Психоанализ

Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие для вузов (под ред.
Алексеева А.П., Яковлевой Л.Е.) М.: Проспект 2010.
Автор раздела XI доц. Алексей Васильевич Соколов
Номер в начале страницы
XI. ПСИХОАНАЛИЗ
С.149
60. В чем разница между основными направлениями психоанализа и как
они возникли?
В
широком
смысле
слова
психоанализом
называют
различные
школы
динамической психотерапии, как вместе взятые, так и по отдельности. Психоанализ как
движение ведет свое начало с кружка сторонников 3. Фрейда, объединившихся вокруг
него в 1902 г. и основавших в 1908 г. Венское психоаналитическое общество.
Современные преемники и продолжатели этого движения относятся к так называемому
«классическому», или «ортодоксальному» психоанализу — наиболее многочисленному,
мощному
и
влиятельному
направлению
психоанализа.
В
теоретическом
плане
классический психоанализ представляет собой фрейдизм, учение 3. Фрейда. Сердцевину
его образуют концепции, объясняющие устройство психического аппарата и природу
психоневроза. В их основе лежит идея бессознательного. Бессознательное («Оно»)
представляет собой ту часть психики, где сосредоточены инстинктивные импульсы
(желания) и вытесненные из сознания идеи. От сознания бессознательное отгорожено
областью предсознательного (разумное «Я» человека, память, мышление). Оно
осуществляет цензуру желаний бессознательного и представляющих их идей, сообразуясь
с реальностью внешнего мира, сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. К
числу таких путей относятся сновидения, обмолвки, юмор, а также явления психической
патологии. Другим краеугольным камнем теории Фрейда явилось учение о либидо и
детской сексуальности. С точки зрения этого учения процесс психического развития
человека
есть
в
своей
сущности
биологически
детерминированный
процесс
последовательных превращений его сексуального инстинкта.
Другие
направления
(школы)
психоанализа,
значительно
менее
институциализированные и влиятельные, были основаны отдалившимися от Фрейда
учениками. Среди них наиболее известным стал А. Адлер, который разработал
собственную теорию, названную им «индивидуальной психологией». В основе его
понимания психической болезни лежала идея компенсации чувства неполноценности,
порожденного каким-либо телесным недостатком, которое разжигает в человеке
неосознанное стремле – с.150 ние к превосходству. Адлер подверг критике фрейдизм за
преувеличение роли сексуальности и бессознательного в детерминации поведения людей.
В противовес этому он акцентировал роль социальных факторов, подчеркивал
социальную
направленность
влечений
—
основы
человеческого
характера.
«Индивидуальная психология» Адлера получила наибольшее распространение в 20—30-е
годы, особенно в США. В повседневный обиход вошел изобретенный им термин
«комплекс неполноценности».
В отличие от Адлера, К. Г. Юнг не был учеником Фрейда и лишь на короткое
время сблизился с ним. После их разрыва в 1913 г. Юнг также подверг критике Фрейдову
теорию либидо и разработал собственное учение, названное им «аналитической
психологией». Особую известность Юнгу принесла его типология характеров, делившая
людей на «интровертов» и «экстравертов». Юнгианство имело наиболее сильные позиции
в Швейцарии и Англии, было представлено в США. Он был связан с учением об
архетипах коллективного бессознательного, под которыми Юнг понимал несознаваемые
эмоционально заряженные образы, впечатления, реакции, накопленные человечеством в
своего рода «коллективной памяти», которые образуют глубинный слой личности.
Архетипы находят свое символическое выражение в мифах, образах и сюжетах искусства.
Возникший в 30—40-е годы в США неофрейдизм в медицине и психологии
укоренился незначительно. Влияние неофрейдизма во многом обязано огромной
популярности
философских
и
социально-психологических
работ
Э.
Фромма,
теоретического лидера этого направления. Другими представителями неофрейдизма
являются Г. Салливан и К. Хорни. Всех их объединяет приверженность определенным
идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе к общественным
явлениям и приверженность идее бессознательной мотивации поведения), а также
стремление переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей социологизации с
позиции «культурного» подхода. Всякая психопатология, по их мнению, относительна и
специфична для данной культуры. Существует общий фактор, создающий для нее
предпосылку,— это невротический тип характера. Фромм и Хорни описали несколько
разновидностей
невротического
характера
и
проанализировали
вызывающие
их
конфликты Фундаментальный тезис работы Фромма «Иметь или быть?» с.151 (1976) .
Фундаментальный тезис этой работы - разграничение между обладанием и бытием.
Фромм призывает заменить доминирующую ныне в характере человека установку на
обладание установкой на бытие.
61. Какое влияние оказал психоанализ на науку и культуру XX столетия?
Без преувеличения можно сказать, что это влияние очень велико и разнообразно. В
сборнике «Фрейд и XX век» (1958), где была сделана попытка всесторонне оценить место
австрийского ученого в науке и культуре столетия, Фрейда ставят в один ряд с Марксом и
Эйнштейном, причем — первым номером в этом списке Фрейд более, чем кто-либо
другой, способствовал изменению образа человека, отказу от просветительского
понимания его как homo sapiens (т е. существа разумного, мыслящего, сознательного). Для
многих западных обывателей слово «психоанализ» превратилось в синоним слова
«психология».
Психоанализ возник как рабочая гипотеза 3 Фрейда, и долгое время его
существование было связано исключительно с Фрейдом и небольшой группой
последователей австрийского ученого. Ко второму десятилетию XX в психоанализ
выходит из изоляции и начинает распространяться, приобретая все новых и новых
сторонников в различных странах. Он развивается и как теория, проникая в сферы, весьма
далекие от области его возникновения — психотерапии. Растет влияние психоанализа на
самые разные отрасли общественного сознания; к началу 30-х годов оно становится уже
весьма заметным После Второй мировой войны (кон. 40-х — 50-е годы) для психоанализа
наступает эпоха расцвета. Психоаналитические теории доминируют в психиатрии и
педагогике (особенно в США), широко применяются в ряде областей гуманитарного
знания — в психологии, социологии, этнографии, философии,
искусствоведении,
драматургии
Свои соображения в области этнографии Фрейд высказал в работе «Тотем и табу-(1912— 1913). Антропологические гипотезы Фрейда вдохновили многих ученыхэтнографов, одни из которых стали их развивать и систематизировать (Геза Рохейм), а
другие, проведя полевые исследования и убедившись в неточности этих гипотез, создали,
отталкиваясь от них, свои собственные концепции Так, Б. Малиновский пришел к выводу
о том, что эдипов комплекс отнюдь не универсален в том виде, как его описал Фрейд, а Р.
Бенедикт и М. Мид продемонстри- с.152 ровали пластичность человеческой природы,
считавшейся у Фрейда неизменной, и строгую зависимость особенностей психики от
особенностей культуры
Еще одним феноменом, подступиться к объяснению которого подтолкнула Фрейда
логика развития его теории, было лидерство. В работе «Массовая психология и анализ Я»
(1921) основатель психоанализа обращает внимание социальных психологов на либидную
основу связей между индивидами в группе. Эти идеи Фрейда создали теоретическую
предпосылку социально-психологического анализа политических отношении и заложили
основы политической психологии как отрасли знания.
Яркой иллюстрацией объяснительных возможностей фрейдизма стал анализ
личности Леонардо да Винчи. Австрийский ученый предложил искать разгадку его
творчества и личности в обстоятельствах раннего детства. Анализируя дневники и,
особенно, воспоминания раннего детства великого гения Возрождения, Фрейд выдвинул
несколько гипотез об особенностях его психосексуального развития («Леонардо да Винчи
и воспоминание его детства», 1910) Раннее сексуальное любопытство, разбуженное во
младенчестве, и тоска по матери, разлученной с ним в тот же период,— таковы, по
Фрейду, главные пружины неутомимого исследовательского энтузиазма Леонардо.
Данным примером исторического психоанализа Фрейд положил начало целому
жанру — жанру патографии.
Впоследствии он еще несколько раз предпринимал
патографические исследования, объектами которых стали Ф. М. Достоевский и
американский президент Вудро Вильсон. От этих исследований Фрейда до наших дней
тянется традиция патографических изысканий в области политологии и искусствоведения
Но, пожалуй, наибольшее влияние оказало учение Фрейда о бессознательном. И
хотя он не был его первооткрывателем, а психоаналитическая теория бессознательного не
являлась единственной в этом вопросе, именно она целые десятилетия «задавала тон» в
трактовке данного феномена, значительно поспособствовав пропаганде проблематики
бессознательного как среди ученой, так и среди широкой публики.
62. Психоанализ возник как направление в психиатрии, и большинство
его теоретиков врачи-психиатры. Какое отношение он имеет к
философии?
Действительно, на первый взгляд кажется, что психоанализ имеет весьма
отдаленное отношение к философии, связь их во- с.153 все не очевидна. Ведь сам Фрейд
еще в студенческие годы повесил на стену своей комнаты лозунг: «Работать, не
философствуя!», а в более зрелом возрасте, иногда иронически заявлял, что не читает
философов, так как имеет несчастье не понимать их. Но в те же студенческие годы он
занимался в семинаре у философа Ф Брентано и даже перевел на немецкий один из томов
сочинений Дж.С. Милля, а в 1912 г. вступил в «Общество позитивистской философии». А
еще позднее. как сообщают некоторые биографы, проявлял заметный интерес к трудам
Ницше и Шопенгауэра. Таким образом, личное отношение основателя психоанализа к
философским доктринам было противоречивым. Но одно дело — личные философские
пристрастия, а совсем другое — реальные философско-методологические основы и
выводы,
которых
ученый
может
и
не
замечать,
не
сознавать.
Учение Фрейда, не будучи строго философским, имеет значительный мировоззренческий
потенциал. Он связан прежде всего со специфическим осмыслением Фрейдом человека и
культуры. В основе его лежало убеждение Фрейда в антагонизме природного начала в
человеке, сексуальных и агрессивных импульсов бессознательного, с одной стороны, и, с
другой стороны, культуры. Причиной этого антагонизма на внутрипсихическом уровне
(противоречия между «Оно» «Я» и «Сверх-Я», между цензурой и желаниями) является
культура с ее идеалами, нормами, требования ми. Культура, по Фрейду основана на отказе
от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной
анергии либидо.
Следствием такого понимания культуры стала романтическая критика ее, которая
сначала была направлена против отдельных институтов культуры, но позднее акцент был
перенесен на культуру в целом. В работе «Неудовлетворенность в культуре» (1930) Фрейд
приходит к заключению, что прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого
счастья и усилению чувства вины из-за растущих ограничений для реализации природных
желаний.
При объяснении происхождения и сущности институтов культуры Фрейд исходил из
убежденности
в
подобии
индивидуальных
и
коллективных
психологических
закономерностей, а также в одинаковости механизмов формирования нормальных и
патологических явлений психики. Это позволило ему, усмотрев сходство между
симптомами невроза навязчивости и религиозными обрядами,
объявить религию
«коллективным неврозом». а наличие в психике человека типичных форм реагирования
(эдипов комплекс) и коллективных символов указывает, по его мнению, на реальные
события в истории человечества, памятью о которых выступают данные психические
феномены. Фрейд выдвинул ги- с.154 потезу о наличии коллективного бессознательного
психического наследства, проявляющегося в мифах, сказках, произведениях искусства и
т.д.
Независимо от Фрейда и более обстоятельно эту идею разрабатывал К. Г. Юнг в своем
учении
об
архетипах
коллективного
бессознательного.
Из всех представителей психоанализа наибольшую близость к философии и философскую
глубину демонстрирует Э. Фромм.
Он получил философское образование и
психоаналитическую подготовку, испытал влияние идей как Фрейда, так и Маркса,
Фейербаха, Спинозы. Поэтому Фромм прямо ставит философские проблемы, трактовку
которым он старается дать с позиций психоанализа (неофрейдизма). Одна из самых
важных для него — проблема свободы, которую он считает психологической. Фромм
подробно проанализировал феномен «страха свободы» и описал наиболее типичные
механизмы бегства от нее. Среди других проблем философско-антропологического
характера должна быть названа и проблема человеческого существования вытекающая из
биосоциальной его природы Непродуктивное ее решение в истории связано с
распространенными типами социальных характеров: потребительским, эксплуататорским
накопительским, рыночным, однако будущее, по Фромму,
-
за продуктивным
характером, ориентированным на любовь и бытие в противоположность обладанию,
способным реализовать творческие потенции своей природы
Отдельную страницу при рассмотрении вопроса об отношении психоанализа и
философии составило бы освещение связей его с философией науки. Эта страница была
открыта в 30-е годы обсуждением методологических оснований психоанализа, дискуссии
вокруг которых не утихли и к настоящему времени, Образно выражаясь, психоанализ
выполнил в методологии науки роль, подобную той, что в истории генетики сыграла муха
дрозофила, на которой были выполнены бесчисленные эксперименты по изучению
законов наследственности. Они позволили уточнить критерии научности, расширить и
углубить понимание такого феномена, как наука