Слово знания

Слово знания
Д-р Томас Веспетал
В 1Кор. 12:8 речь идет об особенном духовном даре под названием «слово знания». В
чем заключается этот дар? Как он на самом деле действует? Какова его польза? В этой
статье поищем ответов на эти вопросы. Некоторыми предполагается, что дар слова знания
относится к служению учителя. Соответственно, он состоит в сверхъестественной
способности преподавать Божью истину.1 В поддержку этого мнения выдвигаются
следующие доводы. Во-первых, ссылаются на стих в ближайшем контексте, а именно
1Кор. 14:6, где то же самое греческое слово  (гносис), т.е. «знание», находится в
контексте, говорящем о публичном выступлении.2 Ведь, все главы 12-14 касаются
публичного служения, проведенного в церкви.3 Само слово «знание» относится к разуму
человека, которое особенно характеризует служение учителя.4
Далее, опять встречаем слово «знание» в 1Кор. 13:2 наряду с другими духовными
дарами. Здесь речь идет о понимании тайн, что снова соответствует служению учителя,
которому Бог дает особенное прозрение в слове. В 1Кор. 12:8 написано об этом даре, что
он «дается» человеку. Здесь используется глагол настоящего времени, который в
греческом языке может указывать на повторяющееся или регулярное действие. Выходит,
что это дар относится к постоянному служению в церкви. Также сказано, что дар дается
«одному» или «другому». Такие слова указывают на регулярное действие этого дара у
одного человека, т.е. у учителя. Наконец, придерживались этой позиции Клемент
Римский, Кирилл Иерусалимский, Златоуст, Меланхтон.
Другое предположение заключается в том, что дар слова знания относится к
сверхъестественному откровению конкретных фактов относительно людей или событий.
Паул Элберт пишет по этому поводу: «Этот механизм откровения передает факты
относительно прошлого, настоящего или будущего времен».5 Считается, что следующие
случаи служат примерами явления этого дара: Петр и Анания, Иисус и Нафанаил, Павел и
кораблекрушение.
В поддержку этого варианта выдвигается несколько доводов.6 Во-первых, «слово» -это одна единица знания. Значит, дар «слово знания» не относится к целому учительскому
служению, а к откровению одного прежде неизвестного факта. Также, дар «слово знания»
находится в списке более сверхъестественных (в смысле «драматических») даров, что не
совсем соответствует служению учителя. Также замечается, что перед словом «слово»
артикля нет, что может указывать на неопределенное, т.е. нерегулярное событие.
В отличие от предыдущих двух позиций, следующие два мнения менее
правдоподобны. Одни считают, что «слово знания» -- это откровение Божьего плана
спасения, данное апостолам и пророкам. Ведь, они получили их понимание Божьего плана
не через изучение книг, а прямо от Святого Духа. Соответственно, дар «слово знания» не
для всех, а только для особенно избранных людей, порученных задачу написать
Священное Писание (1Кор. 12:7-8).7
1
Jamieson R. Fausset A. R. Brown D. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments.
Там же.
3
Gee D. Concerning Spiritual Gifts. – Springfield, MO: Gospel Publishing House. – С. 29.
4
Там же. – С. 30-31.
5
Elbert P. The Perfect Tense in Matthew 16:19 and Three Charismata // Journal of the Evangelical Theological
Society. 1974. № 17 (Summer). -- C. 152-53; см. Gee D. Concerning Spiritual Gifts. – Springfield, MO: Gospel
Publishing House. – С. 28, 113.
6
Там же.
7
Thomas R. Correlation Of Revelatory Spiritual Gifts And NT Canonicity // Master's Seminary Journal. 1997. № 8.1
(Spring). С. 10; Johnson, С. L. 1 Corinthians // Pfeiffer С. Wycliffe Bible Commentary, New Testament. – Chicago:
Moody, 1962; Walvoord J. The Work of the Holy Spirit in the Believer, part 8 // Bibliotheca Sacra. 1942. № 99
(January). C. 43; Houghton M. A Reexamination of 1 Corinthians 13:8-13. // Bibliotheca Sacra. 1996. № 153
(January). C. 347.
2
В поддержку этого взгляда говорится, что апостолы и пророки действительно
получили откровение от Бога.8 Но с другой стороны не только апостолы, а другие люди
могут получить откровение от Бога, как написано в 1Кор. 14:26 и Еф. 1:7. Далее, надо
брать во внимание, что в 1Кор. 12:8 не говорится, что слово знания предназначено только
для апостолов и пророков. Также, можно говорить об употреблении глагола настоящего
времени,  (дидотай), который может указывать на регулярное, постоянное
действие.
Еще аргументируется в защиту этого взгляда, что некоторые из даров, упомянутых в
1Кор. 12:8-10, также находятся в 1Кор. 12:28. Предполагается, что дар «слово знания»
представлен в 1Кор. 12:28 служениями апостолов и пророков.9 Но можно возразить, что –
это лишь предположение без сильного подтверждения в тексте. Также, сравнивая эти
отрывки, очевидно, что они во многом отличаются друг от друга. Поэтому, нельзя
отождествляет слово знания со служением апостолов и пророков.
Последний аргумент таков. В 1Кор. 13:2, где говорится о разных духовных дарах,
термин «знание» упоминается в связи с пророчеством и откровением тайн. Считается, что
термин «знание» и здесь, и в 1Кор. 12:8, относится к открытию Божьего тайного плана
спасения пророкам и апостолам.10 Но с другой стороны, в данном пассаже не указано, что
пророческое откровение ограничено лишь знаниями Божьего плана спасения.
Последнее предположение для нашего рассмотрения заключается в том, что фраза
«слово знания» относится к глубокому познанию Бога. Так учил на этот счет Ориген,
который относил «слово знания» к (1) восстановлению разума человека,11 (2) углублению
в Божие дела,12 и (3) прозрению в истолковании Писания.13 Ориген написал: «Поэтому это
не обычные люди, которые участвуют в божественной мудрости, но более превосходные и
отличные среди тех, присоседившихся к христианству». 14 Присоединился к учению
Оригена Августин, который в свою очередь относил «слово знания» к (1) прозрению в
Божьем плане и пониманию его,15 (2) большему светилу, упомянутому в Быт. 1:16,16 и (3)
созерцанию Бога.17 Тертуллиан отождествил «слово знания» с «духом премудрости»,
упомянутым в Ис. 11:2.18 Но в опровержение данного взгляда скажем, что цель дара
«слово знания» -- это не личное обогащение в познании Бога, а служение церкви.
Там же.
Thomas R. Correlation Of Revelatory Spiritual Gifts And NT Canonicity // Master's Seminary Journal. 1997. № 8.1
(Spring). С. 7-8.
10
Thomas R. Correlation Of Revelatory Spiritual Gifts And NT Canonicity // Master's Seminary Journal. 1997. №
8.1 (Spring). С. 10-11; Johnson, С. L. 1 Corinthians // Pfeiffer С. Wycliffe Bible Commentary, New Testament. –
Chicago: Moody, 1962; Walvoord J. The Work of the Holy Spirit in the Believer, part 8 // Bibliotheca Sacra. 1942.
№ 99 (January). C. 43; Houghton M. A Reexamination of 1 Corinthians 13:8-13. // Bibliotheca Sacra. 1996. № 153
(January). C. 347.
11
Ориген. О началах 1.3.8.
12
Ориген. Против Цельса 3.18.
13
Ориген. Комм. к Ев. от Матфея 14.6.
14
Ориген. Против Цельса 6.13.
15
Августин. Гармония Евангелий 4.10.20; Проповеди 11.30.
16
Августин. Исповедания 13.18-19.
17
Августин. О Троице 12.14.
18
Тертуллиан, Против Маркиона 5.8
8
9