Е.В. Никонорова Тендерные отношения как индикатор развития экологической культуры

реклама
Е.В. Никонорова
Тендерные отношения как индикатор развития экологической культуры
Традиционно человек, личность рассматривались в нашей научной литературе
сквозь призму конкретно-исторических условий существования, т.е. принадлежности к
той или иной исторической эпохе и к тому или иному социальному слою, классу, группе.
В то же время, практически не анализировалась личность с позиции принадлежности к
полу, хотя именно этому признаку все население подразделяется на две самые большие
группы.
Между
тем
работы
отечественных
и
западных
философов,
психологов,
психоаналитиков, теоретиков феминизма, ставшие в последнее время доступными
широкому читателю, содержат важные идеи относительно роли половой принадлежности
в формировании личности.
Особое место эта проблема занимает в трудах русских философов Н.А.Бердяева,
В.В.Розанова, В.С.Соловьева и др. Так, Н.Бердяев рассматривал пол как источник бытия и
основу мироощущения. В книге "Смысл творчества" он пишет:"Чувство бытия, его
интенсивность и окраска имеют свои корни в поле. Все острее начинают осознавать
научно,
философски
и
религиозно,
что
сексуальность
не
есть
специальная,
дифференцированная функция человеческого существа, что она разлита по всему
существу человека.
Пол не есть одна из сторон человека - он захватывает и определяет всего человека.
... Пол - космическая сила и лишь в космическом аспекте может быть постигнута".
Исходя из того, что пол является естественным (природным) основанием для
дифференциации людей, логично предположить, что он определяет отношение человека к
природе, а также отношение человека одного пола к человеку другого пола. По сути
дела,
_____________________
1
Бердяев Н.А.Смысл творчества. Приложение к журналу"Вопросы философии".-
М.: Изд-во Правда,1989. С.399.
2
Там же. С.401-402.
именно отношение между женщиной и мужчиной является самым человеческим
среди всех существующих в природе отношений. Это отношение определяет также меру
человечности отношения к природе и уровень гуманизации экологических отношений, а
значит -уровень развития культуры на пути к ее экологизации, т.е. уровень подлинной
культуры общества.
1
Из этого следует также, что характер отношения общества к природе в какой-то
мере влияет на отношение общества к женщине (во всяком случае между этими
отношениями существует связь), хотя характер отношения на индивидуальном уровне
далеко не всегда совпадает с характером на уровне социума. К сожалению, эта сторона
человеческих отношений слишком мало изучена, особенно с точки зрения экогуманистических
ценностей,
поэтому
мы
ограничимся
пока
лишь
некоторыми
аналогиями, достаточно наглядно подтверждающими высказанные мысли.
В обществе, где нещадно эксплуатируется природа, высока доля женщин,
занимающихся тяжелым физическим, мало квалифицированным и низко оплачиваемым
трудом; в обществе, где использование природных ресурсов подчинено ведомственному
монопольному интересу, женщина подчинена производству и семье, фактически
подвергаясь двойной нагрузке: работе по специальности и домашнему труду. Тем самым
женщины, имеющие высокий уровень образования и квалификации, как бы уравниваются
с неквалифицированной рабочей силой. И, наконец, в обществе, где существует и
воспроизводится
безнравственное
и
неуважительное
отношение
к
природе,
безнравственным и неуважительным, хотя в разной степени, является отношение к
женщине.
Таким образом, разрыв между обществом и природой, или, говоря другими
словами, проблема отчуждения общества от природы является обратной стороной
другой, не менее , а может быть и более важной проблемы, отчуждения женщин и
мужчин и отчуждения женщинами и мужчинами присущей им природы.
Источником отчуждения в том виде, который особо выделен нами, следует считать
дуализм мышления, возникший в Западной Европе в Новое время,берущий свое начало от
Платона, ранней схоластической философии, Рене Декарта, и восходящий к современным
ученым и философам. Этот дуализм включает дихотомию и противопоставление:
физического
и
духовного
тела
и
души
природы
и
культуры
Эмоционально
и
рационального
объективного
и
субъективного
частного
и
общественного
экологии
и
экономики.
го
2
Следует отметить, что этот дихотомический стереотип до сих пор живет и
культивируется в обществе в различных идеологических формах. В этом смысле все мы
являемся преемниками Нового времени и стоим на его позициях. Понятно, что "женское
начало" ассоциируется с левой стороной схемы, а "мужское начало" - с правой ее
стороной. В соответствии с этим подходом женщина рассматривается как часть природы,
физического мира и подчинена мужчине так же, как физический мир подчинен духовному
миру
и интеллекту.
Женщина, следовательно,
противопоставлена мужчине и
разъединена с ним, а подчинение женщины и природы мужчине и обществу исторически
и идеологически взаимосвязано.
Кроме того, на протяжении всего времени в обществе "совершенствовался"
механизм отчуждения женщин и мужчин, заключавшийся в культивировании разрыва
между общественной сферой деятельности, понимаемой как сферы исключительно
мужской компетенции, и частной жизнью, где мужчина и женщина тесно заимодействуют друг с другом и где формируется и проявляется самое природное из всех
человеческих отношений, закладываются основы новой жизни, формируется новая
личность.
Особенно извращенную форму получает развитие этого механизма в тоталитарных
обществах с четко выраженной иерархией производства, где общественный, а точнее
классовый интерес, в любой форме всегда выше частного интереса. В этой модели частное
отношение к женщине, интересы семьи, национальные интересы, "интересы"природы
являются частными интересами, а их защита квалифицируется как проявление слабости и
отсутствие воли. В то же время, отрицание этих интересов во имя корпоративных
классовых ценностей, возведение частных интересов в ранг общественных, выдается за
проявление сильной воли, мужества и гражданской позиции, т.е. служит якобы
проявлением истинно мужских качеств.
Многие исследователи относят истоки противопоставления мужчин и женщин к
более раннему по времени периоду развития человечества. В частности, речь идет о
становлении патриархата 6-7 тыс. лет тому назад, в корне изменившего не только отношения между полами в обществе, но и отношение общества к природе. Этот период связан
также с развитием производящего хозяйства и так называемой неолитической
революцией.
Именно с этого времени ведет свое начало покорение природы и процесс
становления "мужских" ценностей как основополагающих общественных ценностей: с
тех пор агрессия, войны, борьба за власть, иерархия, лишение жизни являются, как это ни
3
парадоксально, важнейшими средствами борьбы за существование и самосохранение
человеческого рода.
Вместе с тем в истории человеческой цивилизации, по мнению многих
исследователей, были периоды, характерной чертой которых являлись отношения
всеобщего равенства и справедливости. Материалы большого числа археологических
раскопок древних цивилизаций, на тысячи лет более ранних, чем древний Шумер,
показали, что принципы, на которых они основывались, в корне отличались от
патриархальных и ныне существующих ценностей. Женщины в эпоху раннего неолита
были жрицами, занимались ремеслами и находились в равном положении с мужчинами. В
противовес большинству современных религиозных воззрений даже высшее божество
было женского пола - Великая богиня, мать дочерей и сыновей бога. Кроме того, ранние
цивилизации не вели войн: отсутствие признаков разрушений, причиненных войной, и
оборонительных сооружений подтверждают это1 .
____________________
1
См.: Айслер Р. От господства к партнерству. Новый взгляд на взаимоотношения
женщины и мужчины в обществе будущего. В кн.: Один мир для всех: Контуры
глобального будущего.- М.Прогресс, 1990. С.51.
Как пишет современный исследователь культуры Крита минойской эпохи
Н.Платон, в то время "...в любой сфере деятельности заметна роль женщины". "...Жизнь
была пронизана поклонением богине Природе - создательнице вселенной и источнику гармонии", а это "...вело к утверждению согласия, неприятию тирании, уважению закона"1.
Следует отметить, что исследователи-мужчины, занимающиеся изучением древней
истории, описывали матариархат с позиций патриархальных ценностей и рассматривали
его как общество, в котором женщины господствуют над мужчиной. Однако данные
современных исследований,подкрепленные археологическими находками, раскрывают
иное видение этих этапов развития цивилизации и свидетельствуют о том, что
патриархат противостоят матриархату как определенная модель организации
общества, а именно - модель господства, основанная на иерархии отношений общества,
модели партнерства. Для общества, основанного на ценностях матриархата, характерна
жизнь в согласии с природой, с ее законами, возвеличивание ее творческой силы. Так же,
как женщина дает жизнь живому существу, так и природа видится в образе все дарящей
матери, из лона которой выходит все живое и в лоно которой жизнь возвращается,
завершив свой цикл, чтобы родиться
4
_____________________
1
См.:N. Platone.Crete.Nagel Publishers,Genf,1966,p.162, 177,148; Мольтман-Вендель
Э. И сотворил бог мужчину и женщину (Феминистская теология и человеческая
идентиность)//Вопросы философии. 1991. N 3.
вновь1.Этот образ находит аналогии в речи: слово "природа" имеет женский род
во всех европейских языках(кроме английского, где она означает средний род).
И все же приведенный анализ вызывает вместе с тем ряд вопросов: чем можно
объяснить противоположные отношения общества к природе в такие периоды развития
цивилизации как матриархат и патриархат? Что является причиной взаимосвязи существующего в обществе отношения к природе и к женщине?
Э. Фромм, ссылаясь на Бахофена и Моргана, считает, что в основе организации
любого общества лежат два принципа: патрицентрический (или патриархальный) и
матрицентрический
(или
матриархальный).
Матрицентрический
принцип
делает
центральной фигурой любящую мать с безусловной любовью по отношению ко всем
детям только лишь потому, что они ее дети. Эту любовь нельзя заслужить хорошим
поведением, но нельзя и потерять, она - милосердие и сострадание, она безусловна. В
матриархальной культуре главное - кровные узы, связь с землей, для нее характерно
пассивное восприятие всех природных явлений. В этой культуре все люди равны, так как
все они - дети матери-Земли, и каждого она любит за то, что все они ее дети. Цель жизни в
матриархальной культуре - человеческая жизнь.
Любовь отца, напротив, обусловлена: она зависит от достижений ребенка, его
хорошего поведения и соответствия существующим патриархальным и социальным
ценностям и принципам. "Для патриархального общества, - пишет Э. Фромм, - характерно
соблюде_____________
1
См.: Айслер Р. Указ. соч. С.53-54. .
ние законов, установленных человеком, преобладание рационального мышления,
стремление человека, прилагая усилия, изменять природу. Главной добродетелью
патриархального общества является подчинение власти. Вместо принципа равенства принцип любимого сына и иерархии"1.
Анализируя вавилонский миф о сотворении мира, Э. Фромм раскрывает суть
конфликта между матриархальным и патриархальным укладами в обществе и
религии. Она заключается в том, что женщина от природы плодотворна, одарена
способностью к сотворению, может родить и вынашивать детей и, в этом смысле, она
всегда стоит выше мужчины. Чтобы одержать победу над женщиной, мужчина должен
5
доказать, что он также способен производить, хотя и каким-то другим способом, а
именно, словом и мыслью. С установлением превосходства мужчины природное
плодородие женщины обесценивается и начинается эра мужского господства, основанного на способности мужчины производить с помощью мысли, том способе
производства, с которого началась человеческая цивилизация2 .
Еще
глубже
патриархальным
анализирует
укладами
суть
известный
конфликта
экономист
между
и
эколог
матриархальным
Хейзл
и
Хендерсон,
занимающаяся проблемами изучения целостных систем. Она рассматривает этот
конфликт как неразрешимую коллизию между отдельными фенотипом и генотипом
человеческого рода. С позиции генотипа (совокупности генов вида) и выживания
____________________
1
Фромм Э.Душа человека.- М.:Прогресс.1990. С.272.
2
Там же. С.284-285.
человечества, судьба отдельного фенотипа(каждого отдельного человека) не столь
значительна.
Х.Хендерсон
также
полагает,
что
эпоха
человеческого
развития,
ориентированная на материнское начало(матриархат) с культом жизни и ценностями
всеединства, склонялась к генотипу, и это обеспечивало выживание человеческого рода
как
становящегося
человеческого
общества,
но
нивелировало
личность.
Наоборот,"патриархальное восстание против обществ, поклоняющихся богине-Матери,
представляло собой вопли негодования едва лишь обособившегося и пробудившегося к
сознанию
своего
собственного
"Я"-фенотипа
против
безжалостной
Великой
богини(матери-Земли) как отражения генотипа, приносящей фенотип в жертву и
обрекающей его на смерть".В этом смысле патриархат можно рассматривать как период
развития
индивидуального
личностного
начала
над
всепоглощающим
и
обезличивающие природным началом.
Если эта гипотеза верна, то "она способна объяснить глубоко укоренившийся страх
перед женщиной (матерью. Землей) и его мифическую связь с упадком, энтропией и
смертью; страх, которым проникнута вся мифология и который недавно исследовался в
мужской психологии"1.
Эта гипотеза находит подтверждение, в частности, в современной литературе по
психологии и психоанализу. Речь идет о формировании у мужчин и женщин различных
архетипов, которые
_______________
1
Хендерсон X. На путях к экономике, основанной на взаимодействии и
сотрудничестве. Политика и этика целостных систем. В кн.: Один мир для всех. С.74-75.
6
играют очень важную роль в становлении личности обоих полов и их отношении к
природе. Э. Фромм, например, связывает развитие личности с преодолением архетипов в
условиях определенного соотношения роли матери и отца в этом процессе.
Известный американский психолог Нэнси Ходороу, ссылаясь на Р. Столлера,
выдвигает аргументы, связанные с тем, что особая рель в развитии ребенка того или иного
пола определяется процессом формирования половой идентичности относительно
матери, гак как она в первые годы жизни ребенка наиболее близка к нему, нянчит и
воспитывает его. При этом женская идентичность формируется на фоне неразрывной
связи, так как матери ощущают своих дочерей в качестве себе подобных и связанных с
собой. Наоборот, матери ощущают своих сыновей как мужскую противоположность, а
мальчики, осознавая себя лицами мужского пола, отделяют матерей от себя, более
обособляясь и индивидуализируясь. Таким образом, процесс маскулинизации
определяется через обособление, в то время как процесс феминизации определяется
через единение1, по сути дела, отражая в своем индивидуальном развитии исторические
ценности матриархального и патриархального укладов жизни и формы связи с природой и
окружающим ми-рои .
Известный чешский психолог М. Черноушек, занимающийся проблемами связи
психологии и окружающей среды, приводит доказательства существования различий в
организации и структуриро____________________
1
См.: Гиллиган К. Иным голосом. В кн.: мысль.- М.: Республика, 1992. С.357.
Этическая мысль.- М.: Республика, 1992. С.357.
вании пространства, а значит, и окружающей среды, в детских играх мальчиков и
девочек. В частности, мальчики склонны к захвату и подчинению внешнего пространства,
овладению его движением; игра девочек проявляется в склонности к заботе о внутреннем
пространстве. Экстраполируя эти факты на взрослых, психолог приходит к следующим
выводам: у мужчин есть тенденция к овладению окружающий пространством,
женщины склонны больше к организации окружающего пространства, его
украшению. Мужчины легко возбудимы, что отражает их склонность к взрывному поведению и выражается в действиях в окружающей среде. Женщины проявляют ярко
выраженную склонность к овладению внутренним пространством, лучшей способностью
к координации. Они больше интересуются другими людьми, их проблемами, более
чувствительны в социальных контактах, могут лучше понять другого. При этом указанные
различия доказаны многочисленными статистическими данными.1
7
В последние годы на Западе появились активно практикующие среди женщин
врачи-психоаналитики женского пола. Их даже небольшой в целом опыт доказывает, что
имеются существенные различия в практике психоанализа у женщин и мужчин. Так,
например, Дж.Ш. Боулин (профессор психиатрии Калифорнийского университета в СанФранциско, автор книг "Богиня в каждой женщине", "Бог в каждом мужчине") видит
причину
невротических
состояний
женщин
в
конфликте
между
стереотипами
патриархальных цен1
См.: Черноушек М.Психология жизненной среды. - М.:Мысль.1989. С.170-171.
ностей современного общества и архетипами матриархального уклада, в
нарушении своеобразного баланса между интуитивно ощущаемой каждой женщиной
неразрывной связи с природой, стремлением к любви и единению и существующим в
реальной жизни отчуждением от природы, агрессивностью и конфликтностью в общества.
Чтобы восстановить равновесие, нужно "открыть" женскую душу, показать глубокую
внутреннюю связь с природой, и тем самым помочь осознать ее1.
Все эти факты подтверждают вывод о том, что в обществе существует ярко
выраженная аналогия отношений к природе и к женщине. Истоки этого отношения уходят
вглубь веков к истокам зарождения цивилизации и определяются взаимодействием
универсальных мужского и женского начал, проявляющимся во взаимодействии природы
(женское начало) и патриархальной модели общества (мужское начало) и отражающимся
на взаимодействии полов внутри общества. Н.Бердяев в книге "Смысл творчества" пиал:
"Не только в человеке, но и в космосе есть половое разделение мужского и женского и
половое
их
соединение.
...В
миропорядке
мужское
есть
по
преимуществу
антропологическое, человеческое начало, женское начало - природное, космическое"2.
Нависшая над человечеством угроза экологической катастрофы требует возврата к
заботе о генотипе, выживании человеческого рода,
а значит и изменения системы
основополагающих об_____________________
1
См.: Bolen, Jean Shinoda.
Living
in a
Liminal
Time. In: Women of
Power.1991.Issue 21.
2
См.: Бердяев Н.А. Смысл творчества. С.402.
щественных ценностей путем замены традиционных патриархальных ценностей
новыми. В соответствии с новыми ценностями необходимы также изменения
государственных институтов и приоритетов, направлений и форм общественной
деятельности. При этом важно подчеркнуть, что речь идет не о смене одной системы
ценностей на противоположную, а о формировании системы ценностей, отражающей
8
интересы всех групп населения, включая женщин и мужчин, а также "интересы"
природы.
Инициатива и особая роль в теоретических разработках этой проблемы
принадлежит теоретикам широко распространенного на Западе движения феминизма,
его духовной и экологической ветви, получившей название экологического феминизма.
Главную идею этих теоретических построений составляет органический подход к человечеству и природе,
предполагающий единство всех форм жизни на Земле и
внутреннюю связь, присущую всем явлениям социально го и природного бытия. Такой
целостный экологический подход позволяет понять наше положение внутри природного
цикла - рождения, старения, смерти - и непостоянства всех явлений, постичь свой
потенциал и полную свободу не через разделение,
а внутри сложного,
постоянно
меняющегося состояния природы, которое формирует сообщество жизни. В настоящее
время общество стоит перед выбором, заключающимся на столько в том, чтобы создать
совершенно новый взгляд на жизнь, сколько в том, чтобы проанализировать древнюю
экологическую мудрость и адаптировать ее к современным проблемам и нашему выбору
технологий. Такой переход требует глубокой трансформации сознания, которую можно
назвать
эха-духовной
революцией,
а
также сопровождающей ее психосоциальной
трансформацией для доситижения мира, партнерства и свободы в общественных
отношениях и во взаимоотношениях между обществом и природой.
Более детальный анализ экологического феминизма, который мы не будем
приводить здесь, показывает, что эти теоретические построения содержат рациональные
зерна,
складывающиеся
в
научную
систему
взглядов,
представляющих
ядро
постпатриархального и постсовременного стиля мышления Упоминавшаяся нами ранее Х.
Хендерсон выделяет шесть основных принципов научного обоснования ценностей нового
мирового порядка, которые, по ее мнению, повлекут за собой аккомодацию поведения
человека. Имеются в виду принципы, являющиеся универсальными для всех природноэкологических систем, включая социально-экологическую, а также основополагающие
принципы женского поведения:
- взаимное единение (сотрудничество человеческих сообществ в масштабе всей
планеты);
- перераспределение (справедливость, равноценность, равновесие, взаимность);
- способность к
переменам (переустройство институтов, совершенствование
средств производства, изменение парадигм систем ценностей);
- дополняемость (единство и многообразие, переход от логики, основанной на
принципе "или-или" Аристотеля, к логике, основанной на принципе "как-так и");
9
- гетерархия (вместо иерархии);
- неопределенность (множество моделей и взглядов, компромисс, смирение,
откровенность, развитие,"общества, которые учатся"1 .
Эти идеи перекликаются с идеями Э. Ласло о формировании нового взгляда на мир,
а также со многими фундаментальными научными идеями, отражающими становление
новой
научной
картины мира (См. исследования Н.Н.Моисеева, И.Пригожина,
А.Д.Сахарова и др.), и идеями гуманизма.
Взаимосвязь экологических проблем и развития женщин в последние несколько лет
оказалась в центре внимания мирового сообщества. Необходимость предусматривать
заботу о социальной справедливости по отношению к различным слоям населения включая женщин, прозвучала в концепции устойчивого развития, изложенной в докладе
Международной комиссии по окружающей среде и развитию, подготовленном под
руководством Г.Х.Брунтланд "Наше общее будущее"2.
Пути равноправного и справедливого развития женщин активно обсуждались на
Глобальной ассамблее "Женщины и окружающая среда" и на Международном конгрессе
"За здоровую планету"проходивших в Майами (США) в ноябре 1991 г., и принятые там
документы были положены в основу специальной главы основного итогового документа
Конференции ООН по окружающей среде и развитию (Рио-де-Жанейро, июнь 1992г.)
"Повестка дня на XXI век" под названием "Глобальные действия в интересах женщин в
целях
____________________
1
2
Хендерсон X.Указ. соч. С.79-80.
Наше общее будущее: Доклад Международной комиссии по
окружающей и
развитию(МКОСР).- М.: Прогресс. 1989.
обеспечения устойчивого и справедливого развития" .
Специальный блок вопросов под названием "Признание и расширение роли
женщин в сообществе" включен в стратегию устойчивого развития, являющуюся частью
Всемирной стратегии охраны природы, где выделен специальный пункт, касающийся
признания важной роли женщин в заботе и управлении природными ресурсами и
окружающей средой2. Значительное место уделено проблемам улучшения положения
женщин в последнем докладе Римского клуба "Первая глобальная революция", в котором
в частности, отмечена необходимость осознания ценности чисто женских качеств и
взгляда на мир, а также особая важность женской разносторонности для развития
здорового и сбалансированного общества.
10
Особое место заняли проблемы взаимозависимости устойчивого развития, женщин
и окружающей среды на IV Всемирной конференции по проблемам женщин,
проходившей в Пекине летом 1995г. В итоговом документе Конференции Пекинской
декларации и Платформе действий выделена отдельная статья "Женщины и окружающая
среда", обозначены стратегические цели деятельности, а также сама деятельность,
направленная на формирование государствен___________________
1
Программа действий. Повестка дня на XXI век и другие документы конференции
в Рио-де-Жанейро в популярном изложении. -Женева. :Центр"За наше общее будущее".
1993.
2
3
Caring for the Earth.A Strategy For Sustainable Development .Вохб . P. 23.
См.: Кинг А., Шнайдер Б. Первая глобальная революция. Доклад Римского
клуба.- М.: Прогресс. 1991. С.146.
ной политики с целью активного привлечения женщин к управлению природными
ресурсами, а также для учета тендерной проблематики в качестве центрального элемента
всех стратегий и программ.
Не останавливаясь подробно на анализе содержания всех этих материалов,
сформулируем главный вывод, вытекающий из их содержания: в настоящее время
решение экологических проблем, единство общества и природы возможны на пути
преодоления отчуждения женщины от мужчины, их "возвращения" друг к другу. Решение
этой задачи станет возможным только при создании обществом условий, необходимых
для того, чтобы женщины могли раскрыть все, присущие им качества, и именно, те,
которые делают их непохожими на мужчин.
Анализ исторического развития женского движения показал, что женщины,
требовавшие формального равенства с мужчинами, по сути дела обращались к чисто
мужской логике и пытались быть похожими на мужчин, равнялись на них. При этом они
растеряли те сугубо женские качества и достоинства, которые присущи только им и
которые призваны дополнить мужские принципы построения и функционирования
общества. Как пишет Э. Фромм,"положение, выдвинутое эпохой просвещения:"Душа не
имеет пола"получило применение повсюду. Мужчина и женщина стали одинаковыми,
вместо того, чтобы стать равными как противоположные полюсы"1. Интересно отметить,
что от такого равенства не выиграл никто: женщины потеряли свою индивидуальность, а
мужчины - тот отправной рубеж, который позволял им идентифицировать истинную
______________________
1
Фромм э. Душа человека. С.118.
11
(естественную) мужскую индивидуальность, что и стало причиной отчуждения.
Это отчуждение может быть преодолено на пути к обществу, сочетающему
женские и мужские ценности, различия в подходах к жизни и ее оценке таким
образом, чтобы соединяясь, они дополняли друг друга, формируя единый
общественный организм, являющийся частью единого организма природы и
окружающего мира. Н.А.Бердяев в книге "Смысл творчества" пишет:"Мужчина - человек через женщину связан с природой, с космосом, вне женского он был бы отрезан от
души мира, от матери-Земли. Женщина вне связи с мужским не была бы вполне
человеком,
в
ней
слишком
сильна
темная
природная
стихия,
безличная
и
бессознательная".
По мнению Э. Фромма, "..два принципа – женский-материнский и мужскойотцовский - соответствуют не только существованию мужского и женского начал в любом
человеке, но и столь свойственной каждому мужчине и каждой женщине потребности в
милосердии (женское начало) и справедливости(мужское начало). Самое глубокое
желание человека, по-видимому, добиться такого синтеза, в котором два эти полюса
(материнство и отцовство, женское и мужское начала, милосердие и справедливость,
чувство и разум, природа и интеллект) не только утратили бы взаимный антагонизм, но и
дополняли и оттеняли друг друга". И: "...если в отцовском начале заложена
ограниченность, то в материнском _____________________
1
2
Бердяев Н.А.Смысл творчества. С.402.
Фромм Э.Иметь или быть. С.151.
всеобщность".
Если, по словам В.Соловьева, истинный идеальный человек, абсолютная идеальная
личность "не может быть только мужчиной или только женщиной, а должен быть высшим
единством обоих" , "свободным единством мужского и женского начала"2, то идеальное
общество должно быть единством мужской и женской составляющих, а также единством
природно-социальным.
Следует отметить, что проблеме пола много внимания уделяли русские философы.
В частности уже упомянутые нами Н.Бердяев, В.Соловьев, В.Розанов П.Флоренский и др.
рассматривали личность как единство мужского и женского начал: т.е. как андрогина(от
греческих слов "андрос" - мужчина и "гинее"- женщина)у Н.Бердяева и В.Соловьева или
Адамо-Еву у В.Розанова3. Обобщая существующие у русских философов взгляды на
развитие личности с точки зрения социально-полового (тендерного) подхода,
можно
представить это развитие следующим образом: до полового созревания человек
12
представляет собой целостную личность - андрогина или Адамо-Еву. С наступлением
полового созревания целостность разрушается. Девушка, становясь женщиной, отчуждает
мужское начало, а юноша, становясь мужчиной, отчуждает женское начало, превращаясь
в пол, т.е., буквально превращаясь из целого, в половину. Но, стремясь к восстановлению
свое целостнос__________________
1
Фромм Э.Душа человека. С.2 73.
2
Соловьев B.C. Русский эрос или философия любви в России. -М.: Прогресс. 1991.
С.40-41.
3
См.: Розанов В.В. Люди лунного света.- М:Изд-во "Правда". 1990.С.29.
ти, человек пытается как бы вернуть отчужденное, т.е. начинает достраивать свою
целостность извне в поисках другой половины (пола), чтобы снова стать андрогином или
Адамо-Евой.
Однако вернуться к естественному идеалу не удается, поскольку найденная
половина вовне никогда не сможет быть идеально "подогнана" под естественную
целостностью поэтому возможное соединение - псевдоцелостность - может быть только
браком. Единственным средством создания "идеального" брака или "идеальной"
псевдоцелостности является любовь, или как пишет П.Тейяр де Шарден - слияние центров
личности, поэтому только брак, основанный на любви, конструирует "искусственную"
целостность полов, способную воссоздать другую целостность, нового андрогина, новую
человеческую личность.
Такое представление о личности как единстве мужского и женского начал
существует практически во всех культурах, но в каждой из них она имеет свои
особенности и сопровождается собственными ритуалами.
Интересно, что даже в период осознания себя персоной какого-то определенного
пола
под
влиянием
существующих
в
культуре
стереотипов,
каждый
человек
бессознательно как бы уравновешен архетипом противоположного пола. Как считает
К.Юнг, у женщины это архетип души мужского пола - "анимус", а у мужчины -архетип
души женского пола - "анима". Но несмотря на это, духовный архетип женщины и
мужчины в целом формируется по-разному - В основе духовного архетипа женщины
лежит связь с природой, космосом, Вселенной, с единым женским началом. Основу
мужского архетипа, как можно предположить, составляет страх перед природой, борьба с
ней, направленная на обособление общества от природы, формирование независимой от
природы социальной общности.
13
Однако мужская составляющая человечества приходит к пониманию единства
общества и природы в результате анализ» сложившейся экологической ситуации, ярко
выраженного отчуждения и через научное, рациональное познание закономерностей
развития природы, общества и человека. Женщины же постигают это единство не только
осознанно в процессе познания, но и бессознательно, интуитивно.
В этом кроется тайна "женской духовности", смысл и сущность женского
существования. Решение социальных проблем поможет женщинам, во-первых, осознать
силу того мощного духовного потенциала, которым они владеют, а во-вторых,
использовать этот потенциал в процессе воспитания детей и духовного обогащения
общества. Поэтому становление экологической культуры как подлинной культуры
общества возможно лишь при условии использования духовного потенциала женщин и
изменения системы ценностных ориентации и установок общества.
Таким образом, очевидная дополняемость "женских" и "мужских" качеств требует
сохранения их баланса в обществе на всех уровнях и во всех сферах, включая
политическую, экономическую, правовую, экологическую и т.д., а процесс феминизации
современной
культуры
важнейшим
принципом
является
необходимым
устойчивого
и
условием
экологически
ее
экологизации,
безопасного
развития
человечества.
Включение в концепцию естественного гуманизма тендерного аспекта заставляет
нас взглянуть на природно-социальную целостность человека под другим углом зрения и
подтверждает необходимость поиска механизма преодоления самоотчуждения человека и
его органического единства с природой и другими людьми. Процесс соединения культуры
и естественного гуманизма в современном разобщенном обществе представляется
достаточно сложным, что явилось причиной разработки различных этических концепций,
в основе которых лежит попытка создать глобальную или даже универсальную этику,
выработать
конкретные
принципы
взаимоотношений
между
людьми,
распространяющиеся на все человечество.
14
Скачать