивания», то есть механического, тупого запоминания. Умственные
«мускулы» требуют не меньшей тренировки, чем мускулы телесные.
Цель работы с философским текстом:
1.
Понять автора.
2.
Оценить его взгляды, то есть сравнить их с прежним своим пониманием
этой проблемы.
3.
Учиться у автора, усвоить его методы постановки и исследования
вопроса, его доказательства и объяснения.
Результатом такой работы и будет расширение личного опыта, развитие
своих интеллектуалых, эмоциональных и волевых способностей. К критике
следует обращаться лишь после того, как прочитана, продумана и усвоена вся
работа, в её целом.
Методы работы с философским текстом:
Предварительное ознакомление с текстом. Задача этого ознакомления в
том, чтобы «схватить» содержание всего текста в целом, то есть отметить главную
мысль, уяснить общую схему или структуру целого т.д. Необходимо с самого
начала отбросить «школьный» подход: соблазн читать просто страницу за
страницей, по «параграфам». В этом случае «за деревьями не видно леса», новое
не объединяется со старым, ускользает главное: тонет в бездне частного и
второстепенного.
Как можно сразу схватить «идею целого»?
3
1.
Заглавие. Главная тема сочинения чаще всего формулируется уже в
названии. Часто заглавие уже содержит в себе основную мысль автора (например,
у Декарта: «Размышления о первой философии, в которых доказывается бытие
Бога и совершенное отличие души от тела»). Главная мысль может также кратко
формулироваться во введении, предисловии, оглавлении или заключении
книги, которые необходимо внимательно изучить до чтения её основного
содержания.
2.
Предисловие и введение раскрывают поводы к написанию и
опубликованию работы, её главные задачи, указание на которые может
существенно способствовать её пониманию. Они могут содержать также
перечисление глав, не обязательных для понимания основной идеи автора и т.д.
Во введении могут быть изложены предпосылки дальнейшего изложения, общий
план работы, методы, используемые автором – всё это необходимо постоянно
помнить и учитывать при работе с каждой отдельной главой, параграфом и т.д.
3.
Оглавление. Предварительное знакомство с оглавлением может быть
полезно и даже необходимо для уяснения общего плана философского текста,
связи его частей.
4.
Заключение. Пишется для подведения итогов исследования, содержит
резюме основного содержания работы, формулирует главную мысль автора.
Классические философские тексты представляют собой органическое целое:
необходимо видеть целое, чтобы понимать частности; необходимо знать цель и
результат исследования, чтобы понимать его начало и весь его ход.
Итак, предварительный просмотр текста закончен. Можно переходить к
основной проработке книги. Как уже было сказано, задача состоит в том, чтобы
прежде всего понять текст, проанализировать главные мысли автора и оценить их
смысл.
1.
Понять. Довольно часто в философских текстах встречаются
незнакомые слова и термины иностранного происхождения. Абсолютно
необходимо использовать толковые словари и словари иностранных слов. Могут
пригодиться философские словари, справочники, энциклопедии для выяснения
значения этих слов, специальных терминов. Если этого не делать, возникнет лишь
иллюзия понимания, его суррогат, а не действительное понимание. Если Вы
работаете с книгой (что несравненно лучше), а не с электронной версией (что
удобнее, но хуже), обязательно пользуйтесь научным аппаратом - комментариями
в конце текста.
2.
Усвоить. Не зубрить! Простое запоминание философских текстов
совершенно бесмысленно. Зазубривание – мертвый капитал. Читать нужно
медленно, выделяя главные мысли и постепенно раскрывая их содержание. При
этом необходимо находить и выстраивать связи между отдельными идеями,
мыслями, положениями автора. Конспект обязателен! Цель усвоения достигнута,
если студент может ясно назвать тему параграфа (главы, раздела) и кратко
4
изложить ответ. При чтении это надо делать постоянно для самоконтроля. Если
сразу не получается, повторять до тех пор, пока не получится.
3. Доказательства автора состоят из:
А. Тезиса (того, что доказывается).
Б. Основания (поддержки тезиса).
В. Связи основания и тезиса (тезис должен вытекать из основания).
Таким образом, понять доказательство означает выяснить, что доказывается,
каковы основания и как тезис вытекает из этих оснований. Критика,
следовательно, состоит в том, что или не принимаются основания, или же – связь
основания с тезисом.
4. Оценка и критика. Очень важно, чтобы человек, читающий философский
текст, занимал активную позицию. Это необходимо для того, чтобы развить
собственное мышление и научиться критике. Без этого нет самодеятельности,
самостоятельности. Одна из задач критики – проверка текста на
противоречивость. Для этого и нужно разбирать доказательства автора. Этот труд
сначала проделывается самостоятельно, затем можно обратиться к критическим
работам других авторов (например, полезно просмотреть возражения известных
философов, приложенные к работе Декарта, или сравнить своё отношение к
учению Юма о причинности с его критикой у Канта). Столкновение
противоположных точек зрения может быть хорошим поводом для собственного
решения вопроса. Не нужно бояться остановок в чтении, необходимых для
сравнения позиции автора со своей собственной, или со взглядами других авторов.
Полезно время от времени и возвращаться назад, сравнивая читаемое с тем, что
было сказано ранее.
5. Заключительный этап проработки текста: «охватывание». До сих пор мы
шли от общего обзора текста – к частностям (чтению глав и параграфов). Теперь
надо проделать обратную работу – вернуться от частей к целому, т.е. связать части
воедино и снова «охватить» как целое, но уже развитое, полное в основных
подробностях. Это несколько похоже на изучение механизма: если знаешь, как
устроен, то сумеешь и разобрать, и снова собрать.
Основные первоисточники
1. Платон. Федон // Соч.: В 4 т. - М.: Мысль, 1993. - Т.2.
2. Платон. Теэтет // Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1993. - Т.2.
3. Августин Аврелий. Исповедь.- М.: Ренессанс, 1991.
4. Декарт Р. Размышления о первой философии // Соч.: В 2 т. - М., 1994. - Т.2.
5. Юм Д. Исследование о человеческом познании // Соч. в 2 т. – М., 1966. Т.2.
6. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться
как наука // Соч.: В 6 т. – М., 1964. - Т.4/1.
5
Сборники фрагментов дополнительных первоисточников
1. Антология мировой философии: В 4 т. – М.: Мысль, 1969-1972.
2. Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических
теокосмогоний до возникновения атомистики. – М.: Наука, 1989.
3. Мир философии: Кн. Для чтения // П.С.Гуревич, В.И.Столяров. – М.:
Политиздат, 1991.
4. Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов: В 3 ч. – М.:
ВЛАДОС, 1997.
5. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и
бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / И.Т.Фролов и др. – М.:
Политиздат, 1991.
6. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и
бессмертии. XIX век / И.Т.Фролов и др. – М.: Республика, 1995.
7. Это человек: Антология / П.С.Гуревич. – М.: Высш. шк., 1995.
Учебники и учебные пособия
1. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1976.
2. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 т. / Под ред. И.Т. Фролова
- М.: Мысль, 1989.
3. Виндельбанд В. История Новой философии в её связи с общей культурой и
отдельными науками: в 2 т. – СПб., 1913.
4. Гегель Г. Лекции по истории философии в 3 кн. – СПб: Наука, 1993-1994.
5. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.
6. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. – М.: Ладомир,
1994.
7. История философии: Запад – Россия – Восток: В 3 кн. / Под ред.
Н.В.Мотрошиловой. – М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1996.
8. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – М.:
Искусство, 1969.
9. Рассел Б. История западной философии и её связи с политическими и
социальными условиями от античности до наших дней: Кн. 1-3. – Новосибирск:
изд-во Новосибирского ун-та, 1994.
10. Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высшая школа, 1979.
11. Франк С.Л. Введение в философию в сжатом изложении. – СПб: АбрисКнига, 1993.
12. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.,
1991.
13. Чернов С.А. Начала философии. Ч.1-3. – СПб., 2002-2006.
6
Справочники
1. Философская энциклопедия: В 5 тт. – М.: Сов. энциклопедия, 1960-1970.
2. Философский энциклопедический словарь // Под ред. И.Т.Фролова. – М.:
Сов. энциклопедия, 1981.
3. Блинников Л.В. Краткий словарь философов. – М.: Наука, 1994.
5.
Философы двадцатого века / Отв. ред. А.М.Руткевич. – М., 1999.
ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА ФИЛОСОФИИ
Методические рекомендации.
При подготовке к семинару необходимо прочитать две первые темы в
учебном пособии С.А.Чернова «Начала философии», а также приложение к их
первой части, которое содержит выдержки из текстов Платона, Аристотеля,
Давида Анахта, Канта, Гегеля, Витгенштейна и Хайдеггера, в которых
рассматривается вопрос о предмете, сущности и значении философии.
Для предварительного выяснения значения основных терминов (например,
«метафизика», «онтология», «гносеология» и т.д.) лучше всего использовать
«Философскую энциклопедию».
Основные вопросы:
1. Определения философии.
2. Основные философские проблемы и дисциплины.
3. Периодизация всемирной истории философии.
Темы докладов:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Философия и религия.
Философия и частные науки.
Аристотель о «первой философии».
Трактат Давида Анахта «Определения философии».
Хайдеггер об основных понятиях метафизики.
Н.А.Бердяев об основных проблемах русской философии.
7
Литература
1. Чернов С.А. Начала философии. Ч.I. – СПб., 2002.
2. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 т. / Под ред. И.Т. Фролова.
- М.: Мысль, 1989.
3. Философская энциклопедия: В 5 т. - М.: Сов. энциклопедия, 1960-1970. –
(Статьи: Философия, Мировоззрение, Метафизика, Онтология, Логика,
Гносеология, Этика, Эстетика и др.).
4. Аристотель. Метафизика // Соч.: в 4 т. - М., 1975. - Т.1.
5. Давид Анахт. Определения философии // Соч. - М., 1975.
6. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. 1989. - № 9.
7. Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. - 2-е изд. – М.:
Мысль, 1982.
8. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. – 1990. - № 1,2.
ТЕМА 2. ДИАЛОГ ПЛАТОНА «ФЕДОН»
Методические рекомендации
Диалог необходимо прочитать дважды. Первый раз – так, как Вы читаете
художественную литературу, свободно, обращая внимание на то, что Вас самих
заинтересует по ходу чтения, чтобы составить себе личное и целостное
представление о произведении. Второй раз необходимо читать, руководствуясь
указанными ниже вопросами, стремясь найти по возможности краткие, точные,
ясные ответы на все эти вопросы. Эти ответы, а также возникшие в связи с ними
проблемы, неясности, недоумения, соображения нужно записать в конспекте для
обсуждения на семинаре. Цель второго чтения – провести философский,
логический анализ текста, и прежде всего – аргументации Платона, логики
рассуждения, обосновывающего бессмертие души. Необходимо привлечь к этому
анализу критические замечания А.Ф.Лосева, приведённые в примечаниях ко
второму тому сочинений Платона. Определите своё отношение как к аргументам
Платона, так и к замечаниям А.Ф.Лосева.
Основные вопросы
1.
2.
3.
Общий план диалога. Основные проблемы.
Душа и тело.
Четыре доказательства бессмертия души
8
А) аргумент первый: взаимопереход противоположностей;
Б) аргумент второй: знание как припоминание того, что было до рождения
человека;
В) аргумент третий: самотождество идеи души.
Г) аргумент четвертый: теория души как эйдоса (идеи) жизни.
4.
Этические выводы из учения о душе.
Подробные вопросы к тексту
- Что говорит Сократ о связи приятного и мучительного?
- В чем сходство и различие искусства и философии?
- Почему пифагорейцы и Сократ были против самоубийства?
- Почему к предстоящей смерти нужно относиться спокойно и даже с
«радостной надеждой»?
- Как понимать: «Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей,
только одним – умиранием и смертью»? (64а)
- В каком смысле философ «желает умереть»?
- Какой именно «смерти» он заслуживает?
- Что значит уже при жизни отделить душу от тела?
- Какова роль тела в познании? (65в-67в)
- В какой фразе Сократа – суть философского рационализма? (65с, 65е-66а)
- Что такое «очищение»? (67d)
- Тело – «враг» души? (68а)
- Почему истинная добродетель – лишь основанная на разуме?
______________________________
1-е доказательство:
- как ставится вопрос о бессмертии? (70а-в)
- примеры возникновения из противоположного?
- Суть и ступени (четыре) первого доказательства? (70с-72а)
- Верно ли возражение А.Ф.Лосева (смешение реальной и логической
возможности?
2-е доказательство:
- что значит: знание – это «припоминание»?
- Почему «припоминание» свидетельствует о бессмертии?
- Как Сократ доказывает,что во всяком знании есть «припоминание»?
(73с,76а)
- Какие примеры «примысливания» он приводил?
- Что, собственно, доказывает рассуждение о равенстве?
- Что именно мы знаем a priori?
- Почему знание идей свидетельствует о бессмертии души? (76а)
9
- Если душа существовала до рождения,то следует ли из этого, что она будет
существовать и после смерти? (77в-d)
- Два преувеличения, согласно А.Ф.Лосеву?
А) логическое предшествование общего, трактуемое онтологически
Б) общее предшествует во времени
- «Три мифологемы»?
а) познание душой общего до рождения
б) познание душой общего после смерти
в) познание вечных идей ведет к вечности души
3–е доказательство:
- анализ основных шагов третьего доказательства
- как Сократ объясняет сущность «привидений» (призраков)?
- От чего зависит судьба души после смерти?
- Сходство с Раджа-йогой?
- «самое великое, самое крайнее из всех зол»?
- аналогия с лирой?
- Смысл примера с ткачом и плащом?
- Как Сократ встретил возражения (Симмия и Кебета)?
- Что он говорит о «ненависти к слову» (доказательству)?
- Аргумент Сократа против того, что душа – гармония?
А) от предсуществования
Б) от различия добродетели и порока
Г)от власти души над телом
4-е доказательство:
- в чем смысл примера о «возникновении двойки»?
- что Сократ говорит об «Уме» Анаксагора?
- Как Сократ оценивает натурфилософию?
- Что, по Сократу, есть настоящие «причины»? (99е-100в)
- Почему та или иная вещь «прекрасна»?
- Почему одна вещь больше или меньше другой?
- Превращаются ли противоположности друг в друга? (103а-в)
- Каков смысл примера со снегом и с нечетностью трёх?
- Суть четвёртого доказательства? (неразделимость души с идеей жизни)
- Какие выводы следует сделать из признания бессмертия души?
- Что Сократ рассказывает о посмертной судьбе душ?
- Какова достоверность рассказов о загробном существовании?
Чем заканчивается диалог?
В чём смысл последних слов Сократа?
10
Темы докладов
1. Ксенофонт о Сократе.
2. Метод Сократа. Сократический диалог и его составляющие.
3. Диалог Платона «Апология Сократа».
Литература
1. Платон. Апология Сократа // Соч.: В 4 т. – М., 1990. – Т.1.
2. Платон. Федон // Соч.: В 4 т. – М., 1990. – Т.2.
3. Платон. Пир // Соч.: В 4 т. – М., 1990. – Т.2.
4. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. – М.: Наука, 1993.
5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов.- М.: Мысль, 1986.
6. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – М.:
Искусство, 1969.
7. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика: Платон. – М.:
Искусство, 1974.
8. Кессиди Ф.Х. Сократ. – М.: Мысль, 1988.
9. Асмус В.Ф. Платон. – М.: Мысль, 1969.
ТЕМА 3. ДИАЛОГ ПЛАТОНА «ТЕЭТЕТ»
Методические рекомендации
Методика работы с текстом – та же, что и при изучении «Федона». Кроме
того, необходимо предварительно прочитать общую характеристику диалога во
введении ко второму тому собрания сочинений Платона и его анализ в
примечаниях к диалогу. Полезно прочитать или перечитать также общую
характеристику учения Платона в каком-либо из учебников по истории античной
философии.
Основные вопросы
1. Платон о способностях души вообще и о структуре познавательных
способностей.
2. Общий план диалога. Постановка проблемы.
3. Знание частное и общее.
4. Знание и чувственное восприятие.
5. Знание и «правильное мнение».
6. Сущность знания. Критерий истины.
11
Подробные вопросы к тексту
- какой философской проблеме посвящён диалог?
- что критикует Платон в этом диалоге в общем и целом?
- каким наукам обучался Теэтет у Феодора?
- первый ответ Теэтета?
- смысл возражения Сократа, аналогий с глиной, геометрическими
фигурами и числами?
- интермедия о повивальном искусстве Сократа (связь с «Федоном»?)
- второй ответ Теэтета?
- какова позиция Протагора?
- ветер – «холодный» сам по себе?
- что значит: «ничто само по себе не есть одно»? (152 d)
- какова связь движения и существования?
- где существует цвет?
- Может ли что-то стать больше, не увеличившись? (игральные кости, рост
Сократа)
- Что значит: «ничто не есть само по себе»?
- Как возникает ощущение и ощущаемое?
- Цвет вещи и зрительное ощущение – одно и то же?
- О каком действии и страдании здесь идёт речь?
- Почему надо «изъять понятие «существовать»»? (157 b)
- Если прав Протагор, то есть ли ложь, сон, помешательство? Отличается ли
сон от яви, иллюзия от действительности, сумасшедший от нормального
человека?
- Смысл примера со вкусом вина?
- С чего начинается критика Протагора?
- Смысл примера с неизвестным языком?
- Смысл примера с памятью?
- Каким могло бы быть, по Сократу, возражение Протагора?
- Какой парадокс вытекает из тезиса Протагора? (170с)
- В чём Протагор прав, а в чём – нет?
- Интермедия о философах (172d-177b)
- В чём состоит различие между законным (справедливым) и полезным (в
отношении истинности)?
- Смысл рассуждения о будущем?
- Как Феодор характеризует «гераклитовцев», или «текучих» (179e-180c)?
- Два вида движения?
- Смысл рассуждения о движении?
- Отзыв Сократа о Пармениде и «неподвижниках»?
- Чем мы видим?
12
- Что такое душа? (184d)
- Смысл вопроса о том, «чем» мы ощущаем?
- О чём свидетельствует наша способность сравнивать зрительные,
слуховые, осязательные и др. ощущения?
- Какие «вещи» невозможно воспринимать чувствами?
- Вывод относительно знания?
- Третий ответ Теэтета?
- В чём состоит трудность объяснения «ложного мнения»?
- Почему ложное мнение не есть мнение о несуществующем?
- Что значит «мыслить» и «иметь мнение»? (190а)
- Почему невозможно «иномнение»?
- Смысл примера с восковой дощечкой?
- Смысл примера со сложением 5 и 7?
- В чём заключается парадоксальность поиска ответа на вопрос о том, «что
такое знание»? (196e)
- Смысл сравнения знаний с птицами?
- Какое искусство показывает, что знание и правильное мнение – не одно и
то же?
- Четвёртый ответ Теэтета?
- Почему первоначала нельзя определить (объяснить, знать)? (201e-202c)
- В чём смысл рассуждения о буквах, слоге и слове?
- Смысл рассуждения о частях повозки?
- Почему ничего не даёт и «отличительный признак»?
Литература
1. Платон. Теэтет // Соч.: В 4 т.- М., 1993. - Т.2.
2. Гегель Г. Лекции по истории философии в 3 кн. – СПб: Наука, 1993-1994.
3. Асмус В.Ф. Платон. – М.: Мысль, 1969.
4. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1976.
5. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика: Платон. – М.:
Искусство, 1974.
ТЕМА 4. «ИСПОВЕДЬ» АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА
Методические рекомендации
Предметом детального анализа на семинаре будет лишь текст десятой и
одиннадцатой книг, однако для их понимания необходимо ознакомиться с
«Исповедью» в целом, а также внимательно изучить дополнительные и
13
справочные материалы в указанном ниже издании «Исповеди», связанные с
историей её создания, значением и местом в философском творчестве Августина.
Методика изучения 10-й и 11-й книг – та же, что и при работе с диалогами
Платона. Для ориентировки в мире августиновской мысли полезно прочитать
общую характеристику его взглядов в каком-нибудь курсе истории античной или
средневековой философии.
Основные вопросы
1. Жанр "Исповеди", его философское значение.
2. Этические, онтологические и гносеологические проблемы, решаемые в
"Исповеди".
3. Учение о памяти и знании (по 10-й книге).
4. Учение о времени (по 11-й книге).
Подробные вопросы к тексту
Книга 10.
Кому и зачем нужна исповедь?
Откуда в человеке злое и отуда доброе? (4)
Что любит человек, если «любит Бога»? (6)
«А что же такое этот Бог»?
Дают ли чувства знание о Боге?
Откуда мы знаем о Боге?
При каком условии мы понимаем «голос внешнего мира»?
Кто есть «я»?
Какие силы я нахожу в душе?
Что хранится в памяти? (8)
Что удивляет Августина в памяти? (8)
В каком случае в памяти находятся не образы предметов, а сами предметы?
(9)
Как Августин приходит к тому, что мысли «уже были в моей памяти»? (10)
Как трактует Августин сущность «размышления», «обдумывания»? (11)
Что Августин говорит о математическом знании? (12)
Четыре чувства, «волнующие душу»? (14)
Чем эти чувства отличаются от чувственных восприятий?
Каким образом я узнаю о существовании самой памяти? (и вообще о «я») (15)
В чём состоит парадокс «забывчивости»? (16)
Смысл примера с потерянной драхмой? (18)
О чём свидетельствует всеобщее стремление к счастью? (20) (все помнят?)
Откуда мы знаем о «счастливой жизни»? (21)
Какова, по Августину, «настоящая счастливая жизнь»?
14
Почему люди несчастливы? (23)
Где же можно найти Бога?
Что такое «искушение», или «соблазн»?
Сон и соблазн (30)
Почему нужна воздержанность? (29)
В чём состоит опасность удовольствия?
О каких соблазнах пишет Августин?
В чём соблазн церковного пения?
В чём состоит опасность «прелестей жизни»?
Что такое «похоть очей»? (35)
Что Августин говорит о тщеславии?
Как душа относится к «миру»? (40)
Что есть «тройное вожделение»?
Кто посредник между Богом и человеком?
Книга 11.
Что есть критерий истины?
Почему «небо и земля» - созданы? (4)
Чем творение Бога отличается от творения человека? (5)
Чем отличается «слово Бога» (да будет) от слов человека?
В чём трудность понимания «творения» мира?
Что делал Бог до того, как создал мир?
Если вечна воля Бога к творению, почему не вечно творение?
В чём различие между временем и вечностью?
Как соотносятся Бог и время?
В чём трудность понятия «сотворения времени»?
Что значит: «не было времени, когда времени не было»?
В чём трудности понимания времени?
Анализ «долгого» времени (длительности): «длительность» прошлого,
«настоящего».
Что такое «настоящее»?
Существуют ли прошлое и будущее?
Как можно знать прошлое?
Как возможно предвидение и предсказание?
Что значит: «три времени эти существуют в нашей душе»? (20)
В чём состоит проблема измерения времени?
Почему время – это не движение светил? (23)
Чем измеряется время? (памятью и умом)
Анализ длительности звучания: что я измеряю, когда измеряю «время»?
Как связаны память, внимание и ожидание в конституировании «времени»?
(28)
15
Темы докладов:
1.
2.
3.
4.
Место «Исповеди» в творчестве Августина.
Августин и Платон.
Августин о Троице и «граде Божием».
Влияние Августина на последующую историю философии.
Литература
1. Августин Аврелий. Исповедь.- М.: Ренессанс, 1991 (1998).
2. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М.: Наука, 1977.
3. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии.- М., 1979.
4. Марру А.-И. Св. Августин и августинианство. - СПб, 1999.
5. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. - М., 1989.
6. Неретина С. Верующий разум. - Архангельск, 1995.
7. Соколов В.В. Средневековая философия. - М.: Высш.шк., 1979.
8. Уваров М. Архитектоника исповедального жанра. - СПб, 1998.
9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.- М.,
1994.
ТЕМА 5. ТРАКТАТ ДЕКАРТА «РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПЕРВОЙ
ФИЛОСОФИИ»
Методические рекомендации
Лучше всего использовать при подготовке указанное ниже издание работы в
«Сочинениях» Декарта, снабжённое надлежащим справочным аппаратом. Для
выяснения возникающих вопросов очень полезно обратиться к опубликованной в
том же втором томе «Сочинений» работе «Возражения некоторых учёных мужей
против изложенных выше «Размышлений» с ответами автора», а также к общей
характеристике взглядов Декарта в учебниках по истории Новой философии.
Основные вопросы
1. Цель сочинения.
2. Структура работы: порядок рассмотрения проблем.
3. Причины и пределы сомнений: в чём и почему можно и нужно
сомневаться?
4. Декарт о самосознании. Достоверность «я». Сущность души.
5. Идея Бога. Доказательство бытия Бога.
16
6. Истинное и ложное. Разум и воля. Критерий истины. Сущность
философского рационализма.
7. Декарт о сущности тел и законах природы.
8. Душа и тело: их отношение друг к другу.
9. Декарт об отношении чувств и разума в познании.
Подробные вопросы к отдельным разделам трактата
Обращение к членам теологического факультета Сорбонны
- Два главных вопроса метафизики.
- Кому нужны доказательства (основанные на «естественном свете разума»)
бытия Бога и бессмертия души?
- Возможно ли вообще научное доказательство бытия Бога?
- Можно ли познать природу души?
- Почему есть неверующие?
- О каком «новом методе» идёт речь?
- Насколько очевидны и достоверны доказательства Декарта?
- Что достовернее – математика или метафизика?
- Почему Декарт обращается за поддержкой и покровительством к теологам?
- На какой результат рассчитывает Декарт? Какова конечная и главная цель его
сочинения?
Предисловие для читателя
- В каком сочинении Декарт ранее уже рассматривал эти же проблемы?
- Какие он получил возражения?
- В чём Декарт усматривает главную ошибку всех доводов атеистов?
- Каким видит Декарт своего читателя?
Краткий обзор «Размышлений»
- порядок рассмотрения проблем, главная цель каждой из шести частей.
Размышление первое
- Почему необходимо всё подвергнуть сомнению и пересмотреть все знания
заново?
- Что необходимо для такого пересмотра?
- Каков первоисточник всех заблуждений, каково основание всех «мнений»?
- Различие сна и действительности.
- Из каких элементов складывается действительность?
- Можно ли сомневаться в том, что 2+3=5?
- Злой дух: смысл радикального сомнения.
17
Размышление второе
- Первый результат сомнения.
- Что такое «я»? Тело и чувства?
- Душа есть то, что мыслит.
- В чём невозможно сомневаться?
- Какое суждение (высказывание) не может быть ложным (необходимо
истинно)?
- Что означает выражение «я существую»?
- Анализ «я»: я не есть тело, я – «вещь мыслящая».
- Ум и воображение.
- Что в «я» субстанциально и какими оно обладает акциденциями (свойствами)?
- Что такое «мышление»?
- Анализ понятия «тела»: смысл примера с воском.
- Что я «вижу» (связь чувственно воспринимаемого и мыслимого)?
- Что более достоверно – существование тел или существование «я»?
- «Я» и вещь: как связаны сознание существования вещей и самосознание?
- Есть ли в «я» то, что не связано с телами?
- Какой мир богаче – внешний или внутренний?
- Что познаётся легче – душа или тела?
Размышление третье
- Где надо искать Бога?
- В чём состоит различие между вещью и «идеей»?
- Есть ли среди идей самая главная?
- Классификация идей.
- Может ли идея быть ложной?
- Являются ли идеи «подобиями» или «копиями» вещей?
- Почему я уверен в существовании вещей вне и независимо от меня?
- Смысл примера с Солнцем.
- Как связаны друг с другом идеи во мне и вещи вне меня?
- Декарт о «степенях совершенства».
- Каковы причины существования идей в уме?
- В чём состоит различие между «формальной» и «объективной» реальностью?
- Как они связаны друг с другом?
- Что совершеннее – причина или её следствие?
- Какие существуют виды вещей?
- Откуда в моём уме идеи о других людях, животных и ангелах?
- Откуда во мне идеи о вещах?
- Что в этих идеях ясно и отчётливо, а что – смутно?
- Что такое «субстанция»?
- Что в моём уме в принципе не может быть «от меня» (создано мною самим)?
- Что мыслится в идее Бога (каковы определения Бога)?
18
-
Что первично – конечное или бесконечное, совершенное или несовершенное?
Могу ли я сам быть причиной идеи Бога во мне?
Я создал (идею) Бога, или Бог создал меня?
Могу ли я существовать, если нет Бога?
Почему моя причина – не родители? Что именно во мне создано ими?
Когда закончилось творение?
Почему если я есть, то есть и Бог?
Откуда я знаю о Боге?
Что такое «врождённая идея»?
Почему Бог меня не обманывает?
Размышление четвёртое
- Что познаётся легче и достовернее всего?
- Откуда в человеке – способность мыслить, судить?
- Может ли Бог быть причиной того, что я заблуждаюсь?
- Первая причина того, что я заблуждаюсь (способен ошибаться)?
- Главное отличие воли от всех других моих способностей?
- Что такое свобода?
- Как связаны свобода и безразличие?
- Какова главная причина всех заблуждений и ошибок?
- Как можно избежать ошибок и заблуждений?
- В чём заключается высшее и главное человеческое совершенство?
Размышление пятое
- Чем отличаются идеи вещей от самих вещей?
- Что в телесных вещах наиболее ясно и достоверно?
- Какая мысль Декарта здесь напоминает теорию познания Платона?
- Декарт о происхождении и сущности математических объектов.
- Второе доказательство бытия Бога; Декарт и Ансельм Кентерберийский.
- Откуда у меня идея Бога?
- Сущность и существование.
- Высший критерий истины.
- Критерий истины и бытие Бога.
Размышление шестое
- Отличие мышления от воображения.
- Что обычно называют «телом»? Что присуще всякому телу?
- Какой тезис Аристотеля о познании упоминает Декарт?
- Примеры обмана чувств.
- Почему чувственное восприятие может и не иметь внешней причины?
- Почему «я» - вещь мыслящая, а не тело?
19
- Как из воображения и чувственного восприятия можно вывести реальное
существование тел?
- Что присуще самим телам, независимо от нас?
- Что свидетельствует о связи «я» с моим телом?
- Что есть в чувствах, но отсутствует в самих телах?
- В чём заключается «великое различие между умом и телом»?
- Как ум связан с телом?
- Почему можно чувствовать то, чего нет («ложное» ощущение)?
- Как состояния тела передаются уму?
- Почему Декарт говорит, что боль «как бы» в стопе?
- В чём Декарт видит «природу человека»?
- Каков критерий отличия сна от бодрствования, иллюзии от реальности?
Темы докладов
1. Жизнь и творчество Декарта.
2. Декарт и Августин.
3. Интерпретация философии Декарта в работах М.К.Мамардашвили.
4.
Литература
1. Декарт Р. Размышления о первой философии // Соч.: В 2 т. - М., 1994. - Т.2.
2. Асмус В.Ф. Декарт. – М.: Мысль, 1956.
3. Виндельбанд В. История Новой философии в её связи с общей культурой и
отдельными науками: в 2 т. – СПб., 1913.
4. Гегель Г. Лекции по истории философии в 3 кн. – СПб: Наука, 1993-1994.
5. История философии: Запад – Россия – Восток: В 3 кн. / Под ред.
Н.В.Мотрошиловой. – М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1996.
6. Ляткер Я.А. Декарт. – М.: Мысль, 1975.
7. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. – М.: Издательская
группа «Прогресс», 1993.
8. Франк С.Л. Введение в философию в сжатом изложении. – СПб: АбрисКнига, 1993.
10.Рассел Б. История западной философии и её связи с политическими и
социальными условиями от античности до наших дней: Кн. 1-3. –
Новосибирск: изд-во Новосибирского ун-та, 1994.
20
ТЕМА 6. «ИССЛЕДОВАНИЕ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПОЗНАНИИ» ДАВИДА
ЮМА
Основные вопросы
1. Юм о двух видах философии.
2. Юм о метафизике и задаче своего трактата.
3. Юм о впечатлениях и идеях.
4. Юм об ассоциации идей и трёх принципах их связи.
5. Юм о сущности математики.
6. Юм о фактах и причинности:
- в чём суть скептического сомнения относительно причинности?
- что такое причинность, согласно Юму?
- что такое «привычка» и «вера»?
7. Юм о понятии «сила» (необходимой связи).
8. Юм о свободе и необходимости.
9. Юм о чудесах.
10. Юм о Боге и его отношении к миру.
11. Юм о скептицизме и его разновидностях:
- о Декарте;
- о наивном реализме;
- о причине чувственных восприятий;
- о значении философии;
- о «смягчённом» скептицизме;
- о метафизике и истинных предметах научного знания.
Подробные вопросы к отдельным разделам трактата
Глава 1. О различных видах философии
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Что такое моральная философия?
Две трактовки моральной философии.
Юм о современном ему типе философа.
Какой философии Юм оказывает предпочтение? Достоинства и недостатки
каждой из них.
Абстрактная философия как источник заблуждений.
Способ освобождения науки от туманных вопросов.
Цель разработки истинной метафизики.
Юм о сфере истинной метафизики.
21
Глава 2. О происхождении идей
1.
2.
3.
4.
5.
Различие между перцепциями и антиципациями.
Каково отношение между впечатлениями и идеями?
В чем состоит, с точки зрения Юма, творческая сила ума?
Откуда мышление получает свой материал?
Доказательства того, что идеи есть копии впечатлений.
Глава 3. Об ассоциации идей
1. Что такое ассоциация?
2. Сколько существует законов ассоциаций?
3. Какова классификация этих законов? Приведите примеры.
Глава 4. Скептические сомнения относительно деятельности ума
1. Юм о двух видах объектов, доступных исследованию.
2. В чем состоит сущность суждения?
3. В чем заключается сущность факта?
4. На чем основаны знания о фактах?
5. Откуда возникает знание отношения причинности?
6. Почему невозможно умозрительно вывести действие из причины?
7. Что является доступным человеческому разуму?
8. Как связаны причина и действие?
9. Каков, по Юму, результат всей философии?
10. Можно ли прошлый опыт распространять на будущее время?
11. На какие два вида можно разделить все заключения?
12. На чем основаны аргументы «из опыта»?
13. Что побуждает нас предполагать сходство между событиями в прошлом и
будущем?
Глава 5. Скептическое разрешение этих сомнений
1. В чем состоит опасность абстрактной философии?
2. В чем преимущество академической или скептической философии?
3. Какой принцип принуждает сделать вывод о причинно-следственной связи
явлений?
4. На чем основана вера в реальное существование или факты?
5. В чем состоит различие между такой верой и вымыслом?
6. Что говорит Юм о предустановленной гармонии между ходом природы и
сменой наших идей?
22
Глава 6. О вероятности
1. Существует ли, с точки зрения Юма, вероятность?
2. Откуда берется мнение о случайности?
3. В чем состоит природа случайности?
4. Как связано чувство веры и совпадение нескольких возможностей?
Глава 7. Об идее необходимой связи
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
В чем состоят преимущества и недостатки моральных и математических наук?
Какие метафизические идеи являются наиболее темными и неопределенными?
В чем состоит основная мысль Юма относительно идеи?
Как мы познаем сложные и простые идеи?
Можно ли силу и мощь вывести из доступных ощущению качеств тел?
Откуда мы узнаем о влиянии воли?
Каковы аргументы Юма в пользу непознаваемости связи причины и действия?
Назовите два рода трактовки отношения причинности.
Глава 8. О свободе и необходимости
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
В чем основная причина затянувшегося спора о свободе и необходимости?
Какие вопросы лежат за пределами человеческого понимания?
Что нужно для того, чтобы составить себе верную идею необходимости?
Какой вывод Юма относительно единообразия человеческой природы?
В чем состоит польза изучения истории и жизненного опыта?
Какова точка зрения философов на противоречия в явлениях? Почему
возникают противоречия?
Юм о природе моральной и естественной очевидности.
Существует ли необходимость в сфере человеческих поступков?
Существует ли свобода?
Как возникает понятие свободы?
Каковы определения свободы по Юму?
С чем Юм отождествляет свободу?
Как может быть определена необходимость?
Что Юм называет преступными поступками?
Какую роль здесь играет так называемая свобода, то есть отсутствие
принуждения, а не мотивов? Противоречит ли такой вариант свободы
принципу причинности?
Роль Бога в моральной ответственности (или безответственности). Два
варианта рассмотрения. Стоицизм (точка зрения целого как благого) и
ответственность Бога за греховность творения.
23
Глава 12. Об академической или скептической философии
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Юм об атеизме и скептицизме. Виды скептицизма. Объекты скептицизма.
Что такое объекты? Связь восприятий и реальных объектов.
Можно ли решить вопрос о соотношении объекта и его образа в уме?
Логично ли здесь прибегать к помощи Бога?
Реальны ли чувственные качества (первичные и вторичные)?
Первое и второе философские возражения против достоверности чувств, то
есть о сущности мира.
Возражение против абстрактных рассуждений. На чем основано главное из
них?
Существуют ли общие или абстрактные идеи?
Назовите виды скептических возражений против моральной очевидности
(заключений из фактов).
Что способствует разрушению пирронизма или чрезмерного скептицизма?
В чем польза академической философии?
Что является единственным объектом отвлеченных наук?
Роль опыта в отношении фактов.
Темы докладов
1. Локк о происхождении идей «души» и «Бога».
2. Юм о сущности религии.
Литература
1. Юм Д. Исследование о человеческом познании // Соч. в 2 т. – М., 1966. Т.2.
2. Беркли Д. Трактат о принципах человеческого знания // Соч. – М., 1978.
3. Локк Д. Опыт о человеческом разумении // Соч. в 3 т. – М., 1985. Т.1.
4. Гегель Г. Лекции по истории философии в 3 кн. – СПб: Наука, 1993-1994.
5. История философии: Запад – Россия – Восток: В 3 кн. / Под ред.
Н.В.Мотрошиловой. – М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1996.
6. Франк С.Л. Введение в философию в сжатом изложении. – СПб: АбрисКнига, 1993.
7. Рассел Б. История западной философии и её связи с политическими и
социальными условиями от античности до наших дней: Кн. 1-3. – Новосибирск:
изд-во Новосибирского ун-та, 1994.
8. Виндельбанд В. История Новой философии в её связи с общей культурой и
отдельными науками: в 2 т. – СПб., 1913.
9. Шпет Г.Г. Проблема причинности у Юма и Канта. Ответил ли Кант на
сомнения Юма. - Киев, 1907.
24
ТЕМА 7. ТРАКТАТ КАНТА «ПРОЛЕГОМЕНЫ КО ВСЯКОЙ БУДУЩЕЙ
МЕТАФИЗИКЕ, МОГУЩЕЙ ВОЗНИКНУТЬ В СМЫСЛЕ НАУКИ»
Основные вопросы
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Цель трактата.
Кант о состоянии метафизики.
Кант о значении философии Юма.
Различие между аналитическими и синтетическими суждениями.
Главный трансцендентальный вопрос.
Кант о сущности пространства и времени и возможности чистой математики.
Как возможно чистое естествознание?
Кант об идеях разума.
Мир: антиномии чистого разума и их значение.
Кант о сущности и бессмертии души.
Кант о бытии Бога.
Как возможна метафизика в качестве науки?
Подробные вопросы к отдельным разделам
Предисловие
В каком состоянии находится метафизика?
Является ли метафизика наукой?
Может ли метафизика исчезнуть?
Почему необходимо исследовать вопрос о возможности метафизики?
В чём заключается значение философии Юма?
Как Юм повлиял на Канта?
Как Кант решил «проблему Юма»?
Какова главная задача работы?
В чём состоит новизна «критики чистого разума»?
Предварительные замечания
метафизического познания
об
отличительных
чертах
§1. - Чем науки отличаются друг от друга?
- Каков источник метафизического познания?
- Чем метафизическое познание отличается от математического?
25
всякого
§2. - Чем различаются аналитические и синтетические суждения?
- Каков принцип аналитических суждений?
- Назовите три вида синтетических суждений.
- Почему математические суждения – априорные?
- Почему математические суждения – синтетические?
- Какие примеры приводит здесь Кант?
- Что Кант называет «конструированием понятий»?
- Чем различаются взгляды Юма и Канта на сущность математики?
- Из каких суждений состоит метафизика?
Пролегомены. Общий вопрос: как возможно познание из чистого разума?
§5. - Как формулируется «главный трансцендентальный вопрос» («истинная
проблема»)?
- Как называется философия, дающая ответ на этот вопрос?
- На какие вопросы разделяется главный трансцендентальный вопрос?
- Для чего необходимо выяснить условия возможности математики и чистого
естествознания?
Как возможна чистая математика?
§6. - Что такое «аподиктическая достоверность»?
- Почему эмпирическое познание не может быть аподиктическим?
§7. - Чем отличается интуитивное познание от дискурсивного?
- Что такое «чистое созерцание»?
§8. - Чем созерцание отличается от понятия?
§9. - В каком случае созерцание может предшествовать предмету?
§10. - Что такое пространство и время?
§11. - Почему возможна чистая математика?
- Что мы познаём в чистой математике?
§12. - Почему пространство имеет только три измерения?
- Можно ли доказать, что всякую линию в пространстве можно вести до
бесконечности?
- Что такое «трансцендентальная дедукция» пространства и времени?
§13. - Что доказывает пример с правой и левой рукой?
Примечание 1. - Почему геометрия имеет объективную значимость, т.е.
описывает реально существующие предметы опыта?
Примечание 2. - Какие свойства вещей принадлежат им самим, а какие –
лишь их явлениям?
- Можно ли считать Канта идеалистом?
26
Примечание 3. - Чем различаются «явление» и «видимость»?
- Что такое «трансцендентальная идеальность» пространства и времени?
Как возможно чистое естествознание?
§14. - Существует ли «природа» сама по себе?
§15. - Есть ли всеобщие законы природы?
- Что такое «чистое естествознание»?
§16. - Что такое «природа» (в «материальном» смысле)?
§17. - Что в природе «формально»?
- В чём состоит различие между исследованием условий возможности вещей
природы и исследованием условий возможности опыта относительно вещей
природы?
§18. - Чем отличаются суждения восприятия от суждений опыта?
- Что такое «объективность» суждений?
§19. - Что сообщает суждениям объективность (общезначимость)?
- Примеры «суждений восприятия»?
§20. - Что содержит в себе «опыт»?
- Что такое «чистое априорное понятие рассудка»?
- Как суждение восприятия превращается в суждение опыта (пример)?
§21. - Назовите четыре группы видов суждений.
- Назовите чистые рассудочные понятия (категории).
- Назовите четыре группы всеобщих законов природы (основоположений
естествознания).
§22. - Почему без чистых рассудочных понятий опыт невозможен?
§23. - Как возможно чистое естествознание?
§24. - Что такое аксиомы созерцания и антиципации восприятия?
§25. - Почему без понятий субстанции, причины и взаимодействия опыт
невозможен?
- Что Кант называет «настоящими законами природы»?
§26. - Каким образом (методом) можно узнать всеобщие законы природы?
- Каким условием ограничены все основоположения чистого естествознания?
§27 - 28. - Как Кант разрешил сомнение Юма?
§29. – Почему опыт невозможен без категории причинности?
§30. - Какой областью ограничивается всё априорное синтетическое
познание?
§32. - Что такое «ноумен»?
§33. - Почему в разуме возникает стремление применять категории за
пределами опыта (трансцендентно)?
§34, 35. - Возможно ли априорное (умозрительное) познание вещей самих по
себе?
27
§36. Как возможна сама природа?
- Как возможна природа в материальном отношении?
- Как возможна природа в формальном отношении?
- Как можно познать природу в целом?
- Что является основанием законов природы?
- Что значит: «рассудок предписывает законы природе»?
§37, 38. - В чём смысл приводимых Кантом примеров (хорды в окружности,
конические сечения, закон тяготения)?
§39. Приложение к чистому естествознанию: О системе категорий
- Чем «агрегат» отличается от системы?
- Какие категории нашёл Аристотель?
- Как Канту удалось найти все категории?
- Каково основание систематизации категорий?
- Что такое «предикабилии»?
- Какова функция категорий в познании?
- Возможна ли метафизика в старом значении этого слова?
- Изменяется ли сам рассудок?
Как возможна метафизика вообще?
§40. - Что такое «идея разума»?
§41,42. - Чем категории рассудка отличаются от идей разума?
§43. - Каким образом можно найти все идеи разума?
- Назовите три идеи разума.
§44. - Применяются ли идеи в эмпирическом познании?
- Как связаны друг с другом рассудок и разум?
- Познаёт ли разум какие-либо объекты?
§45. Предварительное замечание к диалектике чистого разума
- Почему возникает диалектика?
- Почему рассудок стремится выйти за пределы опыта?
- В чём заключается «иллюзия» чистого разума?
§46. Психологическая идея
- Что такое «сущее» («сама вещь», «индивид»)?
- Что такое «я»?
28
- Почему «сама вещь» (само сущее) недостижима?
§47. - Почему невозможно доказать «постоянство» души самой по себе как
субстанции?
§48. - Почему невозможно доказательство «загробной жизни»?
§49. - В каком смысле «существуют» тела вне нас и в каком смысле
«существую» я сам?
§50. Космологическая идея
- Что значит, что «мир» – это идея?
§51. - Почему антиномий именно четыре?
- Назовите антиномии.
§52. - Почему возникает противоречие?
- В каком случае два противоречащих друг другу положения оба могут быть
ложными?
- Как разрешаются две первые антиномии?
§53. - Как разрешаются две динамические антиномии?
- Чем свободная причинность отличается от природной?
- Свободно ли действует Бог?
- При каком условии можно совместить необходимость природы и свободу
поступков?
- На каком основании мы можем признать человека свободным?
- В чём заключается свобода человека?
- Какое значение для свободы и необходимости имеет время?
§54. - Почему антиномии доказывают справедливость трансцендентального
идеализма?
§55. Теологическая идея
- В чём заключается «диалектическая обманчивость» идеи Бога?
- Можно ли доказать бытие Бога?
§56. Общее примечание к трансцендентальным идеям
- Почему в метафизике, в отличие от физики, всё может быть понятно?
- Существуют ли предметы идей?
- Какова функция идей в познании?
Заключение: Об определении границ чистого разума
§57. - В чём состоит различие между границей и пределом?
- Имеют ли математика и физика границы?
29
- Каковы пределы научного познания?
- Почему разум стремится выйти за пределы науки?
- Что такое «граница чистого разума»?
- В чём заключается отличие деизма от теизма?
- Как следует мыслить Бога?
- Что такое «символический антропоморфизм»?
§58. - Что такое «познание по аналогии»?
- Есть ли Бог, по Канту?
- Можно ли определить Бога как «субстанцию»?
- Является ли Бог «причиной» мира?
- Обладает ли Бог «разумом»?
- Что означает принцип «как если бы»?
- Можно ли объяснить что-либо в мире действием (волей) Бога?
§59. - Что такое «пограничное понятие»?
- Что такое «естественная теология»?
§60. - Каково практическое (нравственное) значение идей?
Разрешение общего вопроса пролегомен: как возможна метафизика в
смысле науки?
- В каком состоянии находится метафизика?
- Можно ли обойтись без всякой метафизики?
- Для чего нужна критика разума?
- Допустимы ли в метафизике гипотезы?
- Допустима ли в метафизике опора на «здравый смысл»?
Литература
1. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться
как наука // Соч.: В 6 т. – М., 1964. - Т.4/1.
2. Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. – М., 1964. – Т.3. (Предисловие ко второму изданию и Введение)
3. Юм Д. Исследование о человеческом познании // Соч.: В 2т. – М., 1965. Т.2.
4. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М.: Наука, 1973.
5. Гулыга А.В. Кант. – М.: Молодая гвардия, 1977.
6. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.
30
Экзаменационные вопросы
1.
Определения философии.
2.
Платон о философии и философах.
3.
Аристотель о предмете «первой философии» (метафизики).
4.
Кант о предмете и основных вопросах философии.
5.
Гегель о предмете философии.
6.
Хайдеггер о предмете и значении философии.
7.
Структура философии в античности.
8.
Структура философии в Средние века.
9.
Структура философии в Новое время.
10.
Структура философии Канта.
11.
Структура философии Гегеля.
12.
Позитивистское понимание предмета и значения философии.
13.
Основные разделы современного философского знания.
14.
Основные школы индийской философской традиции.
15.
Основные школы китайской философской традиции
16.
Общая характеристика и периодизация античной философии.
17.
Философия досократиков.
18.
Античная софистика.
19.
Этический рационализм Сократа.
20.
Учение Платона о бытии и знании. Смысл «идеализма» в философии.
21.
Платон о человеке, душе и теле, смысле жизни.
22.
Платон и Аристотель о государстве.
23.
Философия Аристотеля.
24.
Этические школы эпохи эллинизма.
25.
Общая характеристика и периодизация Средневековой философии.
26.
Основные проблемы и представители патристики.
27.
Философия Августина.
28.
Августин о познании Бога, памяти и соблазнах («Исповедь», кн.10).
29.
Августин о творении и времени («Исповедь», кн.11).
30.
Средневековая схоластика.
31.
Доказательства бытия Бога в средневековой философии.
32.
Философия эпохи Возрождения: общая характеристика, главные
представители.
33.
Общая характеристика философии Нового времени.
34.
Сравнительный анализ эмпиризма и рационализма в Новой
философии.
35.
Эмпиризм Ф.Бэкона.
36.
Механистический материализм Т.Гоббса.
31
37.
Сенсуалистическая «идеология» Д.Локка.
38.
Субъективный идеализм Д.Беркли.
39.
Скептицизм Д.Юма.
40.
Юм о двух видах философии, метафизике и задаче своего трактата
«Исследование о человеческом познании».
41.
Кант о значении философии Юма. Смысл «проблемы Юма».
42.
Юм о впечатлениях, идеях и трёх принципах ассоциации идей.
43.
Юмовский анализ причинной связи.
44.
Юм о сущности и разновидностях скептицизма.
45.
Рационализм и дуализм Р.Декарта.
46.
Цель и структура «Размышлений о первой философии» Декарта.
47.
Декарт о радикальном сомнении (первое размышление).
48.
Декарт о «я», душе, мышлении, самосознании (второе размышление).
49.
Декартовские доказательства бытия Бога (третье и пятое
размышления).
50.
Декарт о критериях истины и причинах заблуждений (четвёртое и
пятое размышления).
51.
Декарт о сущности тел и связи души и тела (второе, пятое и шестое
размышления).
52.
Рационалистический пантеизм Б.Спинозы.
53.
Монадология Лейбница.
54.
Общая характеристика философии Канта.
55.
Цель и проблематика трактата Канта «Пролегомены ко всякой
будущей метафизике».
56.
Кант о состоянии метафизики и задачах «критики разума».
57.
Кант о различии априорного и эмпирического знания. Критерии
априорности.
58.
Кант о различии аналитических и синтетических суждений.
59.
Кант об условиях возможности чистой математики, о сущности
пространства и времени.
60.
Кант о сущности «природы» и условиях возможности «чистого
естествознания».
61.
Кант о чистых понятиях рассудка (категориях) и условиях
возможности опыта.
62.
Кант о различии «вещей в себе» и явлений, феноменов и ноуменов.
63.
Кант об идеях разума и метафизике как «естественной склонности».
64.
Кант об идее «мира» и антиномиях чистого разума.
65.
Кант о душе и доказательствах её бессмертия.
66.
Кант о Боге и доказательствах его существования.
67.
Кант о возможности метафизики как науки.
68.
Кант о связи теоретического и практического разума.
69.
Этика Канта.
32
70.
71.
72.
Диалектика в немецком идеализме (Фихте, Шеллинг, Гегель).
Основные направления в философии XIX в.
Основные направления в философии XX в.
Редактор Е.Ю.Пономарёва
___________________________________________________________________
Подписано к печати
Объём 1,25 печ. л.
Тир. 125 экз.
Зак.
___________________________________________________________________
Тип.РИО СПбГУТ
191186 СПб, наб. р. Мойки, 61
33