История мировых цивилизаций - Сибирский институт управления
реклама
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ В. Е. ЗУБОВ ИСТОРИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Учебное пособие для студентов всех форм обучения по направлению бакалавриата 081100.62 — Государственное и муниципальное управление Новосибирск 2013 1 ББК 63.3(о)я73+63.3(о)Зя73+60.033.11я73 З-915 Издается в соответствии с планом учебно-методической работы Рецензенты: А. С. Шишкин — канд. ист. наук, консультант управления по государственной охране объектов культурного наследия Новосибирской области; В. В. Демидов — д-р ист. наук, профессор, зав. кафедрой Зубов, В. Е. З-915 История мировых цивилизаций : учеб. пособие / В. Е. Зубов ; РАНХиГС, Сиб. ин-т упр. — Новосибирск : Изд-во СибАГС, 2013. — 204 с. ISBN 978-5-8036-0523-2 Учебное пособие призвано способствовать формированию качеств государственных служащих, необходимых для работы в условиях открытого общества, характеризующегося пересечением различных культурно-исторических традиций и влияний. Необходимым условием для этого является наличие знаний об особенностях становления, развития и взаимодействия различных народов, культур и цивилизаций, их вкладе в общечеловеческую цивилизацию. Предназначено для студентов всех форм обучения по направлению «Государственное и муниципальное управление». ББК 63.3(о)я73+63.3(о)Зя73+60.033.11я73 ISBN 978-5-8036-0523-2 © Сибирский институт управления — филиал Академии при Президенте Российской Федерации, 2013 2 Оглавление Предисловие .......................................................................... 5 Введение ................................................................................. 6 Раздел 1. Теоретические вопросы исследования цивилизаций ........................................................ 14 Глава 1. Понятие цивилизации ........................................ 14 1. Цивилизация как понятие и объект исследования ........... 14 2. Структура цивилизации ...................................................... 28 Контрольные вопросы и задания ....................................... 31 Библиографический список ................................................ 32 Глава 2. Формационный и цивилизационный подходы к изучению исторического процесса .......................... 33 1. Учение К. Маркса об общественно-экономической формации ................................................................................. 33 2. Цивилизационная концепция Н. Данилевского ............... 38 Контрольные вопросы и задания ........................................... 46 Библиографический список.................................................... 46 Раздел 2. Древнейшие цивилизации ............................... 48 Глава 3. Раннеклассовые цивилизации Древнего Востока .......................................................................... 49 1. Предпосылки зарождения и общие тенденции развития.................................................. 49 2. Основные этапы развития .................................................. 59 Контрольные вопросы и задания ........................................... 68 Библиографический список.................................................... 68 Глава 4. Античная цивилизация ...................................... 69 1. Предпосылки и условия возникновения античной цивилизации............................................................ 70 2. Локальная цивилизация Древней Греции ......................... 77 3. Локальная цивилизация Древнего Рима ........................... 86 Контрольные вопросы и задания ........................................... 97 Библиографический список.................................................... 98 Глава 5. Цивилизации доколумбовой Америки............... 99 1. Условия возникновения древних цивилизаций Америки ........................................... 102 2. Ранние цивилизации доколумбовой Америки................ 105 3. Развитые цивилизации доколумбовой Америки ............ 108 3 Контрольные вопросы и задания ......................................... 120 Библиографический список.................................................. 121 Раздел 3. Современная европейская цивилизация .... 122 Глава 6. Зарождение современной европейской цивилизации .......................................................... 122 1. Цивилизация средневековой Европы .............................. 122 2. Эпоха Возрождения как этап цивилизационного развития Европы .................... 136 Контрольные вопросы и задания: ........................................ 142 Библиографический список.................................................. 143 Глава 7. Европейская цивилизация Нового времени.... 143 1. Развитие Европы в XVI–XVII вв. .................................... 143 2. Европейская Реформация ................................................. 152 3. Основные черты европейской цивилизации Нового времени ..................................................................... 158 Контрольные вопросы и задания ......................................... 166 Библиографический список.................................................. 167 Глава 8. Особенности американских цивилизаций Нового времени .......................... 168 1. Становление и особенности цивилизации Северной Америки ................................................................ 169 2. Латиноамериканская цивилизация .................................. 180 Контрольные вопросы и задания ......................................... 185 Библиографический список.................................................. 186 Заключение ........................................................................ 187 Приложение ....................................................................... 190 Словарь ........................................................................ 193 4 ПРЕДИСЛОВИЕ Специфика курса «История мировых цивилизаций» определяется необходимостью сочетать общее и особенное в исследовании исторического процесса. С одной стороны, при изучении курса следует обращать внимание на общие тенденции и закономерности, проявляющиеся в развитии той или иной цивилизации на различных этапах ее существования, выделять общие черты, свойственные группе цивилизаций, относящихся к одному типу. С другой — вычленять факторы, обусловливающие специфику, «собственное лицо» цивилизации, взвешенно оценивать ее достижения и неудачи, вклад в развитие мировой цивилизации. Отсюда вытекает необходимость сочетания в рамках пособия теоретической, обще- и конкретно-исторической информации. Поэтому в первом разделе рассматриваются теоретические вопросы, возникающие в связи с разработкой цивилизационного подхода к исследованию исторического процесса и изучением феномена цивилизации; во втором — история региональных и локальных цивилизаций древности1; в третьем — процесс становления и развития современной европейской цивилизации. В пособии применяются следующие пиктограммы: — задание. — дополнительная или разъясняющая информация. — цитата. 1 Термин «древность» употреблен нами для обозначении наиболее далеко отстоящих от нас по времени цивилизаций, и цивилизаций, возникших намного позже, но соответствующих им по уровню развития. 5 ВВЕДЕНИЕ Курс «История мировых цивилизаций» входит в вариативную часть гуманитарного, социального и экономического цикла по направлению 081100.62 — Государственное и муниципальное управление. Специалисты в области государственного и муниципального управления должны быть готовы действовать в условиях открытого общества, характеризующегося пересечением различных культурно-исторических традиций и влияния. Эффективная деятельность в таких условиях требует владения необходимыми знаниями об основных видах организации общества, законах его развития, вкладе различных стран, народов и культур в развитие планетарной цивилизации. Кроме того, государственные и муниципальные служащие должны уметь анализировать исторические события и процессы, что особенно важно в условиях быстро меняющейся обстановки и роста нестабильности общества. Курс «История мировых цивилизаций» ориентирован на формирование соответствующих компетенций и содействие становлению квалифицированных работников в сфере государственного управления. Актуальность данного курса заключается в том, что наряду с формированием общепрофессиональных компетенций он способствует углублению и развитию общегуманитарных компетенций, знаний о процессах, протекающих в различных типах обществ в тот или иной период существования человеческой цивилизации. Необходимость в такого рода знаниях будет возрастать по мере развития миграционных процессов, неизбежного в условиях глобализации, и сокращения объема базовых знаний, даваемых в реформированной средней школе. Целью пособия является предоставление информации об основных этапах и особенностях развития цивилизаций, необходимой для формирования компетенций, обеспечивающих подготовку бакалавров к информационно-аналитическому и организационно-управленческому видам деятельности. 6 В рамках общей цели содержание пособия позволяет решить следующие задачи: 1. Представить основные виды цивилизаций. 2. Раскрыть факторы, обусловливающие специфику развития цивилизаций. 3. Охарактеризовать основные этапы развития цивилизаций. 4. Раскрыть причины расцвета, упадка и гибели цивилизаций. 5. Дать представление о необходимости контекстуализации любых социокультурных феноменов, их связи с условиями места и времени. 6. Дать базу для анализа ключевых проблем, возникавших в ходе развития конкретных цивилизаций. 7. Осветить основные подходы к организации управления, существовавшие в различных цивилизациях. 8. Охарактеризовать базовые особенности культуры различных цивилизаций. 9. Дать представление о методах научного исследования при изучении истории цивилизаций. 10. Сформировать понимание соотношения общего и особенного в развитии общества. Курс «История мировых цивилизаций», как видно из самого названия, является исторической дисциплиной, т. е. предполагает рассмотрение последовательного хода возникновения, становления и развития основных мировых цивилизаций. Вместе с тем современное состояние науки (не только исторической, но и других отраслей, связанных с изучением общества) обусловливает наличие множества различных смыслов, которые могут быть вложены в это название. Так, термин «мировой» в данном контексте может подразумевать и все цивилизации, которые когда-либо существовали на планете (примерно в таком же смысле говорят о «мировом сообществе»), и наиболее крупные, влиятельные из них, государственные образования, оказывающие воздействие на весь мир или на его известную часть (например, империя Александра Макендонского, Римская, Британская империя, СССР и др.). 7 Также неоднозначным является и термин «цивилизация», под которым могут пониматься и конкретные общества (локальные цивилизации), и группы обществ (региональные цивилизации), и стадии, которые проходит общество в своем развитии, и набор характеристик, которым соответствует общество, достигшее определенной степени зрелости. Все это обусловливает некоторые трудности при определении предмета данной научной дисциплины. В самом общем виде его можно сформулировать следующим образом: предметом курса является история человечества со времен появления первых городов и государств до настоящего времени. В таком контексте курс «История мировых цивилизаций» является синонимом курса «Всеобщая история»2. Однако, поскольку понятие «цивилизация» практически с момента своего возникновения стало использоваться как синоним понятия «культура», мы считаем возможным дополнить приведенную формулировку указанием на то, что в предмет данной дисциплины включается изучение базовых культурологических особенностей и характеристик так называемых локальных и региональных цивилизаций. Такой подход, который, конечно, нельзя назвать строго научным, обусловлен современным состоянием исторической науки, переживающей процесс поиска новых методологических оснований в связи с попыткой отказа от формационного подхода к исследованию общества. Однако предлагаемые сегодня теории, и в частности цивилизационный подход к исследованию исторического процесса, не могут пока (а по мнению некоторых исследователей3, и в принципе) обеспечить необходимую точность, полноту и воспроизводимость результатов проведенных исследований. 2 Требует пояснения тот факт, что за пределами нашего рассмотрения при этом осталась история России, представляющей собой самостоятельный цивилизационный феномен (русская цивилизация). Это обусловлено тем, что данный учебный курс является дополнением и продолжением курса истории, в рамках которого изучается русская история. 3 См., например : Следзевский И. В. Эвристические возможности и пределы цивилизационного подхода // Цивилизации. — М. : МИАЛП, 1997. — Вып. 4. — С. 7–19. Автор указанной работы, в частности, отмечает, что как способ знания, базирующийся на научном языке, цивилизационный подход не может служить вполне адекватным способом постижения сложного и бесконечного 8 Кроме того, определяя предмет учебной дисциплины, мы неизбежно допускаем известное упрощение и эклектичность в изложении материала, что обусловлено учебными целями. Базовые знания, полученные в ходе изучения гуманитарного цикла в средней школе4, также могут существенно облегчить изучение данной дисциплины. Приступая к ее изучению, обучающемуся следует максимально мобилизовать всю имеющуюся в его памяти информацию, используя различные методические приемы, например графическую цепочку связанных друг с другом понятий. Так, изучая, скажем, тему «Цивилизации Древнего Востока», можно взять в качестве исходного понятие «Древний Восток», которое следует записать в середине бумажного листа (тетрадного или формата А4). После этого нужно выписывать все ассоциации, возникающие в связи с этим термином, и записывать их на том же листе. На этом этапе следует фиксировать всю имеющуюся в памяти информацию. В результате получится примерно следующая картина (рис. 1). Рис. 1. Графическая фиксация имеющихся знаний и установление связей между ними Затем следует выстроить перекрестные связи между блоками (например, линия между блоками «Геометрические построения» и содержания феномена цивилизации. С переводом понимания на язык универсалистских научных моделей и однозначных определений происходит неизбежная редукция этого феномена как личностного выражения культуры. Данное обстоятельство ограничивает эвристическое значение теорий цивилизации. 4 До начала современной реформы образования и введения ЕГЭ. 9 «Пирамиды» показывает, что хорошее знание геометрии позволяло древним египтянам возводить архитектурные сооружения с высокой степенью точности. Такую же линию можно провести между блоком «Ирригация» и «Геометрические построения», поскольку создание ирригационных систем требовало умения чертить различные фигуры, устанавливать соотношения между их частями и вычерчивать их на местности). В ходе этого этапа можно вычеркивать те блоки, которые содержат ошибочную информацию. Если же существуют сомнения в ее достоверности, то такой блок можно пометить вопросительным знаком или иным удобным способом. По мере изучения дисциплины можно возвращаться к нарисованной схеме, дополняя ее новыми блоками, выстраивая новые связи между имеющимися либо удаляя неверную информацию. Другим вариантом систематизации имеющихся знаний может стать предварительное (т. е. до начала изучения какой-либо темы) заполнение таблицы, содержащей следующие столбцы: «Знаю точно», «Необходимо уточнить», «Узнал новое». Изначально заполняются первые две колонки. По мере изучения материала учебного пособия и дополнительной литературы заполняется третий столбец и содержащаяся в нем информация соотносится с уже имеющейся. В итоге информация корректируется. Можно также использовать собственные приемы, наработанные в процессе обучения. Для формирования полноценного представления об истории мировых цивилизаций, являющейся предметом данного учебного курса, следует прибегать к материалам смежных дисциплин (политология, социология). Также необходимо ознакомиться с материалами по истории культуры (для этого можно использовать учебные пособия по культурологии, истории искусств, литературы, науки и др.). Культура является важной характеристикой цивилизации, но мы вынужденно ограничиваем объем материалов, посвященных ее развитию, адресуя читателя к специальной учебной литературе5. 5 Зубов В. Е., Отургашева Н. В. Культурология : учеб.-метод. пособие для электронной обучающей системы. — Новосибирск : СибАГС, 2002. — 156 с. Данное пособие имеется в библиотеке электронных изданий, доступных для студентов через сайт учебного заведения. 10 Дополнительные материалы для изучения дисциплины можно получить не только из специальной литературы, предложенной в списке, но и из электронных источников, представленных в Интернете. Однако в Интернете содержится как достоверная, так и недостоверная информация, и неподготовленному пользователю не всегда легко отличить одну от другой. Мы можем дать несколько советов, которые в какой-то мере могут облегчить решение этой проблемы: 1. Используйте информацию, размещенную на сайтах официальных учреждений, имеющих статус государственных. Это может быть сайт министерства образования, сайты и электронные библиотеки государственных учебных заведений высшего профессионального образования (университетов, академий, институтов), сайты научно-исследовательских институтов, входящих в систему Академии наук РФ6. 2. Обязательно заходите на главную страницу сайта, на которой часто размещают программные материалы, информацию об авторах сайта и другие сведения, позволяющие получить хотя бы вероятностную оценку качества размещаемых на сайте материалов. 3. Если вы используете электронные версии печатных изданий или электронные книги, обращайте внимание на наличие реквизитов (рекомендации министерства образования и науки, грифа УМО и др.) Это, конечно, также не дает полной гарантии качества издания, но послужит неким ориентиром. 4. Следует очень осторожно относиться к использованию материалов, содержащихся в википедии и других аналогичных энциклопедиях, поскольку ряд принципов, положенных в основу их формирования (в частности, принцип анонимности), позволяет появляться недоброкачественным и просто недостоверным материалам. Эти материалы должны обязательно проверяться по другим, более достоверным источникам информации! Если используется электронная энциклопедия (что возможно для получения справочных материалов, определения по6 Сказанное не означает, что на других сайтах не может быть качественной информации. Речь идет о критериях, в некоторой степени повышающих (но, к сожалению, не гарантирующих) вероятность ее получения. 11 нятий и др.), то лучше пользоваться апробированными и зарекомендовавшими себя изданиями. Например: — Большая советская энциклопедия (http://slovari.yandex.ru/~ книги/БСЭ/); — Русский биографический словарь Брокгауза и Ефрона (http://www.rulex.ru/brbs.htm); — Советская историческая энциклопедия (http://dic.academic.ru/ contents.nsf/sie/); — Большой энциклопедический словарь (http://dic.academic.ru/ contents.nsf/enc3p/). Полезным также окажется электронная версия энциклопедии «Культурология XX век» (http://yanko.lib.ru/books/cultur/ encyclopcultXX/cultXXall.htm). Однако при любом использовании электронного ресурса, особенно в письменной работе, следует представлять ссылку на него, чтобы приведенная информация могла быть проверена. В случае сомнений в достоверности приведенной информации решающим критерием может стать именно возможность проверки. Избегайте использования сайтов религиозных организаций, поскольку оценки и объяснения каких-либо событий с позиций религии могут оказаться несостоятельными в научном плане. Наука и религия используют разную парадигму мышления, что не позволяет сопоставлять аргументы, строящиеся на основе религиозных догм, с выводами науки. Кроме того, поскольку исповедание той или иной религии является личным делом человека, система выводов и оценок принимает субъективный характер. При использовании сайтов обращайте внимание на наличие необходимых реквизитов (адрес электронной почты, данные о правообладателе и др.), которые также являются дополнительным признаком добросовестного сайта. В качестве дополнения можно порекомендовать следующие электронные ресурсы, которые могут быть полезными при изучении дисциплины «История мировых цивилизаций»: История Древнего Востока [Электронный ресурс] : учеб. / А. А. Вигасин, М. А. Дандамаев, М. В. Крюков и др. ; под ред. В. И. Кузищина. — Изд. 3-е, перераб. и доп. — Электрон. дан- 12 ные — М. : Высш. шк., 2003. — 462 с. — URL : http://yanko.lib.ru/ann/ hist_anc_east-kuz-a.htm История мировой культуры (мировых цивилизаций) [Электронный ресурс]. / науч. ред. Г. В. Драч. — 2-е доп. и перер. изд. — Ростов н/Д : Феникс, 2002. — 544 с. — URL : http://yanko.lib.ru/ann/hist_cult_world-drach-a.htm) Фортунатов В. В. История мировых цивилизаций [Электронный ресурс]. — СПб.: Питер, 2011. — URL : http://www.alleng.ru/d/hist_vm/hist120.htm Исторические источники на русском языке в Интернете: Коллекция ссылок исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. [Электронный ресурс]. — URL : http://www.hist.msu.ru/ER/ sources.htm История на Rin.ru [Электронный ресурс]. — URL : http://history.rin.ru/text/tree/4.html Студенты нашего вуза7 могут также воспользоваться ресурсами, размещенными в университетской библиотеке ONLINE в разделе «Учебники. Гуманитарные и социальные науки» (http://www.biblioclub.ru/catalog/182/) При выборе печатного учебника или учебного пособия следует использовать только издания, рекомендованные для высшей школы. 7 Студенты других вузов могут пользоваться этим ресурсом при условии, что их учебное заведение подключено к данной библиотеке. 13 Раздел 1. Теоретические вопросы исследования цивилизаций Глава 1. Понятие цивилизации § 1. Цивилизация как понятие и объект исследования. § 2. Структура цивилизации § 1. Цивилизация как понятие и объект исследования Если произвести обобщение и систематизацию существующих смыслов, вкладываемых в термин «цивилизация», то можно выделить три основных варианта его понимания. Во-первых, под цивилизацией понимается совокупность достижений человечества, связанных с его рассудочной, сознательной деятельностью, другими словами, все, что связано с созданием им так называемой «второй природы» — среды обитания, включающей как преобразованную «первую природу» (естественную среду), так и созданную искусственно. При такой трактовке цивилизация отождествляется с культурой, и мы можем включать в нее как достижения материальной культуры (например, техники — водяное колесо, автомобиль, ракетный двигатель, паровоз, колесо, воздушный шар и др.), так и достижения нематериального плана, связанные с оптимизацией и упорядочиванием отношений между людьми (мораль, право, государство и др.). Во-вторых, под цивилизацией понимают особый тип общества, достигшего некоторой стадии развития (для ее определения могут быть использованы различные критерии, поэтому приводится такая размытая формулировка). При такой трактовке мы получаем «срез» конкретного общества (или группы обществ), позволяющий судить об особенностях его культуры, характере социальных отношений и институтов, о типе личности, востребованном данным обществом, образе жизни людей и др. Другими словами — цивилизация рассматривается как це- 14 лостный социальный организм во всем многообразии способов его взаимодействия с природой и другими социальными организмами, а также с определенной спецификой внутренних взаимодействий. Следует отметить, что в данной трактовке также нет противостояния цивилизации и культуры, но культура трактуется в более узком смысле — как одна из характеристик цивилизации (например, наличие письменности как критерий достижения уровня цивилизации). В-третьих, цивилизация рассматривает как антипод культуры, противопоставляется ей. Такое понимание получило реализацию в концепциях О. Шпенглера и Н. Бердяева. В этом случае под цивилизацией понимают только техническую и технологическую стороны общества, а под культурой — духовное наследие — науку, искусство, систему ценностей и др. Подобный подход вытекает из отсутствия прямой связи между материальной и духовной культурой и невозможности утверждения, что прогресс в сфере материального производства сопровождается таким же прогрессом в духовной сфере. Отсюда следует, что цивилизация и культура — разные аспекты социальной истории. Вступление в фазу цивилизации происходит тогда, когда культура исчерпала свои возможности для развития и сопровождается кризисом общества. Задание 1.1. Какой из приведенных трактовок термина «цивилизация» соответствует словосочетание «цивилизованный человек»? Проблема множественности смыслов, вкладываемых в содержание данного термина (цивилизация), связана с отсутствием единого критерия для определения цивилизации, что может иметь далеко идущие последствия не только в теоретическом, но и в практическом аспекте. Примером тому могут служить суждения о нецивилизованных народах и странах не просто как об обществах, в которых, скажем, отсутствуют города (один из признаков цивилизации), а как о неполноценных, примитивных обществах, не имеющих права на существование. 15 Эволюция смыслов, вкладываемых в понятие «цивилизация», связана с попытками философского анализа динамики развития общества на протяжении последних столетий. Первоначально понятие «цивилизация» означало общество, основанное на началах разума и справедливости, и было введено в научный оборот французскими философами-просветителями (Дидро, Гольбах, Гельвеций и др.). По их мнению, цивилизованное общество предполагает ликвидацию сословных ограничений, переход от религиозно-церковных к гражданским регуляторам социальных отношений, светской системе воспитания и образования. Просветители понимали рост цивилизованности в виде гуманизации отношений между людьми на основе прогресса нации, вызванного развитием образования, промышленности, торговли, ремесел, роста значимости духовных ценностей в развитии общества. Такие представления формировались под влиянием идей Возрождения и Реформации вследствие свойственного этим эпохам противопоставления новых явлений в жизни общества старым, которые трактовались как дикость и варварство. Однако ранние философы-просветители, исповедуя свободу, равенство и справедливость как абстрактный идеал, не учитывали (или не видели) тех проблем, которые возникнут при его адаптации к реальным потребностям буржуазии в капиталистическом обществе. Однако они обращали внимание на то, что прогресс не делает человека более счастливым, а лишь компенсирует с течением времени те потери, которые люди несут вследствие того же самого прогресса. Именно поэтому представители позднего Просвещения связывали «золотой век» человечества с прошлым, а не с будущим. Например, уже Вольтер связывал пики развития человеческой цивилизации с эпохой Александра Македонского, с правлением римского императора Августа, клана Медичи во Флоренции и правлением Людовика XIV во Франции. Со временем представления о цивилизации конкретизируются и уточняются. Так, немецкий философ Гердер, высказал идею своеобразия исторического развития, на которое оказывают влияние национальные особенности народа, природноклиматические факторы и культурные традиции. Эта идея стала 16 одной из основ возникшей позднее теории «локальных цивилизаций» и множественности вариантов цивилизационного развития человечества. Развитие человечества перестало рассматриваться как общий для всех вектор, идущий от «дикости» к «цивилизации». Задание 1.2. Назовите известных вам философов-просветителей (кроме перечисленных выше). На сегодняшний день оба представления о цивилизации сохраняются. Так, цивилизация связывается сегодня скорее с прогрессом, чем с регрессом общества, хотя сама идея поступательного, прогрессивного развития ставится под сомнение, поскольку сегодня начинают все сильнее сказываться его отрицательные последствия. Показательны в этом плане исследования, появившиеся в конце XX в., авторы которых пришли к заключению об остановке хода истории и завершении поступательного развития человечества8. В то же время присутствуют взгляды иного рода, акцентирующие внимание на нарастании ценности культурной самоидентификации, происходящей в рамках цивилизаций, усилении значения ее культурной составляющей. Такая позиция характерна, например, для С. Хантингтона, рассматривающего цивилизацию как максимально возможную по объему общность, в рамках которой человек может комфортно существовать в культурном плане и отличать себя от всех остальных людей, не относящихся к данной цивилизации9. 8 Например, работа Ф. Фукуямы с говорящим само за себя названием «Конец истории». В ней он, в частности, утверждает, что вместо готовности жертвовать жизнью за высшие идеи, идеологической борьбы, требующей мужества, на первый план выходит повседневная борьба за выживание, обусловленная «экономическим ростом, бесконечными техническими проблемами, заботой об экологии и удовлетворением изощренных запросов потребителя… Нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории» (История политологических и правовых учений : электрон. хрест. сост. М. Н. Грачев [Электрон. ресурс]. — URL : http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt28.htm 9 С. Хантингтон выделяет 8 цивилизаций: 1) Синская, 2) Японская, 3) Индуистская, 4) Исламская, 5) Православная, 6) Западная, 7) Латиноамериканская, 8) Африканская. 17 Существование представлений о цивилизации как о высшем достижении человеческого разума связано с влиянием ренессансного гуманизма, вследствие которого термин «цивилизация» часто используется как синоним понятия «культура». Цивилизация изначально связывалась прежде всего с природой человека, его существованием как разумного существа. Именно рациональные, разумные начала организации общества составляли, по мнению философов-просветителей, отличительную особенность цивилизации как «царства разума». Но эта же черта — связь со специфически человеческими, присущими только разумному существу началами — характеризует и культуру. Тенденция к использованию понятий «цивилизация» и «культура» как взаимозаменяемых продолжается по настоящее время. Сложилась даже своего рода культурологическая традиция в исследовании цивилизаций, хотя представители этого направления высказывали самые разные идеи, доходившие и до противопоставления культуры и цивилизации. Так, О. Шпенглер отрицал существование единой мировой цивилизации. Общественная история, по его мнению, не имеет единого для всех вектора развития. Каждую цивилизацию следует рассматривать двояко и противоречиво: с одной стороны, связывая ее с «высотой культуры», а с другой — противопоставляя ее той же культуре как целостному организму. Он считал, что все культуры можно разделить на два разряда, первый из которых связан с ранней мифологической культурой, существовавшей около одной тысячи лет, а второй — с «высокой культурой», существовавшей три с половиной тысячи лет. Освальд Шпенглер (1880–1936) 18 Согласно концепции Шпенглера, цивилизации «высокой культуры» в ходе своего развития проходят четыре этапа: скрытый (первобытно-духовный); раскрытия (с вычленением формы культуры); самореализации (в это время формируются этносы, языки, появляется наука, искусство, государство); окостенения — утрата творческого начала в культуре и сведение ее к комплексу технических приемов, навыков (технологий). На этом этапе культура перерождается в цивилизацию. Техника, промышленность, экономика становятся источником гибели культуры. Взгляды О. Шпенглера оказали определенное воздействие на творчество английского историка А. Тойнби. Анализируя его взгляды, следует учитывать, что Тойнби являлся религиозным мыслителем и связывал историю с реализацией божественного начала, осуществляемой через деятельность человека и человечества. Соответственно, основой истории является взаимодействие мирового закона — божественного логоса и человечества. Арнольд Тойнби (1852–1975) Религиозная основа, пожалуй, самый уязвимый момент в концепции А. Тойнби, поскольку существование божественного начала не поддается обоснованию с рациональных позиций, не может быть доказано научными методами, что затрудняет анализ и проверку сделанных им выводов. Несмотря на то что религиозный фактор является одним из главных критериев оценки цивилизации в концепции Тойнби, он использует и вполне рациональные ее признаки. Так, в качестве еще одного основания для классификации обществ он рассматривает степень их удаленности от того места, где они первоначально возникли. В своей наиболее известной работе «Постижение истории» Тойнби 19 приходит к идее прогрессивного развития цивилизаций и перерастанию локальных цивилизаций в глобальную. Но, поскольку работа готовилась на протяжении ряда лет, в ней присутствуют определенные противоречия, затрудняющие понимание критериев, которые автор использовал для вычленения цивилизаций. За время существования человечества А. Тойнби насчитал до тридцати локальных цивилизаций, однако, по его мнению, к середине XX в. сохранилось не более семи, из которых наиболее жизнеспособными являются пять: 1) западно-христианская (включая Америку и Австралию); 2) православно-христианская (включая страны юговосточной Европы и Россию); 3) исламская (от Северной Африки до Среднего и Ближнего Востока, от Атлантики до внешней стороны Великой Китайской стены); 4) индуистская (распространенная на полуострове Индостан); 5) дальневосточная с японской ветвью (включающая районы субтропического и умеренного пояса между засушливой зоной и Тихим океаном). Правда данная классификация дорабатывалась и перерабатывалась автором в процессе подготовки новых томов его основной публикации, поэтому число цивилизаций неоднократно менялось, как и их оценка Несмотря на религиозную основу концепции А. Тойнби, многие ее положения активно используются современными исследователями. Так, достаточно перспективной идеей для изучения истории цивилизаций можно считать сформулированный им закон вызова и ответа, лежащий в основе развития цивилизации. Суть этого закона можно передать следующим образом. Историческая ситуация, формируемая и человеческими, и природными факторами, ставит перед обществом неожиданную проблему, бросает ему вызов. Дальнейший прогресс общества зависит от его способности дать адекватный ответ на этот вызов. «…Благоприятные условия враждебны цивилизации… чем благоприятнее окружение, тем слабее стимул для зарождения 20 цивилизации»10. Все вызовы делятся на вызовы природной среды и вызовы человеческой среды. Например, египетская цивилизация возникла как реакция на иссушение земель на афразийской территории. Ответ тех, кто положил начало этой цивилизации, был двойным: они переместились в долину Нила и изменили свой образ жизни. Они двинулись в гиблые болота и превратили их своим динамическим актом в благодатные земли. В пустыне, ставшей колыбелью китайской цивилизации, испытание заболачиванием и наводнением было дополнено испытанием холодом из-за существенных сезонных климатических изменений. Возникновение майянской цивилизации было ответом на вызов, брошенный тропическим лесом, минойской — ответом на вызов моря. Для русского народа этот вызов принял форму постоянного давления со стороны кочевников. В итоге Тойнби приходит к выводу, что цивилизации возникают тогда, когда этнос оказывается в наиболее тяжелой ситуации как с точки зрения природных условий существования, так и с точки зрения человеческого взаимодействия. Всего, по мнению А. Тойнби, существует пять видов вызова: 1) вызов сурового климата; 2) вызов новых земель; 3) вызов неожиданных ударов со стороны внешнего человеческого окружения; 4) вызов постоянного внешнего давления; 5) вызов ущемления, когда общество, утратив нечто жизненно важное, направляет свою энергию на выработку свойства, возмещающего потерю. Задание 1.3. Подберите для каждого вызова пример из истории какой-либо цивилизации. 10 Тойнби А. Постижение истории : сб. / пер. с англ. Е. Д. Шаркова ; сост. А. П. Огурцов ; вступ. ст. В. И. Уколовой. — М. : Прогресс : Культура, 1996. — С. 104. Эта книга является сокращенным изложением монументального труда A. J. Toynbce «A Study of History», насчитывающего 12 томов. 21 Во всех этих случаях действует социальный закон, укладывающийся в формулу: «Чем сильнее вызов, тем сильнее стимул». Однако, если вызов отличается крайней суровостью, он становится чрезмерным и не может быть эффективным стимулом. Примером могут служить аборигены Австралии (до прихода европейцев). Находясь в суровых природно-климатических условиях, они были вынуждены все свои силы направлять на выживание, в результате на развитие общества у них уже не хватало сил. Слишком благоприятные условия существования также препятствуют формированию цивилизации, лишая человека побудительных внешних стимулов к преобразованию окружающей среды. По мнению А. Тойнби, ослабление и гибель цивилизации не являются следствием действия внешних сил. Цивилизация погибает, как правило, от собственных рук. Ее надлом — результат утраты силы самодетерминации. Правящее меньшинство перестает опираться на творческое начало и использует для опоры исключительно технические средства, что в конечном счете приводит к кризису. В русской философии культурологическое направление в исследовании цивилизаций представлено прежде всего работами Н. Я. Данилевского. Его взгляды были восприняты весьма неоднозначно и представлялись крайне спорными. В частности, он отрицал существование законов развития общества и закономерностей развития цивилизаций. Ключевым понятием его концепции стало понятие «культурно-исторического типа», под которым понимались одновременно и тип развития, и сами социальные (органические) образования, идущие по этому пути11. Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885) 11 Более подробно концепция Н. Данилевского будет рассмотрена во второй главе. 22 Современные исследователи феномена цивилизации также обращают внимание на связь культуры и цивилизации, т. е. соединение материальной и духовной составляющей в жизни общества. Такого подхода, в частности, придерживается так называемая «Школа “Анналов”» — группа авторов, объединившихся вокруг французского исторического журнала «Анналы». Основатели «школы», Л. Февр и М. Блюм, определяли цивилизацию как социокультурную целостность произвольного масштаба, воплощенную в образе жизни и типе ментальности народов, которые, в свою очередь, не жестко связаны с естественно-географической, демографической и социально-политической средой, хозяйственно-экономическими и политическими способами выживания в условиях этой среды. В рамках «Школы “Анналов”» разработан ряд новых подходов к процессу изучения истории. Нам представляется важным обратить внимание на некоторые спорные моменты, в частности на новое понимание исторических источников, без которых никакие исторические исследования невозможны. Новизна заключалась в утверждении, что памятник прошлого (письменный или вещественный), дошедший от изучаемой эпохи, сам по себе неинформативен. Как исторический источник, он начинает выступать лишь тогда, когда историк приступает к его изучению, расшифровывая его язык, т. е. знаковый код, содержащийся в этом памятнике. Вне этого отношения, т. е. интерпретации исследователя, исторический памятник можно считать несуществующим 12. Наряду с культурологическим подходом в исследованиях цивилизаций широко используется социологический подход, восходящий, предположительно, к XVIII в. Для социологического подхода характерна связь цивилизации с комплек12 Детальное рассмотрение этого вопроса выходит за рамки содержания учебного пособия, однако необходимо отметить, что такой подход делает историческое знание субъективным, полностью зависящим от взглядов и позиции исследователя. Между тем, каждый исторический источник содержит и элементы объективной информации, не зависящей от мнения исследователя. Степень вычленения этой информации зависит от применяемых методов научного исследования и их проработанности. 23 сом характеристик, присущих определенному обществу или группе обществ. Так, в работе А. Фергюсона («Очерки истории гражданского общества», 1767 г.) понимание цивилизации связывается с развитием торговли и промышленности, богатством и появлением свободного времени, что давало стимул к появлению новых видов деятельности: науки, спорта, религии. Не исключено, что он первым высказал мысль о невозможности переноса достижений цивилизации на неподготовленную почву. Отсюда, очевидно, вытекает представление о существовании множества локальных цивилизаций с четко выраженными особенностями. Идеи Фергюсона не стали популярными, вероятно, в силу того, что шли вразрез с интересами европейской буржуазии, широко использовавшей идею приобщения к прогрессу «неразвитых» народов для обоснования своего господства в колониях. Однако они были восприняты исследователями XIX в., среди которых следует отметить Л. Г. Моргана и Э. Дюркгейма. Л. Г. Морган, исходивший из идеи наличия общей логики развития для всех народов и обществ, выделял в истории человечества три стадии: дикость, варварство и цивилизацию. Цивилизацию он трактовал как стадию развития общества, на которой возникает государство, классовое общество, письменность, город и др. Некоторые из высказанных Л. Г. Морганом идей стали классическими положениями науки и были использованы, например, основоположниками марксизма. В свою очередь Э. Дюркгейм утверждал, что «историческое развитие теряет идеальное и упрощенное единство, которое ему приписывали, оно распадается, так сказать, на массу обломков, которые не могут прочно соединиться друг с другом, потому что существенно отличаются друг от друга… Последовательный ряд обществ не может быть изображен геометрической линией, он скорее похож на дерево, ветви которого расходятся в разные стороны» 13. 13 С. 473. 24 Дюркгейм Э. О разделении труда. Метод социологии. — М., 1991. — Эмиль Дюркгейм (1858–1917) Взгляд на исторический процесс, свойственный Э. Дюркгейму, позволил ему одному из первых прийти к выводу об отсутствии связи между достижениями прогресса и ростом счастья людей (подобные воззрения доминировали в европейской философии XVIII–XIX вв.). Цивилизация представлялась Дюркгейму следствием разделения труда, возникающего на определенной стадии развития общества. На основании этого он сделал не менее важный вывод о связи уровня цивилизации с уровнем узости специализации работников и уровнем профессиональной культуры в сфере общественного производства. Техническая цивилизация вызывает недоверие к «слишком подвижным талантам, которые, будучи одинаково хороши для всех занятий, не желают выбрать и остановиться на специальной роли»14. Близкие к взглядам Дюркгейма идеи относительно возможностей прогресса высказывал Т. Бокль, стоявший на позициях материализма. Он попытался применить к истории закон причинности и отказаться от идеи предопределения, характерной для ранее существовавших концепций исторического развития. Главный источник прогресса он видел в двояком действии внешних явлений на дух человека и духа человека на внешние явления. Соответственно, умственный прогресс выступал приоритетным фактором развития цивилизации. Придерживаясь популярной в то время (хотя и ошибочной) теории географического детерминизма, Т. Бокль связывал эволюцию цивилизаций и этносов прежде всего с влиянием 14 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Этюд об организации высших обществ. — Одесса, 1990. — С. 29. 25 ландшафта, климата, рациона питания и даже «общего вида природы». С этой точки зрения он особо выделял Европу, ландшафт которой стимулировал развитие рассудка и логической деятельности и ориентировал человека на господство над природой. Наряду с развитием интеллекта важную роль в прогрессе цивилизации, по его мнению, играло накопление людьми практических знаний и умений, воплощение их в различных технических достижениях. Этот аспект занимает особое место в социологическом подходе к исследованию цивилизации, поскольку предполагает учет производственно-экономических условий жизнедеятельности людей, в которых техника и технология выступают в качестве факторов, обусловливающих особенности той или иной цивилизации. Однако эти факторы стали играть заметную роль в жизни цивилизаций только в XIX–XX вв. На основе технической составляющей сегодня принято выделять доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную (информационную) цивилизации (или стадии цивилизации). Формированию и распространению таких взглядов, безусловно, способствовало появление марксизма, который рассматривал цивилизацию как особую общественную систему жизнедеятельности людей, выступающую в качестве способа производства и воспроизводства материальных условий их жизнедеятельности15. Наряду с социологическим и культурологическим существуют и иные подходы к исследованию цивилизаций. Так, этнопсихологический подход связывает понятие цивилизации с особенностями этнической истории, а в качестве цивилизационного критерия выделяет специфику психологии или национального характера того или иного народа. В основу географического подхода положена идея решающего воздействия окружающей среды на характер цивилизации. В литературе также встречаются аксиологический (цивилизация связывается с достижением определенного уровня ценностных представлений) и антропологический (цивилизация определяется 15 Более подробно особенности марксистского, или формационного, подхода будут рассмотрены во второй главе. 26 наличием условий для реализации человека как социального существа) подходы, чаще применяемые к культуре. Таким образом, завершая обзор различных направлений в изучении феномена цивилизации, можно выделить три основные интерпретации этого явления. Во-первых, узкая, в рамках которой цивилизация рассматривается как составная часть культуры, — когда речь идет о цивилизации как явлении, создаваемом человеком, т. е. о результате творческой деятельности в материальной и духовной сфере. Во-вторых, широкая, в рамках которой цивилизация рассматривается как своего рода «оболочка», в которой культура существует как система знаков и смыслов, с помощью которых обозначаются материальные и духовные условия жизни общества, его традиции, обычаи, нормы мотивы деятельности и пр. Наконец, в-третьих, «равнозначная» или «взаимодополняющая», в которой культура и цивилизация рассматриваются как автономные явления, которые могут существовать и развиваться параллельно и даже противопоставляться друг другу, сохраняя, тем не менее, определенные связи. Как отмечают авторы работы «Цивилизация как понятие и идея», говоря об историческом процессе, «культура представляет непрерывность этого процесса, его внутренний творческий потенциал, цивилизация обеспечивает всеобщий и в целом прогрессивный характер его реализации путем накопления общественного богатства, совершенствования или смены социальных структур и норм общежития»16. Другими словами, культура формирует целевые и ценностные установки цивилизации, а последняя предоставляет организационные и материально-технические средства существования и эволюции культуры. «В целом можно сказать, что цивилизация начинается там, где совершается переход к сельскому хозяйству, ведут оседлый образ жизни, устанавливают определенную форму управления и осваивают 16 Нестеров В. Г., Мельник В. И. Цивилизация как понятие и идея. — Екатеринбург, 1996. — С. 15. 27 письменность. Не существует адекватного объяснения высшего принципа истории — постоянного движения вперед по некоторым основным направлениям» (Хантингтон Э. Движущие силы цивилизаций). При таком разнообразии подходов к изучению, а следовательно, и к определению цивилизации, следует оговорить, в каком значении понятие цивилизации будет использоваться в данном пособии. Учитывая исторический характер изучаемой дисциплины, термин «цивилизация» будет использоваться в двух смыслах — широком (мировые цивилизации) и узком (локальные цивилизации). Под мировой цивилизацией понимается длительный этап (как минимум, несколько веков) в развитии человечества, характеризуемый определенным способом производства материальных благ и уровнем развития людей. Использование такого понимания цивилизации позволяет в какой-то (хотя и очень ограниченной) степени отслеживать общую динамику человеческого общества в планетарном масштабе или в каких-то крупных частях планеты (континенты, группы континентов). По своему содержанию оно близко к понятию «общественноэкономическая формация» в концепции К. Маркса и вводится для того, чтобы обеспечить более дробное рассмотрение хода исторического процесса, разделив, в частности, феодальную общественно-экономическую формацию в Европе на ряд этапов. Под локальными цивилизациями мы будем понимать группы стран, этносов или отдельные страны, обладающие четко выраженными культурно-историческими, этническими, экономико-географическими особенностями, отражающими общность их судеб и место в общей линии исторического процесса. Данное понятие близко по содержанию к понятию цивилизации, используемому в концепциях А. Тойнби и Н. Данилевского. § 2. Структура цивилизации Рассмотрение структуры цивилизации позволяет лучше понять, из каких элементов она, как общественный организм, складывается, какие связи существуют между образующими ее компонентами. 28 При широком распространении цивилизационного подхода к изучению истории структурный анализ приобретает особое значение. Описание структуры цивилизаций позволяет не только сравнивать между собой локальные цивилизации, но и анализировать весь ход исторического процесса в масштабах мировой цивилизации. Поскольку структурный анализ может проводиться по большому числу параметров, то, по мнению сторонников цивилизационного подхода, это позволяет получать картину, более близкую к реальности. Вместе с тем построение универсальной структуры цивилизации возможно только при условии наличия единой и общепризнанной трактовки самого термина «цивилизация». Но такого понимания до настоящего времени не выработано, в связи с чем существует множество вариантов ее структурирования. В рамках данного пособия мы приводим только одну классификацию, отражающую возможности цивилизационного подхода к изучению исторического процесса в плане его большей детализации, предлагаемую в работе Ю. В. Яковца17. По мнению указанного автора, первый уровень, или наиболее фундаментальную часть цивилизации, образует народонаселение — его численность, темпы динамики, состав семей, половозрастная структура, миграция, уровень качества жизни. Второй уровень цивилизации образует технологический способ материального производства, в том числе сами технологии и средства. Именно изменение этого уровня задает преемственный процесс смены цивилизаций. При этом внутри самой цивилизации могут происходить изменения, преобразующие отдельные (порой весьма важные) стороны технологий, но сохраняющие ее принципиальные основы. Так, индустриальная цивилизация включает пять технологических укладов индустриального производства. 17 См. : Яковец Ю. В. История цивилизаций : учеб. пособие для студентов вузов гуманит. профиля. — 2-е изд., перераб. и доп. — М. : ВЛАДОС, 1997. — С. 48. 29 Первый из них базировался на использовании энергии воды (до конца XVII — нач. XVIII в.) Второй — на использовании энергии пара и угля (1840–1890-е гг.). Третий (1890–1940 гг.) — на использовании электрической энергии, развитии электротехнической и радиотехнической промышленности. Четвертый (1940–1990 гг.) — на использовании энергии углеводородов, изобретении и применении электродвигателей, использовании синтетических материалов и ядерной энергетики. Пятый технологический уклад (1990–2040 гг.) — основывается на возможностях электронной и атомной энергетики, генной инженерии и биотехнологиях. А в перспективе уже просматривается переход к шестому этапу, основанному на наноразмерных производствах. Третий уровень цивилизации образует — экономический способ производства, или строй производственных отношений. Его основными моментами являются форма собственности на средства и результаты производства, способы распределения произведенного продукта, способы обмена произведенных материальных благ, регулирующие и мотивирующие механизмы. Вместе с тем возможно (особенно на начальных и конечных стадиях существования цивилизации) сосуществование различных производственных отношений. Подобное сочетание, конечно, наблюдается не всегда и зависит от характера цивилизации, приходящей на смену отмирающей. Так, например, в рамках современной русской цивилизации на протяжении 1990 — начала 2000 гг. мы наблюдаем сосуществование социалистических и буржуазных производственных отношений. Но если в начале 90-х гг. буржуазные отношения занимали сравнительно узкую сферу, то весь последующий период характеризуется постоянным сокращением сферы действия принципов социализма, прежде всего в способе распределения материальных благ. Последними его рубежами, успешно преодоленными к настоящему времени, являлись сферы ЖКХ, образования и медицинского обслуживания. Причем уничтожение остатков социализма сопровождается возвратом к распределительным схемам, характерным для начальных стадий европейской индустриальной цивилизации. 30 Четвертый уровень — социально-политический строй, включающий в себя социальные отношения, действующие за пределами сферы производства. Это отношения: между различными социальными группами населения, между городским и сельским населением и др.; культурные, межрелигиозные, межэтнические, межнациональные, политические (между различными партиями и политическими силами внутри страны и на международной арене), государственно-правовые. Наконец, пятый уровень цивилизации образует духовная сфера. В нее прежде всего входит область человеческого знания, которое может иметь упорядоченный (наука) и неупорядоченный (обыденные знания) вид, область конкретно-образного, чувственного восприятия окружающего мира (искусство); нравственные нормы, выработанные многовековым опытом существования человечества; идеология, которая может выступать как в светской, так и в религиозной форме. Такое понимание структуры цивилизации при внимательном рассмотрении не противоречит формационному подходу и представляет, на наш взгляд, лишь большую детализацию последнего. Структура цивилизации может быть «свернута» в общественно-экономическую формацию, а общественноэкономическая формация — «развернута» в цивилизацию. Контрольные вопросы и задания 1. Когда и кем введено в научный оборот понятие «цивилизация»? 2. Назовите представителей культурологического направления в исследовании цивилизации. 3. Какие этапы проходит цивилизация согласно концепции О. Шпенглера? 4. Назовите наиболее жизнеспособные цивилизации согласно концепции А. Тойнби. 5. Приведите примеры вызовов природной и человеческой среды для различных цивилизаций. 6. Как определяют цивилизацию представители «Школы “Анналов”»? 31 7. Сформулируйте основания, позволяющие противопоставлять цивилизацию и культуру. 8. Опишите структуру цивилизации согласно концепции Ю. В. Яковца. Библиографический список Основная литература 1. Гуревич, П. С. Философия культуры : пособие для вузов / П. С. Гуревич. — М. : Аспект Пресс, 1994. — С. 208–225. 2. Зубов, В. Е. Культурология : учеб.-метод. пособие для дистанционного обучения / В. Е. Зубов, Н. В. Отургашева. — Новосибирск : Изд-во СибАГС, 2002. — С. 15–17. 3. История мировых цивилизаций : учеб. пособие / коллектив авторов ; под науч. ред. Г. В. Драча, Т. С. Паниотовой. — М. : Кнорус, 2012. — С. 14–33. 4. История цивилизаций : конспект лекций. — М. : ПРИОР, 2003. — С. 12–28. 5. Моисеева, Л. А. История цивилизаций : курс лекций / Л. А. Моисеева. — Ростов н/Д : Феникс, 2000. — С. 16–35. Дополнительная литература 1. Бродель, Ф. Грамматика цивилизаций / Ф. Бродель. — М. : Весь мир, 2008. — Гл. 2, 3. — 552 с. 2. Ионов, И. Н. Цивилизационное сознание и историческое знание: проблемы взаимодействия / И. Н. Ионов ; Рос. акад. наук ; Ин-т всеобщ. истории. — М. : Наука, 2007. — 498 с. 3. Ионов, И. Н. Теория цивилизаций от античности до конца XIX в. [Электронный ресурс] / И. Н. Ионов, И. Н. Хачатурян. — СПб. : Алетейя, 2002. — 384 с. — URL : http://abuss.narod.ru/Biblio/ ionov_civ.htm 4. Кузык, Б. Н. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее / Б. Н. Кузык, Ю. В. Яковец. — М. : Институт экономических стратегий, 2006. — Т. I : Теория и история цивилизаций. — 768 с. 5. Розов, Н. С. Структура цивилизации и тенденции мирового развития / Н. С. Розов. — Новосибирск, 1992. — 216 с. 32 6. Степин, В. С. Проблема типов цивилизационного развития / В. С. Степин ; РАГС. — М. : Изд-во РАГС, 2004. — 37 с. Глава 2. Формационный и цивилизационный подходы к изучению исторического процесса § 1. Учение К. Маркса об общественно-экономической формации. § 2. Цивилизационная концепция Н. Данилевского. Во введении и в первой главе неоднократно шла речь о цивилизационном и формационном подходе к изучению исторического процесса, причем мы исходим из идеи их непротиворечивости и взаимодополнения. В данной главе представлены достоинства и недостатки этих подходов, а также возможность применения последних для исследования исторического процесса. § 1. Учение К. Маркса об общественно-экономической формации К числу многочисленных заслуг К. Маркса, безусловно, относится создание формационной теории исторического процесса. Идея этапов человеческой истории, в основе которых лежат различия в формах собственности на средства производства, характере и уровне развития производительных сил, впервые была выдвинута им в работе «Немецкая идеология» и наиболее полно выражена в предисловии к работе «К критике политической экономии». Данный подход до начала 90-х гг. XX в. являлся доминирующим в советской исторической науке, но сегодня марксизм и его наследие активно вытесняется из всех сфер гуманитарного знания, что обусловлено не столько развитием науки и устареванием формационного подхода, сколько требованиями политической конъюнктуры. Поскольку научное знание не может и не должно руководствоваться подобными соображениями, мы считаем возможным рассматривать марксизм так же, как и любую другую теорию общественного развития. Обращение к наследию К. Маркса необходимо и в силу имеющего упрощенного 33 понимания этого учения, его вульгаризации. Самые распространенные искажения связаны с утверждением о том, что в марксизме не учитывается роль человека в истории, а ход последней представлен как линейное, поступательное (оно же прогрессивное) развитие, в процессе которого все народы должны пройти через определенные этапы (общественно-экономические формации). Однако сам К. Маркс допускал поливариантность общественного развития и отмечал существование особого, азиатского способа производства, подчеркивая тем самым, что помимо европейского, в целом действительно укладывающегося в линейную схему, существует и иной вариант развития человеческой цивилизации. Не имеют под собой достаточного основания и обвинения Маркса в экономическом детерминизме, игнорировании духовного начала в развитии общества, поскольку одной из ключевых производительных сил выступает сам человек. Участвуя в процессе производства, люди не только изменяют условия, в которых они действуют, но и меняются сами — формируют новые представления, новые способы взаимодействия, новые языки. Задание 2.1. Приведите примеры других производительных сил, кроме человека. По словам Ф. Энгельса, «цивилизация является той ступенью общественного развития, на которой разделение труда, вытекающий из него обмен между отдельными лицами и объединяющее оба эти процесса товарное производство достигают полного расцвета и производят переворот во всем прежнем обществе»18. Основываясь в какой-то степени на выводах, сделанных Л. Морганом, основоположники марксизма делили человеческую историю на три этапа: варварство, цивилизацию и коммунизм19. 18 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства [Электронный ресурс]. — URL : http://www.rummuseum.ru/lib_e/engels_sem09.php 19 Л. Морган считал высшей стадией общества цивилизацию. 34 При этом в качестве основания для выделения цивилизации Ф. Энгельс считал смену господства природы над людьми господством людей над людьми, т.е. основой цивилизации выступает эксплуатация человека человеком, а основным признаком цивилизации — наличие товарного производства и соответствующих ему форм общения людей, основанных на денежном обращении. Характеризуя эту стадию развития человеческого общества, Ф. Энгельс выделял следующие особенности, отличающие ее от варварства: наличие разделения на эксплуатирующий и эксплуатируемый классы (в соответствии с тремя «великими формами порабощения»: рабством, крепостничеством и наемным трудом); разделение социума в территориальном и социальном отношении на город и деревню, формирование комплекса противоречий между ними; выделение моногамной семьи как хозяйственной единицы и закрепление господствующего положения мужчины. Сложившийся комплекс противоречий порождает государство20, что дает основание характеризовать цивилизацию как «новое общество, организованное в государство». Таким образом, общество в период цивилизации делает определенный шаг вперед, однако недостаточность развития производительных сил (включая человека), общественного сознания и других компонентов социума (в широком смысле слова) не позволяет обеспечить необходимую гармонию этого движения. Поэтому оно неизбежно сочетается с регрессом. Отсюда, говоря упрощенно, и вытекает неизбежность перехода к новому уровню развития общества, который получил названия коммунизма, в рамках которого, по словам К. Маркса, и начинается «подлинно человеческая история». Следует отметить, что цивилизационная составляющая марксистского учения не получила полной и всесторонней проработки. В центре внимания оказалась более узкая трактовка общественной формации и ее главное основание — способ производства материальных благ, в соответствии с которым принято выделять пять общественно-экономических формаций (пер20 Существующие вульгарные критики марксизма доказывают его несостоятельность, утверждая, что марксизм связывал возникновение государства только с классовой борьбой. Однако из изложенного видно, что государство стало следствием комплекса противоречий и могло возникать в условиях даже неразвитых классовых противоречий. 35 вобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая). Помимо известной пятичленной схемы формаций, в работах К. Маркса присутствует деление на первичную, вторичную и третичную формации, выделяемые в зависимости от того, какой тип собственности лежит в основе способов производства. В частности, в наброске письма к Вере Засулич он указывает, что «земледельческая община, будучи последней фазой первичной общественной формации, является в то же время переходной фазой ко вторичной формации, т. е. переходом от общества, основанного на общей собственности, к обществу, основанному на частной собственности. Вторичная формация охватывает, разумеется, ряд обществ, основывающихся на рабстве и крепостничестве»21. С точки зрения формационной теории исторический прогресс неотвратим, ибо время не имеет обратного хода. Хотя далеко не каждый народ прошел через все общественноэкономические формации (более-менее четко этот путь прослеживается только в Европе), но человечество в целом не двигалось от феодализма к рабовладению или от капитализма к феодализму. Движение против общего хода истории возможно в отдельной стране и для отдельных народов (например, в современной России и некоторых других республиках, входивших в состав СССР. Или несколько раньше ― в США (рабовладельческие отношения в южных штатах)), но в целом человечество развивается поступательно. При этом конкретный регион, страна, локальная цивилизация могут двигаться своим собственным путем22, не воспроизводя путь других народов. Против попыток рассматривать исторический процесс как результат наложения некой шаблонной матрицы в виде общественно-экономических формаций выступал и сам К. Маркс, утверждавший, что процесс смены форма21 Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. — Т. 19. — С. 419. Вопрос о пределах этой самостоятельности в условиях существования интернациональных финансовых и коммерческих структур требует отдельного рассмотрения и выходит за рамки данного пособия. 22 36 ций всегда имеет конкретный характер, поскольку на него влияет множество объективных и субъективных факторов. «Один и тот же экономический базис — один и тот же со стороны основных условий — благодаря бесконечно разнообразным эмпирическим обстоятельствам, естественным условиям, расовым отношениям, действующим извне историческим влияниям и т. д. — может обнаруживать в своем проявлении бесконечные вариации и градации, которые возможно понять лишь при помощи анализа этих эмпирических данных обстоятельств»23. Таким образом, отпадает одно из главных возражений, выдвигаемых против концепции исторического развития К. Маркса, — экономический детерминизм, отказ от учета «человеческого фактора» в истории. Также несостоятельным представляется утверждение, что история не подтвердила выводов К. Маркса. Для таких утверждений нет достаточных оснований. Единственный вывод, который можно сделать: капитализм оказался достаточно гибкой системой, способной адаптироваться к меняющейся ситуации, а социализм (в конкретной стране и конкретной исторической обстановке) не смог реализовать заложенный в нем потенциал в полной мере. История в этом вопросе, вполне возможно, еще не сказала своего окончательного слова. Таким образом, говоря об особенностях формационного подхода к исследованию исторического процесса, можно отметить следующие его достоинства. Формационный подход позволяет: выделить общие моменты в развитии различных народов; установить закономерности развития человеческого общества; увязать ход истории с развитием самого человека. Кроме этого формационный подход дает привлекательный социальный идеал. Однако в силу того что многие народы не проходили всех или большинства формаций, в качестве недостатков формационного подхода можно отметить следующее: 23 Маркс К. Собр. соч. — Т. 25. — Ч. 2. — С. 354. 37 недостаточное внимание уделяется своеобразию, уникальности, неповторимости отдельных обществ и народов; легче всего данный подход может быть применен к европейской истории, для исследования других регионов он требует определенной адаптации с учетом имеющейся в них специфики. § 2. Цивилизационная концепция Н. Данилевского Анализ цивилизационного подхода к истории представляется более сложным хотя бы в силу существования множества различных концепций цивилизации, среди которых просто невозможно выбрать «эталонную», использовав ее в качестве базы для сравнения. В основе выбора для сравнения именно концепции Данилевского лежат следующие основания. Во-первых, он является представителем культурологического подхода к исследованию цивилизации. Выбор для сравнения какого-либо иного подхода оставил бы в стороне одну из ключевых характеристик цивилизации — культуру, что неизбежно обеднило бы сравнение. Во-вторых, Данилевский в известной мере опередил других представителей этого направления, в частности Шпенглера и Тойнби. Шпенглер был знаком с работой Данилевского, хотя и не ссылается на его работу. В-третьих, культура является сложным и мноуровневым явлением и можно ожидать, что именно в этом пространстве появятся новые возможности и перспективы изучения исторического процесса. В основу концепции Н. Я. Данилевского положена идея культурно-исторического типа, под которым он понимает целостную систему, определяемую культурными, психологическими и иными факторами, присущими народу или совокупности близких по духу и языку народов. Такое определение может показаться слишком общим и недостаточно конкретным, но следует учитывать, что Данилевский отождествлял культурно-исторический тип с конкретными обществами. Согласное его концепции, существовало 10 полноценных культурно-исторических типов. Причем все они были общеизвестны, но не классифицированы, так как исторические явления 38 выстраивались исходя из произвольного и нерационального деления. К реализовавшимся культурно-историческим типам он относит: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилонско-финикийский, халдейский, или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) новосемитический, или аравийский, 10) действующий германо-романский, или европейский. Кроме того, Данилевский выделил два американских культурно-исторических типа: мексиканский и перуанский, прерванные вследствие «насильственной смерти» до завершения цикла развития. К зарождающимся культурно-историческим типам он относил восточно-славянский. Данная классификация, пожалуй, является одним из самых слабых мест в концепции Н. Данилевского, поскольку тип у него отождествляется с конкретными обществами, тогда как он должен стать результатом обобщения и выделения сущностных характеристик на основе анализа некоего комплекса явлений, т. е. должен представлять собой научную абстракцию. Видимо, учитывая это, он предложил разделить культурно-исторические типы на несколько групп, обеспечивающих более высокий уровень обобщения. Соответственно, им выделены: — первичные, или подготовительные, культурноисторические типы, в задачу которых входило создание базовых условий для существования организованного общества. Они характеризуются синкретичностью форм общественной жизни, слиянием и нераздельностью политики, художественной культуры, общественной организации и т.д. К таким культурам он относил египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую и иранскую общности; 39 — одноосновные — следовали за первичными и развивали (каждая) только одну из сторон общественной деятельности. К этому виду относятся греческая (искусство), римская (право), еврейская (религия); — двухосновные, т.е. проявившие себя в двух областях. К ним относится романо-германский культурно-исторический тип (наука и экономика); — четырехосновные — этот тип еще не проявился в полной мере, но Данилевский полагал, что он будет характеризоваться достижением и раскрытием четырех главных характеристик: политической справедливости, науки и искусства, свободы и религиозности. В рамках этого типа, по его мнению, будет достигнут гармоничный общественно-экономический строй, что не было сделано ни в одном из предшествовавших культурноисторических типов. Естественно, что решение этой задачи Данилевский связывал с формирующимся славянским культурноисторическим типом. Народы, образующие культурно-исторические типы, являются, согласно концепции Н. Данилевского, «положительными деятелями человечества». Но наряду с ними, по его мнению, на исторической арене действуют народы, выступающие «отрицательными деятелями человечества», а также этносы, не играющие никакой — ни положительной, ни отрицательной — роли. Они становятся своего рода этнографическим материалом, входящим в состав культурно-исторических типов и способствующим проявлению их многообразия, но собственного следа в истории не оставляют. Данилевским также была предпринята довольно интересная попытка сформулировать законы, лежащие в основе формирования и развития цивилизаций. Таких законов Данилевский выделил пять: 1. Языковое родство. 2. Необходимость политической независимости для формирования культурно-исторического типа. 3. Невозможность передачи цивилизации одного культурно-исторического типа другому. 4. Необходимость федерации или конфедерации для полного раскрытия потенциала культурно-исторического типа. 40 5. Кратковременность высшего подъема культурно-исторического типа, истощающего его ресурсы и предвещающего гибель. Согласно первому закону, для формирования самостоятельного культурно-исторического типа необходимо языковое родство, однако это правило действует только для достаточно развитых этносов (племен), способных к историческому развитию и достигших определенной зрелости. Согласно второму закону, для развития цивилизации данного культурно-исторического типа необходима политическая независимость. Однако ее (цивилизации) становление и медленное угасание после периода взлета может происходить и без этого требования. Подобное происходило с римской цивилизацией в период ее зарождения и с греческой в период угасания. Третий закон гласит, что передача цивилизации одного культурно-исторического типа другому невозможна. Как отмечают исследователи творчества Н. Данилевского, этот закон был нужен для доказательства невозможности влияния западноевропейской цивилизации на русскую и является скорее продуктом собственного творчества, чем выразителем объективных отношений. Тем не менее вследствие очевидной практики культурного обмена Данилевский вынужден был сделать некоторые отступления от этого вывода, допустив возможность передачи научных данных, достижений в сфере искусства и промышленности. Такая передача могла, по его мнению, осуществляться в виде «колонизации», «прививки» и «удобрения». «Колонизация» представляет собой простой механический перенос какой-либо культуры на новую территорию или в культуру. Например, Англия передала свою культуру Северной Америке и Австралии. Более сложным механизмом передачи культурных ценностей является «прививка». Эта форма взаимодействия культур выгодна для развитой цивилизации, так как ее культура прививается на «дикий материал», который становится средством для ее дальнейшего существования. Такая «прививка» для Данилевского означала навязывание чужой культуры уже существующей самобытной культуре. Примером такого навязывания он 41 считал петровские реформы, к которым относился крайне отрицательно. К позитивным вариантам Данилевский относил третий тип культурного взаимодействия — «удобрение», который можно рассматривать как обратный «прививке». В этом случае «влияющая культура» дает мощный стимул для развития культуры, на которую оказывается воздействие, в результате чего последняя продолжает развиваться самостоятельно. К вариантам такого взаимодействия, по его мнению, можно отнести влияние Греции и Рима на европейскую цивилизацию. Задание 2.2. К какому типу культурного взаимодействия, согласно концепции Н. Данилевского, можно отнести процессы, протекающие в современной России? Четвертый закон исторического развития находится в известном противоречии с предшествующими. Он формулируется следующим образом: полное раскрытие потенциала культурноисторического типа возможно только тогда, когда образующие его этнические элементы пользуются независимостью и образуют федерацию или конфедерацию. Здесь очевидно противоречие с первым и вторым законами, которые требовали языковой близости и политического суверенитета. Наконец, пятый закон утверждает, что подготовка культурно-исторического типа к своему расцвету может идти достаточно долго, но высший подъем относительно короток и истощает ресурсы культурно-исторического типа, предвещая его гибель. На наш взгляд, явная привязка формулировок законов к выводам, которые автор хотел получить, свидетельствует о слабости концепции Н. Данилевского. Тем более что сделанные им прогнозы не оправдались. В частности, не оправдалось утверждение, что в России невозможна революция, поскольку Россия — самая устойчивая (в силу существования крестьянской общины) страна на континенте. Хотя мысль о крестьянской общине как факторе, усиливающем традиционализм в русской культуре и повышающем ее стабильность и способность сопро- 42 тивляться кризисам, и можно признать верной, но такого рода суждения высказывали многие авторы того времени. «Русскому человеку присущи умение и привычка повиноваться, уважение и доверие к власти, отсутствие властолюбия, невмешательство в то, в чем некомпетентен. Эти свойства русского народа составляют внутреннюю причину того, что Россия есть едва ли не единственное государство, которое никогда не имело (и, по всей вероятности, никогда не будет иметь) политической революции, то есть революции, имеющей целью ограничение размеров власти, присвоение всего объема власти или части ее каким-либо сословием или всею массою граждан, изгнание законно царствующей династии и замещение ее другою» (Данилевский Н. Я. Россия и Европа). Таковы основные положения концепции Н. Данилевского, которые нам представляются далеко не бесспорными. Тем не менее в последние десятилетия она пользуется большой популярностью у исследователей самых разных школ и направлений, особенно работающих в русле культурологии. В этой концепции можно вычленить основные достоинства и недостатки цивилизационного подхода и с учетом положений других цивилизационных теорий сформулировать их следующим образом. В целом цивилизационный подход: позволяет глубоко изучать историю конкретных обществ и народов во всем их многообразии и специфике; применим к любому обществу; акцентирует внимание на тех сторонах жизни общества, которые обычно выпадают из рассмотрения в рамках формационного подхода (ценности, национальные особенности, психология и др.); ставит в центр исследования человека и его деятельность. К недостаткам цивилизационного подхода относятся: выделение множества параметров и характеристик, затрудняющих изучение истории человечества в целом; возможность изоляции и исключения отдельных народов из общей истории, отрицание единства человеческой истории; 43 акцентирование внимания на специфике отдельных цивилизаций, не позволяющее вычленить закономерности исторического процесса. Таким образом, мы видим, что ни цивилизационный, ни формационный подход не дает исчерпывающей картины при исследовании прошлого и стопроцентной гарантии при разработке прогнозов относительно перспектив развития мировой цивилизации. Однако и тот и другой подход допускают существование множества видов и вариантов развития человеческого общества, признают важную роль человека в общем ходе исторического процесса. Различия в подходах следует рассматривать скорее не как достоинство или недостаток, а как возможность исследовать исторический процесс с различных точек зрения. Так, в формационном подходе более четко просматривается линейный характер движения истории, тогда как в цивилизационном движение идет по линейно-концентрическим циклам. Выделяемые различия отражают два направления в развитии современной исторической науки, первое из которых, признавая поливариантность развития отдельных обществ, народов, культур, государств, тем не менее признает наличие общих тенденций и закономерностей в эволюции человеческого общества, определенной направленности мировой цивилизации, которая на уровне конкретных обществ может иметь множество способов воплощения. Второе направление отрицает эту общую направленность и исходит из уникальности и неповторимости развития каждого общества, которое возникает, развивается и исчезает по своим собственным законам, вне связи с другими обществами. Формационный подход выделяет в качестве определяющего фактора развития (хотя, безусловно, не единственного) средства производства (включая человека), тогда как в цивилизационном все факторы — и материальные, и духовные — практически равнозначны, хотя примат отдается духовной составляющей. 44 Наконец, следует отметить и различия в анализе механизмов сменности и преемственности социальных структур, которые находятся в неразрывной связи друг с другом. Сменность реализуется через революционные, а преемственность — через эволюционные механизмы развития. Для формационной теории исторического процесса ключевым является признание революционного характера процесса перехода от одной формации к другой. При этом революция, конечно, не сводится, как это стало модно утверждать сегодня, к факту захвата власти. Это длительный процесс, продолжающийся иногда столетия, а иногда и более длительный период. Например, известная неолитическая революция, связанная с переходом от присваивающего хозяйства к производящему, протекала как минимум с 7-го по 4-е тыс. до н. э. Краткосрочным может быть собственно преобразование политической надстройки, но это только один из этапов социальной революции. Причем даже он может быть достаточно продолжительным. Так, этап политических преобразоваий в английской буржуазной революции продолжался 47 лет (1642–1689 гг.), во Французской — более пяти (1789–1794 гг.). Социалистическая революция в СССР (с учетом экономических преобразований) продолжалась с 1917 до конца 30-х гг. Степень радикальности революционных изменений может варьироваться в зависимости от того, происходит ли переход от одной формации к другой или внутри какой-либо одной глобальной формации (цивилизации). Но и внутриформационные революции могут быть достаточно радикальными, как, например, переход от способа производства, основанного на натуральном хозяйстве, к товарно-денежному (буржуазные революции в Европе). При этом необходимо понимать, что революция — это не только и не столько разрушения и гибель людей, это прежде всего возникновение нового качества. И оно возникает, особенно если учитывать изменения, происходившие в экономических основах общества, на протяжении еще более длительного периода. Так, переход от феодального общества к капиталистическому в европейских странах происходил минимум с XIV по 45 XIX в., т. е. около пятисот лет. Предыдущие переходы являются еще более продолжительными. В рамках цивилизационной теории возникновение нового качества также признается, но как результат эволюционной линии исторического процесса. В момент смены формаций революция как бы отрицает эволюцию, вызывает неизбежные «цивилизационные потери». Но при этом она дает выход из тупика, открывает новые горизонты для развития. Возможно, именно ориентация формационного подхода на революционные изменения и обусловливает стремление заменить его подход цивилизационным. Контрольные вопросы и задания 1. Назовите культурно-исторические типы, выделяемые в концепции Н. Данилевского. 2. Назовите пять законов, лежащих в основе концепции Н. Данилевского о культурно-исторических типах. 3. Может ли факт того, что не все народы прошли каждую из общественно-экономических формаций, служить основанием для утверждения неправильности марксистской теории? 4. В чем слабость концепции Н. Данилевского? 5. Какие народы относятся к «положительным деятелям человечества»? 6. В чем отличие «прививки» от «удобрения» в концепции Н. Данилевского? 7. Сравните недостатки и достоинства каждого из подходов. Какой из них представляется вам более перспективным? 8. Сопоставьте культурно-исторические типы Н. Данилевского с цивилизациями, выделяемыми А. Тойнби. Найдите общее и различие. Библиографический список Основная литература 1. Основы современной цивилизации : учеб. пособие. Ч. 4 : Человек и общество / под ред. Л. Н. Боголюбова и А. Ю. Лазебниковой. — М. : Бюро Денди, 1992. — С. 14–21. 46 2. Семенникова, Л. И. Россия в мировом сообществе цивилизаций : учеб. пособие для вузов / Л. И. Семенникова. — М. : Интерпракс, 1994. — С. 7–12. 3. Яковец, Ю. В. История цивилизаций : учеб. пособие для студентов вузов гуманит. профиля, / Ю. В. Яковец — 2-е изд., перераб. и доп. — М. : ВЛАДОС, 1997. — С. 17–26. Дополнительная литература 1. Маркин, В. В. Цивилизационный и формационный подходы к анализу исторического процесса [Электронный ресурс] : / В. В. Маркин. URL : http://aeli.altai.ru/nauka/sbornik/ 2000/markin.html 2. Следзевский, И. В. Эвристические возможности и пределы цивилизационного подхода / И. В. Следзевский // Цивилизации. — М. : МАЛП, 1997. — Вып. 4. — С. 7–19. 3. Философия : Формационный подход к анализу исторического процесса [Электронный ресурс] : / Митрошенков О. А. — учеб URL : http://society.polbu.ru/ mitroshenkov_philosophy/ch66_i.html 4. Хантингтон, С. Революционный путь модернизации / С. Хантингтон // Цивилизации. — М. : МАЛП, 1997. — Вып. 4. — С. 33–42. 47 Раздел 2. Древнейшие цивилизации Ограниченный объем учебного пособия не позволяет последовательно изложить всю историю мировой цивилизации (т. е. историю всего человечества). Вне рассмотрения мы вынуждены оставить первобытное общество, в котором произошел ряд принципиально важных для судеб человечества изобретений, открытий и революций. Длительность этого этапа, в котором выделяются различные периоды, потребовала бы написания отдельной работы. Кроме того, первобытное общество не может быть охвачено понятием цивилизации в узком смысле этого слова. Мы уже не останавливаемся на существующих трактовках первобытного общества как предыстории человечества (что позволяет не изучать период первобытного состояния в курсе истории), хотя и не разделяем такой позиции. Достаточно сказать, что именно в первобытную эпоху произошла неолитическая революция, связанная с изменением типа хозяйственной деятельности, переходом к производящему хозяйству. Этот факт, безусловно, должен быть включен в мировую историю. Особые трудности возникают при характеристике цивилизаций Древнего Востока в силу длительности их существования и большого числа локальных цивилизаций, возникавших и существовавших в рамках глобальной цивилизации Востока как в разное время, так и одновременно. Даже простое перечисление показывает, насколько сложным является рассмотрение этих цивилизаций. Так, к ним относились цивилизация Древнего Египта, многочисленные цивилизации Месопотамии (в том числе Ур, Урук, Аккад, Лагаш, Вавилон, Ашшур и Ассирийская империя), цивилизации Малой Азии (Лидия, Хеттское царство, Троя, Фригийское царство), Урарту и другие центры цивилизации в Закавказье, цивилизационные центры Восточного Средиземноморья и Аравии (Сирия, Финикия, Палестина, Эбл, Библ, Алалах); Иран, Мидия, Персия, Кушанская держава и Парфянское царство; цивилизации Древней Индии; Древний Китай (империи Цинь, Хань); цивилизации Дальнего Востока и ЮгоВосточной Азии. 48 Вместе с тем Древний Восток стал местом, где впервые появились явления, трактуемые сегодня ключевыми признаками цивилизации: города, государства, письменность, сложная социальная организация общества, существовавшая в различных вариантах, множество технических изобретений, достижения в области знания, ставшие одним из факторов возникновения науки и многое другое. В связи с этим мы даем только краткий обзор этих цивилизаций, минимальную базу, с тем чтобы читатели, опираясь на нее, могли расширить свои знания с помощью специальной литературы. Глава 3. Раннеклассовые цивилизации Древнего Востока § 1. Предпосылки зарождения и общие тенденции развития. § 2. Основные этапы развития. § 1. Предпосылки зарождения и общие тенденции развития Если первой цивилизацией в широком смысле (мировая цивилизация) можно назвать первобытное общество, то зарождение первых локальных цивилизаций (иногда их называют раннеклассовыми) происходит в регионе, получившем обобщенное название Древнего Востока. Территориально Древний Восток охватывал Южную и Восточную Азию, Северную и Северо-Восточную Африку. С запада на восток Древний Восток занимал территорию от Туниса, где располагался Карфаген, до современных Китая, Японии и Индонезии, а с юга на север — от современной Эфиопии до Кавказских гор и южных берегов Аральского моря. На этой территории возникло множество локальных цивилизаций, сыгравших значительную роль в истории: Древнеегипетское царство, Вавилонское государство, Хеттская держава, огромная Ассирийская империя, государство Урарту, мелкие города-государства на территории Финикии, Сирии и Палестины, Фригийское и Лидийское царства, государства Иранского нагорья, в том числе мировая Персидская монархия, в состав которой вхо- 49 дили территории Ближнего Востока и почти всего Среднего Востока, государственные образования Средней Азии, государства на территории Индостана, Китая, Кореи и Юго-Восточной Азии. Становление новых цивилизаций происходило на протяжении длительного периода времени. Так, цивилизация в Шумере начинает возникать с середины 4-го тыс. до н. э., в Египте — с конца 4-го тыс. до н. э., в Индии и Китае — со 2-го тыс. до н. э. Концом времени существования древневосточных цивилизаций принято считать начало новой эры, но многие из них прекратили свое существование значительно раньше, а некоторые позже. В целом история древнейших цивилизаций Востока насчитывает около трех тысячелетий. Проблема хронологии является одним из трудноразрешимых вопросов при изучении древневосточных цивилизаций. Вопросы исчисления времени мало интересовали народы в период зарождения и становления древних цивилизаций Востока. Поэтому многие события (учитывая недостаток письменных источников) с трудом поддаются датировке, а существующие периодизации не всегда могут быть соотнесены друг с другом вследствие различных оснований на которых они строятся. Следует учитывать и возможность новых открытий, которые приводят к пересмотру сложившихся представлений и оценок. Кроме того для периодизации времени существования древнейших цивилизаций могут применяться различные основания. Так, в раннеклассовых цивилизациях Древнего Востока выделяют цивилизации бронзового и железного веков. Однако открытия археологов иногда требуют пересмотра сложившихся представлений о времени возникновения древнейших цивилизаций в силу того, что наличие постоянных поселений считается одной из характеристик локальных цивилизаций. Древнейшие поселения, обнаруженные на территории Ирана, относятся к 8-му тыс. до н. э. Но само по себе это еще не означает появления цивилизации в узком смысле этого слова, поскольку в это время еще не сформировались необходимые атрибуты локальных цивилизаций. Концом цивилизаций Ближнего Востока принято считать 30–20-е гг. IV в. до н. э. (завоевание Ближнего Востока войсками Александра Ма- 50 кедонского), Средней Азии, Индии, Дальнего Востока — III–V вв. н. э. (время утверждения феодальных отношений). Для возникновения цивилизации существовали определенные объективные предпосылки, которые в общем виде можно разделить на природные и социальные. Важнейшей из них стал переход к земледелию и скотоводству, происшедший в ходе неолитической революции. Неверно связывать этот переход только с климатическими изменениями (установление засушливого климата). Но и сбрасывать со счетов природный фактор нельзя: практически все древние цивилизации возникали в районах с тропическим, субтропическим и только в редких случаях с умеренным климатом. Исключение составляют отдельные районы Китая, где зимой было возможно выпадение снега. В остальных районах среднегодовая температура составляла около + 20 С. Здесь уместно привести любопытное наблюдение Л. И. Мечникова, сделанное в середине XIX в.: «Мы можем сказать, что самые значительные на земле города и селения сгруппированы между двумя крайними изотермическими линиями: +16° и +4° 24. Изотерма +10° с достаточной точностью определяет центральную ось этого климатического и культурного пояса; на этой линии сгруппированы богатейшие и многолюднейшие города мира: Чикаго, Нью-Йорк, Филадельфия, Лондон, Вена, Одесса, Пекин. К югу от изотермы +16° в виде исключения рассеяно несколько городов с населением более чем в сто тысяч человек: Мехико, Новый Орлеан, Каир, Александрия, Тегеран, Калькутта, Бомбей, Мадрас, Кантон. Северная граница, или изотерма +4°, имеет более абсолютный характер: к северу от нее нет значительных городов, кроме Виннипега (в Канаде) и Тобольска и Иркутска (в Сибири). Наконец, на изотерме 0° расположены лишь очень небольшие поселения, как, например, Туруханск, Якутск, Верхоянск и другие места ссылки, куда русское цар- 24 На изотерме +16° находятся Сан-Луи [Сент-Луис], Лиссабон, Рим, Константинополь, Шанхай, Охосака [Осака], Киото и Токио. На изотерме +4° лежат Квебек, Христиания [Осло], Стокгольм, Петербург и Москва. <…> 51 ское правительство ссылает на медленную смерть своих политических противников»25. В XX в. наблюдались значительные отступления от приведенных данных, но необходимо подчеркнуть тот факт, что в древности зависимость от природы играла значительную роль и уменьшалась по мере развития человеческого общества и цивилизации. Действовали и другие природные факторы, о которых будет сказано ниже. Однако переход к цивилизации в широком смысле (мировой цивилизации) стал возможен благодаря прежде всего социальным факторам. К последним относится возросшая плотность населения, которая привела к расширению ареала обитания и освоению новых территорий, требовавших иных форм хозяйствования. Увеличившееся население вынуждено было заселять места, мало пригодные для охоты, что повышало значение собирательства в жизни людей. Позднее в процессе перехода от собирательства к земледелию значительную роль сыграло изобретение в эпоху мезолита изогнутого серпа на основе вкладышевой техники26, производительность которого не уступала бронзовому. Занятие земледелием повлияло на интеллектуальное развитие людей, формируя у них способности анализировать результаты своих действий и прогнозировать их последствия (например, посев и культивация зерна). Кроме того, переход к земледелию вызвал целый ряд новых изменений, способствовавших зарождению различных атрибутов локальных цивилизаций. В частности, развитие земледелия способствовало созданию долговременных поселений, в которых постепенно начинают накапливаться произведенные излишки продовольствия, требующие охраны и, соответственно, 25 Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки [Электронный ресурс]. — URL : http://www.biblio.nhat-nam.ru/ZiVR.pdf 26 Вкладышевая техника — изготовление орудий труда с вставляемыми режущими элементами из тонких каменных пластинок. Основа могла изготавливаться из дерева, кости. Такая техника облегчала изготовление орудий труда и делала их более долговечными, поскольку поврежденные режущие элементы могли заменяться. 52 организации обороны мест проживания. Это приводит к появлению защитных стен и других оборонительных сооружений — возникают первые поселения городского типа. В настоящее время принято считать, что зарождение цивилизации произошло на Ближнем Востоке. Известно по крайней мере четыре центра возникновения цивилизаций на Ближнем Востоке. Эти центры развивались почти одновременно, но независимо друг от друга: западные склоны и долины гор Загроса (территория современного Ирана), район Палестины и Иордании, Северо-Восточная Африка и южная часть Анатолийского плато. Здесь появляются первые раннеклассовые цивилизации бронзового века. Их дальнейшее развитие определялось уже не столько типом хозяйственной деятельности, сколько отношениями между людьми. Возникают государство, классы, деньги, частная собственность, что приводит к новым стимулам деятельности людей, но одновременно и к усилению социальной дифференциации, выделению военно-управленческой верхушки, распоряжавшейся лучшими землями, захваченной военной добычей, пленниками, которых стали превращать в рабов. Им противостояли рядовые члены общины, имевшие некоторую частную собственность, но остававшиеся членами общинного коллектива и потому имевшие возможность пользоваться также общинной собственностью: водой, лугами, землей и проч. Задание 3.1. Используя приведенные выше географические ориентиры, назовите древние цивилизации, возникшие на территории, относящейся к Древнему Востоку. Особенностью формирования цивилизаций на Ближнем Востоке стало развитие специфического — ирригационного земледелия. Особенно благоприятным в этом отношении оказался район так называемого «плодородного полумесяца» (рис. 2). В этом районе не только протекали две крупные реки: Тигр и Евфрат, но и выпадало значительное количество осадков, поскольку он находился в окружении гор. 53 Рис. 2. Район «плодородного полумесяца» На ранних стадиях развития общества, как уже говорилось, природный фактор оказывал существенное воздействие и стимулировал движение зарождающейся цивилизации в направлении развития обменных процессов. Так, отсутствие строительной древесины, металлов в речных долинах способствовало развитию контактов с жителями горных районов, обмену этих продуктов на зерно. Этот обмен иногда принимал форму грабительских походов, стимулировал укрупнение поселений, облегчавшее оборону, расширение территории и создание в конечном итоге крупных военных держав. Зарождение государств неотделимо от возникновения городов. Государственная территория ограничивалась городом с сельскохозяйственной округой. Таким образом, первыми государственными образованиями стали города-государства. В них концентрируется ремесленное производство, обслуживающее нужды правителя, его окружения, населения города и соседней сельскохозяйственной округи. 54 Возникновение и дальнейшее развитие городов — сложный процесс, который нельзя сводить только к объективным факторам. На ранних этапах, конечно, влияние природных условий играло существенную роль, поскольку обусловливало выбор места поселения. Люди в древности селились прежде всего там, где есть удобная почва для обработки, вода, дичь, реки и проч. Такие поселения возникали, росли, достигали значительных размеров. Но дальнейшее увеличение численности жителей наталкивалось на недостаток организации. Возникала необходимость регулирования отношений между большим числом людей, сконцентрированным на небольшой территории. Это способствовало появлению правителей и системы управления, которые, с одной стороны, являлись следствием возникновения города, а с другой — становились фактором, стимулировавшим дальнейший рост существующих городов и появление новых. По мере укрупнения государства, концентрации в руках правителя все больших ресурсов развитие города уже во многом определялось желаниями и интересами верховной власти. «Существует обоснованная гипотеза о путях развития столичных городов Египта: в каждое новое царствование фараоны создавали новые резиденции… Если допустить, что каждый фараон, следуя традициям, покидал резиденцию своего предшественника и создавал свою собственную, то Мемфис и Фивы можно считать городами с несколькими центрами, ибо новые дворцы, за редким исключением, строились вблизи старых. Со временем новый дворец окружали со всех сторон жилые кварталы, и этот вновь возникший городской организм срастался с остальным городом. Весьма вероятно, что колоссальные размеры Мемфиса и Фив объяснятся многократными перемещениями царских резиденций. Однако существенно и то, что вместе с тем происходило запустение и отмирание наиболее старых и удаленных районов столицы» (А. В. Бунин). В условиях города усиливалась социальная дифференциация, возникали различные социальные группы, появлялись возможности для широкого использования рабского труда, причем рабами могли становиться не только военнопленные, но и соплеменники. В целом для обществ Древнего Востока характерно наличие трех основных классов, к которым относились, во-первых, знать, вовторых, крестьяне-общинники и ремесленники, в-третьих, рабы. 55 Но каждый из этих классов мог подразделяться на множество групп, различавшихся по многим параметрам. Так, среди рабов могли быть рабы-чужеземцы, лишенные всех прав и приравненные к вещи, и соплеменные рабы-должники, сохранявшие некоторые остатки правоспособности. Внутри семьи первоначально рабы находились на положении младших членов семьи, но в дальнейшем, наоборот, положение младших членов по отношению к домохозяину-отцу мало отличалось от рабского. Знать могла быть представлена жречеством, военными предводителями, окружением правителя и др. Важной особенностью общественной организации древневосточных обществ является существование общин — основных социальных и территориальных единиц. Любое древневосточное государство, за исключением немногих городов, формировалось на базе множества сельских общин, имевших свою организацию и представлявших собой замкнутый мир. Общины Древнего Востока имели свои истоки в родовой организации, но являлись уже не объединением родственников, а организацией соседей, живущих на определенной территории и связанных правами и обязанностями по отношению друг к другу, другим общинам и государству. Община состояла из отдельных домохозяйств, больших семей или групп семей. Внутри сельских общин, как и в городах, усиливалась социальная и имущественная дифференциация, выделялась знать, бедняки, арендаторы. Несмотря на то что рабство существовало и в сельской местности, община сохраняла коллективистские формы жизни и производства, что тормозило развитие частнособственнических отношений. Причина сохранения общины заключалась в особенностях условий жизни и характере экономики древневосточных обществ. Низкий уровень развития производительных сил позволял вести производящее хозяйство только в удобных для земледелия районах. Такими районами стали долины рек и болот с плодородной почвой. Для ведения земледельческого хозяйства здесь требовалось проводить сложные ирригационные работы, связанные с осушением болот, строительством каналов, защитных дамб, гидротехнических сооружений и т. д. Отдельная семья, небольшое поселение не могли их выполнить. Чтобы создать систему каналов, водохранилищ, дамб и плотин и поддерживать ее в работоспособном состоянии, требова- 56 лось объединение усилий многих общин, руководимых государственной администрацией. Задание 3.2. Общинная форма организации длительное время существовала и в России. Есть ли среди факторов, обусловивших длительное существование общинной организации на Древнем Востоке, такие, которые присутствовали и в России? Эти обстоятельства способствовали раннему возникновению государства и усиливали его деспотический характер. Не случайно политической формой государственной власти на Древнем Востоке стала восточная деспотия. Она позволяла государству не только поддерживать сложившуюся систему отношений, но и выступать организатором экономической жизни — обеспечивать функционирование ирригационных систем, без которых невозможно было вести земледельческое хозяйство. Государство в лице правителя выступало верховным собственником всей плодородной земли. Но это право собственности (за пределами дворцовых и храмовых земель) проявлялось в виде системы налогов и контроля за использованием земель. Фактическое владение землей (вплоть до права ее продажи) осуществляли сельские общины. Во многом номинальное право собственности правителя поддерживалось особым статусом главы государства, который не только признавался носителем всей полноты власти, но и наделялся особой харизмой — признавался потомком или даже одним из богов. Вместе с тем степень деспотизма могла варьироваться в различных государствах от наиболее полной (в Египте) до ограниченной (у хеттов). Кроме того, в Древнем Востоке возникали и немонархические государства, выступавшие неким подобием олигархической республики (некоторые государства Древней Индии, города Финикии). В заключение следует отметить, что Ближний Восток стал первым цивилизованным ареалом, в котором появились основные характеристики раннеклассовых цивилизаций Древнего Востока в целом. 57 История цивилизаций Древнего Востока ярко характеризует общие закономерности исторического процесса и особенности их реализации, проявляющиеся в рамках конкретных локальных цивилизаций. Их появление в Шумере и Египте (вторая половина 4-го тыс. до н. э.) заметно и кардинально изменило характер развития древнего общества. С возникновением первых городов-государств возникли развитые центры экономической, культурной и политической жизни. Взаимодействие раннеклассовых обществ с их родоплеменным окружением отличалось сложностью и поливариантностью. Важнейшие центры древневосточных цивилизаций сложились в долинах крупных рек — Нила, Тигра, Евфрата, Инда, Ганга и Хуанхэ. Задание 3.3. Найдите на географической карте мира реки, ставшие местом формирования древнейших цивилизаций. Необходимость регулирования сложного водного режима этих рек обусловила общие черты организации экономики (земледельческое хозяйство, основанное на ирригации), а также стремление к образованию крупных государств (с целью объединения ирригационных систем) и известное единство древневосточного мира. Одновременно каждая цивилизация имела свое лицо, неповторимое историческое своеобразие и внесла свой вклад в дальнейшее развитие мировой цивилизации. Так, в Древнем Египте мы видим высокую степень централизации экономики, превращение свободных и полусвободных крестьян и ремесленников в фактических невольников, подчиненных деспотической власти фараона, государственное регулирование различных сфер жизни общества. В цивилизациях Месопотамии мы видим сочетание государственной, частной и общинной собственности на землю, частный сектор в экономике, сильные в политическом, экономическом отношении города, выступающие как самостоятельные государства, с которыми приходилось считаться не только собственным правителям, но и многочисленным завоевателям. 58 Открытость границ Месопотамии стимулировала развитие контактов с другими народами, но в то же время приводила к частым вторжениям и завоеваниям, против которых нужно было защищаться, создавать мощные оборонительные сооружения, совершенствовать военную организацию. Именно это обусловило появление Ассирии, первой «мировой» державы, отличавшейся высокой степенью милитаризации, совершенной военной организацией и техникой. Милитаристское начало четко прослеживается и в Персии, сменившей Ассирию в роли мировой державы и объединившей под своей властью весь Ближний и частично Средний Восток. Цивилизацию Древней Индии отличают варново-кастовая система, раздробленность, приведшая к сосуществованию различных форм политической организации — от монархии до республиканских образований — при наличии культурного единства страны. В то же время соседний Китай интересен своеобразной системой социальной стратификации, сочетавшейся с деспотическим централизованным государством. Задание 3.4. Определите понятие «восточная деспотия». § 2. Основные этапы развития В истории Древнего Востока можно выделить три большие эпохи, знаменующие основные этапы развития раннеклассовых цивилизаций: Первая эпоха охватывает время с конца 4-го до начала 3го тысячелетия до н. э. В этот период действуют три основных цивилизационных центра: египетский, шумерский и древнеиндийский. Это первые в мире цивилизации, определившие дальнейшее развитие региона. В каждом из этих центров были созданы собственные системы письменности (клинопись в Шумере, иероглифическое письмо в Египте, нерасшифрованная письменность индской цивилизации), вырабатываются оригинальные инженерные решения, позволяющие создать монументальную архитектуру (египетские пирамиды, храмы-зиккураты Шу- 59 мера, городская застройка Хараппы), до сих пор остающуюся выдающимся достижением человеческой цивилизации. Логика развития государств в Египте и Шумере шла от небольших территориальных образований — так называемых «номовых» государств, активно боровшихся друг с другом за политическое главенство, к их объединению в более крупные централизованные государства, способные обеспечивать поступление рабов-военнопленных, организовывать хозяйственную жизнь, прежде всего строительство, и поддерживать функционирование орошаемого земледелия в долинах Нила, Тигра и Евфрата. В Египте такое объединение произошло уже в эпоху Раннего царства (XXXI–XXIX вв. до н. э.); в Шумере междоусобная война отдельных городов-государств завершилась лишь в XXIV в. до н. э. Основой экономики становятся крупные царские хозяйства, функционирующие за счет эксплуатации рабов и номинально свободных и полусвободных общинников. В результате в Египте периода Древнего царства (XXVIII–XXII вв. до н. э.) и Месопотамии в эпоху Аккада и III династии Ура (XXIV–XXI вв. до н. э.) формируются деспотические монархии, опирающиеся на развитый государственный аппарат. Войны, внутриполитическая борьба, которую ведет знать в своих интересах, и нещадная эксплуатация населения в обоих государствах к концу 3-го тыс. до н. э. обусловили кризис системы крупных централизованных хозяйств. Громоздкая система контроля, надзора и учета оказалась нерентабельной, крайние формы эксплуатации вступили в противоречие с потребностями производства. Социально-экономический кризис приводит к временному ослаблению деспотических монархий. В Египте усиливается местная знать, страна практически распадается на полунезависимые области. В Месопотамии исчезают огромные царские хозяйства, нарушается политическое единство страны. Однако здесь местная знать не играет большой роли, поскольку в период утверждения деспотической монархии она была практически вытеснена служилой знатью. Одновременно в течение 3-го тыс. до н. э. идет интенсивное разложение первобытного строя и формирование социально расчлененного общества в областях, примыкающих к территориям великих цивилизаций Древнего Востока: в Северной Месопотамии, Иране, на юге Средней Азии, в Малой Азии, Во- 60 сточном Средиземноморье. Этому в немалой степени способствуют контакты с развитыми цивилизациями (Египет, СевероЗападная Индия, Двуречье) и развитие торговли с ними, вызывающей усиление имущественной, а затем и социальной дифференциации, проникновение элементов культуры в местные общества. Ускоряется развитие ремесел и городов. В итоге возникает многоуровневый конгломерат обществ, находящихся на разных уровнях социальной организации и характеризующийся разными темпами развития. Он охватывает территорию от Восточного Средиземноморья до полуострова Индостан. Наиболее интенсивное развитие происходило в районах, где располагались центры первых цивилизаций с их городами, монументальной архитектурой и письменностью. Их соседями были племена, развивающиеся замедленными темпами, но тесно контактирующие с этими центрами. И наконец, на периферии древневосточного мира (от степей Аравийского полуострова до Северного Кавказа и степного пояса Центральной Азии) концентрируются воинственные племена кочевников-скотоводов (рис. 3). Цивилизационные центры Сфера влияния цивилизаций Племена кочевников-скотоводов Рис. 3. Структура и характер взаимодействий на Древнем Востоке В рамках второй эпохи (2-е — первая половина 1-го тыс. до н. э.) историческое развитие становится более сложным и многообразным. Политический мир Древнего Востока теперь представлен уже группой государств. 61 Во 2-м тыс. до н. э. в долине р. Хуанхэ возникает новый очаг цивилизации — Древний Китай, слабо связанный с другими цивилизационными центрами27. Задание 3.5. Используя учебное пособие «Культурология» , запи28 шите характерные особенности культуры Древнего Китая. В Восточном Средиземноморье возникают города-государства (Угарит, Эбла, Библ, Алалах), аналогичные процессы протекают в Малой Азии и Северной Месопотамии, где появляются Хеттская и Ассирийская державы. В среде скотоводческих племен начинают развиваться процессы, связанные с социальной и имущественной дифференциацией, выделяется правящая верхушка, о чем свидетельствуют монументальные гробницы, обнаруженные на Кавказе. В ряде случаев кочевники-степняки устанавливают свою власть над земледельческими центрами, а периодические миграции меняют этнический состав населения на больших пространствах. Наиболее активно в рассматриваемый период происходит развитие ремесленной техники — в производство внедряются металлические сплавы, прежде всего бронза. В сфере земледелия также наблюдаются некоторые изменения, связанные с совершенствованием орудий труда, агрокультуры, хотя и не столь радикальные, как в ремесле. Прогресс в сфере ремесла и земледелия способствовал развитию торговли, формированию устойчивых международных торговых путей: морских, речных и сухопутных, на которых создаются торговые фактории. Борьба за контроль торговых путей стала главным направлением межцивилизационных отношений этого этапа. В 27 Вопрос о наличии связей цивилизаций Дальнего и Ближнего Востока остается дискуссионным. Не исключено, что в древности существовали некоторые контакты между этими цивилизационными центрами и Древний Китай заимствовал некоторые достижения более ранних цивилизаций. 28 Здесь и далее в заданиях имеется в виду кн.: Зубов В. Е., Отургашева Н. В. Культурология : учеб.-метод. пособие для электронной обучающей системы. — Новосибирск : СибАГС, 2002. — 156 с. 62 ходе нее складываются полиэтнические союзы, на историческую арену выходят новые народы. Так, в Восточном Средиземноморье формируется союз гиксосских племен, подчинивший Египет в конце XVIII в. до н. э.; в Средней Сирии и северной Месопотамии в XVI–XV вв. до н. э. усиливается государство Митанни. Одно из племенных объединений Западного Ирана — касситы — в XVI–XII вв. до н. э. устанавливают свое господство в Месопотамии. Особое значение в XVI–XIII вв. до н. э. приобрело могущественное государство хеттов. Военное превосходство этих народов (использование боевых колесниц и широкое участие в военных операциях воиновобщинников под руководством своих племенных вождей) позволяло им нередко побеждать и подчинять себе древние цивилизации. Вместе с тем завоевания в Египте и в Передней Азии не разрушали сложившиеся общества, а свелись в конечном счете лишь к изменениям в правящей верхушке. Завоеватели постепенно сливались с местным населением, усваивали обычаи и традиции завоеванных народов. Иная картина наблюдается на Индостане, где в ходе переселений племен и в результате военных столкновений древнейшая цивилизация приходит в упадок. Новая цивилизация появляется в начале 1-го тыс. до н. э. уже в другом месте — в долине Ганга, где возникает несколько государств: Анга, Магадха, Бриджи, Каши и др. Если же рассматривать особенности внутреннего развития древневосточных обществ, то здесь можно отметить появление новых разнообразных, в том числе замаскированных, форм эксплуатации населения, ростовщичества и долгового рабства. Предпринимаются некоторые шаги с целью повышения эффективности труда рабов и зависимого населения, отдельные наиболее дальновидные правители пытаются ослабить социальные противоречия и смягчить их наиболее резкие проявления. Такой попыткой можно считать законодательство царя Хаммурапи в Вавилонии (XVIII в. до н. э.) (рис. 4). 63 Рис. 4. Стела со сводом законов царя Хаммурапи Однако даже половинчатые решения наталкивались на сопротивление знати и носили временный характер. Следствием этого становились частые и довольно масштабные восстания населения против власти. Так, в Египте мощное восстание бедняков и рабов в XVIII в. до н. э. серьезно потрясло все государство и привело к смене правящей элиты. Острые противоречия и внутри общества, и внутри правящей верхушки, стремление преумножать свои богатства за счет соседних народов, а главное — необходимость в постоянном росте численности рабов вызывают рост агрессивности, увеличение частоты военных столкновений, особенно начиная с середины 2-го тыс. до н. э. В связи с этим серьезное внимание начинает уделяться развитию военного искусства, совершенствованию войск, вооружения. Появляются специализированные роды войск: пехота, конница, колесницы. В XV–XIV вв. до н. э. разворачивается напряженная борьба между Египтом, Митанни и хеттами за господство в Восточном Средиземноморье. Египет эпохи Нового царства, по существу, представлял собой мощную военную державу, процветающую за счет ограбления соседних стран. Именно в это время создаются наиболее величественные памятники египетской архитектуры. В ходе беспрерывных войн, взимания с побежденных колоссальной дани, а иногда и прямого ограбления покоренных стран происходит насильственное перераспределение прибавочного продукта в масштабах всего 64 переднеазиатского региона. То одна, то другая страна претендует на политическое лидерство и право беспрепятственного грабежа соседей. Особенно показательно с этой точки зрения появление и расцвет в IX–VII вв. до н. э. Ассирийской державы. Используя самые совершенные для своего времени вооруженные силы, ассирийские цари проводили последовательно агрессивную политику по отношению к соседям и покоренным странам. Недаром у народов Древнего Востока Ассирия именовалась «логовищем львов», а ее столица Ниневия — «городом крови». Создаваемые таким образом военно-административные объединения не представляли собой прочных государств. Вставшее во главе объединения государство стремилось больше к грабежу, чем к развитию своего хозяйства. Политика постоянных военных захватов и грабежа противоречила объективному ходу развития производительных сил, наблюдавшемуся в странах Древнего Востока, — росту ремесла и торговли, развитию товарных отношений. Эти тенденции отчетливо проявлялись в городах тех районов, куда устремлялись завоеватели, прежде всего в Финикии и Вавилонии. Развитию экономики способствовало и повсеместное внедрение железных орудий труда, происходившее в конце второго периода. Наконец, третья эпоха (середина 1-го тыс. до н. э. — середина 1-го тыс. н. э.) — это заключительный период существования древневосточных обществ. В Передней Азии военная Ассирийская держава уступает место лидера Новому Вавилону и Мидии. В VI– IV вв. до н. э. наиболее значительным военно-административным объединением Древнего мира становится Персидская империя Ахеменидов. Она вобрала в себя ряд областей — от Египта и Малой Азии до Средней Азии и Северо-Западной Индии. Тем самым был создан мощный стимул для развития международных контактов и формирования новых торговых путей. Начиная со II в. до н. э. устанавливаются регулярные контакты с китайской цивилизацией. Многие государства Ближнего Востока вступают в тесное взаимодействие с классовыми обществами Европы, античной Грецией и Римом. Все это усиливает развитие торговли, денежного обращения. Деньги в их монетной форме распространяются в державе Ахеме- 65 нидов, циньском Китае, индийской империи Маурьев, способствуя развитию новых социальных отношений, хотя рабский труд везде сохраняет свое значение. В итоге сеть древних цивилизаций распространяется от Атлантического до Тихого океана. На их границах концентрируются кочевые племена, совершающие периодические набеги на богатые города и торговые пути цивилизаций Востока. Защита от таких нападений требует значительных затрат материальных и людских ресурсов. Тем не менее в ряде случаев кочевникам удается захватить некоторые районы с развитыми земледельческими культурами. Так возникают крупнейшие государства древности: Парфянское (III в. до н. э. — III в. н. э.) и Кушанское (I–IV вв. н. э.). Развитие товарно-денежного обращения вызывает изменения в социальной организации общества. Появляются все новые категории зависимого населения и рабов, знать прибирает к рукам земли свободных общинников, которые постепенно превращаются в феодально зависимых крестьян. Ход развития древневосточных цивилизаций показывает отчетливую специфику развития отдельных стран, повлиявших на дальнейшую судьбу региона. Так, в Передней Азии поражение Персии в войнах с Грецией привело к своеобразному синтезу традиций двух регионов в форме государств эпохи эллинизма. Результаты этого синтеза сказались не только на побежденных, но и на победителях. Вместо греческих полисов (городов-государств) возникают крупные государственные образования с чертами восточных деспотий. Несмотря на то что синтез происходил уже в условиях упадка греческого мира, создание таких государств позволило достичь подъема в ряде областей культуры. В Индии создание крупных государств начинается к середине 1-го тыс. до н. э. Приблизительно в это же время аналогичные тенденции наблюдаются и в Китае, где также возникают государства с чертами деспотической монархии. Вместе с тем социальная организация этих обществ имела и четко выраженные отличия: в Индии сложилась варново-кастовая система, тогда как в Китае значительную роль в общественной жизни играл традиционализм сословных рангов. 66 С течением времени рабовладение и сходная с ним система эксплуатации крестьян-общинников все больше исчерпывают возможности для дальнейшего развития общества. Нарастает кризис традиционных форм эксплуатации, в обществе начинается их внутреннее перерождение. Крушение крупнейших держав: Кушанского царства, Парфии, ханьского Китая, как и крушение Римской империи (цивилизации, не относящейся к Древнему Востоку), стало своего рода рубежом, за которым началось развитие феодализма. В цивилизациях Древнего Востока были разработаны почти все виды письменности, в том числе и алфавитная система письма, воспринятая и переработанная греками, римлянами и многими другими народами мира. Эпос «О все видавшем», считающийся древнейшим литературным произведением, «Рассказ Синухета», эпические поэмы древних индийцев «Махабхарата» и «Рамаяна», египетские пирамиды, зиккураты Шумера (рис. 5), скальные крепости Урарту, ассирийские дворцы, философские системы Индии, конфуцианство, даосизм Китая, достижения в области права, медицины, астрономии стали неотъемлемой частью мировой культуры, повлияв на дальнейшее развитие мировой цивилизации29. Рис. 5. Зиккурат в г. Ур (частичная реконструкция) Богатейшая культура цивилизаций древности, и прежде всего Древнего Востока, оказала влияние на развитие культур почти всех последующих локальных цивилизаций. 29 В прил. 1 размещена синхронистическая таблица, отражающая основные достижения цивилизаций Древнего Востока, приведенная в учебнике «История Древнего Востока» под ред. В. И. Кузищина. Более подробное представление о культурных достижениях Древнего Востока можно получить в рекомендованном учебно-методическом пособии по культурологии. 67 Резюмируя сказанное, кратко перечислим основные черты цивилизаций Древнего Востока: 1) появление и развитие производящего хозяйства, основанного на разделении труда; 2) сложный социальный состав общества, закрепление социального статуса в законах; 3) различные формы рабства; 4) длительное сохранение общины и коллективистских начала в хозяйстве и системе ценностей; 5) урбанизация; 6) появление государства и его атрибутов; 7) развитое духовное производство; 8) ограниченная, но четко выраженная динамика развития. Контрольные вопросы и задания 1. Используя учебно-методическое пособие по культурологии, изучите особенности культуры локальных цивилизаций Древнего Востока. 2. Назовите основные локальные цивилизации Древней Месопотамии. 3. Сформулируйте причины гибели Ассирийской империи. 4. Чем обусловлены отличия, проявившиеся в характере развития Древней Индии и Древнего Китая? 5. Составьте перечень достижений цивилизаций Древнего Востока. 6. Приведите пример использования этих достижений в современной цивилизации. Библиографический список Основная литература 1. Зубов, В. Е. Культурология : учеб.-метод. пособие / В. Е. Зубов, Н. В. Отургашева. — Новосибирск : СибАГС, 2002. — С. 24–42. 2. История и культурология : учеб. пособие / под ред. Н. В. Шишовой. — М. : Логос, 1999. — С. 56–89. 3. История цивилизаций : конспект лекций. — М. : ПРИОР, 2003. — С. 29–31; 35–41; 43. 4. Фортунатов, В. В. История мировых цивилизаций / В. В. Фортунатов. — СПб. : Питер, 2012. — С. 9–50. 68 Дополнительная литература 1. Васильев, Л. История Востока [Электронный ресурс] : в 2 т. / Л. Васильев. — М. : Высш. шк., 1993. — URL : http://www.alleng.ru/d/hist_vm/hist007.htm 2. Гуляев, В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия : 5000 лет истории / В. И. Гуляев. — М. : Алетейа, 2004. — 440 с. 3. История древнего мира [Электронный ресурс] : в 2 т. / под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — М. : Наука, 1989. — Т. 1. — URL : http://historic.ru/books/item/f00/ s00/z0000001/index.shtml 4. Цивилизации Древнего Востока. [Электронный ресурс]. — М. : ДиректМедиа, 2005. — Электрон. опт. диск (CD-ROM). — (Электронная библиотеки ДМ). 5. Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Электронный ресурс] / К. Ясперс. — М. : Республика, 1994. URL : http://lib.rus.ec/b/329372/read Глава 4. Античная цивилизация § 1. Предпосылки и условия возникновения античной цивилизации. § 2. Локальная цивилизация Древней Греции. § 3. Локальная цивилизация Древнего Рима. § 4. Достижения античной цивилизации. Античная греко-римская цивилизация представляет особый интерес для исследования, поскольку именно в нее уходит своими корнями современная европейская культура, а ее достижения составляют важнейшую часть современной мировой науки. Античная цивилизация формировалась на базе двух локальных (греческой и римской) цивилизаций, имеющих много общего, но обладающих в то же время определенной спецификой. Учет этой специфики тем более важен, что в период своего расцвета античная цивилизация охватывала огромную территорию, включая большую часть известной тогда ойкумены. В IV в. до н. э. греки подчинили своему влиянию территорию Азии, простиравшуюся до р. Инд, продвинулись в Индию до территории Бенгалии, а римляне, захватив на западе территорию Юж- 69 ной Испании и Португалии, вышли на побережье Атлантического океана. Сфера влияния этой цивилизации охватывала Британские острова, Индию, Скандинавию, а культурное влияние прослеживается в Малой Азии, Сирии, Египте, Персии. Грекоримская цивилизация оставила богатейшее интеллектуальное наследие — греки создали науку и философию, нашли пропорции, обеспечивавшие гармонию архитектурных сооружений, скульптуры; римляне сделали значительный шаг вперед в развитии правовой сферы, политики, организации городской жизни и др. § 1. Предпосылки и условия возникновения античной цивилизации Античная цивилизация представляет особый цивилизационный феномен, оставивший глубокий след в мировой истории. Возникнув в период с VIII по III в. до н. э., который К. Ясперс назвал «осевым временем»30, когда наблюдался мощный всплеск интеллектуальной деятельности в самых различных регионах планеты (деятельность Конфуция в Китае, появление джайнизма в Индии, зороастризма в Иране и др.), она в крайне сжатые исторические сроки сумела осуществить переход к своим развитым формам. Этот быстрый подъем и расцвет греческой цивилизации дал основание говорить о некоем «греческом чуде», в основе которого, однако, лежали вполне рационально объяснимые причины. Первой предпосылкой возникновения и развития античной цивилизации выступает ее территориальное расположение — в бассейне Средиземного моря, к побережью которого имели выход развитые цивилизации Африки (Египет) и Ближнего Востока (цивилизации Двуречья) (рис. 6, 7). Контакты с этими развитыми цивилизациями стали, безусловно, одним из факторов, способствовавших быстрым тем30 Осевое время — категория, введенная для осмысления единства истории. Этим понятием К. Ясперс определяет период с 800 по 200 г. до н. э. Именно тогда, по его мнению, произошел резкий поворот в истории, сформировавший человека такого типа, какой он есть и по сей день. 70 пам развития античной, в первую очередь древнегреческой, цивилизации. Вместе с тем сложилась определенная традиция (идущая от самих древних греков) преувеличивать степень влияния цивилизаций Древнего Востока (прежде всего Египта и Вавилона). Такое стремление обусловливалось консерватизмом жизненных устоев, свойственных древним обществам, в том числе грекам (хотя и в меньшей степени, чем это было в земледельческих цивилизациях Востока). Они испытывали глубокое уважение к старине и признание заимствования каких-то достижений у Египта или Месопотамии только повышало их значимость в глазах современников. 71 Рис. 6. Бассейн Средиземного моря (в квадрате — территория Древней Греции) 72 Рис. 7. Территория Древней Греции 73 Следует учитывать также, что древнегреческая цивилизация формировалась на базе крито-микенской (эгейской) культуры. Крито-микенская культура возникла на островах Эгейского моря в начале 3-го тыс. до н. э. в ходе перехода от неолита к бронзовому веку. Специфика в характере развития различных районов, в которых получила распространение эта культура, позволяет разделить ее на несколько локальных цивилизаций: элладскую, кикладскую, минойскую. Процесс формирования эгейской культуры протекал сложно и на протяжении длительного времени. Цивилизации западной Анатолии и Средней Греции возникали на островах восточной части Эгейского моря, где преобладало влияние культуры Трои; западно-анатолийское влияние заметно прослеживалось и на других островах (рис. 8). В первой половине 2-го тыс. до н. э. произошло объединение Крита под властью г. Кносса, а затем влияние Кносса распространилось и на новые территории. Дальнейшее развитие эгейской цивилизации было прервано около 1600 г. до н. э., когда в материковую Грецию вторглись варварские племена, возможно — ахейцы. Это завоевание стало рубежом, после которого начался новый (так называемый микенский) период развития цивилизации в бассейне Эгейского моря. Начинается возникновение небольших государств вокруг новых центров: Микен, Тиринфа, Орохомена. Около 1470 г. до н. э. Крит и другие центры эгейской культуры пострадали от извержения вулкана Санторин. Последствия стихийного бедствия (землетрясение, приливы волнцунами, выброс пепла) заметно сказались на состоянии цивилизации острова Крит. Она постепенно пришла в упадок, ее центры заселили греки-ахейцы, которые принесли новую культуру и систему письменности. Начиная с конца XIII в. до н. э. упадок дополнился нашествием племен дорийцев, что и привело к гибели крито-микенской цивилизации. Только Афины смогли сохранить независимость, куда бежала значительная часть населения из побежденных ахейских государств. Но завоеватели восприняли достижения эгейской цивилизации (плуг, колесные повозки, парусные суда, гончарный круг, основы архитектуры и др.), что послужило мощным стимулом для поступательного развития цивилизации Древней Греции. 74 Рис. 8. Центры эгейской цивилизации 75 Достижения эгейской цивилизации были весьма разнообразны: уже в период ранней бронзы на островах была развита добыча серебра, свинца, меди, организовано изготовление металлических орудий и оружия, появляются первые города. В период средней бронзы возникает оригинальная система письма — так называемое «слоговое письмо А». Развивается судостроение, активизирующее контакты с другими цивилизациями. В период поздней бронзы совершенствуется строительная техника, перестраиваются дворцы Кноса и Феста, расширяются внешние связи и морская торговля, создается более совершенное «слоговое письмо Б», развиваются рабовладельческие отношения. Второй предпосылкой, которую следует учитывать при изучении цивилизации Древней Греции, стало использование железа, начавшееся после дорийского завоевания. Умение изготавливать железные орудия и оружие давало населению архипелага известное преимущество перед другими народами, позволяло заниматься земледелием в менее благоприятных районах, чем на Востоке. Достаточно взглянуть на рельефную карту (см. рис. 6), чтобы увидеть существенные отличия характера рельефа в Древней Греции от территорий Северной Африки и Месопотамии. Отсутствие крупных рек, множество гор не позволяли развивать земледелие в таких масштабах, как это было на Востоке. Земледельческие хозяйства могли существовать только в сравнительно небольших по размерам, хотя и многочисленных долинах с плодородной почвой, имеющих выход к морю. Но даже в них земледелие требовало более совершенной обработки почвы, чем это было на Востоке, и это стало возможно благодаря железным орудиям. Спрос на железные орудия труда был велик, что обусловило развитие слоя ремесленников, а также более глубокое отделение ремесла от сельского хозяйства. Интенсификация обмена, в свою очередь, способствовала возникновению городов. В Греции, как и на Древнем Востоке, происходило возникновение городов-государств, но, поскольку здесь не было потребности в мощном государстве и объединении 76 территорий в связи с потребностями ирригации, переход к крупным государственным образованиям затормозился и греческий город-государство стал основой цивилизации Древней Греции. Следующей предпосылкой, способствовавшей быстрому развитию греческой культуры, стало рабство. Рабовладельческие традиции сложились в ходе прошедших по территории Греции завоеваний и привели к появлению многочисленных категорий зависимого населения: периэков, илотов, долговых рабов и др. Именно рабство дало свободным грекам возможность заниматься наукой, искусством, философией и создавать то богатство духовной культуры, которое характеризует греческую цивилизацию. Исследователи называют еще одну предпосылку — агональный (состязательный) характер культуры, обусловленный, по-видимому, чертами характера греческого народа. Но проследить возникновение этого характера и объяснить, почему дух состязательности проявлялся у греков сильнее, чем у других народов, не представляется возможным, поскольку эта особенность уходит корнями в процесс этногенеза древних греков, о котором мало что известно. Задание 4.1. Назовите основные предпосылки, обусловившие возникновение и развитие античной цивилизации. § 2. Локальная цивилизация Древней Греции Обозначение цивилизаций Древней Греции и Древнего Рима как локальных используется потому, что они составляют более широкую по содержанию античную цивилизацию. В своем развитии греческая цивилизация проходит несколько этапов. Первый охватывает IX–VIII вв. до н. э. Он получил название гомеровского или раннеархаического. Этот период характеризуется распадом родоплеменного строя, формированием ос- 77 нов древнегреческой цивилизации. Общество этого периода еще очень примитивно, о нем сохранилось недостаточно сведений. Второй (VII–VI вв. до н. э.) — архаический. В это время происходит становление рабовладельческого общества, возникновение полисов. Формируется осознание единства греческого мира, общегреческий пантеон, Олимпийские и другие общегреческие игры, начинается переселенческая колонизация. Третий (V — последняя треть IV в. до н. э.) — классический. В это время происходит расцвет полиса (городагосударства) и наиболее ярко проявляются его отличительные характеристики и вся специфика древнегреческой цивилизации. Четвертый (последняя треть IV — середина II в. до н. э.) — эллинистический (эллинизм) — период упадка греческой цивилизации, начавшийся кризисом полиса как формы организации общества. Полис исчерпал свои возможности для дальнейшего развития цивилизации, возникла необходимость в новых, более крупных государственных образованиях. На смену полису приходит империя. Переход к новой форме государства позволил добиться успехов в ряде областей: в искусстве, архитектуре, науке, хотя в целом этот период стал закатом греческой цивилизации. Отсчет собственно греческой цивилизации принято вести с VIII в. до н. э. Сами греки принимали в качестве рубежа 776 г. до н. э. — дату проведения первых Олимпийских игр, являвшихся своего рода символом единства всего греческого мира, хотя и разделенного на отдельные города-государства. К этому времени города получили значительное развитие, в них скапливались массы люмпенизированного населения, что вызывало обострение противоречий и приводило к конфликтам. В связи с этим жизненно важной потребностью для греков стало избавление от избыточного населения путем колонизации новых территорий. Первоначально колонии основывались на ближайших островах, но с течением времени они распространились по северному побережью Эгейского моря, восточному побережью Сицилии, побережью Тарентского залива в Италии и продвинулись на побережье Черного моря (рис. 9). Только Милетом было основано 75 колоний на Черном море. 78 Рис. 9. Крупнейшие греческие колонии 79 В результате греческая торговля уже в VI в. до н. э. приобрела международный характер: ремесленные изделия греков находили широкий сбыт и на западном, и на восточном рынках; в греческие государства поступали рабы; Греция ввозила хлеб и другие продукты питания, сырье, предметы роскоши. Развитию торговли способствовало и использование монеты как формы денежного обращения. Греки заимствуют ее у лидийцев, и благодаря широкому размаху торговли она получает практически повсеместное распространение. Развитие торговли и концентрация рабов в городах усиливали позиции городских слоев, но земля и политическая власть по-прежнему оставались в руках родовой знати, экономическое могущество которой базировалось на семейно-родовой собственности на землю и порабощении и закабалении мелких земледельцев. На протяжении VIII–VI вв. до н. э. демос31 вел упорную борьбу против родовой аристократии и главного средства укрепления ее позиций — долгового рабства. В некоторых городах эта борьба увенчалась успехом, как, например, в Афинах в результате реформ Солона. Солон после избрания его архонтом и айсимнетом (посредником для улаживания социальных споров) провел ряд социальнополитических реформ. В ходе первой из них — сисахфии — было ликвидировано долговое рабство; проданные в рабство за долги афиняне были выкуплены и возвращены на родину. Закон о свободе завещаний сделал возможным дробление родовых земельных владений. В соответствии с реформой государственного строя — тимократической конституцией (основанной на имущественном цензе) — все граждане были разделены на 4 класса (или разряда) по количеству доходов с земли: пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов, феттов. Объем политических прав каждого класса определялся размером имущества. 31 Словом «демос» первоначально обозначалось все городское население (в том числе купцы, ремесленники), противостоявшее родовым аристократам — эвпатридам. В дальнейшем термином «демос» стали обозначать беднейшую часть городских слоев. 80 Была повышена роль народного собрания (экклесии), созданы два новых органа управления: Совет 400 (буле) и гелиэя (суд присяжных). Солоном также была проведена унификация мер и весов, разрешена деятельность торговых корпораций, что способствовало укреплению позиции торгово-ремесленных слоев города. Однако для полного подавления родовой аристократии потребовалось установление в ряде городов тирании, т. е. единоличной власти. Она опиралась на городские слои торговцев и ремесленников, которые поддерживались сельской беднотой, заинтересованной в ликвидации долгового рабства. Важнейшим рубежом в развитии античной цивилизации стало возникновение греческого полиса (города-государства), представленного свободными гражданами, наделенными комплексом политических и гражданских прав и отличавшимися этим от рабов, выходцев из других полисов и различных категорий зависимого населения. Характер политической власти в полисе в значительной мере определялся степенью победы над родовой аристократией. В зависимости от этого устанавливалась либо власть олигархии, как, например, на Крите или в Спарте, либо демократии, как в Афинах. В южных районах Греции длительное время сохранялись родоплеменные земледельческие общины с натуральным земледельческим хозяйством. Возникновение полиса существенно повлияло на характер древнегреческой цивилизации. Во-первых, в полисах сформировался особый тип связи человека и государства. Государство не противостояло гражданину, а наоборот, было тесно с ним связано, поэтому благо полиса воспринималось как благо каждого гражданина. Во-вторых, как следствие, в полисах формируется особый тип личности, смыслом существования которой было служение на благо полиса. Задание 4.2. Почему основной формой государства в Греции стал полис? Вершины своего развития полис как форма организации общества достигает в классический период. Соответственно, к этому времени относится период расцвета древнегреческой циви- 81 лизации. В рамках полисной организации происходит окончательное формирование античного рабства, когда на рабов перекладывается производящий труд не только в домашнем хозяйстве, но и в ремесленном производстве, хотя и в земледелии, и в ремесле сохраняет значение мелкое хозяйство свободных греков. С периодом расцвета древнегреческой цивилизации совпало возвышение Афин (после победы афинской демократии в грекоперсидских войнах). В это время они играли ключевую роль в жизни греческого мира. Однако подъем могущества Афин оказался очень кратковременным, поскольку афинские власти стали рассматривать своих бывших союзников по войнам с Персией как подданных и начали предпринимать меры по закреплению господства Афин над остальным греческим миром. Все важнейшие судебные дела вне зависимости от места возникновения должны были рассматриваться в афинском суде, устанавливались преимущества в торговле для Афин в ущерб остальным греческим полисам. Союзники Афин по Делосскому морскому союзу должны были платить особую денежную подать — форос, предназначенную для покрытия военных расходов союза, но распоряжались ею преимущественно Афины. Все это вызывало конфликты внутри союза, усиливавшиеся внешнеполитическими противоречиями: борьбой Афин и Коринфа за преобладание на торговых путях, Афин и Спарты за лидерство в греческом мире. В итоге все это привело к военному столкновению, вошедшему в историю как Пелопоннесская война (431–404 гг. до н. э.) и закончившемуся поражением Афин. По результатам мирного договора Делосский союз был распущен, военный флот Афин за исключением 12 сторожевых кораблей был передан победителям, уничтожены Длинные стены и укрепления Пирея; Афины должны были вступить в союз со Спартой и подчиниться ей. В Афинах был установлен олигархический режим «тридцати тиранов». Спарта продемонстрировала другой вариант развития греческой цивилизации, основные черты которой были отражены в «Конституции Ликурга» еще в IX–VIII вв. до н. э. В соответствии с ними полноправные граждане Спарты начиная с 7-летнего возраста должны были заниматься военным делом. В политическом строе Спарты сохранялось много архаичных черт, уходящих корнями в глубокую древность. Вер- 82 ховным органом власти считалось народное собрание, но реально оно не имело законодательной власти. Во главе государства стояли два царя, но их власть была ограничена избираемой из числа наиболее знатных спартиатов геруссией, или советом старейших. В отличие от Афин и других полисов с развитым ремеслом и торговлей Спарта оставалась аграрным государством, в котором сдерживалось имущественное расслоение, принимались меры по сохранению единства спартиатов как «общины равных». Развитая военная организация дала ей возможность организовать под своей эгидой Пелопоннесский союз, развязавший Коринфскую войну (395–387 гг. до н. э.). Терпя поражение от союза полисов во главе с Афинами, Коринфом и Фивами, Спарта обратилась за помощью к Персии, которая сначала выступала против нее, а затем поддержала ее и фактически продиктовала условия мира. Согласно царскому, или Анталкидову, миру под власть Персии перешли греческие города Малой Азии, были распущены все союзы полисов, кроме Пелопоннесского. Контроль за соблюдением условий договора возлагался на Спарту. Утверждение Спарты в качестве лидера и включение в жизнь общегреческой цивилизации способствовало преодолению ее замкнутости. Богатые военные добычи, участие в торговых операциях приводят к разложению «общины равных». Узаконивается передача имущества, в том числе земельных участков, в виде подарка или по завещанию, земля постепенно переходит в частную собственность и начинает концентрироваться в руках немногих. Это неизбежно разрушает внутреннее единство и ослабляет военные силы Спарты. Одновременно растет сопротивление других полисов, недовольных вмешательством Спарты в их внутреннюю политическую жизнь, и в частности насаждением олигархических режимов. В ходе войны с Фивами и выступившими в союзе с ними Афинами (Беотийская война 378–362 гг. до н. э.) Спарта потерпела поражение и перестала играть роль лидера в греческом мире. Но и другие полисы также не могли претендовать больше на эту роль, поскольку внутренние войны и развитие товар- 83 но-денежных отношений ослабляли не только Спарту, но и другие греческие государства. В них усиливалась социальная дифференциация, имущественное расслоение, что подрывало экономические основы полиса, основанного на мелком и среднем землевладении. Разорившиеся граждане не могли участвовать в военном ополчении и превращались в наемников, что ослабляло военные силы греческих полисов. Показательной в этом отношении стала неудачная попытка Афин вернуть себе утраченное лидерство в ходе создания Второго морского союза. Проводимая им политика, аналогичная той, которая привела к распаду Делосский союз, встретила отпор союзников и привела к Союзнической войне 357– 355 гг. до н. э., закончившейся распадом и этого союза. К этому времени на севере Греции возникает новая политическая сила — Македония. К 346 г. до н. э. македонский царь Филипп II захватил ряд греческих полисов. Выступившая против него коалиция греческих городов потерпела поражение при Хиронее в 338 г. до н. э. Конгресс, созванный после этого поражения в Коринфе в 338–337 гг. до н. э., оформил подчинение Греции победившей Македонии. Во всех полисах снова был установлен олигархический режим, поддерживаемый гарнизонами македонских войск. Утверждение власти Македонии ознаменовало начало последнего периода в истории древнегреческой цивилизации — эллинизма. После установления контроля Македонии над территорией Греции завоевания продолжались: потребность в рабах стимулировала все новые и новые военные походы. Войско Александра Македонского — сына Филиппа II — разгромило Персию и захватило территорию Малой Азии, финикийские города на восточном побережье Средиземного моря, Египет, Месопотамию, после чего Александр объявил себя преемником последнего персидского царя Дария III. В ходе дальнейших походов войска Александра захватили центральную часть Иранского нагорья, а в 329 г. до н. э. вторглись в Среднюю Азию. В 327 г. до н. э. произошло вторжение в Индию. Созданная Александром держава была самым крупным государством Древнего мира (рис. 10). 84 Рис. 10. Держава Александра Македонского 85 Однако, как и другие раннегосударственные образования, она оказалась непрочной и распалась сразу после его смерти. На базе распавшейся империи образовалось несколько эллинистических государств. В Греции эпохи эллинизма продолжается образование различных союзов, оспаривавших друг у друга военное и политическое лидерство. В ходе непрекращающихся войн городская цивилизация Греции приходит в упадок. Средние слои в городах разоряются, морская торговля прекращается, в том числе и из-за развития пиратства, с которым некому стало бороться, растет численность люмпенизированного населения. В конце эллинистического периода на историческую арену выходит римская цивилизация. И в 146 г. до н. э. после разгрома Ахейского союза Греция фактически оказалась под властью Рима, а в 27 г. до н. э. превратилась в одну из римских провинций под названием Ахайя. Исключение составили Афины, считавшиеся вольным городом. Задание 4.3. Назовите основные этапы развития цивилизации Древней Греции. § 3. Локальная цивилизация Древнего Рима С Римом связано существование одной из крупнейших цивилизаций древности, объединившей множество различных культур и цивилизаций. Цивилизация Древнего Рима возникла практически одновременно с цивилизацией Древней Греции. Римляне вели отсчет своей истории с 754–753 гг. до н. э. — мифологической даты основания г. Рима. Римская цивилизация имеет много общего с греческой, в том числе и в исходных предпосылках возникновения. Однако следует отметить определенное влияние и других развитых цивилизаций, контакты с которыми повышали ее жизнестойкость, позволяли получать дополнительные материальные и интеллектуальные ресурсы. 86 На ранних стадиях существования римской цивилизации, в период ее зарождения значительное влияние оказала цивилизация, возникшая в Этрурии (современная Тоскана). Этруская династия Тарквиниев правила в Риме в 616–509 гг. до н. э. Происхождение этрусков до настоящего времени остается неясным, считается, что они возникли в результате смешения различных этнических групп, как местных, так и пришедших с востока. Формирование этого этноса завершилось, предположительно, к VIII в. до н. э. К VII в. до н. э. этруски уже имели многочисленные города-крепости, являвшиеся экономическими и политическими центрами, и активно участвовали в торговле с греческими полисами: Афинами, Коринфом, Карфагеном и др., чеканили собственную монету для обеспечения торговых операций. Именно через этрусков Рим изначально оказался связан с греческой цивилизацией. Следует, впрочем, отметить, что первые контакты народов, проживающих на Апенинском полуострове, с Грецией произошли еще до установления этруского господства, в минойский период, когда ахейцы основывали свои колонии на Апеннинском полуострове. Задание 4.4. Назовите причины, вызвавшие греческую колонизацию. Этруски имели совершенную строительную технику (рис. 11), восприняли основные достижения греков в области живописи, скульптуры, которые позднее были заимствованы римлянами. В дальнейшем, по мере расширения римского государства, греческое влияние стало еще более заметным. В конце существования римской цивилизации усиливается влияние цивилизации Востока. Вклад греческой цивилизации был настолько значительным, что некоторые исследователи (например, О. Шпенглер и А. Тойнби) отрицали сам факт существования самостоятельной римской цивилизации, считая ее стадией разложения греческой. 87 Рис. 11. Этруский мост в Вульчи Тем не менее в науке закрепилось представление о римской цивилизации как о самостоятельном феномене, обладающем четко выраженной спецификой. В своем развитии цивилизация Рима проходит следующие этапы: 1. Царский период (754–753 — 510–509 гг. до н. э.). 2. Республиканский период (510–509 — 30–27 гг. до н. э.). 3. Имперский период (30–27 гг. до н. э. — V в. н. э.). В начале царского периода Рим находится под управлением сменяющих друг друга царей, из которых по крайней мере трое являлись представителями этрусков. Общество Рима царского периода было представлено полноправными членами (патрициями, т. е. родовой аристократией) и плебеями, стоящими вне родовой организации. Основой экономики являлось сельское хозяйство, причем патриции владели крупными наделами земли, рабами, имели многочисленных клиентов. В отличие от Греции, Рим в начале своей истории был в состоянии обеспечить себя продуктами сельского хозяйства, хлебом, и его население долгое время оставалось преимущественно крестьянским. В ходе преобразований, приписываемых Сервию Туллию, плебеи вошли в состав полноправных граждан. В рамках республиканского периода прежде всего меняется характер политического строя. Вместо монархии устанавливается аристократическая республика, возглавляемая двумя ежегодно избиравшимися должностными лицами, происходившими обязательно из среды патрициев. Сначала они назывались преторами, а затем — консулами. 88 Основным содержанием внутренней жизни римской республики этого времени стала борьба между патрициями и плебеями. Все ключевые позиции в сфере политической жизни находились в руках патрициев. Из них избирались и помощники консулов: преторы и квесторы, а также диктаторы, которым в особых случаях могла быть дана абсолютная власть в стране. Только представители патрициата могли быть жрецами, в их руках находилось судопроизводство. Рычаги политической власти использовались для укрепления экономического господства знати — захвата так называемого «общего поля», завоеванных территорий, закабаления плебеев путем долгового рабства. Необходимость ведения практически постоянных войн требовала поддержки со стороны плебеев, что дало им возможность добиться права избирать из своей среды трибунов, защищавших их интересы. Трибун имел право налагать вето на распоряжения магистратов, созывать плебеев на собрания, защищать любого плебея, укрывшегося в его доме. Трибун пользовался неприкосновенностью, и нарушивший ее ставился вне закона. Благодаря принятым мерам было восстановлено единство римского общества, что позволило одержать победу над другими народами Апеннинского полуострова. Продолжающаяся борьба патрициев и плебеев привела к кодификации права и изданию «Законов XII таблиц», заложивших основы римского права. «Законы XII таблиц» подтверждали долговое право, но содержали статью, согласно которой на патрициев накладывались определенные обязательства. Прекращалось предоставление каких-либо личных привилегий и утверждалось равенство всех перед законом. Запрещалось передавать землю храмам, что ослабляло позиции жречества, разрешалось занимать пустующие земели, которые через два года переходили в собственность занявшего. Законы не допускали браки патрициев с плебеями, однако это решение было отменено под давлением последних. В результате произошло слияние патрициата с верхушкой плебса, образовался новый слой аристократии — нобилитет. С 89 течением времени нобили захватили политическое руководство и ключевые должности в стране. Представителям других социальных групп стало почти невозможно получить важную должность в управлении. Стремление плебса к получению новых прав и расширению имеющихся привело к превращению Рима к началу III в. до н. э. в гражданскую общину. Это событие существенным образом повлияло на весь дальнейший ход римской истории. Основными чертами Рима как общины граждан стали: сочетание коллективного и частного землевладения при наличии верховной собственности общины; единство статусов гражданина, земледельца и воина; использование принципа «геометрического равенства»32, в рамках которого каждый гражданин обязан трудиться на общую пользу, трактуемую и как польза каждого гражданина; ограничение возможностей превращения граждан в рабов; переход клиентов в состав полноправных граждан. Консолидация римского общества и завоевание Апеннинского полуострова дало возможность расширить территорию государства, что привело к столкновению с одним из крупнейших государств Средиземноморья — Карфагеном, претендовавшим на господство в бассейне Средиземного моря. Борьба этих государств продолжалась более 100 лет (Пунические войны). В ходе 1-й Пунической войны Рим завоевал Сицилию, Корсику, Сардинию — первые заморские владения, ставшие его провинциями; в ходе 2-й Пунической войны, несмотря на поражение в войне с Ганнибалом, римские войска одержали победу и захватили территорию Испании. В ходе 3-й Пунической войны, которая в основном свелась к осаде Карфагена, последний был полностью уничтожен. С учетом того, что во время Пунических войн Рим вел войны и в других регионах и против других противников, общим их итогом стало превращение Рима в крупнейшую державу и его господство на Средиземном море. 32 «Геометрическое равенство» означает распределение всех благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общества, или иными словами — объем прав равен объему обязанностей. 90 Победы в войнах способствовали притоку рабов, для продажи которых создавались специальные оптовые рынки. Определенную роль в распространении рабства играло их естественное воспроизводство. Хотя раб не мог иметь жены, у него могла быть сожительница, а рожденные ею дети считались не имеющими отца. В сельской местности рабы приравнивались к скоту, за ущерб, причиненный рабом, рабовладелец нес такую же ответственность, как за ущерб, причиненный четвероногим животным. В городах положение рабов было существенно лучше. Они могли иметь некоторое имущество (если хозяин им его выделял), могли наниматься на стороннюю работу (также по разрешению владельца) и копить деньги для выкупа из рабства. Они могли общаться со свободными гражданами, посещать зрелища, участвовать в коллегиях плебса, хотя в целом они оставались исключенными из общества. Важнейшим явлением социально-экономической и политической жизни Рима II в. до н. э. стали кризисные явления в полисе как форме организации. Республиканские властные структуры, ориентированные на нужды и запросы небольшой по численности римской общины, не справлялись с управленческими функциями в пределах обширных пространств, полученных в ходе завоеваний. Провинции выпадали из-под контроля верховной власти и целиком находились в распоряжении наместников, назначаемых сенатом, допускавших громадные злоупотребления властью, особенно при сборе налогов, отдаваемых на откуп. Отражением проблем, сложившихся в римском обществе конца республиканского периода, стали восстания рабов, дополнявшиеся восстаниями плебеев. В 138 или 136 г. до н. э. началось первое, а затем (104–99 гг. до н. э.) второе сицилийское восстание рабов, пытавшихся создать свое государство. Восстания были поддержаны в ряде районов Восточного Средиземноморья. Выступления плебса в сельской местности привели к столкновениям в самом Риме. Во главе движения плебеев встали братья Гракхи, пытавшиеся направить его в русло реформ. 91 В 90–88 гг. до н. э. вспыхивает общеиталийское восстание против господства Рима, после подавления которого права римских граждан были предоставлены всем жителям Апеннинского полуострова. В 74 г. до н. э. (по другим источникам — в 73-м) вспыхивает крупнейшее в истории восстание рабов под предводительством Спартака. Положение в Риме конца республиканского периода отличалось крайней напряженностью в связи с острой внутриполитической борьбой и необходимостью вести внешние войны. Внутриполитические столкновения переросли в гражданскую войну, в ходе которой была установлена диктатура Суллы (в 82 г. до н. э.). Диктатура просуществовала около трех лет и ознаменовала собой упадок республиканского строя, поскольку Сулла должен был опираться уже не на нобилитет, а на ветеранов римской армии, получивших земельные участки и поддерживавших диктатора. В это время наблюдается кризис всех элементов полисного республиканского строя: народного собрания как органа власти, народного ополчения (замененного постоянной армией), теряет авторитет и сенат, связанный с традициями полиса. Ключевая роль в управлении переходит к армии, выдвинувшей трех крупных политических деятелей: Красса, Помпея и Цезаря, которые, заключив между собой союз (так называемый первый триумвират), образовали фактическое правительство, противостоящее сенату. Однако военные успехи Цезаря и рост его популярности привели к распаду триумвирата и началу гражданской войны, в ходе которой Цезарь одержал победу и был провозглашен пожизненным диктатором и трибуном, ему были присвоены титулы императора и «отца отечества». Стремление Цезаря к единоличному правлению вызвало недовольство аристократии и привело к заговору, в ходе которого он был убит. Начавшаяся смута, связанная с внутриполитической борьбой, привела ко второму триумвирату (Антоний, Октавиан, Лепид), выступившему против республиканской армии под командованием Брута и Кассия. Республиканцы в этой борьбе потерпели поражение, но гражданская война не закончилась, поскольку возникли разногласия и конфликты в лагере победителей, которые привели к победе Октавиана над Антонием 92 в морском сражении у мыса Акций в 31 г. до н. э. После захвата Египта и самоубийства Антония Октавиан стал единоличным правителем, и отсюда может быть начат отсчет третьего периода римской истории — имперского. Имперский период начинается с установления новой формы власти — принципата. Хотя в 27 г. до н. э. Октавиан (получивший почетный титул Августа) провозгласил восстановление институтов республиканского строя, вся власть была сосредоточена в руках одного человека. Он мог по собственному желанию присваивать себе звания консула, проконсула, цензора и др., сам определял направления внешней политики, издавал законы, осуществлял управление провинциями, денежную эмиссию золотых монет. Сенат, хотя и сохранялся, имел скорее почетные, чем реальные права: управлял под контролем императора провинциями, где не было римских легионов, контролировал выпуск медной монеты, утверждал новых императоров. За время принципата сменились династии Юлиев — Клавдиев, Флавиев и Антонинов, в конце правления последних начался так называемый «кризис III века». Созданная громадная империя периодически сотрясалась политическими кризисами: восстаниями в провинциях, заговорами сенаторов против императоров, достигшими апогея в период правления Нерона, после смерти которого началась гражданская война. С целью стабилизации положения власти практиковали широкую раздачу прав римского гражданства в провинциях, благодаря чему представители провинций могли попадать в Сенат. Принятые меры позволили временно стабилизировать обстановку, восстания в провинциях прекратились. Во II в. до н. э. Римская империя достигла своих максимальных размеров (рис. 12). Задание 4.5. Найдите на показанной на рис. 12 карте следующие географические пункты: Апеннинский полуостров, Средиземное море, Египет, о-в Сицилию, Испанию, Британию — и определите примерное положение территории Галлии. 93 Рис. 12. Римская империя (максимальные пределы) Наивысшего подъема достигла и экономика, особенно в провинциях, за счет распространения рабовладения на новые территории. Возросла специализация сельскохозяйственного производства, появились элементы кооперации, были внедрены более совершенные орудия труда. В окраинных провинциях империи родовые отношения сочетались с развитыми рабовладельческими. С конца I в. н. э. начинается кризис экономики в центральной части Римской империи, но в то же время (и особенно во II и III вв. н. э.) наблюдается подъем экономики в провинциях, благодаря развитию морской торговли в акватории Средиземного моря. Большую роль в ее развитии сыграли хозяйства императоров, владевших земельными латифундиями, мастерскими, рудниками, каменоломнями. Со времен Августа начинают издаваться законы, регламентирующие отношения рабов и рабовладельцев, причем по мере нарастания кризиса римского общества постепенно ограничивается произвол хозяев: запрещается убийство рабов, по- 94 жизненное содержание их в оковах, направление в школы гладиаторов. Однако в период становления христианства в качестве государственной религии Рима политика в отношении рабов вновь ужесточается. К III в. н. э. обозначился кризис римской цивилизации, связанный с тем, что рабовладельческий способ производства исчерпал возможности для дальнейшего развития экономики. Собственно экономический кризис зародился значительно раньше и проявился в развитии товарно-денежных отношений, которые нарушали экономическую замкнутость и самодостаточность городов-государств. В имперский период он продолжал углубляться, поскольку развитие товарно-денежных отношений, связанных с неизбежной специализацией в условиях громадной империи, рост денежных налогов и повинностей требовали большей отдачи хозяйственных единиц, что было невозможно при сохранении рабского труда. Повышению эффективности хозяйства посредством увеличения числа рабов препятствовало то, что дальнейшее расширение империи стало невозможным, вследствие чего приток рабов за счет войн прекратился. С целью повышения заинтересованности рабов в своем труде их начинают сажать на землю, наделяя собственным имуществом с возможностью оставлять в свою пользу часть произведенного продукта. Тем самым начинается зарождение новых, феодальных отношений. Центр жизни постепенно переместился в крупные хозяйства и сельские общины, ведущие натуральное хозяйство. Это вызвало упадок торговли, ослабило связи между частями Римской империи: провинциальная земельная знать стремилась к независимости, армия — к сохранению прежних порядков. Сенат утратил всякое значение, а сенаторы превратились в крупных землевладельцев, живущих в своих имениях. В обстановке кризиса все больше распространяется новая религия — христианство. Римские императоры, учитывая популярность этой религии среди рабов, плебса, а также части римской знати, пытаются использовать ее для укрепления своей власти. Христианство становится сначала разрешенной, а потом государственной римской религией и используется для обожествления императорской власти. 95 В силу того, что кризисные явления проявлялись сильнее в западных и центральных районах империи, чем в восточных, император Константин I в 330 г. н. э. перенес столицу из Рима в стратегически важный для империи пункт — Византий (Константинополь). Однако нестабильность продолжала нарастать. Земельные магнаты расширяли свои владения, создавали собственный аппарат управления вплоть до военных отрядов и вступали в конфликт с императорской властью. Одновременно на окраинах империи усилилось давление варварских племен, которые нередко заключали союзы с крупными землевладельцами. Предоставление прав римского гражданства все новым и новым провинциям (как средство стабилизации обстановки) приводило к тому, что исчезал буфер между гражданским обществом Рима и варварским миром. Варварские элементы все активнее проникают в римское общество, смешиваются с ним. Одним из следствий этого процесса стало ослабление боеспособности римской армии. В ней получило распространение наемничество, причем наемники нередко вербовались из тех же самых варваров, с которыми предстояло воевать. Под контроль варваров постепенно переходят Британия, Испания, Африка, некоторые части Галлии. В 476 г. вождь племени скиров Одоакр сверг последнего римского императора Западной Римской империи — Ромула Августула. Этот год принято считать концом существования Римской империи. Вклад античной цивилизации в мировую историю трудно переоценить: в античную цивилизацию уходит корнями современная европейская цивилизация. Бесспорно, античная цивилизация — явление уникальное, имеющее характеристики, не получившие такого (или хотя бы сопоставимого) проявления в других цивилизациях. Так, в античной цивилизации: 1) впервые в полном объеме был реализован вариант динамичного, новационного развития. Качественные изменения в характере общества происходили очень быстро — на протяжении жизни одного поколения; 2) наибольшего развития (в древности) достигли товарноденежные отношения, появились такие явления, как кооперация и специализация производства; 96 3) возникли разнообразные формы политической организации: демократические, аристократические (олигархические) республики, тирания, империя; 4) впервые сформировалось общество, все стороны жизни которого регламентировались специальным законодательством; 5) был продемонстрирован оригинальный вариант политической организации, в рамках которой человек и государство не противостояли друг другу, государственная власть дополнялась гражданским обществом, на которое возлагалось выполнение некоторых функций государства. Смыслом жизни гражданина становилось служение на благо государства; 6) появился новый тип личности — свободный человек. Причем его формирование происходило на фоне «классического рабовладения»; 7) был сделан новый шаг в развитии культуры: возникла наука как форма организации знания, появились философские учения, новые типы архитектурных сооружений, литературных форм, инженерных решений; 8) традиции античности оказали глубокое влияние на дальнейшее развитие европейской цивилизации. Ее следы просматриваются не только в средневековой европейской цивилизации, но и в эпоху Возрождения и даже в Новое время. Задание 4.6. Используя учебную литературу по философии и культурологии, охарактеризуйте основные достижения античной цивилизации в области науки и культуры. Контрольные вопросы и задания 1. Назовите конструктивный элемент, на основе которого построен мост, изображенный на рис. 11. Какие известные архитектурные сооружения, созданные Римской цивилизацией, построены на его основе? 2. Используя рекомендованную литературу, сформулируйте основные черты типа личности, сформированной в рамках древнегреческой и древнеримской цивилизаций. 97 3. Объясните фразу: «В античную цивилизацию уходит корнями современная европейская цивилизация». Какие «корни» современной цивилизации вы можете назвать? 4. Сравните греческий и римский полис. Сформулируйте общие черты и отличия. 5. Объясните, почему в период кризиса Римской цивилизации широко распространялась практика раздачи прав римского гражданства. К каким последствиям это привело? 6. Почему эпоху эллинизма считают периодом кризиса греческой цивилизации? 7. В чем заключались отличия в организации общественной жизни в Спарте и Афинах? Библиографический список Основная литература 1. Зубов, В. Е. Культурология : учеб.-метод. пособие для дистанционного обучения / В. Е. Зубов, Н. В. Отургашева. — Новосибирск : СибАГС, 2002. — С. 43–56. 2. История и культурология : учеб. пособие / под ред. Н. В. Шишовой. — М. : Логос, 1999. — С. 90–107. 3. Фортунатов, В. В. История мировых цивилизаций / В. В. Фортунатов. — СПб. : Питер, 2012. — С. 59–78. Дополнительная литература 1. История древнего мира [Электронный ресурс] : в 2 т. / под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — М. : Наука, 1989. — Т. 1. — URL : http://historic.ru/books/ item/f00/s00/z0000001/index.shtml 2. Боннар, А. Греческая цивилизация : в 3 т. / А. Боннар. — М. : Искусство, 1991–1992 гг. — Т. 1. — 269 с.; Т. 2 — 334 с.; Т. 3 — 398 с. 3. AB Alleng.ru : Образовательные ресурсы Интернета школьникам и студентам [Электронный ресурс] : URL : http://www.alleng.ru/d/ hist_vm/hist009.htm 4. Римские войны. [Электронный ресурс] : URL : http://ancientcoins.narod.ru/books4/ maxlauk1.htm 98 Глава 5. Цивилизации доколумбовой Америки § 1. Условия возникновения древних цивилизаций Америки. § 2. Ранние цивилизации доколумбовой Америки. § 3. Развитые цивилизации доколумбовой Америки. Древние цивилизации Американского континента представляют особый феномен, достаточно сложный для изучения. Сложность заключается, во-первых, в отсутствии четко выраженной связи со Старым Светом в процессе их развития (вопрос о палеоконтактах древних цивилизаций остается открытым и дискуссионным в исторической науке). Как следствие, в истории их становления отсутствовали некоторые базовые элементы, без которых немыслимо развитие цивилизаций Европы и Азии, например колесо. Тем не менее они самостоятельно прошли путь от первобытных племен охотников и собирателей до образования раннеклассовых государств и ранних городских цивилизаций. Во-вторых, в Старом Свете цивилизации погибали в разное время, оставляя, как правило, разнообразные свидетельства своего существования, которые могли восприниматься и сохраняться другими. В Америке же все цивилизации исчезли в одно время — в ходе завоевания континента европейцами-конкистадорами, в результате чего мы имеет весьма односторонние свидетельства о том, что они собой представляли. В-третьих, современное человечество может изучать цивилизации Нового Света, опираясь только на собственный исторический опыт. Велика вероятность вольной или невольной интерпретации имеющихся данных исходя из опыта, который накопила европейская цивилизация. Вследствие этого затруднено понимание того, что представляли собой народы, какова была их жизнь и культура. В-четвертых, огромное количество источников было уничтожено европейцами в ходе завоеваний, сожжено по указаниям церкви. Многое скрыто джунглями, находится в земле 99 под современными постройками, так как некоторые современные города возведены на месте древних. «Немые руины и черепки — едва ли не единственный доступный источник, по которому мы можем теперь судить о прошлом доколумбовой Америки.»33 В-пятых, между многими народами и культурами Нового Света, проживающими на одной территории, часто не просматриваются связь и преемственность. Они внезапно появлялись и также внезапно исчезали, что отражено в хронологосинхронистической таблице, на которой показаны не только цивилизации, но и культуры, не достигшие государственного уровня (рис. 13), расположенные на территории Мезоамерики (без Андской области). Несмотря на все сказанное, древние цивилизации Америки должны быть рассмотрены именно потому, что это иной, самостоятельный вариант развития человечества, хотя и не успевший полностью реализоваться. Он дает возможность сравнить и сопоставить разные модели, породившие специфические системы оценок, норм и правил (например, отношение к золоту), формирующиеся в определенных условиях. В рамках данной главы мы рассмотрим особенности наиболее развитых цивилизаций доколумбовой Америки, сформировавшихся на территории так называемой Мезоамерики и Андской области. Именно в этих районах появляются первые государства, а следовательно, и цивилизации в полном смысле этого слова. Попытка трактовать понятие цивилизации в более широком смысле относительно данного континента обернется необходимостью рассматривать множество племен и народов, добившихся важных успехов на пути развития, но не достигших уровня государственной организации. Это чрезмерно увеличит объем материала и затруднит его понимание. Следует обратить внимание, что хронологически, особенно в сравнении со Старым Светом, цивилизации Америки не могут быть отнесены к древним, но уровень, достигнутый ими, позволяет включить их в данный раздел пособия. 33 100 Гуляев В. И. Древние цивилизации Америки. — М. : Вече, 2008. — С. 6. Рис. 13. Цивилизации и культуры доколумбовой Мезоамерики 101 § 1. Условия возникновения древних цивилизаций Америки Термином «Мезоамерика» обозначается особая культурно-историческая область, включающая современные территории Центральной и Южной Мексики, Гватемалы, Белиза, западных районов Сальвадора и Гондураса. Андская область расположена на территории Боливии и Перу. Между Мезоамерикой и Андской областью располагалась так называемая Промежуточная зона (южная часть Центральной Америки, Колумбия, Эквадор), где, несмотря на поступательное развитие, культура не достигла уровня цивилизации. Несмотря на давнее пребывание человека на территории Америки (по разным данным, время переселения человека на Американский континент произошло от 20 до 40 тыс. лет тому назад), развитие здесь шло более медленными темпами, чем в цивилизациях Старого Света. Периодизация доколумбовой истории Америки сложна и запутанна. Существуют различные подходы к ее построению и значительные расхождения при определении рубежных дат. Приводим периодизацию, используемую в работе одного из самых известных исследователей древних цивилизаций Америки — В. Гуляева: 1) палеоиндейская эпоха (25 000 – 7 000 лет до н. э.) — время господства охотничье-собирательского хозяйства; 2) архаическая (или докерамическая) эпоха (7 000– 2 000 лет до н. э.) — собирательско-охотничье хозяйство с зачатками примитивного земледелия; 3) доклассическая (или раннеклассическая) эпоха (2 000 лет до н. э. — рубеж нашей эры) — Распространение земледелия, появление первых государственных образований; 4) эпоха классических цивилизаций Мезоамерики (I– IX вв. н. э.) — развитые цивилизации доколумбовой Америки; 5) эпоха постклассических цивилизаций (X–XVI вв. н. э.) — цивилизации тольтеков и ацтеков. Одним из главных условий формирования древних цивилизаций Америки выступала природно-климатическая среда. 102 Большая часть Мексики имеет гористый рельеф, кроме юговостока, где находится низменный полуостров Юкатан, представляющий собой заболоченную равнину. Тропический (за исключением северной части) климат сильно меняется в зависимости от характера рельефа. Более половины территории Мексики занимают районы с аридным климатом, характерным для пустынь и полупустынь. Здесь наблюдаются значительные суточные и годовые колебания температуры воздуха, незначительное количество или полное отсутствие осадков. В какой-то степени это компенсируется большим количеством озер на юге Мексики. Гористый рельеф преобладает и в других районах, например в Гватемале, только на юге расположена узкая полоса прибрежной низменности. В этом регионе находятся действующие вулканы, сохраняется сейсмическая активность. Сходные условия наблюдаются и в Сальвадоре, и в Гондурасе. Большая часть территории Мезоамерики покрыта лесами. В жарком и влажном поясе это вечнозеленые тропические леса с ценными породами деревьев. На горных склонах растут смешанные, преимущественно дубово-сосновые леса. Тихоокеанское побережье Гватемалы, север Белиза и некоторые другие районы занимают саванны и кустарниковые заросли. В засушливых районах Мексики растительность пустынная и полупустынная. Природная среда Мезоамерики была неблагоприятна для развития производящих форм хозяйства. Здесь отсутствовали поддающиеся приручению животные и многие полезные растения, известные в Старом Свете. Это явилось одной из причин значительного отставания в развитии американских индейцев. Основой земледелия в Мезоамерике стала кукуруза, прародиной которой были северные области. Кроме кукурузы полезные растения Мезоамерики представлены отдельными видами тыквы и бобовыми культурами (Гватемала), которые также подверглись окультуриванию. В отличие от цивилизаций Древнего Востока, здесь развивались разные формы земледелия: в долинах рек применялась ирригация, на склонах гор строились террасы, в джунглях использовался подсечно-огневой метод. 103 Скотоводство практически не имело развития в силу ряда объективных причин. Местная порода лошадей, которая могла бы в дальнейшем оказаться так же полезной, как и в Старом Свете, вымерла в Америке очень рано (около 10 тыс. лет назад). Коров и овец не было, а карибу (олень) и бизон, которые могли бы занять их место, если бы их приручили, водились главным образом в местностях, населенных первобытными племенами, довольствовавшимися охотой на них. Домашними животными и птицами стали только ламы и индейки. Несмотря на употребление птицы в отдельных районах и богатых белком водорослей на побережье, отсутствие надежных источников белковой пищи на большей части территории Мезоамерики, видимо, существенно затормозило ее развитие. Для развития металлургии на первый взгляд были все необходимые условия. На территории Мезоамерики имелись запасы металлических руд: меди, золота, серебра, железа. Однако добыча и обработка металлов здесь начинается не раньше IX– X вв. н. э. (за исключением Андской области, где это началось значительно раньше — во 2-м тыс. до н. э.). По-видимому, применение медных и бронзовых орудий в сельском хозяйстве Мезоамерики не было особенно выгодно. Это подтверждается и тем обстоятельством, что вплоть до испанского завоевания в ассортименте металлических изделий украшения преобладают над предметами утилитарного назначения. Добыча и обработка железа оставались совершенно неизвестными обитателям Нового Света в доколумбовый период. Также не были известны, как уже отмечалось, многие технические достижения Старого Света: колесо, гончарный круг, плуг, арка в архитектуре и др. Если добавить к этому сложность местности для проживания человека (густые лесные массивы, обилие насекомых, ядовитых змей), трудности сохранения плодородного слоя на расчищенных от леса полях, легко размываемых во время тропических ливней, то станут понятными замедленные темпы развития доколумбовых цивилизаций Америки, которые, тем не менее, смогли подняться до уровня цивилизаций Древнего Востока, расположенных в значительно более благоприятных условиях. Людьми, живущими, по сути, в каменном веке (основными материалами для изготовления орудий были кремень 104 и обсидиан), были созданы оригинальные системы письменности, календари, достигнуты большие успехи в астрономии и математике. Племена, стоявшие у истоков мезоамериканских цивилизаций, обладали целым набором общих культурных достижений и особенностей. Среди них можно назвать наличие письменности (иероглифической у майя, пиктографической у ацтеков и других народов); изготовление книг из бумаги (из листьев фикуса) и пергамента, своеобразных географических карт; создание календарных систем, основанных на сочетании 260-дневного «ритуального» и 365-дневного солнечного циклов; развитый пантеон богов, как правило включавший божеств дождя и культурного героя Кецалькоатля, бога огня и земных недр; ступенчатые пирамиды с плоской вершиной, на которой размещались храмы и святилища; ритуальные игры с каучуковым мячом; «войны цветов» — специальные «договорные» военные кампании с целью захвата пленных для принесения в жертву; человеческие жертвоприношения; курение табака и др. Задание 5.1. Почему развитие цивилизаций доколумбовой Америки шло медленнее, чем в Старом Свете? § 2. Ранние цивилизации доколумбовой Америки Переход к цивилизации намечается на территории Мезоамерики на рубеже 3-го и 2-го тыс. до н. э., когда на смену культуре охотников и собирателей приходит культура раннеземледельческого типа. Однако окончательное формирование цивилизаций исследователи связывают с двумя периодами: ранним (классическим), охватывающим рубеж новой эры и продолжающимся до IX в. н. э., и поздним (постклассическим) — X– XVI вв. н. э. Среди ранних культур, которые, по мнению некоторых исследователей, имеют право называться цивилизацией (или протоцивилизацией), следует назвать культуру «ольмеков» (название в значительной мере условное). Мы не делаем ее 105 предметом специального рассмотрения, поскольку многие важные стороны организации общества ольмеков не исследованы. Почти ничего не известно об их этнической принадлежности, структуре и политической организации «ольмекского» общества, хотя по результатам археологических раскопок можно сделать вывод о том, что процессы имущественной и социальной дифференциации получили у них значительное развитие. Они имели ряд достижений в области земледелия, умели сооружать оросительные каналы, строить плотины и дамбы. В районах распространения этой культуры, которые также очерчены очень грубо, обнаружены ритуальные центры, которые возможно идентифицировать как протогорода, т. е. уровень развития этой культуры соответствует этапу разложения первобытного общества. Мы упоминаем о культуре ольмеков главным образом потому, что, предположительно, она является источником развития культур Мезоамерики. Однако этот вопрос исследователями в настоящее время не решен. Древнейшей цивилизацией в полном смысле этого слова можно считать цивилизацию Теотиуакана, ядро которой располагалось в долине одноименной реки. С появлением этой цивилизации в 1-м тыс. н. э. возникают города, письменность, календарь, сложная религия и государство. Хронологические рамки теотиуаканской культуры — с 300 г. до н. э. до 800 г. н. э. Ее развитие включает несколько этапов: этап формирования (300 г. до н. э. — рубеж нашей эры), когда закладывается основа будущих достижений теотиуаканской цивилизации; этап формирования основных традиций классической культуры (рубеж нашей эры — 250 г. н. э.); этап наивысшего расцвета, закончившийся гибелью главного центра этой цивилизации (250–600 гг. н. э.), и наконец, последний, четвертый этап — упадка теотиуаканской культуры в Центральной Мексике (600–800 гг. н. э.). Дальнейшая история города Теотиуакана связана уже с племенами тольтеков, создавших в Центральной Мексике вторую крупную цивилизацию после теотиуаканской. К 600 г. город занимал площадь свыше 20 км2, имел тщательно проработанную планировку, ядром которой были пересекающиеся под прямым углом и сориентированные по сторонам света Дорога 106 мертвых (5 км) и безымянный проспект (4 км). В городе были созданы монументальные постройки — Пирамида Луны высотой 42 м и Пирамида Солнца (62 м) (рис. 14). Город являлся крупнейшим центром ремесла и торговли, в ходе раскопок было обнаружено до 500 ремесленных мастерских и специальные кварталы, где проживали иноземные торговцы. Характерно, что уже в этом древнейшем городе проявилась одна из особенностей городов доколумбовой Америки — они выступали скорее как ритуальные и торговые центры, чем политикоадминистративные. В конце VII в. н. э. город внезапно гибнет от пожара. Рис. 14. Пирамида Солнца в Теотиуакане Причины гибели этой цивилизации точно не установлены, одной из вероятных причин считают близость варварских племен Северной Мексики, совершавших постоянные нападения на богатые города Мезоамерики. Один из таких походов и мог закончиться разрушением города. 107 Задание 5.2. Найдите на рис. 13 ранние цивилизации доколумбовой Америки, описанные в этом параграфе. Какие культуры не были рассмотрены? § 3. Развитые цивилизации доколумбовой Америки Одной из самых развитых цивилизаций доколумбовой Америки была цивилизация майя. Истоки ее зарождения неизвестны. Появилась она на рубеже новой эры в лесных массивах юга Мексики. К майянской цивилизации относится множество городов (известно более ста), расположенных в джунглях Центральной Америки. Наиболее крупные — Тикаль, Копан, Чичен-Ица, Ушмаль (рис. 15). 108 Рис. 15. Города майя Майя создали единственную в Америке иероглифическую систему письма, использовали в математике понятие ноля, достигли удивительного совершенства в архитектуре, скульптуре и живописи. Расцвет майянской цивилизации отмечен появлением иероглифической письменности, системы летоисчисления (так называемого длинного счета — числа лет, прошедших от начала мифической даты 3113 г. до н. э.), монументальной архитектуры с «ложным» ступенчатым сводом, особым стилем керамики, настенной живописью. 109 В цивилизации майя можно выделить несколько типов поселений, связанных, как правило, с обслуживанием ритуальных центров: 1. Поселение, расположенное вокруг ритуального центра. Плотность застройки была настолько высока, что не позволяла заниматься земледелием на свободных участках земли. 2. Поселение, расположенное по всей округе в районе ритуального центра. Сам ритуальный центр не имел жилых домов для обслуживающего населения. 3. Поселение, расположенное в деревнях и селах, иногда имеющих собственные ритуальные центры малого масштаба. Большая часть населения проживала в маленьких поселениях типа деревни. Они строились на каменных платформах, причем каждая деревня состояла из 1–3 платформ, сосредоточенных вокруг внутреннего дворика и служивших, повидимому, местом жительства одной большой семьи. Группа таких «деревень» обслуживала малый ритуальный центр, состоящий из группы общественных зданий, расположенных вокруг единственной площади. В нем, в отличие от больших ритуальных центров, не встречаются каменные стелы, стены для игры в мяч и монументальная скульптура. Малый ритуальный центр являлся также административным центром близлежащей округи, образующей его зону. Ряд таких центров вместе со своими зонами обслуживали крупный ритуальный центр, который представлял собой несколько особых архитектурных комплексов, связанных дорогами-дамбами и имевших площадки для игры в мяч, которые появились в конце классического периода (рис. 16). Такой центр поддерживался 10–15 малыми центрами. Подчиненная ему территория равнялась примерно 10 км2 плодородной земли и образовывала так называемый район, являвшийся практически городом-государством. 110 Рис. 16. Площадка для игры в мяч Планировка городов майя характеризуется следующими чертами: — наличие четко выраженного ядра («теменос») с храмами, дворцами и другими постройками вокруг прямоугольных дворов и площадей; — трехчастная планировка (компактный ритуальноадминистративный центр, плотная жилая застройка в районе «теменоса», периферийные районы с редкой застройкой); — отсутствие четких внешних границ; — деление города на несколько крупных комплексов; — соединение комплексов мощенными камнем дорогами; — размещение ритуально-административных зданий на холмах; — отсутствие четкого плана размещения жилых зданий; — связь размещения построек с рельефом местности, водными и сырьевыми ресурсами. 111 Задание 5.3. Сравните города майя с городами Древнего Востока и античной цивилизации. Какие особенности в развитии майянского города вы можете назвать? Постоянно ведущиеся исследования городов майя позволяют пересматривать многие из ранее сложившихся представлений об их цивилизации и других цивилизациях Мезоамерики. Так, если раньше ступенчатые пирамиды (рис. 17) считались лишь святилищами, то сегодня в основаниях пирамид обнаружены пышные захоронения царей и членов правящих династий, как в Древнем Египте. Рис. 17. Пирамида в Тенаюке (ацтеки) Модифицируются и представления о назначении майянских городов. Если раньше они рассматривались прежде всего как ритуальные центры, то сегодня установлено, что в них проживало также торгово-ремесленное население подобно многим городам Старого Света. В IX–X вв. период расцвета прерывается внезапной катастрофой. Население резко сократилось, города были заброшены и быстро скрылись лесами. После X в. развитие культуры майя, модифицированной завоевателями-тольтеками, продолжалось на севере (полуостров Юкатан) и на юге (в горах Гватемалы) Америки. К началу XVI в. небольшие государства майя занимали обширную территорию, включавшую часть современной Мексики, всю Гватемалу, Белиз и западные районы Гондураса. 112 Крушение цивилизации майя произошло в условиях общей нестабильности, сложившейся в зоне цивилизаций доколумбовой Америки. Здесь неоднократно проходят миграционные волны варварских племен, сменявшие одна другую. Одно из таких племен — ацтеки — основало в 1325 г. на пустынных островах в западной части озера Тескоко город Теночтитлан, который стал центром новой ацтекской цивилизации. На роль лидеров формирующейся цивилизации претендовало несколько городов-государств, расположенных в этом районе, и ацтеки вмешались в борьбу, предоставляя свои услуги как наемники. В 1427 г. ацтеки основали «тройственную лигу» (союз городов Теночтитлана, Тескоко и Тлакопана), с помощью которой начали завоевание соседних областей. К моменту прихода европейцев так называемая ацтекская империя охватывала территорию около 2 000 км2 с населением 5–6 млн человек (рис. 18). Рис. 18. Цивилизация ацтеков 113 Со временем Теночтитлан превратился в огромный город площадью около 1 200 га, число его жителей достигало 120– 300 тыс. человек. Расположенный на островах, он был связан с материком каменными дамбами-дорогами и напоминал в этом отношении европейскую Венецию. Его территория была покрыта сетью каналов и улиц, для перевозок использовалась целая флотилия лодок. Ядром города, как и в других городах, выступал ритуальный центр, где находилась также администрация. Он был образован квадратом со стороной 400 м, внутри которого находились главные городские храмы, жилища жрецов, школы, площадка для игры в мяч. Рядом — дворцы правителей ацтеков. Вокруг центра располагались кварталы, заселенные ремесленниками, торговцами, воинами (рис. 19). Рис. 19. Теночтитлан (восстановленная карта-схема) 114 «Мы видели огромное количество лодок, одни приходили с различными грузами, другие… с разнообразными товарам… Все дома этого великого города… находились в воде, а из дома в дом можно было попасть только по висячим мостам или на лодках» (Б. Диас дель Кастильо). На территории захваченного Кортесом города сегодня находится город Мехико, что затрудняет исследование. Основу существования ацтеков составляло продуктивное поливное земледелие на чинампах — полосах земли длиной несколько десятков метров и шириной до 10 м, которые соединялись с каналом. Они выстилались хорошо увлажненным слоем травы, поверх которой накладывался слой тростника и ила. Чинампа долго сохраняла плодородие и давала возможность получать урожай несколько раз в год. Основной сельскохозяйственной культурой были кукуруза, различные виды фасоли, перца, а из технических культур — хлопок. Животноводство, как и в других цивилизациях Америки, распространения не получило, но разводились индюки, гуси и утки. Несмотря на решающую роль в хозяйстве ацтеков продуктивного земледелия, они унаследовали от своих предков навыки собирателей. Об этом свидетельствует, в частности, широкое использование магуэя (вид агавы). Ствол служил строительным материалом, колючки — иглами, корни — пищей, из листьев делали кровлю, из очищенных волокон — ткани и бумагу, из сока изготовляли сладости и хмельной напиток. Испанский хронист Б. де Лас Касас, один из первых историков завоевания Америки, перечислил в своей «Апологетической истории» более двух десятков применения магуэя. Строительная техника достигла высокого уровня развития, среди ремесел на первом месте стоит обработка камня. Ацтекские ремесленники мастерски ткали, шили одежды, делали украшения. Из металлов использовали медь, золото и серебро, которые обрабатывали как холодной ковкой, так и плавлением. Весьма ценились сложные головные уборы и плащи из разноцветных перьев. В Южной Америке основным центром цивилизации стала цивилизация инков, образовавших огромную империю, назы- 115 вавшуюся Тауантинсуйу. Ее общая протяженность вдоль Тихоокеанского побережья составляла свыше 4 300 км, население — не менее 6 млн человек. Возникновение этой цивилизации явилось результатом длительного развития различных культур: чавин, мочика, наска, тиаунако. Все они зародились в 1-м тыс. н. э. самостоятельно, одновременно с другими цивилизациями Мезоамерики классического периода, но без явно прослеживаемых связей с ними. Достигнутый технологический уровень андских культур в целом был достаточно совершенным, хотя они не выработали иероглифической письменности, такого сложного календаря, как их соседи. Важнейшим достижением культур Перу следует считать появление металлургии (рис. 20), развитой была и керамика (рис. 21), а также ткачество. Некоторые виды ткани, например парча и кисея, возможно, являются самыми совершенными в древнем мире Старого и Нового Света. Рис. 20. Головной убор Мочика Рис. 21. Керамический сосуд инков С X в. н. э. усиливается экспансия населения горных областей в зону Тихоокеанского побережья, где возникает несколько 116 новых государств, крупнейшим из которых стало Чиму. Здесь впервые в инкской цивилизации создана ирригационная система, построены дороги, соединившие горы с побережьем, что облегчило концентрацию населения в городах и сельской местности и способствовало прогрессу культуры. В горной местности существовало множество изолированных мелких государств, вступавших по мере развития в конфликты друг с другом. Одним из них стало государство инков, расположенное в долине Куско. Оно было наиболее воинственным, имело более совершенную организацию войска и управления, что позволило сломить сопротивление соседей и заложить основы империи инков (рис. 22). Рис. 22. Империя инков с обозначением крупнейших дорог 117 Государство инков росло быстрыми темпами. К 1493 г. были захвачены значительная часть Эквадора и территория государства Чиму, позднее — юг прибрежной перуанской зоны, горы современной Боливии, север Чили. Для охраны завоеванных территорий инки строили многочисленные крепости, в которых отражалось своеобразие инкской архитектуры, отличающейся смелостью инженерных решений и превосходившей по масштабности не только все цивилизации Америки, но и многие в Старом Свете. Представление о высоком уровне инкского градостроительства дает крепость Мачу-Пикчу, расположенная на высоте 3 000 м в седловине между двумя пиками Анд (рис. 23). Рис. 23. Фрагмент крепости Мачу-Пикчу Инкская архитектура отличается необыкновенной пластичностью. Здания строились на обработанных поверхностях скал, каменные блоки подгонялись друг к другу без известкового раствора, так что строение воспринималось как естественный элемент природного окружения. В случае отсутствия скальных 118 пород использовались обожженные на солнце кирпичи. Инкские мастера умели резать камни по заданным образцам и работать с огромными каменными блоками. Социальная организация империи инков была представлена обожествляемым правителем, которого называли «сапаинка», поддерживаемым наследственной аристократией (кровными родственниками правителя) и жречеством, имевшим кастовую организацию. В распоряжении правителя находился развитый государственный аппарат. Сельское население (общинники) облагалось множеством повинностей (строительство дорог, храмов, дворцов) и находилось в полном распоряжении государства (например, могло быть переселено с мест постоянного проживания на новые территории). Мощенные камнем дороги позволяли поддерживать почтовое сообщение с различными частями империи. Авторитет правителя был незыблем, и возможно, именно это сыграло свою роль в крушении империи. После убийства испанцами инки Атауальпы в 1532 г. индейцы перестали сопротивляться и инкское государство оказалось легкой добычей завоевателей. Для Европы открытие Америки имело колоссальные политические, экономические и культурные последствия. Благодаря достижениям доколумбовых цивилизаций в обиход человечества вошли картофель, фасоль, кукуруза, какао, а также хинин, каучук, табак и др. Открытие Нового Света стало одним из важнейших факторов, обусловивших возникновение современной европейской цивилизации. Грабеж американских колоний (как, впрочем, и иных), вывоз золота, серебра, других ценностей обеспечили процесс первоначального накопления капитала в Испании и Португалии, сохранили стабильность европейского общества в целом. Но те же самые сокровища, вывозимые из Нового Света, обусловили замедление развития этих стран, вызвав рост цен и затормозив развитие промышленности. Задание 5.4. Подумайте, есть ли сходство в процессе первоначального накопления капитала в странах Нового Света (Испании и Португалии) и современной России. Что в современной России, если это сходство есть, может выполнять роль богатств Нового Света? 119 Результаты изучения древних цивилизаций Америки применяются для исследования древних обществ Старого Света, позволяют прояснить многие моменты, способствуя тем самым прогрессу в области знания. Учитывая, что научное изучение доколумбовых цивилизаций началось сравнительно недавно и сопряжено со значительными трудностями, нельзя не отметить, что в их истории остается множество пробелов и вопросов, ждущих своего решения. Гигантские рисунки в пустыне Наска, многотонные каменные шары в лесах Коста-Рики, появление и исчезновение цивилизации майя, проблема палеоконтактов с Европой и многие другие невыясненные вопросы не позволяют воссоздать историю этих цивилизаций в полном объеме, но их влияние на современную цивилизацию (прямое или косвенное) представляется бесспорным. Контрольные вопросы и задания 1. Сравните условия зарождения цивилизаций Древнего Востока и Мезоамерики. Сформулируйте общие и особенные черты. 2. Назовите основные этапы развития древних цивилизаций Америки. 3. Сформулируйте общие черты, характеризующие древние цивилизации Америки. 4. Существует утверждение, что использованию колеса в древних цивилизациях Америки препятствовал гористый характер местности. Но во многих американских государствах строились надежные дороги, мощенные камнем. Какие иные причины могли препятствовать использованию колеса? 5. Назовите причины, обусловившие более медленное развитие древних цивилизаций Америки по сравнению с цивилизациями Старого Света. 6. Сравните изображения на рис. 5 и рис. 17. В конструкциях показанных сооружений прослеживается заметное сходство. Достаточно ли этого сходства для утверждения о родстве этих цивилизаций? Приведите другие рациональные объяснения имеющегося сходства (деятельность пришельцев из космоса, 120 проявление божественной воли и тому подобные объяснения не использовать). Библиографический список Основная литература Фортунатов, В. В. История мировых цивилизаций / В. В. Фортунатов. — СПб. : Питер, 2012. — С. 51–54. Дополнительная литература 1. Альперович, М. С. История Латинской Америки с древнейших времен до начала XX в. [Электронный ресурс] : учеб. для вузов. 2 изд., перераб. и доп. / М. С. Альперович, Л. Ю. Слёзкин — М. : Высш. шк., 1991. — 286 с. — URL : http://mesoamerica.narod.ru/Latin/latamerica_history.html 2. История человечества. В 8 томах. Т. IV. VII–XVI века / под ред. М. А. Аль-Бахита, Л. Базени, С. М. Сиссоко. — М. : МАГИСТР-ПРЕСС, 2003. — С. 559–630. 3. Хаген, В. фон. Ацтеки, майя, инки : пер. с англ. / В. фон. Хаген. — М. : Вече, 2004. — 464 с. 121 Раздел 3. Современная европейская цивилизация В рамках данного раздела рассматриваются предпосылки возникновения и основные черты современной европейской цивилизации. Первая глава раздела раскрывает предпосылки возникновения современной европейской цивилизации, сформировавшиеся в эпохи Средневековья и Возрождения. В последующих главах раскрыты особенности европейской цивилизации Нового времени как этапа развития современной цивилизации, представленной тремя локальными цивилизациями: европейской, североамериканской (США) и латиноамериканской. Глава 6. Зарождение современной европейской цивилизации § 1. Цивилизация средневековой Европы. § 2. Эпоха Возрождения как этап цивилизационного развития Европы. § 1. Цивилизация средневековой Европы В оценках средневековой европейской цивилизации как цивилизационного феномена наблюдается значительный разброс мнений — начиная с точки зрения философов-гуманистов, согласно которой Средние века представляли собой остановку хода истории, своего рода «черную дыру», лежащую между античностью и эпохой Возрождения, и кончая точкой зрения современных ученых, утверждающих, что Средневековье — это возврат на путь естественного развития Европы, нарушенного как в эпоху античности, так и в Новое время. Хронологические рамки Средних веков охватывают временной промежуток, начинающийся разрушением Западной Римской империи в V в. н. э. и заканчивающийся Английской буржуазной революцией 1640 г.34 34 Следует учитывать, что в данной работе используется принятая историческая периодизация. Культурологи доводят Средние века до конца XV в., 122 Вне зависимости от существующих оценок этой эпохи общепризнанным стало понимание феодальной природы средневековой цивилизации. Ее базу составляли полная собственность на основное средство производства — землю и неполная собственность — на работника (феодально зависимого крестьянина, прикрепленного к земле). Переход от античности к феодализму явился революционным процессом, растянувшимся во времени на несколько столетий, тем не менее обладавшим главной чертой всякой социальной революции — возникновением качественно новых отношений. На протяжении своего существования (более тысячи лет) облик европейской цивилизации существенно изменялся, в связи с чем в ней принято выделять раннее (V–IX вв.), зрелое (X– XIII вв.) и позднее Средневековье (XIV–XVI вв.). Европа раннего Средневековья. Предпосылками возникновения средневековой европейской цивилизации стало следующее. Во-первых, исчерпание возможностей для дальнейшего развития хозяйства, основанного на рабском труде. Во-вторых, своеобразный (уравновешенный) синтез родовых и развитых рабовладельческих отношений, наблюдавшийся на варварских окраинах Римской империи. В-третьих, использование наследия античности в правовой и гражданской сфере. Вероятно, определенную роль сыграли природные, в том числе климатические, изменения, связанные с существенным похолоданием в Европе, начавшимся в III–IV вв. и продолжавшимся до середины — конца VII в. Конечно, этот фактор не мог стать определяющим в процессе смены цивилизаций, но мог повлиять на углубление кризиса Римской цивилизации. Особую роль в формировании средневековой европейской цивилизации сыграли особенности хозяйствования древних германцев, на что, возможно, также оказала влияние географическая среда. Места их первоначального обитания (низовья Рейна — Эльбы — Одера и Южной Скандинавии) характеризуются изрепринимая в качестве рубежных дат такие важные изменения в культуре, как падение Византии (1453 г.), открытие Колумбом Америки (1492 г.) или создание Н. Коперником гелиоцентрической системы (1543 г.). 123 занным ландшафтом, расчлененностью сельскохозяйственных угодий холмами, небольшими долинами, каменистыми возвышенностями, покрытыми лесом. Такой рельеф вкупе с умеренным климатом мог способствовать раннему разделению общинных угодий на семейные наделы. На эту особенность обращали внимание историки-медиевисты в ходе дискуссий о природе германской общины. Разделение на усадьбы-домохозяйства наблюдалось уже в начале 1-го тыс. н. э. В результате возник новый социальный феномен — работающий собственник. Тогда же, очевидно под влиянием римского законодательства, происходило и юридическое оформление частновладельческих прав на наследственные наделы — аллоды. Способность германцев принять античное право собственности стала важнейшим основанием средневековой цивилизации Западной Европы. Но, в отличие от Греции и Рима, в которых развитие товарно-денежной экономики сочеталось с гражданской общиной, у германцев хозяйственная обособленность, приведшая к появлению аллодов, способствовала созданию частной, а не публичной власти. С одной стороны, здесь, как в обществах Древнего Востока, ключевую роль в экономике играла земля и связанная с нею деятельность. Поэтому собственность на землю определяла всю систему отношений. Но с другой стороны, в отличие от Востока, земельная собственность была локализована, для обработки почвы не требовалась концентрация власти. Это и определило частновладельческий характер феодализма в Западной Европе. В остальном же при генезисе феодализма и здесь формировались его классические, всеобщие черты: авторитарность, монархические формы политической организации. На распространении монархии сказались и патриархальные обычаи варваров. Князья, герцоги, короли унаследовали из прошлого традиции большесемейных общин в среде знати. Государства воспринимались ими как уделы, вотчины, передаваемые по наследству. К ним позднее стали прибавляться различные земельные пожалования за службу (бенефиции), превращавшиеся затем в феоды (фьефы, сеньории). Наиболее динамично развитие феодальных отношений шло в северной Галлии, где расселились франки (рис. 24). У франков наблюдался так называемый «уравновешенный» синтез античных и варварских порядков. 124 Рис. 24. Варварские королевства VI в. н. э. 125 Помимо «уравновешенного» синтеза, в Европе наблюдались и другие варианты формирования феодальных отношений: На основе синтеза с явным преобладанием позднеантичных начал феодализм складывался в средиземноморском регионе (Италия, Южная Франция, Испания (после завоевания ее вестготами) (рис. 24) и Византия, где сохранились города и не было разрушено сильное рабовладельческое государство, лишь постепенно трансформировавшееся в VII–XI вв. в раннефеодальное). Третьим типом стал бессинтезный или с очень незначительными элементами синтеза. В этом случае феодализм возникал из разложения родоплеменного строя варваров, минуя стадию развитого рабовладельческого общества (Сев.-Зап. Германия, скандинавские страны, вне Западной Европы — территории восточных и западных славян, Венгрия). В регионах, где процесс феодализации шел по этому пути, он затянулся на длительное время. На базе развитого аллода ускорилась имущественная дифференциация в среде общинников. В том же направлении воздействовали на сельскую общину государственные повинности — судебные, податные, военные и др. Само полноправие общинника стало в новых условиях фактором его разорения. Немалую роль в этом процессе сыграл и произвол более могущественных соседей, превращавшихся благодаря королевским земельным пожалованиям в крупных землевладельцев и стремившихся расширить территорию своего господства за счет подчинения соседних общин. В то же время наличие большого числа свободных крестьян с гарантированными правами, с одной стороны, предотвращало произвол правителей, а с другой — заставляло выделявшуюся знать консолидироваться, что происходило на договорной основе (сеньор — вассал), восходившей к традиции варварской дружины. В течение VII–IХ вв. правящий слой превращался в господствующее сословие — феодалов, монопольные права которых на власть позволили им начиная с VIII в. подчинять мелких земельных собственниковаллодистов. Последние в IХ–Х вв. попали в полную зависимость от господ. Описанные процессы протекали без серьезных потрясений, что способствовало постепенному ускорению общественного развития. 126 В VIII–X вв. средневековая европейская цивилизация вступает в следующий период развития. В 800 г. папа Лев III короновал короля франков Карла Великого императорской короной. Карл Великий (742–814) Император становится символом единства германских традиций, римского императорского прошлого и христианских начал. Идеи объединения христианского мира стали определяющими для нескольких поколений европейцев. Карл Великий создал огромную державу, куда кроме Галлии входили Испанская марка, Северная и Центральная Италия, территории Баварии и Саксонии, Паннония (Венгрия) (рис. 25). Рис. 25. Империя Карла Великого (814 г.) 127 Время существования Каролингской державы (середина VIII — начало Х в.) было временем оформления целого ряда общественных институтов и основных средневековой европейской цивилизации. К таковым можно отнести лен (феод) — наследственную форму землевладения, связанную с несением военной или иной службы. Частная собственность могла быть только у крупных землевладельцев (князья, герцоги, графы, бароны), фактически независимых от королевской власти. Общественная система средневековой цивилизации основывалась на принципах вассалитета. Вассальные отношения предусматривали наличие взаимных прав и обязанностей. Вольный сеньор на оскорбление со стороны короля имел право ответить объявлением войны. Вассалитет предполагал некоторую децентрализацию власти за счет передачи, делегирования ряда полномочий сеньора вассалам. Совокупность определенных прав вассалов и территорий, на которых эти права были действительны, называлась иммунитетом. Вассальные отношения и присущий им иммунитет являются особенностью средневековой европейской цивилизации. Важным элементом средневековой цивилизации, существовавшим уже в раннее Средневековье, выступала церковь. Она не только идеологически обосновывала существующие порядки и властные отношения, но и активно участвовала в политической и экономической жизни. В ее руках были сосредоточены крупные земельные владения, а наличие общеевропейской организации позволяло в необходимых случаях идти на конфликты с королевской властью. Время существования империи Карла Великого стало периодом первого культурного подъема в средневековой Европе, известного как «Каролингское возрождение». Этот период характеризуется организацией новых школ, приглашением к королевскому двору ряда образованных деятелей, вниманием к античной литературе и светским знаниям вообще, развитием изобразительного искусства и архитектуры. Подъем культуры был связан с управленческими задачами, вставшими перед новой династией, которой требовались образованные кадры, не связанные с церковью. 128 Центром «Каролингского возрождения» стал своеобразный кружок при дворе Карла Великого, так называемая «Академия», которой руководил Алкуин. В работе кружка принимали участие сам Карл Великий, его биограф Эйнгард, поэт Ангильберт и др. Империя Карла Великого как раннегосударственное образование оказалась непрочной и распалась при его преемниках, оформивших этот распад в 843 г. После него в Европе начинается период раздробленности, а в дальнейшем начинается формирование национальных государств, таких как Франция, Италия, Германия, хотя этот процесс завершился только в XIX в. (для Италии и Германии). Задание 6.1. Используя материалы учебно-методического пособия «Культурология», изучите особенности становления средневековой европейской культуры. Европа зрелого Средневековья. В период развитого Средневековья в Европе возникает ряд новых явлений, обусловленных прогрессом в экономике, связанным с ростом производительных сил, развитием на этой основе ремесла и торговли, подъемом городов. Углубляется разделение труда, ремесло отделяется от земледелия и перемещается в города. Развитие городов вызвало серьезные изменения в структуре феодального общества Европы. Хотя организация городского ремесла сохраняла феодальный характер (мелкое производство, цехи с их иерархией, корпоративный строй и др.), отношения собственности в ремесленном производстве существенно отличались от сложившихся в сельском хозяйстве. Возникла юридически признанная собственность ремесленника на основные средства производства (орудия труда, ремесленная мастерская) и произведенную им продукцию. Появился новый общественный слой — горожане, окончательно консолидировавшийся в ходе освободительной борьбы городов против их феодальных сеньоров (так называемое коммунальное движение). В ходе этой борьбы система сеньори- 129 альной эксплуатации труда ремесленников была существенно подорвана (местами полностью ликвидирована). Городское ремесло с самого начала было ориентировано на производство изделий на рынок. В крестьянском хозяйстве по мере роста производительности труда земледельца возрастала масса прибавочного продукта, часть которого после уплаты податей феодалу оставалась в распоряжении крестьянина. Следствием этого стало распространение денежных форм ренты, позволявших повысить ее норму за счет увеличения объема продуктов, продаваемых на рынках. Постепенно ослаблялась личная зависимость, на первый план выступала поземельная зависимость крестьянина, все большую роль стали играть элементы экономического принуждения. Увеличение объема производимого продукта в городе и деревне стимулировало развитие торговли, восстанавливалась сеть европейских коммуникаций, устанавливались экономические связи между районами, формировался внутренний рынок. В период зрелого Средневековья становятся заметны изменения и во внутренней структуре класса феодалов. В XI– XIII вв. происходит консолидация и юридическое оформление господствующего класса в привилегированные сословия. В целом в средневековом обществе сложились три сословия. К первому относится высшее и среднее духовенство, ко второму — наследственный слой рыцарства, а позднее на его основе — сословие дворянства. Третье сословие, формально включавшее всех «простолюдинов», а фактически представленное в сословно-представительных учреждениях бюргерством, несло на себе печать неполноправия и угнетенности. Большая часть этого сословия, так называемые люди сеньории (преимущественно крестьяне, подвластные сеньорам), фактически стояли вне публично признанного сословного строя. Меняется и характер развития культуры. Если в раннее Средневековье центр экономической и культурной жизни находился в крупных монастырских комплексах, то в зрелое Средневековье он все больше начинает перемещаться в города. Здесь в связи с потребностями производства и торговли все большее развитие получает светское образование, возникают первые университеты. 130 Задание 6.2. Используя материалы учебно-методического пособия «Культурология», охарактеризуйте типы личности, сформированные в рамках европейской цивилизации эпохи Средневековья. Позднее Средневековье. В последний период существования феодальной цивилизации усилилась потребность в создании централизованных государств и обеспечении дальнейшего развития производительных сил за счет совершенствования ремесла и развития торговли. Препятствием на этом пути становилась политическая раздробленность, существование внутренних таможенных границ, пошлин и сборов. Создаются объективные предпосылки для создания централизованных государств. Социальной базой для этого процесса служил союз городов и королевской власти, выступавших за ограничение феодальных привилегий знати, установление общегосударственных законов, ликвидацию внутренних границ. Все это способствовало экономическому и культурному развитию европейской цивилизации, но, тем не менее, основным содержанием третьего периода развития феодальной цивилизации Европы стало разложение феодального способа производства и зарождение элементов новой, индустриальной цивилизации. Возможности феодального способа производства были во многом исчерпаны: прекратились завоевательные походы, а следовательно, исчезла возможность расширения сельскохозяйственных угодий за счет новых земель, более того, земли на окраинах Европы даже стали забрасываться как малодоходные. В экономической сфере наблюдается кризис, выразившийся в повсеместной порче монеты, увеличении денежной эмиссии и связанном с ней подрыве многих отраслей производства, росте государственных долгов, которые невозможно было выплатить. Попытки решения проблем путем войн не давали результатов, так как, решая одни проблемы, войны порождали новые. Так, на базе союза городов и королевской власти появилась возможность содержать постоянную армию, в связи с чем отпала необходимость в рыцарском сословии, служившем основной военной силой в предшествующий период. Это, с одной стороны, привело к кризису рыцарства как военного сословия, особенно усилившему- 131 ся после появления огнестрельного оружия, но с другой — создало стимулы для включения его в предпринимательскую деятельность. В Европе развивается процесс первоначального накопления, проходивший на этом этапе за счет внутренних ресурсов. Начинается обезземеливание крестьян, их экспроприация, с наибольшей полнотой проявившаяся в Англии. В дальнейшем Великие географические открытия привели к появлению новых источников первоначального накопления, процесс продолжался за счет ограбления Нового Света, что еще больше ускорило переход к новому типу европейской цивилизации — цивилизации Нового Времени. Византийский вариант европейской цивилизации. Особый вариант европейской цивилизации, который иногда рассматривают как самостоятельный цивилизационный феномен, сформировался на территории Восточной Римской империи, в Византии, где кризисные процессы, приведшие к гибели Западной Римской империи, проявились менее заметно. Эта цивилизация сформировалась на базе сочетания античных и восточных элементов. Вопрос о времени утверждения феодальных отношений в Византии является открытым в исторической науке. Границы этого периода колеблются от IV–VI вв. н. э. до XI в. н. э. «Византия была мостом в Азию, но движение по этому мосту шло в обратном направлении… Даже христианству в ней было суждено овосточиться» (Бродский И. Форма времени). С одной стороны, она стала единственным европейским государством раннего Средневековья, в котором сохранились детально разработанные нормы классического права частной собственности. Но с другой стороны, та же самая Византийская империя оказалась единственной страной европейского Средневековья, в монархическом строе которой сохранились черты древних азиатских деспотий, где подданные лишь постольку и до тех пор обладали собственностью, поскольку и пока это было угодно правителю, и сами выступали в виде особого варианта его собственности. Здесь возникают представления, согласно которым частная собственность на землю так же немыслима, как на воздух и 132 солнечный свет, владеть землей может только государство в лице императора. В связи с этим государство могло без суда отобрать частновладельческие земли и (или) заставить владельцев обменять свои владения на другие. Формирование таких воззрений обусловлено спецификой развития византийской цивилизации, в частности, тем, что здесь сохранилось не только значительное свободное трудовое население, но и старая государственная машина с развитым государственным аппаратом. Основой иерархии стал не размер земельной собственности, а положение в системе государственной власти. Такой подход усиливал зависимость правящей элиты от власти, делал ее более контролируемой. Все это препятствовало возникновению самостоятельных групп землевладельцев, как это произошло в Западной Европе. Византийская цивилизация сформировала и иной облик города, который также оказался ближе к типу города восточных цивилизаций. Причиной тому стала сильная государственная власть и сохранение городов как центров администрации, что препятствовало появлению независимых корпораций городских жителей, хотя уровень развития ремесла и торговли (по крайней мере до VII в.) был намного выше, чем в западноевропейских городах. Особенностью византийского города стало и длительное сохранение рабства, хотя ключевую роль в экономике города играли свободные ремесленники. Политика власти в отношении городов была достаточно гибкой. В частности, начиная с IX в. города получают различные льготы, что способствует их подъему. В них даже возникают торгово-ремесленные корпорации, находившиеся, тем не менее, под контролем государства. Однако меньшая (в целом) свобода городских жителей Византии, их включенность в более крупный социальный организм (империю) приводили к тому, что они не выдерживали конкуренции со стороны итальянских городов-республик, в которых с XII в. идет бурное зарождение буржуазных отношений и рыночного хозяйства. Особенности социальной организации и более высокий уровень культуры Византии обусловили большую ориентацию на Восток, особенно после XI в., когда начались Крестовые походы и собственно Византийская цивилизация стала постепенно угасать (рис. 26). 133 Рис. 26. Византийская цивилизация в период упадка 134 В период упадка государственная власть слабела, и в византийской цивилизации начинают проявляться черты, сближающие ее с западноевропейской цивилизацией. Появление частной собственности на землю усилило независимость феодалов от центральной власти и привело их к взаимной борьбе, ослаблявшей как государство, так и класс феодалов. Такие же явления наблюдались и в Западной Европе, но там феодальная раздробленность пришлась на период, когда серьезные внешние угрозы отсутствовали. В Византии же эти процессы пришлись на период, когда внешняя опасность возрастала с каждым годом. В сложившейся обстановке это стало одной из причин гибели Византийской империи. Сумев отстоять свою цивилизацию от нападений кочевников с востока и юга, она терпит поражение от турок-сельджуков и нападений крестоносцев в XIII в. Крестоносцам удалось взять и разграбить столицу империи — г. Константинополь, хотя полностью распространить свое господство на территорию Византии они не смогли. На не покоренной ими территории Византии возникли независимые греческие государства: Никейская империя (1204–1261), Трапезундская империя (1204–1461) и Эпирское государство (1204–1337). В 1261 г. никейский император Михаил VIII Палеолог при поддержке греческого населения Латинской империи отвоевал Константинополь и восстановил Византийскую империю. На престоле укрепилась династия Палеологов (1261–1453). Но вернуть прежнее могущество Византии не удалось. XIV–XV вв. стали временем распада и гибели византийской цивилизации под натиском турок-османов. На первый взгляд византийская цивилизация не оказала существенного воздействия на дальнейший ход развития западноевропейской цивилизации. Но ее влияние оказалось определяющим в развитии восточноевропейской цивилизации, носителями которой являются болгары, греки, сербы, не говоря уже о русской цивилизации. В развитии Западной Европы Византия также сыграла определенную роль, особенно заметную в эпоху Возрождения. Таким образом, мы рассмотрели два варианта цивилизационного развития средневековой Европы. Несмотря на имеющиеся различия, между ними просматривается определенное 135 единство, обусловленное общими корнями и сходной направленностью развития (от рабства к феодализму). Различия объясняются прежде всего разными вариантами синтеза античных и варварских элементов и исходной цивилизационной ориентацией, а также особенностями внешнеполитической обстановки, сложившейся в период развития феодальных отношений. § 2. Эпоха Возрождения как этап цивилизационного развития Европы В рамках цивилизации средневековой Европы выделяется этап, сыгравший особую роль в становлении современной европейской цивилизации. Он начался как прямое следствие общего хода развития Европы в эпоху Средневековья и в то же время разительно отличался по многим своим характеристикам и внешним проявлениям от традиционных принципов европейского средневекового общества. Таким этапом стала эпоха Возрождения — эпоха, которая занимает пограничное положение между двумя этапами развития Европейского континента — Средневековьем и Новым временем. Новое и старое настолько тесно переплелись в это время, что мы рассматриваем этот период как самостоятельный этап в развитии европейской цивилизации, хотя хронологически он попадает в рамки Средневековья. Переходный характер эпохи Возрождения (или Ренессанса) вызывает значительные споры в связи с ее периодизацией. Трудности связаны прежде всего с тем, что характерные черты эпохи Ренессанса проявились в различных районах Европы в разное время. Кроме того, наиболее ярким признаком эпохи Возрождения стало развитие искусства, поэтому периодизация дается в привязке к процессам, протекающим в этой сфере культуры. Однако содержание Возрождения не может быть сведено только к искусству, оно значительно шире и затрагивает различные стороны жизни европейского общества. Наиболее общая периодизация выделяет так называемое итальянское Предвозрождение (или Проторенессанс) — ок. 1260–1320 г.); раннее Возрождение (XIV–XV вв.); Высокое Возрождение (конец XV — 1-я четверть XVI в.); Позднее Возрождение (XVI в.). Новая культура стран, расположенных к северу и 136 западу от Альп (Франция, Нидерланды, германоязычные земли), совокупно именуется Северным Возрождением. Более дробная периодизация выделяет период дученто (XIII в.); а также треченто (XIV в.), кватроченто (XV в.) и чинквеченто (XVI в.). Приведенная периодизация показывает, что Ренессанс хронологически совпадает с рамками средневековой европейской цивилизации, однако его содержание иное. Смысл его заключается в формировании духовных и экономических предпосылок (а в отдельных сферах и основ) буржуазной европейской цивилизации Нового времени. Центром начала эпохи Возрождения стала территория Италии, характер развития которой существенно отличался от других районов Европы. Италия в рассматриваемый период представляла собой довольно пеструю картину с точки зрения политической организации. На территории Апеннинского полуострова существовал конгломерат небольших государств, представленных как республиками, так и монархиями (рис. 27). Выгодное положение в акватории Средиземного моря создавало благоприятные условия для развития товарно-денежных отношений прежде всего за счет морской торговли. Итальянские государства, одни из немногих, имели государственный флот и активно использовали его в контактах со странами Востока. Практически монопольное положение (конкурентами выступала Византия и арабы, но не государства Западной Европы) давало возможность итальянским государствам получать высокие доходы как от торговли, так и от фрахта судов для других целей. Так, в эпоху крестовых походов итальянские государства заключали выгодные контракты, по которым могли получать 50 % от добычи, захваченной крестоносцами, за перевозку их войск. Италия находилась на пересечении сухопутных и морских путей, выступала в качестве посредника в торговле Европы со странами Востока. Поэтому неудивительно, что на территории Италии в этот период циркулируют большие объемы денежных средств, развивается банковская деятельность и активными темпами формируется слой предбуржуазии. 137 Рис. 27. Италия в эпоху Возрождения 138 Следует также добавить, что в ходе внутриполитической борьбы пополанам35, к которым относилась и формирующаяся буржуазия, удалось существенно ослабить позиции аристократии и добиться важных привилегий, в том числе права собственности на землю. Тем самым был подорван самый важный элемент феодальных отношений. Особенностью политического развития региона можно назвать нестабильность политической обстановки. Итальянские государства, в том числе города-республики, постоянно вели борьбу друг с другом с целью получения преимуществ в торговле, контроля сухопутных путей и др. Борьба между итальянскими государствами дополнялась нестабильной внутренней обстановкой, борьбой политических партий. Некоторая стабилизация обстановки была достигнута в 1454 г., что также облегчило переход к новой эпохе. «Нет, быть может, истории более печальной, более мрачной, нет, быть может, страны, в которой жизнь людей подвергалась бы таким бурям, таким печальным случайностям, в которой было бы больше раздоров, преступлений, несчастий. <…> этим столь энергичным блестящим богатым республикам не доставало двух необходимых благ: безопасности — первого условия общественного быта, и усовершенствования политических учреждений» (Гизо Ф. История цивилизации в Европе). Ключевой фигурой в итальянском обществе становится предприниматель — человек, сумевший добиться (самостоятельно, а не как член средневековой корпорации) жизненного успеха, не имея знатного происхождения и богатой родословной, обеспечивающих ему необходимый авторитет в феодаль35 Пополаны — в XII–XVI вв. торгово-ремесленные слои городов Северной и Центральной Италии, объединенные в цехи. В конце XII — начале XIII в. вели успешную борьбу с феодалами и к середине XIII в. установили свою власть в наиболее развитых городах (1245 г. — в Болонье, 1250 г. — во Флоренции, 1258 г. — в Перудже). В городах-государствах, где утвердилась власть пополанов, была установлена выборная власть представителей цехов, опиравшаяся на вооруженные отряды горожан; в конце XIII в. в этих городах феодалы были лишены в законодательном порядке политических прав. 139 ном обществе. Он нуждался в новой идеологии, поскольку система ценностей феодального общества, освященная церковью, была монополизирована феодальной аристократией, использовавшей ее для укрепления своего господства. Формирующаяся буржуазия была заинтересована в светской культуре, ориентированной на сегодняшний день, а не на загробное существование, как традиционная феодальная культура. В поисках новой системы ценностей она обращается к античному наследию, чему способствовали контакты с арабским миром, сумевшим в ходе завоеваний воспринять и сохранить античное наследие. Возвращение к античному искусству облегчалось и кризисом Византии. Переселившиеся в Европу (в том числе и в Италию) ремесленники, купцы, представители знати являлись носителями античных традиций. Особенностью новой культуры стало осмысление новаций в общественной жизни с помощью образов и понятий, заимствованных из прошлого. Содержанием ее стал гуманизм, под которым первоначально понималось возрождение светского образования. Однако такая узкая трактовка наблюдалась сравнительно непродолжительное время. Позже под гуманизмом стали понимать возрождение интереса к человеку как личности. Носителями новых идей выступили гуманисты, к которым относились представители различных социальных групп, в основном городских слоев: поэты, филологи, философы, художники — представители тех отраслей знания, которые, имея своим объектом человека и все человеческое (лат. studia humaniora), противопоставлялись схоластическому изучению божественного (studia divina). Отсюда и пошло их наименование — гуманисты (от лат. homo — человек, humanus — человеческий). Эпоха Возрождения — это время расширения кругозора, ломки старых средневековых представлений об окружающем мире. В этот период начинаются Великие географические открытия, происходит «узнавание» собственной планеты. 140 Начало эпохи Великих географических открытий стимулировалось развитием товарного производства, недостатком драгоценных металлов и желанием найти новые торговые пути из Европы в Индию и другие страны Востока, чтобы избежать потерь, связанных с посредничеством арабских и турецких купцов. Техническими предпосылками географических открытий стали появление компаса, навесного руля на судах и появление новых их типов, дающих возможность совершать дальние плавания (каракки, каравеллы). К 1488 г. португальские мореплаватели Д. Кан, Б. Диаш и др. обследовали все западное и южное побережье Африки. В 1492– 1494 гг. X. Колумб открыл Багамские, Большие и Малые Антильские острова, достиг Американского континента; в 1497–1499 гг. Васко да Гама проложил (с помощью арабских кормчих) непрерывный морской путь из Западной Европы вокруг Южной Африки в Индию; в 1498– 1502 гг. Х. Колумб, А. Охеда, А. Веспуччи и другие испанские и португальские мореплаватели открыли северное побережье Южной Америки, ее восточный (бразильский) берег до 25° южной широты и карибский берег Центральной Америки. Одновременно ослабевают позиции церкви, вынужденной признавать необходимость разграничения веры и знаний, а также актуальность последних для земной жизни. Одним из следствий этого процесса становится реабилитация человеческой природы, естественных чувств, потребностей, осуждавшихся церковью. Реабилитируются накопительство, стремление к приумножению богатств, даже путем обмана, например при уплате налогов. Главным результатом эпохи Возрождения стало формирование новой личности, для которой характерны такие черты, как оптимизм, активность, использование разума для потребностей земной жизни, твердость духа, ловкость. Наибольшие изменения происходят в сфере искусства, где формируются новые жанры и направления, ориентированные на удовлетворение интересов буржуазии. 141 Задание 6.3. Ознакомьтесь в учебном пособии «Культурология» с разделом «Культура эпохи Возрождения» и установите, какие изменения происходят в сфере искусства в эпоху Возрождения. Главными достижениями эпохи Возрождения с точки зрения развития европейской цивилизации следует признать формирование понимания ценности и значимости человеческой личности, реабилитацию человеческой природы. Центром мира становится человек, а не бог. Эта парадигма несла в себе громадный позитивный потенциал, связанный с идеей справедливого общества, организованного с учетом человеческой природы и для всех людей. Однако уже в Позднее Возрождение идеи гуманизма начинают приходить в противоречие с реальной социальной практикой, происходит их кризис и в какой-то степени утрата гуманистических ценностей, замена их иными принципами, что проявилось в ходе европейской Реформации. Контрольные вопросы и задания 1. Сравните условия зарождения цивилизаций Древнего Востока и современной европейской цивилизации. Почему, несмотря на наличие общих черт, их развитие пошло по разному пути? 2. Перечислите основные черты, характеризующие европейскую средневековую цивилизацию. 3. Сравните ход развития цивилизации в Западной Европе и Византии. Сформулируйте имеющиеся отличия. 4. Раскройте содержание понятия «гуманизм». 5. Назовите представителей культуры Ренессанса. 6. Объясните, почему центром новой культуры (Возрождения) стала территория Италии. 142 Библиографический список Основная литература 1. Зубов, В. Е. Культурология : учеб-метод. пособие для дистанц. обучения / В. Е. Зубов, Н. В. Отургашева. — Новосибирск : СибАГС, 2002. — С. 57–90. 2. История и культурология : учеб. пособие / под ред. Н. В. Шишовой. — М. : Логос, 1999. — С. 110–141. 3. Фортунатов, В. В. История мировых цивилизаций / В. В. Фортунатов. — СПб. : Питер, 2012. — С. 9–50. Дополнительная литература 1. История человечества : в 8 т. Т. 4: VII–XVI вв. / под ред. М. А. Аль-Бахита (и др). — М. : ЮНЕСКО : МагистрПресс, 2003. — С. 201–265. 2. Гофф, Ж. ле Цивилизация средневекового Запада [Электронный ресурс] : пер. с фр. / Ж. ле Гофф. — М. : Прогресс-Академия, 1992. — 376 с. — URL : http://www.gumer.info/ bibliotek_Buks/ History/Goff/index.php 3. Хейзинга, Й. Осень средневековья [Электронный ресурс] / Й. Хейзинга. — М., 1995. URL : http://www.gumer.info/ bibliotek_Buks/Culture/Huiz/ 4. Хвостова, К. В. Особенности византийской цивилизации / К. В. Хвостова. — М. : Наука, 2005. — 197 с. Глава 7. Европейская цивилизация Нового времени § 1. Развитие Европы в XVI–XVII вв. § 2. Европейская реформация. § 3. Основные черты европейской цивилизации Нового времени. § 1. Развитие Европы в XVI–XVII вв. Хронологические рамки европейской цивилизации Нового времени, называемой также индустриальной, с трудом поддают- 143 ся определению, учитывая множество факторов, сыгравших свою роль в становлении этого типа общества.36 В исторической науке начало эпохи Нового времени принято связывать с Английской буржуазной революцией XVII в. Именно это событие будет использоваться в качестве начального рубежа в рамках данного пособия. В то же время следует учитывать, что исторические процессы не могут быть с высокой точностью локализованы во времени. Чаще всего в качестве рубежных принимают какие-либо условные даты. Это с полным основанием можно отнести и к европейской цивилизации Нового времени. Переход к индустриальной цивилизации явился прямым следствием процессов эпохи Возрождения и их развитием на протяжении XVI в. Развитие Европы в этот период отличается крайней сложностью и противоречивостью: одни страны резко вырываются вперед, другие отстают в своем развитии, меняются лидеры, возникают новые государства, политические союзы, ведутся гражданские и межгосударственные войны. В политическом отношении XVI в. стал временем утверждения абсолютных монархий в европейских государствах. На фоне падения экономического и связанного с ним политического могущества дворянства происходило укрепление королевской власти, опирающейся на союз с городами, где активно шло развитие буржуазных отношений. В таких странах, как Англия и Франция, где указанные процессы протекали особенно активно, королевская власть начинает использовать противоречия, возникающие в ходе борьбы между слабеющим дворянством и усиливающейся буржуазией, и превращается в абсолютную (неограниченную) монархию, не зависящую ни от тех, ни от других. 36 Вопрос о начале Нового времени является дискуссионным. Существует точка зрения, согласно которой поздний феодализм захватывает весь XVIII в., следовательно, говорить о начале Нового времени можно с XIX в. 144 «Абсолютная монархия возникает в переходные периоды, когда старые феодальные сословия приходят в упадок, а из средневекового сословия горожан формируется современный класс буржуазии и когда ни одна из борющихся сторон не взяла еще верх над другой»37. В этих государствах сохранялись возникшие ранее сословно-представительные учреждения — Генеральные штаты, парламент, но они либо полностью поддерживали императора, либо переставали собираться. И в том и в другом случае полнота власти была сосредоточена в руках императора (короля). Он самостоятельно принимал законы, вводил налоги, назначал высших должностных лиц. Сохраняя ориентацию на интересы класса феодалов, абсолютизм делает своей основой, социальной базой мелкое и среднее дворянство, прежде всего военное. Поддержка буржуазии имела место тогда, когда возникала угроза со стороны феодальной аристократии в деле централизации страны. Учитывая, что государственный аппарат формировался в первую очередь за счет непривилегированных буржуазных слоев общества, королевская власть вынуждена была проводить достаточно острожную политику в отношении их. В свою очередь, и буржуазия поддерживала абсолютных монархов, поскольку только королевская власть могла обеспечить политическую централизацию, необходимую для успешного развития внутренней торговли и промышленности, и оказать поддержку и защиту интересов буржуазии на международной арене и внутри страны от посягательств крупных феодалов. Вместе с тем характер развития государств Европы отличался значительным разнообразием, проявлявшимся в политической сфере. Абсолютизм в таких странах, как Испания или Швеция, имел присущие только им особенности. В Испании, где отсутствовали условия для развития буржуазных отношений, абсолютизм утверждался в форме деспотии. В Швеции создание властных атрибутов абсолютизма происходило ускоренными темпами, поскольку сопровождалось утверждением суверенной 37 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 4. — С. 306. 145 государственности. В некоторых государствах в XVI–XVII вв. наблюдается поворот к реакции (реставрация крепостничества, ослабление централизации, замедление формирования буржуазных отношений). Чем дальше идет развитие новых общественных отношений, тем больше абсолютные монархии в Европе поворачиваются в сторону реакции. Следствием этого становятся все большая активизация борьбы за свержение господства феодальных слоев. Первые попытки такого рода были сделаны в ходе европейской Реформации. Нужно учитывать, что понимание Реформации как общественного движения утвердилось не сразу. Первоначально это слово использовалось как синоним реформы — им обозначалось всякое изменение, улучшение, в том числе государственного управления (реформация монастырей, городского права, например реформация императора Сигизмунда). В XVI–XVII вв. реформацией называли любые церковные преобразования как в католическом, так и в протестантском духе. В конце XVII — начале XVIII в. — преобразования протестантов. И в XIX в. утвердилось понимание Реформации как общественно-политического движения. Реформация — это антифеодальное по сути общественно-политическое течение, принявшее религиозную форму, внешне выражавшееся в выступлении против католической церкви и связанное с появлением протестантизма. Причины этого движения связаны с разложением феодального способа производства, зарождением буржуазных отношений, обострением социально-политических противоречий. Изменения в развитии хозяйства, произошедшие на предыдущем этапе развития Европы, требовали изменений в массовом сознании. Первый шаг в этом направлении был сделан в эпоху Возрождения, когда сформировался новый тип личности. Он, как и идеология гуманизма, получил сравнительно узкое распространение, массовое сознание оставалось пропитанным традиционными религиозными представлениями, идеологическое воздействие подкреплялось действиями инквизиции, с помощью которой носители новых идей уничтожались физически. Проникновению новых представлений мешала сословная организа- 146 ция общества, хотя традиционные сословия Средневековья начинают постепенно разрушаться. Географические открытия, начавшиеся в эпоху Возрождения, продолжались и в XVI–XVII вв.: осваивался Новый Свет, откуда после уничтожения доколумбовых цивилизаций Америки начали поступать драгоценные металлы и новые продукты сельского хозяйства. В XVII в. был открыт новый материк — Австралия. Сделанные открытия не только обеспечивали процесс первоначального накопления капитала, но и содействовали разрушению средневекового мировоззрения — кругосветное путешествие Ф. Магеллана в 1519–1522 гг. подтвердило идею шарообразности Земли, которой, возможно, руководствовался уже Х. Колумб в своих поисках пути в Индию. Возникают новые философские идеи и теории. Задание 7.1. Используя учебные издания по философии, ознакомьтесь с новыми философскими течениями Нового времени. Какие идеи выдвигали представители этих течений? Новые открытия изменили расстановку сил на Европейском континенте. Произошло перенесение торговых путей. Старые центры приходят в упадок, вместо них появляются новые. Прежде всего теряет свое значение Средиземноморье среди торговых стран, на первое место выдвигается Голландия, а затем, после долгой борьбы с Испанией, — Англия. Приток золота и, как следствие, падение его стоимости вызвали рост цен на товары. В Испании к 1601 г. цены возросли почти в 4,5 раза, в Англии — в 4 раза, в Италии — в 2 раза. В то же время заработная плата выросла в Англии на 30 %, во Франции — на 25 %. Это вызвало пауперизацию населения и еще больше обострило внутренние противоречия в регионе. Великие географические открытия положили начало формированию колониальной системы европейских государств, ставшей одним из главных источников успеха европейского капитализма. Первыми колониальными державами стали Испания и Португалия, практиковавшие в ходе «приобщения» Нового 147 Света к достижениям цивилизации неприкрытый грабеж и неэквивалентную торговлю, для которой была обычной норма прибыли в 300–400 %, а иногда она доходила до 800 %. «Но раз имеется в наличии достаточная прибыль, капитал становится смелым. Обеспечьте 10 процентов, и капитал согласен на всякое применение, при 20 процентах он становится оживлённым, при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах он попирает все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы» (Даннинг Т. Дж. Тред-юнионы и стачки) 38. Истребление населения Нового Света возрождает давно забытое явление — работорговлю, что также вызывает изменения в характере сознания людей. Последствия работорговли сказались и на Африканском континенте. Вывоз рабов-негров стал ударом по развивающимся цивилизациям этого континента и сегодня считается одной из причин отставания его в развитии. Осознавая тяжесть последствий контактов с буржуазными странами, страны Востока (например, Япония и Китай) переходят к политике самоизоляции, запрещая европейцам доступ на свою территорию. Технические новации имели многоплановые последствия. Так, изобретение и развитие книгопечатания способствовали распространению свободомыслия, так как чтение библейских текстов приводило людей к другим выводам, чем те, которые требовались католической церкви. Ей становилось все труднее поддерживать монополию на истину. Происходившие изменения вызывали рост противоречий в европейском обществе. Богатеющая буржуазия все больше тяготилась ограничениями, налагавшимися на нее феодальным государством, поддерживаемым церковью. Для прямого выступления у буржуа еще не было достаточно сил, поэтому первый удар был нанесен по позициям глав- 38 Это высказывание стало широко известно благодаря использованию его К. Марксом в работе «Капитал». 148 ного идеолога феодального общества — католической церкви. Этот удар был нанесен в ходе Реформации. «Для того, чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости»39. Революции в сознании способствовало и обращение к идеям раннего христианства (в ходе изучения античных источников, введенных в оборот в эпоху Возрождения, и распространение разного рода ересей, предвосхитивших многие идеи Реформации. С этой точки зрения выступления Дж. Уиклифа и лоллардов в Англии, Яна Гуса и гуситов в Чехии считают ранними реформационными движениями, хотя они и не получили общеевропейского значения. Главным центром реформационного движения стала Германия, в которой противоречия общественного развития усугублялись необходимостью политической централизации. Германия, носившая громкое название Священной Римской империи германской нации40, представляла собой пестрое образование, состоявшее из множества мелких государств. В первые десятилетия XVI в. в ней насчитывалось помимо 7 князейкурфюрстов, имевших право избирать императора, около 70 князей — архиепископов, епископов и светских лиц, около 70 аббатов крупнейших монастырей, более 120 графов и близких к ним по статусу «господ», около 65 имперских и вольных городов («имперские» подчинялись непосредственно императору как своему сеньору, «вольные» обладали автономией, отвоеванной у своих бывших сеньоров — епископов). К этому необходимо добавить многочисленных владельцев имперских рыцарских имений. Все перечисленные имперские чины, кроме рыцарей, имели представительство в рейхстагах, устройство и даже название которых закрепились лишь в конце XV в. Интересы рыцарей в этих сословно-представительных органах обычно выражала 39 Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т. 7. — С. 361. В ее состав входили и другие территории: часть Италии, Чехия, Бургундское королевство, Нидерланды, швейцарские земли и др. 40 149 часть графов и «господ». Высшую курию в рейхстаге составляли курфюрсты, вторую — вся светская и церковная знать (без выделения духовенства в особую курию), третью — города. Спецификой Германии была двойственность политического положения князей: по отношению к императору они выступали как чины, сословная группа, по отношению к сословнопредставительным органам в своих собственных владениях — как монархи. В то же время германские города играли важную роль в мировой торговле до середины XVI в., несмотря на упадок Ганзы41 и наметившийся перенос торговых путей в связи с Великими географическими открытиями. Германия являлась основным центром добычи серебра — основного средства обмена в то время. Все это способствовало быстрому развитию товарно-денежных отношений буржуазного типа, сопровождавшихся усилением феодальной эксплуатации сельского населения, поскольку феодальное дворянство все больше нуждалось в средствах. В некоторых местностях крестьяне были вынуждены отдавать феодалу треть или даже половину своего урожая. К этому следует добавить проблемы в политическом развитии Германии. В стране сохранялась политическая раздробленность, власть императора носила номинальный характер. На политической арене происходили постоянные конфликты, связанные с борьбой сторонников и противников усиления централизации, внутри городов шла борьба городского плебса и городской верхушки, а также всех слоев города против произвола князей. Этим активно пользовалась католическая церковь, всячески препятствовавшая национальному объединению германских государств. В городах и государствах, возглавляемых предста41 Ганзейский торговый союз северо-немецких городов во главе с Любеком существовал в XIV–XVI вв. Имел центр на о-ве Гогланд. Занимал монопольные позиции в посреднической торговле между производящими районами севера, запада, востока, отчасти Центральной Европы и даже Средиземноморья, практически монополизировал торговлю в акватории Балтийского моря. В деятельности Ганзейского союза активную роль играл Новгород, ставший одним из его важнейших центров, хотя формально он в него не входил. 150 вителями церкви, недовольство проявлялось особенно сильно, поскольку государственные и церковные налоги, собираемые в пользу одних и тех же лиц, ложились тяжелым бременем на население. Но и в других районах Германии недовольство католической церковью становилось все сильнее. Особенно тяжелы были повинности в пользу церкви, в том числе известная «церковная десятина», т. е. десятая часть дохода. Вначале ее брали только с урожая зерна, но затем стали взимать и с огородных культур, и со скота. Борьба с засильем католического Рима и высшего духовенства могла стать базой для объединения всех слоев германского общества. Следует также учитывать, что церковь в указанное время находилась в состоянии глубокого кризиса. Отмеченные выше изменения в характере общественного развития приходили в явное противоречие с требованиями церкви, сформированными в период раннего и классического феодализма. Однако церковь, понимая свое значение как оплота традиционной феодальной власти, претендовала на то, чтобы установить свою гегемонию на всем Европейском континенте, подчинить себе светскую власть в государствах Европы. Особое внимание она обращала на Германию, откуда в Рим шел постоянный поток денежных средств. Поэтому требования реформы церковной организации и управления стали ключевыми для всех слоев населения Германии. В первую очередь против церкви выступали германские гуманисты С. Брант, Г. Бебель, Э. Ротердамский и И. Рейхлин. Двух последних представителей гуманизма называли «двумя очами Германии». Однако эти выступления носили очень осторожный, чаще всего завуалированный характер, хотя объективно и пропагандировали буржуазные отношения. Тем не менее даже такие сдержанные выступления в условиях, сложившихся на территории германских государств, привели к наибольшему размаху реформационного движения, проявившемуся и в других странах Европы. 151 § 2. Европейская Реформация В европейской Реформации можно выделить две основные разновидности. Первая из них связана с деятельностью Мартина Лютера (рис. 29) и Крестьянской войной в Германии; вторая — с появлением кальвинизма. Датой начала Реформации в Германии считают известное выступление М. Лютера с его «95 тезисами», в которых выражался новый подход к организации церкви и ее месту в обществе. Поводом для выступления послужила торговля индульгенциями, которые являлись одним из источников дохода для католической церкви. Задание 7.2. Ознакомьтесь с содержанием тезисов М. Лютера (http://krotov.info/library/12_l/lut/er_03.html) и установите, какие новые идеи, сформулированные в них, отвечают интересам буржуазии. Отвергнув роль церкви и института монашества как посредников между богом и человеком, Лютер сделал акцент на светской жизни и светских социальных институтах (прежде всего государстве) как составной части христианского вероучения. Мартин Лютер (1483–1546) Требования М. Лютера и других деятелей Реформации выражали также желание иметь дешевую церковь без пышной обрядности и развитого аппарата, что соответствовало интересам нарождающейся буржуазии, поскольку позволяло сократить объем отчислений в пользу церкви и освободить время, расходуемое на выполнение многочисленных обрядов. 152 Эти тезисы были восприняты антикатолической оппозицией как сигнал к выступлению против церкви и освященных ею феодальных отношений. Вместе с тем, хотя недовольство католической церковью выражали все слои общества, понимание задач Реформации существенно различалось. Если трудящиеся народные массы считали ее способом добиться реализации идей социальной справедливости, то верхушка бюргерства, германские князья и дворянство считали ее возможностью обеспечить развитие предпринимательской деятельности и повышение собственных доходов, а также средством ограничения вмешательства церкви в светскую жизнь. Проведение Реформации «сверху» (в странах Скандинавии, Англии) сопровождалось секуляризацией церковных земель, подчинением церкви государству, созданием новых церковных организаций, отделенных от католической церкви. В отдельных случаях (например, во Франции) Реформация, наоборот, была использована феодальной знатью для ослабления позиций абсолютной монархии. Народная Реформация сильнее всего проявилась в Германии, где антиклерикальное движение сочеталось с задачами национального строительства — преодолением раздробленности. Начавшись как общесоциальное движение, она превратилась в Крестьянскую войну (1524–1526 гг.), ставшую кульминацией реформационного движения. Идеологом этой войны стал Томас Мюнцер, идеи которого распространяли анабаптисты. Томас Мюнцер (ок. 1490–1525) Его взгляды, изложенные в так называемом «Статейном письме», по словам Энгельса, были направлены не только про- 153 тив католической церкви, но и против христианства вообще. Он стоял на позициях пантеизма и был близок к атеизму. В «Письме» выдвигалось требование освобождения людей от гнета властей и господ и переустройства жизни на основе «общей пользы» и «божественного права». Задание 7.3. Сравните содержание «Статейного письма» Т. Мюнцера с «95 тезисами» М. Лютера. В чем сходство и отличие этих документов? (http://www.illuminats.ru/component/content/article/32xvi--xvii-/294-muncer) Наряду с радикальным, в Крестьянской войне присутствовало и умеренное направление, призывавшее к смягчению феодальных тягот путем переговоров. Идеологом его стал цюрихский реформатор У. Цвингли. Ульрих Цвингли (1484–1531) Установки и требования умеренного направления были изложены в документах, получивших название «Двенадцать статей»42 и «Гейльброннская программа»43. С особой силой крестьянско-плебейское движение развернулось в Средней Германии — в Северной Франконии и Тюринго-Саксонском районе. В Северной Франконии опорными пунктами движения стали занятые крестьянами в начале апреля монастыри Бильдхаузен и Аура. Здесь мощным крестьянским лагерям подчинились, формально признав «Двенадцать статей», 42 URL : http://history.kemsu.ru/oldversion/ISV/Vasutin/POZD/source/361.htm URL : http://illuminats.ru/component/content/article/32—-xvi--xvii-/314the-heilbronn-program 43 154 многие города и рыцарские замки. В Тюринго-Саксонском районе восстанием непосредственно руководил Т. Мюнцер. Здесь центром стал г. Мюльхаузен, где 17 марта 1525 г. произошел революционный переворот и было создано революционное правительство. В Тюрингии восставшие занимали города, замки, монастыри, господские имения, производили разделы имущества феодалов среди крестьян и горожан, объявляя свои действия началом установления общего равенства людей во всей стране и за ее пределами. В Крестьянской войне проявились все черты, присущие крестьянским войнам, прежде всего локальность интересов, разобщенность действий, что и предопределило ее поражение. Свою роль сыграл страх умеренных слоев, которые предпочли союз с реакцией поддержке требований крестьян. Такую позицию занял и М. Лютер, заключивший союз с германскими князьями. Возникновение второй разновидности реформационного движения — кальвинизма — связано с именем Жана Кальвина. Жан Кальвин (1509–1564) В нем отразились интересы буржуазии эпохи первоначального накопления капитала. Основной стала идея абсолютного предопределения и божественного невмешательства в закономерность мира. Каждый человек, по мнению Кальвина, еще до сотворения мира предопределен для рая или ада, причем это нельзя изменить. Но он должен доказать свою «избранность», и показателем ее является успех в предпринимательской деятельности. Важную роль в кальвинизме играла идея мирского аскетизма — ограничения потребностей с целью накопления средств для развития предпринимательства. 155 Учение Кальвина из Швейцарии распространилось в Англию, Шотландию, Нидерланды, некоторые области Германии, Францию, Венгрию, Польшу. Как религиозная идеология буржуазии эпохи первоначального накопления капитала, кальвинизм сыграл крупную организующую роль в двух ранних буржуазных революциях: нидерландской (XVI в.) и особенно английской (XVII в.). Размах реформационного движения, проявившегося практически во всей Западной и части Восточной Европы, вызвал ответную реакцию католической церкви, породив так называемую контрреформацию. Главными инструментами контреформации стали инквизиция, монашеские ордена (прежде всего иезуиты), римская курия. Благодаря принятым усилиям папству удалось добиться признания безусловного авторитета папы в вопросах веры, ввести строгую церковную цензуру и издать «Индекс запрещенных книг». Орден иезуитов создавал специальные учебные заведения и даже университеты для подготовки кадров, призванных действовать в странах, охваченных Реформацией. В конечном счете контрреформация несколько затормозила развитие буржуазных отношений, но остановить их не смогла. Сохраняющиеся противоречия проявились в общеевропейской Тридцатилетней войне (1618–1648 гг.), в которой, с одной стороны, выступали стремившиеся к господству над всем «христианским миром» испанские и австрийские Габсбурги, поддерживаемые папством и католическими князьями Германии и Речью Посполитой, а с другой — национальные государства Европы: Франция, Швеция, Голландия, Дания, Россия и в некоторой степени Англия. Война, в которой одержала победу антигабсбургская коалиция, узаконила суверенитет Швейцарии и Голландии, закрепила политическую раздробленность Германии и подвела итоги Реформации, уравняв в правах на территории Германии кальвинистов, католиков и лютеран, узаконив секуляризацию церковных земель и лишив князей права определять религиозную принадлежность подданных (рис. 28). 156 Рис. 28. Протестантизм в Европе Вместе с тем и Реформация, даже в тех странах, где она одержала победу, породила массу противоречий, наложивших отпечаток на весь характер европейской цивилизации. В реформированной церкви проявилась та же нетерпимость к инакомыслию, против которой выступали реформаторы. «Не существует практически ни одной секты, которая не считала бы других еретиками… Если кто-то сегодня хочет выжить, то он должен придерживаться стольких же вер и религий, сколько существует городов и сект» (С. Кастельон). 157 Подобная нетерпимость становилась тормозом для дальнейшего развития капитализма, предполагающего свободное движение капиталов, и потребовала утверждения свободы сознания, проявившейся в эпоху Просвещения. Такая трансформация стала необходимой и потому, что Новое время стало временем поступательного развития науки, появлением прикладной науки, достижения которой могли быть использованы буржуазией для увеличения прибыли. Научное мировоззрение находилось в очевидном противоречии с религиозными догмами даже в их усеченном, «протестантском» варианте, в связи с чем стал неизбежным переход к секуляризации сознания. § 3. Основные черты европейской цивилизации Нового времени Облик европейской цивилизации Нового времени в полной мере сформировался в рамках эпохи Просвещения, которой предшествовали Английская и Французская буржуазные революции. Особую роль в развитии европейской цивилизации, а также всего мира сыграла Французская буржуазная революция. По мнению Ф. Броделя, до Октябрьской социалистической революции 1917 г. это была единственная революция, «имевшая европейское и всемирное значение»44. «Между Германией в двадцатых годах XVI в. и Францией XVIII в. существует глубокая аналогия, и переворот 1789 г. во второй половине Нового времени подобно Реформации в первой половине играет роль такого же узла, к которому сходятся и от которого расходятся главные культурно-социальные явления новой истории. Этим и определяется то, что новая история Западной Европы может быть сосредоточена на этих двух событиях, нанесших самые сильные удары основам средневекового быта — католицизму и феодализму» (Кареев Н. История Западной Европы в Новое время). Идеологической основой этой революции стали идеи французских философов-просветителей, тесно связанные с гуманизмом эпохи Возрождения. Отражая более высокий уровень 44 158 Бродель Ф. Указ. соч. — С. 348. зрелости буржуазии, идеологи Просвещения более резко и последовательно, чем гуманисты Ренессанса, критиковали феодальное общество. Они выдвигали на первый план политическую свободу и гражданское равенство, поэтому их критика была направлена не только против деспотизма церкви, но и против деспотизма абсолютной монархии. Феодально-религиозным догмам о божественном происхождении монархической власти и всех феодальных установлений просветители противопоставили рационалистические теории общества и государства, морали и даже самой религии. Против феодально-абсолютистского государства была направлена теория общественного договора, согласно которой государство представляло собой не божественное установление, а институт, возникший путем заключения договора между людьми. Эта теория давала право народу лишить власти государя, нарушающего условия договора, плохо охраняющего естественные права граждан. Просвещение проявилось и в Англии, но здесь эта идеология сложилась уже после буржуазной революции, закончившейся компромиссом между крупной буржуазией и частью земельной аристократии. Критике подвергались лишь моральные изъяны общества, которые могли быть устранены просвещением и прогрессом. Быстрый технический прогресс, наблюдавшийся в Англии, порождал особый оптимизм английского Просвещения, но в ряде работ (сочинения Дж. Свифта, Г. Филдинга) обращается внимание на пороки буржуазного общества, несовместимость эгоистичных интересов индивида и благосостояния всего общества. Влияние английского и французского Просвещения (идей Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо и др.) сказалось и на Американском континенте в ходе Войны за независимость в Северной Америке 1775–1783 гг., которой завершилась Американская революция XVIII в. Здесь представителями новой идеологии стали Т. Джефферсон, Т. Пейн. Для американского просвещения характерна антиклерикальная направленность, противопоставление религиозному культу культа разума. Они пропагандировали и другие передовые философские и общественные теории своего времени: стояли на позициях рационализма, теории есте- 159 ственного права, развивали положение о врожденном, естественном равенстве людей, были сторонниками республики. Демократизм, непосредственное участие в военных действиях были характерны для большинства американских просветителей, делавших из своей философии революционные выводы, отстаивавших идеи народного суверенитета, обосновывавших право народа на революцию. Материалистические идеи развивали ученые-просветители Т. Купер, Б. Раш, Дж. Бьюкенен, подчеркивавшие необходимость связи философии с естественными науками. Кроме идеологической основы, облик европейской цивилизации Нового времени сложился и под влиянием промышленного переворота. Первая форма капиталистического производства — мануфактура — сложилась в XVI в., но уже к XVIII в. выявилась недостаточность ее технологической основы — ручной труд. Развитие техники, появление машин и внедрение их в производственный процесс изменили форму капиталистического производства, произведя переход от мануфактуры к фабрике. Именно этот переход ознаменовал окончательную победу новых буржуазных отношений над феодальными и сформировал индустриальную европейскую цивилизацию, существующую до настоящего времени45. Поскольку промышленный переворот происходил не единомоментно, то и черты новой, индустриальной цивилизации проявлялись не одинаково ярко в различных странах. Раньше других они проявились в Англии, где промышленный переворот начался в 60-х гг. XVIII в. в текстильной промышленности и привел к появлению новых видов станков и внедрению паровых машин. Еще более быстрыми темпами шел промышленный переворот в США, чему способствовало отсутствие цеховой регламентации и использова45 В науке присутствует точка зрения, что сегодня уже возникла новая, постиндустриальная, цивилизация, однако для окончательных выводов прошло слишком мало времени, тем более что наряду с указанными существуют утверждения о том, что происходящие сегодня изменения в характере развития производства и экономики есть только новый этап индустриальной цивилизации. 160 ние технических достижений других стран. Массовое применение машин и развитие машиностроения приходится здесь на 50–60-е гг. XIX в. В Италии крупная машинная индустрия утверждается в последней трети XIX в., Франции — во второй половине XIX в. Окончательно черты новой индустриальной цивилизации сформировались на протяжении второй половины XIX в. К ним можно отнести: в области экспериментальной науки и техники — внедрение научных достижений в промышленное производство и сельское хозяйство, использование паровой машины, создание ряда двигателей (водяная и паровая турбина, двигатель внутреннего сгорания), развитие сети железнодорожных путей, океанского пароходства, электроэнергетики, изобретение радио, телеграфа, телефона, создание автомобиля и самолета; в военной сфере — развитие военной техники (огнестрельного оружия, бездымного пороха, дальнобойной артиллерии, создание бронированных кораблей (паровых и дизельных)); в социальной — свершение буржуазных революций в ряде стран Европы, а также в Америке и Японии, формирование новых основных классов капиталистического общества (буржуазии и пролетариата), их противостояние, возникновение интеллигенции; в духовной — резкое ослабление влияния традиционных религий, возрастание нетрадиционных идеологий, формирование политических партий; в формах правления — образование республик и конституционных монархий; в международных отношениях — полный колониальный раздел мира, борьба за передел колоний, вооруженное соперничество государств, сопровождавшееся огромными разрушениями и людскими потерями. Ключевым эпизодом в ее становлении стал промышленный переворот, время и формы проведения которого заметно отличались в различных странах. Однако в ходе индустриализации можно выделить некоторые общие этапы, которые были пройдены во всех странах, вставших на путь создания индустриальной цивилизации. Согласно модели, сформулированной еще в 50-х гг. XX в. У. Ростоу, к ним относятся: Первый этап — взлет, т. е. резкий скачок, разрыв с предшествующим характером развития экономики. Он происходит 161 первоначально в одной-двух отраслях промышленного сектора (хлопчатобумажная промышленность в Англии и ее американских колониях, железнодорожное строительство во Франции, Германии, России и др., деревообработка и добыча железной руды в Швеции). Происходит быстрая техническая модернизация, что еще больше ускоряет темпы развития отраслей, которые, достигнув предела, стабилизируются, но достигнутый потенциал оказывает воздействие на другие сферы экономики. Второй этап — расширение секторов экономики, включенных в процесс обновления, на базе достигнутого потенциала приоритетной отрасли. Так, за стремительным развитием железнодорожного строительства, вызвавшем подъем металлургии, угледобычи, тяжелой индустрии в целом, последовал подъем в судостроении, химической промышленности, электротехнике, станкостроении. В большей части стран Европы этот этап прошел в начале XX в. Англия, прошедшая его несколько раньше, оказалась на одном уровне с другими странами. Третий этап — время выбора, определение приоритетов дальнейшего развития, сферы вложения средств, освободившихся после того, как все секторы экономики достигли предела своего подъема. История продемонстрировала два возможных варианта решения этого вопроса: проведение агрессивной внешней политики с целью установления мирового господства (движение в этом направлении, по мнению Ф. Броделя, продемонстрировали США в конце XIX в., начав войну с Испанией за влияние на Кубе и Филиппинах). Но эта же страна продемонстрировала иное решение этого вопроса, выбрав после Первой мировой войны курс на создание общества массового потребления. В Европе этот выбор был сделан уже после Второй мировой войны. Европейская цивилизация рассматривается в рамках данного курса как единое целое, без учета (или, точнее, без детального учета) различий в уровне и характере развития различных частей континента. Такой подход, безусловно, не является единственно возможным, поскольку вопрос о степени европейского единства остается открытым вплоть до настоящего времени, так как с момента создания объединенной Европы прошло слишком мало времени, чтобы утверждать необратимость этого процесса. 162 Тем не менее европейская цивилизация Нового времени, в особенности после промышленного переворота, может быть охарактеризована как единое целое, поскольку во всех странах, несмотря на разновременность утверждения буржуазных отношений, проявляются общие черты, среди которых можно отметить следующие: Антропоцентризм (иногда вместо него называют персонализм) — выдвижение человека как высшей, абсолютной данности, утверждение его как самодостаточной ценности, вокруг которой должна строиться вся система мироздания. Являясь частью общества, человек, точнее его индивидуальные интересы, может противостоять этому обществу. Он обладает свободой воли и действия, ничем не детерминированной. Ориентация не на созидание, а на устранение. Эта характеристика может показаться спорной, но только в том случае, если мы будем рассматривать внешние характеристики европейского общества. Если же исходить из того, что главная идея европейской цивилизации — осуществление свободы личности, то станет очевидным, что ее реализация тормозится общесоциальными институтами: государством, законом, моральными нормами, действие которых должно распространяться на всех людей. Соответственно, условием реализации свободы личности становится минимизация регламентирующего воздействия со стороны этих институтов (в качестве примера можно привести ситуацию в современной России, где на протяжении последних двадцати лет в рамках приобщения к современной европейской цивилизации постоянно осуществляются мероприятия по уменьшению государственной регламентации и вмешательства государства в предпринимательскую деятельность, либерализация законодательства и др.). Таким образом, задача европейской цивилизации — не создавать что-то новое, а устранять все, что мешает реализации интересов личности 46. 46 Вопрос о том, до каких пределов может дойти процесс ликвидации общесоциальных институтов и подмены общих интересов частными, представляет как теоретический, так и практический интерес, поскольку частный 163 Техногенный характер. Цивилизация Нового времени возникает на базе быстрого развития техники, в связи с чем ее можно определить как техногенную. Под техногенной цивилизацией понимается общество, основанное на рациональных принципах и постоянно меняющее свои основания. Центральное место в нем занимают идеи преобразования окружающего мира, подчинения человеком природы, стремление к господству над другими людьми с помощью постоянного роста потребностей в приобретении новых жизненных средств. Полицентризм властей. Наиболее полное воплощение этот принцип получил в сфере политики в виде известного принципа разделения полномочий между законодательной, исполнительной и судебной ветвями власти (принцип разделения властей), когда каждая из них имеет собственную компетенцию и не может вмешиваться в дела других. Помимо политической, этот принцип получил наиболее яркое воплощение в духовной сфере — в виде отделения духовной власти от политической, церкви от государства. Это создает для человека атмосферу духовной независимости от власти, дает возможность определенного выбора при формировании собственной системы ценностей, свободу интеллектуального творчества. Дуализм (двойственность) механизмов, определяющих поведение человека. Эта черта наиболее отчетливо проявилась в XIX–XX вв. Она характеризует глубинное противоречие между человеком и обществом, существующее в техногенных общественных системах. С одной стороны, целью такой цивилизации является наращивание материального богатства на основе постоянного обновления технических систем. Это приводит к превращению человека и форм социальной организации в простые функции, орудия эффективной экономической деятельности. Поведение интерес, возведенный в абсолют, неизбежно приходит в противоречие с социальной сущностью человека. Возможны различные варианты решения этого противоречия, одним из которых может стать гибель каких-либо локальных или даже глобальных цивилизаций. Однако детальное рассмотрение этой проблемы выходит за рамки пособия. 164 индивида оказывается жестко запрограммированным соображениями выгоды и успеха. Но, с другой стороны, такие узкие рамки реализации потенциала личности неизбежно приходят в противоречие с механизмами мобилизации человеческой активности, что порождает постоянные кризисы, связанные с переосмыслением оснований своего существования, образованием вакуума идеалов. Одним из проявлений этой особенности европейской цивилизации можно считать противоречие между приоритетом личностного начала и требованиями массового производства, характерного для индустриальной цивилизации. В такой ситуации человек должен выступать не столько творцом или созидателем новых ценностей, сколько потребителем уже созданных. Соответственно, поскольку промышленное производство позволяет наладить выпуск больших партий товаров, возникает необходимость в существовании массовых, стандартных вкусов, запросов и потребностей, весь окружающий мир понимается как сфера потребления, а все социальные институты — как поставщики каких-либо услуг. Евроцентризм — тип мышления, который предполагает рассмотрение любых возникающих в мире коллизий с точки зрения ситуации и интересов, сложившихся в Европе, характеризуется стремлением к объединению всех народов под эгидой европейской культуры. Долгое время этот принцип определял культурное и политическое развитие европейских стран, служил основой, на которой строились их отношения с другими цивилизациями и народами. В известной мере им определялась колониальная политика, обоснованием которой стала идея неполноценности других народов и культур, коль скоро они не похожи на европейскую. Своеобразной разновидностью евроцентризма и его развитием стал америкоцентризм, проявляющийся на доктринальном и политическом уровне в США. Стремление к экспансии. Эта характеристика изначально заложена в европейской цивилизации Нового времени, возникновение которой во многом обусловлено развитием торговли и притоком ресурсов из других регионов планеты. Со- 165 зданная модель цивилизации нуждается в постоянном расширении рынков сбыта, в новых источниках сырья. Классическим вариантом проявления этого стремления стало формирование колониальной системы, которая во второй половине XX в. сменилась системой неоколониализма, использующей уже не политическую и военную, а экономическую экспансию. Своеобразной формой проявления этой характеристики стало распространение взгляда на европейский вариант развития как на эталонный. Идеологическая общность, связанная с традициями христианства. В период формирования европейских государств уже существовала христианская религия и церковь, действовавшая в масштабах всей Европы. Это наложило отпечаток на весь дальнейший ход развития, который, несмотря на имевшие место конфликты эпохи Реформации, осуществлялся в рамках, заданных христианской парадигмой мышления. Культурная общность, проявляющаяся в характере развития науки, отдельных сторон искусства (например, существование общеевропейских художественных стилей). Общность экономической жизни (существование европейских центров торговли, банковского дела, системы коммуникаций — единая транспортная колея железных дорог и др.), что сочеталось с различным уровнем экономического развития отдельных стран и регионов. Контрольные вопросы и задания 1. Какую роль сыграли Великие географические открытия в становлении европейской цивилизации Нового времени? 2. Назовите технические предпосылки эпохи Реформации. 3. Назовите программные документы эпохи Реформации, имена их авторов. 4. Интересы каких социальных слоев выражали М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвин, У. Цвингли? 5. В чем суть теории общественного договора? 6. В чем различия французского, американского и английского Просвещения? 166 7. Сравните мануфактуру и фабрику как формы капиталистического производства. В чем их отличие? 8. Раскройте основные черты европейской цивилизации Нового времени. Библиографический список Основная литература 1. История и культурология : учеб. пособие / под ред. Н. В. Шишовой. — М. : Логос, 1999. — С. 260–313. 2. Фортунатов, В. В. История мировых цивилизаций / В. В. Фортунатов. — СПб. : Питер, 2012. — С. 189–277. Дополнительная литература 1. Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. / Ф. Бродель // пер. с фр. — М. : Прогресс, 1986–1988. — Т. 1–3. 2. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма [Электронный ресурс] / М. Вебер // Избр. произв. : пер. с нем. — М. : Прогресс, 1990. URL : http://www.ckp.ru/biblio/v/ veber/Weber_p1.htm 3. История человечества : в 8 т. — Т. 5. XVI–XVIII века / под ред. П. Берка, Х. Инальчика. — М. : МАГИСТР-ПРЕСС, 2004. — 500 с. 4. Кара-Мурза, С. Г. Россия и Запад: парадигмы цивилизаций / С. Г. Кара-Мурза. — М. : Культура : Акад. проект, 2011. — 231 с. 5. Нефедов, С. А. История Нового времени. Эпоха Возрождения [Электронный ресурс] / С. А. Нефедов. — М. : Владос, 1996. — 420 с. — URL : http://readr.ru/sergey-nefedovistoriya-novogo-vremeni-epoha-vozroghdeniya.html ?page=1# 6. Шоно, П. Цивилизация классической Европы / П. Шоно ; науч. ред. И. Я. Эльфонд. — Екатеринбург : У-Фактория, 2005. — 608 с. 167 Глава 8. Особенности американских цивилизаций Нового времени § 1. Становление и особенности цивилизации Северной Америки. § 2. Латиноамериканская цивилизация. Современные цивилизации Америки являются одной из ветвей европейской цивилизации. Они возникли вследствие процессов, получивших развитие в странах Старого Света; население, вложившее основной вклад в становление этих цивилизаций, было представлено переселенцами из Европы, система ценностей, язык, базовые основы культуры также перенесены из Европы47. Между цивилизациями Европы и Америки до сих пор сохраняются тесные и многообразные связи, что также послужило одним из оснований для рассмотрения их в рамках одного раздела. В то же время, на наш взгляд, представляется недостаточно обоснованной позиция А. Тойнби, смотревшего на Америку как на одно из национальных государств на окраине западной цивилизации и не выделявшего ее как самостоятельную цивилизацию. Очевидно, что цивилизации Нового Света за время своего существования приобрели определенную специфику, обусловленную как географическими, так и культурными условиями, в которых протекало их развитие. Как отмечал М. Лернер: «Хорошо это или плохо, но Америка есть то, что она есть, — совершенно самостоятельная культура с множеством собственных характерных черт, со своим образом мыслей и схемой власти, культура, сопоставимая с Грецией или Римом, как одна из великих и независимых цивилизаций в мировой истории»48. При этом следует учитывать, что иногда в литературе о североамериканской и южно-американской цивилизациях гово47 Вопрос о роли представителей той или иной цивилизации в становлении цивилизации Нового Света активно дискутируется. Автор далек от мысли отрицать эту роль для аборигенов Американского континента, а также выходцев из других регионов планеты — Африки, Азии и др. 48 Цит. по: Алентьева Т. В. Феномен американской цивилизации в конце XVIII — первой половине XIX века ; URL : http://scientific-notes.ru/pdf/ sa17.pdf 168 рят как об одной региональной цивилизации Нового Света. Нам же представляется, что цивилизации Северной и Южной Америки, хотя и возникли примерно в одно время и под влиянием одних и тех же процессов, должны рассматриваться обособленно, поскольку характер и направленность их развития существенно отличаются. § 1. Становление и особенности цивилизации Северной Америки49 В оценках американской цивилизации в целом и ее отдельных составных частей остается много недостаточно проработанных вопросов, связанных, например, с культурноантропологическими проблемами, ментальностью, вкладом различных этносов и др. Как уже отмечалось, вопрос о степени самостоятельности североамериканской цивилизации является открытым, но многие цивилизационные признаки в этом обществе присутствуют. К ним можно отнести успешную ассимиляцию захватываемых территорий, быстрый рост экономической, политической и военной мощи, простое силовое решение возникающих конфликтов и стремление к распространению своего влияния, в том числе и культурного, на весь остальной мир, устойчивое поступательное развитие общества и отсутствие видимых противоречий между различными элементами цивилизации, внутренняя однородность. Исходным пунктом отсчета американской цивилизации принято считать Войну за независимость в Северной Америке. Она стала закономерным следствием предшествующего развития, связанного с колонизацией Америки европейскими государствами (Испания, Англия, Франция, Швеция, Голландия и Россия). Практически сразу же с момента возникновения европейских (особенно английских) колоний на территории Северной Америки началось развитие буржуазных отношений. Сначала появились мелкие фермерские хозяйства, а со второй поло49 Цивилизации Северной Америки рассматриваются на примере США, в которых с наибольшей отчетливостью проявилась специфика североамериканской цивилизации. 169 вины XVII в. стали возникать первые мануфактуры. Попытки колониальной верхушки установить собственность на землю и феодальную систему ее эксплуатации изначально не имели смысла в условиях обширного неконтролируемого земельного фонда. В то же время недостаток рабочих рук привел к возрождению рабства, причем «белые рабы» (уголовные и политические преступники, кабальные рабы и др.) постепенно заменялись более дешевыми рабами-неграми. По мере развития внутриэкономических связей происходило формирование североамериканской нации. Этот процесс сопровождался усилением противоречий между метрополиями, нуждавшимися прежде всего в сырье, и колониями, стремившимися снять ограничения на развитие промышленности. После принятия Англией закона о гербовом сборе, согласно которому налогом облагалась любая коммерческая деятельность, судебные решения, периодические издания и проч., началось создание революционных организаций. В итоге было принято решение, согласно которому метрополия не имеет права облагать налогами колонии, не имеющие своих представителей в английском парламенте. С середины XVIII в. последовала серия волнений и восстаний, вылившихся в конечном итоге в Войну за независимость 1775–1783 гг., которая стала первой буржуазной революцией на Американском континенте. Принятые в ходе военных действий документы: Декларация независимости, Конституция, Билль о правах — стали определяющим фактором развития американской цивилизации, своего рода «генетическим кодом», определившим ход ее эволюции на протяжении последующих двухсот лет. Одновременно в ходе революции получили наиболее полную реализацию заимствованные из Европы либеральные идеи, в том числе приоритет индивидуальных интересов, разделение властей, стремление к обогащению. Значительную роль сыграли и идеи Просвещения, в том числе представление о естественных и неотъемлемых правах каждого человека, вне зависимости от национальной принадлежности. Поиски новой, подлинно американской идентичности отразились на представлениях американцев о своем происхождении. Не случайно именно в период Войны за независимость 170 происходит расцвет культа «отцов-пилигримов» — основателей американских колоний, прибывших в Новый Свет, как полагали революционеры, в поисках не только религиозной, но и политической свободы, для того чтобы создать более совершенное государство, контуры которого прослеживались в соглашении, заключенном на «Мэйфлауэре»50. Так рождалось представление о мессианизме американского народа, об «американской исключительности», представление об Америке как о царстве свободы, убежище для угнетенных. «Мы — американцы — особые, избранные люди, мы — Израиль нашего времени, мы несем ковчег свобод миру… человечество ожидает, что мы свершим нечто великое, и это великое мы ощущаем в своих душах» (Г. Мэлвил). Следует, впрочем, добавить, что это представление сопровождалось большими сомнениями относительно того, является ли открытие Америки благом для человечества и имеет ли она какие-либо перспективы для дальнейшего развития. Ее основатели не питали никаких иллюзий насчет неподвластности Америки историческим законам, считая все государства, включая американское, находящимися во власти истории. «Разве недо50 «Мейфлауэр» — корабль (трехмачтовый барк), на котором в Новый Свет прибыли переселенцы (отцы-пилигримы), основавшие в 1615 г. первую английскую колонию. Переселенцы, находившиеся на нем, приняли соглашение, в котором, в частности, говорилось: «Мы, нижеподписавшиеся, верноподданные нашего могущественного суверенного государя Якова, божьей милостью короля Великобритании, Франции и Ирландии, защитника веры и прочее, предприняв… путешествие с целью основать колонию в северной части Виргинии, настоящим торжественно и взаимно перед лицом бога объединяемся в гражданский политический организм для поддержания среди нас лучшего порядка и безопасности, а также для достижения вышеуказанных целей, а в силу этого мы будем создавать и формировать такие справедливые и одинаковые для всех законы, ордонансы, акты, установления и учреждения, которые в то или иное время будут считаться наиболее подходящими и соответствующими всеобщему благу колонии и которым мы обещаем следовать и подчиняться. В свидетельство чего мы ставим наши имена» (цит. по: Слёзкин Л. Ю. Из предыстории Соединенных Штатов Америки [Электронный ресурс] // Новая и Новейшая история. — 1974. — № 5; URL: http://www.ushistory.ru/stati/11---qq.html 171 статочно нам было видеть, — писал Гамильтон, — ошибочность и неразумность тех пустых теорий, которые тешили нас обещаниями избавления от несовершенств, пороков и зол, присущих обществу во всех формах? Разве не время пробудиться от обманчивой мечты о золотом веке и принять в качестве практического принципа, определяющего направление нашего политического поведения, что мы, так же как и другие обитатели земного шара, все еще далеки от светлого царства совершенной мудрости и совершенной добродетели?»51 Но с этими сомнения довольно быстро было покончено, и всего через 60 лет после принятия Конституции З. Тейлор провозгласил устройство Соединенных Штатов Америки самой устойчивой формой государственного правления в мире. Становление американского национального самосознания являлось также важнейшим результатом Американской революции XVIII в., и на уровне общественной идеологии, и на уровне народной психологии оно формировалось в определенной степени в парадигме «вызова-и-ответа» со стороны европейской, прежде всего английской, культурной традиции. Возможно, завершение его формирования произошло в период между войной за независимость и Гражданской войной Севера и Юга. Во всяком случае уже в 1823 г. была провозглашена доктрина Монро, в которой получили отражение идеи экспансии США в отношении стран Латинской Америки, претензии на доминирование в пределах всего Американского континента. Задание 8.1. Ознакомьтесь с текстом документа и сформулируйте основные идеи доктрины Монро (http://www.grinchevskiy.ru/19/ doktrina-monro.php). Одержанные в ходе войны за независимость победы привели к исчезновению колониальной зависимости, ликвидации элементов феодализма в аграрном секторе. Земля стала собственностью государства, были сняты ограничения на развитие 51 172 Цит по: Шлезингер А. Указ. соч. — С. 24. промышленности, что привело к достаточно быстрой отмене рабства в северных штатах. Наличие значительных природных ресурсов, приток иностранных капиталов и обширный фонд земель создали благоприятные условия для начала промышленного переворота, предпосылки которого сложились к началу XIX в. Промышленный переворот происходил крайне неравномерно. Наиболее активно в первой половине XIX в. он протекал в северовосточных, а затем — в северо-западных штатах. В этих районах формировались буржуазия и пролетариат. Начался промышленный переворот в хлопчатобумажной и шерстяной промышленности, в 20–40-х гг. он распространился и на другие отрасли. Расширение внутреннего рынка привело в 1-й четверти XIX в. к развитию средств коммуникации, парового судоходства и железнодорожного сообщения. К 1855 г. в США имелось уже около 30 тыс. км железных дорог, что значительно облегчило колонизацию западных территорий страны. Однако, несмотря на быстрое развитие северных штатов, в южных районах страны сохранялась прежняя рабовладельческая система. Промышленный переворот в текстильной промышленности Англии создавал устойчивый рынок сбыта для американского хлопка, что консервировало сложившуюся систему хозяйства. Такая ситуация приходила в противоречие с потребностями капиталистического развития страны. На фоне непрекращающихся выступлений рабов развертывается общенациональное движение аболиционистов, выступавших за немедленную отмену рабства. Эта борьба затруднялась тем, что политическая власть находилась в руках лиц, выражавших интересы плантаторов Юга. В 1850 г. был принят закон, согласно которому власти северных штатов должны были ловить беглых рабов и возвращать их владельцам. В дальнейшем были приняты решения, согласно которым раб оставался собственностью хозяина вне зависимости от штата, в котором он находится. Эти и другие решения еще больше обострили ситуацию, которая после победы А. Линкольна на президентских выборах привела к Гражданской войне, так как рабовладельцы приняли решение об отделении южных штатов. Несмотря на разделение страны на два лагеря (Север и Юг, различия между которыми не сводились к географии), про- 173 должался процесс формирования национального самосознания, консолидация нации на основе духовной и идейной общности. Для Соединенных Штатов этот процесс был особенно важен в силу полиэтничности американского общества. В это время происходит обращение к античной истории, на карте Америки появляются такие города, как Троя, Афины, начинается создание единой истории (часто мифологизированной), без которой немыслимо единство нации. Начинается сбор архивных документов, поиск общенациональных символов. Учитывая кратковременность существования США, особую популярность получает жанр биографий людей, стоявших у основания американского государства. Следует, впрочем, добавить, что они были скорее легендами, чем описанием жизни реальных людей, поскольку должны были стать для последующих поколений образцами для подражания. Не имея прочных исторических и культурных традиций, формируясь в значительной мере на базе маргинальных слоев Старого Света, не обремененных его культурной традицией, Америка должна была предложить готовую матрицу образа человека, соответствовать которой должен был каждый американец. Не случайно, еще в XVIII в. М. де Кревекер в «Письмах американского фермера» писал: «В Америке из представителей разных народов выплавляется новый народ, чьи труды и потомки когда-нибудь произведут в мире величайшие перемены»52. На протяжении длительного времени этот процесс связывался только с выходцами из Европы, но сегодня признается вклад в становление американской нации и индейцев, и негров, и выходцев из стран Азии. Важным этапом в становлении американской цивилизации в Северной Америке стала Гражданская война 1861–1865 гг. и последовавшая за ней модернизация Юга, продолжавшаяся до конца 1870-х гг. В результате войны окончательно победил фермерский путь развития капитализма, вся полнота власти перешла в руки буржуазии. В первые десятилетия после войны заканчивается промышленный переворот, интенсивно развива52 Брэдфорд У. История поселения в Плимуте. Франклин Б. Автобиография. Памфлеты. Де Кревекер С. Д. Письма американского фермера. — М., 1987. — С. 560. 174 ются внутренние экономические связи. Только в 1867–1873 гг. было сооружено 54 тыс. км железных дорог. Важным шагом в укреплении внутреннего и внешнего положения Соединенных Штатов стало приобретение у Российской империи Аляски и Алеутских островов в 1867 г. (рис. 29). Рис. 29. Американские владения России, проданные США Территориальная экспансия стала одним из важных факторов становления американской цивилизации и ее развития. Если в период войны за независимость американское государство образовали 13 штатов, то к 1861 г. в его составе насчитывалось уже 34 штата, а численность населения достигла 31,5 млн человек, в значительной мере представленных эмигрантами. Образ типичного американца в конце XIX в. дополняется образом «дяди Сэма». К началу XX в. можно говорить о завершении становления цивилизации в Северной Америке. К этому времени сложились отличительные особенности американской нации. Многие из них являются продолжением идей западноевропейской индустриальной цивилизации. Доведенные до своего возможного предела, они приобретают новое качество, придавая североамериканской цивилизации уникальность и неповторимость. 175 Североамериканскую цивилизацию можно рассматривать как цивилизацию дельцов. Цивилизация бизнеса — это, по сути, один из социальных экспериментов, проходящих на планете, в ходе которого все составляющие человеческого общества подчиняются идее предпринимательства. Эта идея присутствует и в цивилизации Западной Европы, но в Северной Америке она выступает в наиболее рафинированном виде. Унаследованные из Европы идеи гуманизма, дополненные идеями Реформации, получили здесь своеобразную трансформацию, были подчинены и поставлены на службу идее получения прибыли и материального богатства как основного условия обеспечения свободы личности. В этой связи иногда говорят об искусственности американской цивилизации, в том смысле что предельная индивидуализация требует построения «второй культуры», основанной исключительно на правовых отношениях. По словам американского социолога П. Бергера, «индивидуальное предпринимательство, на котором зиждется западный капитализм, требует нововведений и мобильности, свободы от коллективных пут. Однако система правовых норм восстанавливает новую структуру коллективных уз, уже зафиксированных в договорах, кодифицированных в законах и без устали расширяемых юристами»53. Эта система не может формироваться естественным путем с помощью традиционных социальных институтов, например семьи, поскольку последняя также находится в противоречии с принципом индивидуализма. Поэтому она искусственно формируется с помощью различных технологических приемов (например, через СМИ). Вторая характерная особенность цивилизации Северной Америки — специфическое понимание демократии. Идеи прав человека, общественного договора и другие, заимствованные в европейском Просвещении, получили в рамках североамериканской цивилизации новую интерпретацию. Можно сказать, что «политическая свобода», свойственная Америке, практически неизвестна в других цивилизациях, ее истоки нельзя обнаружить и в жизни народов, создавших великие цивилизации древности. Это особая «рационалистическая конструкция», идущая вразрез с общечеловеческими традициями. 53 176 Бергер П. Капиталистическая революция. — М., 1994. — С. 143. Основой ее является прагматизм, выступающий одной из важнейших особенностей североамериканской цивилизации. Он проявляется во всех сферах, вплоть до философии, которая, как и любая другая идея, должна иметь практическое применение. Стремление к прагматизму позволяет находить решения, сходство с которыми можно встретить, пожалуй, только в практике ордена иезуитов. Но, в отличие от последних, в данном случае решения не маскируются и не скрываются, а предъявляются обществу как достижение свободы и демократии. Так, не только в Декларации независимости, но и в первых конституциях штатов прослеживается идея права на революцию. Доктрина договорного образования правительства и четкого определения границ и прерогатив государственного аппарата представляла собой отрицание произвола власти, характерного для феодально-абсолютистских обществ. Принятие конституции поэтому означало политическую реализацию идей «века Разума и Просвещения». Но в этом же документе, где утверждалось, что каждый американец имеет право «на жизнь, свободу и стремление к счастью», в специальном постановлении зафиксировано сохранение института рабства. Целью введения конституции стало стремление закрепить власть и права прежде всего за богатым меньшинством в ущерб демократическому большинству. С демократизмом связана и такая характеристика, как индивидуализм. Этот компонент североамериканской цивилизации в той или иной степени присутствует и в других цивилизациях западного типа, но в североамериканской он доводится до максимально возможных пределов. Это, с одной стороны, позволяет обеспечить максимальное раскрепощение инициативы личности, но в то же время приходит в неизбежное противоречие с нравственными началами, декларируемыми в американском обществе. Доведение до предела начал индивидуализма проявляется, в частности, в стремлении защищать права меньшинств (начиная от этнических и кончая сексульными), правда только до тех пор, пока они не угрожают основам американской цивилизации. Но, доведенный до своего логического предела, такой подход противоречит идее и смыслу демократии как власти народа, т.е. власти боль- 177 шинства, на чем строится вся политическая система в так называемых демократических государствах. Кроме того, возникает уже упоминавшаяся проблема возможности дальнейшего существования человека как социального существа. «Это умаление роли социума и социальных связей приводит к тому, что либерализм в своем стремлении защитить и поддержать достоинство и автономию человека подрывает общественные связи и ассоциации, которые только и могут обеспечить человеческое процветание» (Макеева Л. Б. Предисловие // «Современный либерализм»). Наиболее очевидным проявлением этого противоречия становится разрыв между правами и обязанностями человека. Доминирование прав над обязанностями и прямая зависимость первых от уровня материального богатства порождают множество противоречий, что затрудняет определение перспективы существования североамериканской цивилизации. Еще одной особенностью североамериканской цивилизации следует считать своеобразное отношение к идеологии. Официально ее в Соединенных Штатах нет, но в то же время две реальные политические силы: демократическая и консервативная партия — используют систему ценностей либерализма (в различных вариантах), что позволяет рассматривать его как особую идеологию. Своеобразным вариантом идеологии можно также считать «американский образ жизни» как некую совокупность принципов и представлений, характеризующих «идеальное» общество и государство. Следует также отметить отсутствие глубоких корней и слабую преемственность характера цивилизационного развития Северной Америки и Старого Света. Отсутствие преемственности особенно заметно в сфере культуры, и в частности в искусстве. Оно формировалось в индустриальную эпоху, поэтому не могло не приобрести индустриальных черт. В нем гораздо большую часть (по сравнению с европейским, а тем более с искусством какой-либо другой цивилизации) составляет массовая культура. Именно в США сложилось отношение к искусству не просто как к делу, которое при- 178 носит доход, а как к индустрии. Недаром из всего американского искусства наибольшую известность в мире получил самый индустриальный вид — кино. Высокий уровень материальной культуры (достигнутый во многом за счет интеллектуальных и духовных ресурсов других народов и цивилизаций) и все более снижающийся уровень духовности также составляет одну из черт рассматриваемой цивилизации на современном этапе. Все это позволяет говорить, что хотя сложившаяся цивилизация внешне однородна, но ей присущи глубокие внутренние противоречия, которые, возможно, еще не в полной мере проявились, а может быть, и не вполне сформировались, поскольку время ее существования слишком непродолжительно. В то же время можно предположить, что исключительно стремительные темпы развития этой цивилизации, во многом осуществляемые за счет остальной части человечества, приведут (если уже не привели) к быстрому исчерпанию ее потенциала. В ходе неизбежного кризиса может проявиться стремление переложить собственные проблемы на другие народы, что в условиях глобализации экономической жизни приведет к кризисным явлениям практически во всех частях обитаемого мира. Возможными вариантами выхода из кризиса может стать, по мнению З. Бжезинского, отказ от ценностей общества потребления и переход к иным принципам. Обычно утверждают, что такой переход требует много времени, но, на наш взгляд, он может оказаться достаточно кратковременным, если будет основан на тех же технологических принципах «внедрения», которые используются сегодня. Другое дело, что такой переход тоже будет искусственным, поэтому общество, созданное на его основе, также окажется нежизнеспособным. Другим вариантом может стать установление фашистского режима, что неизбежно создаст угрозу для всего человечества. Наконец, третьим вариантом разрешения имеющихся противоречий может стать развертывание военных действий на территории США (возможно, с использованием партизанских методов борьбы). 179 § 2. Латиноамериканская цивилизация Латиноамериканская локальная цивилизация относится к числу самых молодых: она сформировалась всего двести лет назад на базе испанских и португальских колоний в Южной и Центральной Америке. И хотя между вновь образованными государствами долгое время продолжались конфликты и войны, они все больше осознавали свою цивилизационную общность. Молодость данной цивилизации не позволяет утверждать, что все ее сущностные характеристики проявились в полной мере. Возможно, что те черты, которые мы сегодня выделяем как существенные, на самом деле являются «болезнью роста» и через некоторое время транформируются во что-то иное. Однако это не может служить основанием для того, чтобы отказываться от рассмотрения данного региона как оригинального цивилизационого феномена. Современная латиноамериканская цивилизация берет начало с завоевания Америки испанцами и португальцами, начавшегося в конце XV в. и завершившегося в XVI–XVII вв. Английская, французская и нидерландская колонизации также оказали влияние на историческую судьбу Латинской Америки, но значительно меньшее, чем испанская и португальская. Различный уровень развития, на котором находились аборигенные народы региона, и различия в географическом положении обусловили специфику социально-экономической и политической организации колоний. Территория Вест-Индии, прибрежная полоса Венесуэлы и Бразилии были превращены в колонии преимущественно переселенческого типа с преобладанием плантационного рабства (на основе ввоза негров — рабов из Африки). Крайний юг и внутренние районы Южной Америки оставались неколонизованными вплоть до XIX в. В районах старой земледельческой культуры, где существовали индейские территориальные общины, место древних деспотий заняло испанское феодальное государство, которое предоставляло колонизаторам право эксплуатации индейцев. В результате сложилась система, получившая название энкомьенда, в рамках которой номинально свободные индейцы передавались на «попечение» испанским 180 колонизаторам, которым они были обязаны платить оброк (одеждой, золотом, продовольствием), отбывать барщину в рудниках и в имениях. Наряду с энкомьендой существовали и другие формы эксплуатации аборигенов (мита — направление аборигенов на общественные работы, строительство и в рудники по жребию; пеонаж — наследственная долговая кабала), сохранявшиеся до начала XIX в. На территории Парагвая, части Бразилии и Аргентины миссионеры-иезуиты создали систему эксплуатации, воспроизводившую кастовую организацию государства инков. В американских колониях Испании и Португалии сложилась многоукладная система, при которой эксплуатация феодального типа (прикрепление индейцев-общинников к земле, трудовая повинность и т. д.) сочеталась с элементами зарождавшейся капиталистической эксплуатации (частичное применение наемного труда в сельском хозяйстве и на мануфактурах, товарный характер латифундий и их ориентация на мировой рынок). В ходе отмены энкомьенды происходило присвоение помещиками части общинных земель, которую они стали сдавать в кабальную аренду обезземеленным крестьянам. Расширилось применение наемного труда в мануфактурной промышленности, усилился товарообмен между отдельными колониями, выросла контрабандная торговля, особенно с Великобританией. Развитие буржуазных отношений, выступления населения и начавшаяся в Северной Америке Война за независимость расшатывали колониальную систему. Ее краху способствовали и события в Старом Свете. В частности, вторжение французских войск в Португалию и Испанию (1807–1813 гг.) создавало благоприятные условия для начала Войны за независимость, продолжавшейся с 1810 по 1826 г. В ходе нее почти все испанские колонии добились политической независимости, кроме Кубы и Пуэрто-Рики, чье освобождение было сорвано вмешательством США и Великобритании. В 1822 г. была провозглашена независимость Бразилии от Португалии. Образование суверенных государств ускорило развитие буржуазных отношений в регионе. Началось создание основ легкой промышленности, возникла банковская система, но при этом сохранение латифундий помещичьего типа и значительных 181 привилегий церкви способствовало консервации докапиталистических форм и приемов эксплуатации. В середине XIX в. начался новый подъем революционного движения, выразившийся в гражданских войнах в Аргентине, Колумбии, Мексике, Венесуэле, Уругвае, Гватемале и заставивший провести важные социальные реформы в Перу, Гондурасе, Бразилии. Произошла частичная секуляризация недвижимости католической церкви. Под давлением народных выступлений были отменены подушная подать с индейцев и рабство негров (без наделения землей), уничтожены дворянские титулы. В 1889 г. была ликвидирована монархия и провозглашена республика в Бразилии. Несмотря на внутренние противоречия, существовавшие между латиноамериканскими государствами, их консолидация стимулировалась наличием внешней угрозы. Им приходилось отстаивать независимость в ходе нападений США, Великобритании, Франции и Испании. Для отражения агрессии латиноамериканские государства должны были вырабатывать единые позиции, заключать оборонительные союзы, что также способствовало формированию единой цивилизации. «Наш народ — не европейский и не североамериканский; он являет собой скорее смешение Африки и Америки, чем проявление европейского начала, поскольку даже сама Испания перестает быть страной Европы из-за своей африканской крови, своих институтов и своего характера. Невозможно точно указать, к какому человеческому семейству мы принадлежим. Большая часть индейцев была уничтожена, европейцы перемешались с американцами и африканцами, а африканцы — с индейцами и европейцами» (Боливар С. О самобытности Латинской Америки). Множественность государств, образующих латиноамериканскую цивилизацию (рис. 30), не позволяет дать хотя бы краткий обзор каждого из входящих в нее элементов, поэтому так же, как при рассмотрении цивилизаций Древнего Востока или европейской цивилизации, мы вынуждены ограничиться обзором наиболее существенных черт, характеризующих своеобразие этого мира. 182 Рис. 30. Латинская Америка Национальный состав латиноамериканской цивилизации образовался из трех совершенно разнородных элементов: 1) остатков (более сильных, чем в Северной Америке) аборигенных племен — потомков древнеамериканских цивилизаций инков, майя, ацтеков; 2) покоривших их переселенцев из Западной Европы, прежде всего Испании и Португалии; 3) потомков африканцев — рабов, которых насильно вывозили в Америку. Плодами смешения наций стали сотни тысяч метисов, мулатов, креолов. Именно этот процесс положил начало уникальной характеристике латиноамериканской цивилизационной общности, которую учитывают даже те, кто отказывает ей в праве на самостоятельность и считает частью европейской цивилизации. Речь 183 идет о процессе метисации (от слова «метис»), который оценивается как положительная характеристика латиноамериканского общества. При этом обращается внимание не только на кровные связи, но и на «слияние духа», синтез различных культурных традиций. Цивилизацию Латинской Америки часто относят к группе «пограничных» цивилизаций, лежащих на стыке между Востоком и Западом54. Она эволюционировала совершенно другим путем, чем Европа и Северная Америка. Культура Латинской Америки сохраняет черты клановости и авторитарности, что в Европе проявилось значительно слабее, а в Северной Америке не проявилось вовсе. И Европа, и Северная Америка почувствовали на себе влияние Реформации и объединили в себе католическую и протестантскую культуры. В латиноамериканской цивилизации, с одной стороны, значительно сильнее проявилась христианско-католическая составляющая, но с другой — она своеобразно сочетается с сохраняющимся мифологическим сознанием в восприятии окружающего мира. Западной (европейской) тенденции господства над природой противостоит (возможно, правильнее сказать — дополняет) тенденция подчинения природным ритмам. Особенно заметно она проявляется в индейских крестьянских общинах, но наличествует также и у представителей иных этнокультурных общностей, прежде всего у метисов, проживающих в таких природных зонах, как Анды — Кордильеры и тропическая сельва. Ориентация на традиции, в том числе заимствованные из Европы, подчинение личности социуму сочетаются с тягой к безграничной свободе и отказу от предшествующего опыта. Политическая эволюция и экономическое развитие Латинской Америки резко отличаются от моделей, превалирующих в североамериканских странах. В латиноамериканском обществе можно выделить три типа взаимодействия культур: во-первых, их противостояние; вовторых, их симбиоз, сосуществование, при котором элементы 54 К этому же типу часто относят Россию, страны Балканского полуострова, Испанию и Португалию. 184 различных культур устанавливают между собой внутренние связи, но не порождают нового культурного качества, каждый из участников контакта остается самим собой; в-третьих, их синтез, обеспечивающий возникновение нового качества. Большинство стран Латинской Америки обладает необходимыми предпосылками для устойчивого экономического роста и сохранения культурного разнообразия в XXI в. Поэтому сценарии развития этой цивилизации в ближайшие десятилетия могут отличаться по темпам экономического роста, что зависит от конъюнктуры мирового хозяйства, с которым тесно связаны эти страны. В этом регионе маловероятны столкновения цивилизаций, крупные военные конфликты. Единственная серьезная угроза для перспектив развития этой группы локальных цивилизаций заключается в наличии североамериканской цивилизации, рассматривающей этот регион как сферу своего «жизненного пространства». Это обстоятельство делает маловероятным возможность самостоятельного развития латиноамериканской цивилизации, поскольку выбор возможной парадигмы развития может колебаться только в пределах, определяемых США. Всякий иной вариант приведет к большим или меньшим конфликтам, что потребует дополнительных ресурсных затрат, которые вызовут деформацию выбранного пути развития. Контрольные вопросы и задания 1. В каких сферах экономики США раньше всего начался промышленный переворот? 2. Каковы основные положения доктрины Монро? 3. Каковы причины длительного сохранения рабства в южных районах США? 4. Перечислите основные черты североамериканской цивилизации. 5. Раскройте смысл выражения: «Американская цивилизация имеет искусственный характер». 6. Сформулируйте основные противоречия, присущие современной цивилизации Северной Америки. 7. Что означает термин «энкомьенда»? 185 8. Каковы основные черты цивилизации Латинской Америки? Библиографический список Основная литература Фортунатов, В. В. История мировых цивилизаций / В. В. Фортунатов. — СПб. : Питер, 2012. — С. 268–272. Дополнительная литература 1. История человечества: в 8-ми томах. Т. VI. XIX век / под ред. П. Матиаса, Н. Тодорова. М. : МАГИСТР-ПРЕСС, 2005. — 634 с. 2. История США: в 4-х томах / гл. ред. Г. Н. Севостьянов. — Т. I–IV. — М., 1983–1987. 186 Заключение Сжатые рамки учебного пособия не позволяют дать полную и подробную картину истории глобальных и локальных цивилизаций. За рамками остались интересные цивилизационные феномены: цивилизации Востока (в том числе Дальнего), такие как Китай, Япония, а также цивилизация Арабского Востока. Кроме того, вне рассмотрения остались древние цивилизации Африки, чье развитие было, так же как и развитие древних цивилизаций Америки, прервано вследствие экспансии европейцев. Обучающимся рекомендуется самостоятельно с помощью соответствующей литературы ознакомиться с этими цивилизациями. Кроме того, мы были вынуждены ограничить хронологические рамки работы началом XX в., поскольку процессы, протекавшие на протяжении этого века, слишком близки к современности и не могут быть оценены с должной степенью объективности. На их интерпретацию слишком сильно влияют колебания политической конъюнктуры. Изучение истории необходимо не только для понимания причин и истоков ситуации, сложившейся сегодня, но и для того, что получить достоверный прогноз развития в будущем. Социальные закономерности наиболее сложны для изучения, поскольку на способы и формы их реализации может оказывать влияние и субъективный фактор, обусловленный деятельностью социальных групп и отдельных личностей, участвующих в историческом процессе. Их анализ и учет в ходе постижения социальных закономерностей представляет особые трудности, так как изучение человеческого общества началось сравнительно недавно, а вариантов действия и поведения человека существует огромное количество, что требует значительных усилий и времени. Соответственно, сегодня существует множество вариантов прогноза дальнейшего хода цивилизации. В основу одной из самых популярных концепций положена идея постиндустриального общества как современного состояния человеческого общества. Этот термин был введен 187 Д. Беллом55 для обозначения стадии развития, следующей за индустриальной цивилизацией. В процессе трансформации индустриальной цивилизации экономика начинает переориентироваться с производства товаров на производство услуг и использование наукоемких отраслей промышленности; технология производства переориентируется на использование интеллектуальных технологий, позволяющих прогнозировать и планировать ее дальнейшее развитие; происходит замена классовой дифференциации профессиональной; изменение структуры социальных институтов, выдвижение на первый план тех из них, которые заняты производством знаний (университеты, институты и т. д.); внедрение компьютеров в сферу культуры. Характерными чертами новой цивилизации, начало перехода к которой относят к середине XX в., называют научно-технический прогресс, деурбанизацию, деконцентрацию производства, трансформацию отношений собственности, однако в каком направлении пойдет эта трансформация, пока говорить сложно. Одной из ключевых характеристик нового общества станет новая система ценностей, имеющая безусловно светский характер. Все эти изменения будут происходить в условиях нарастания целостности мира, т. е. в рамках процесса глобализации. Вместе с тем следует учитывать, что во многом представления о новой цивилизации строятся на представлениях, свойственных XX в., и не учитывают возможных изменений вектора развития. Так, например, отказ от рационалистических ценностей эпохи Просвещения может вызвать реанимацию религиозных настроений, дополняемых политическими интересами, что затруднит развитие науки и ослабит систему образования. В то же время процесс глобализации может пойти не по пути вестернизации, а, наоборот, по пути «остенизации»56, т. е. доминирования цивилизации Востока, если учесть перспективы, которые имеют Индия и Китай, располагающие громадными людскими 55 Дэниэл Белл (1919–2011) — американский социолог. Концепция постиндустриального общества изложена в работе «Грядущее постиндустриальное общество» (1972). 56 Термин наш. Сформулирован как альтернатива вестернизации и означает ориентацию вектора развития в направлении, заданном цивилизациями Востока. — В. З. 188 ресурсами и активно использующие достижения научнотехнического прогресса. Естественно, что западная цивилизация и прежде всего Соединенные Штаты Америки, скорее всего, не готовы добровольно отказаться от роли лидеров. Поэтому путь к новой цивилизации может проходить через полосу глобальных кризисов, в ходе которых существование человеческой цивилизации может оказаться под вопросом. Таким образом, просматриваются различные пути развития как локальных цивилизаций, так и общечеловеческой цивилизации. Изучение хода ее развития, в том числе в прошлом, позволит предвидеть возможные угрозы и принять меры для их недопущения или своевременного устранения, пока они не примут необратимого характера. 189 Приложение Синхронистическая таблица достижений цивилизаций Древнего Востока57. Египет Передняя Азия 8–6 тыс. — Неолитическая революция в Передней Азии Ок. сер. 4 тыс. — переход от пиктографии к слоговому письму Конец 4 тыс. — Внедрение бронзы Иран — Азия Средняя Индия 4–3 тыс. — Государствообразование на Древнем Востоке Ок. 3000 — Протоэламское письмо 28 в. —Введение Сотис-календаря 28–27 вв. — Монументальное каменное строительство (пирамиды) 20 в. — Внедрение бронзы. Вторая четв. —сер. 2 тыс. — Расцвет математики и медицины 16 в. — папирусы Ринд и Эберс Вторая половина 3 — нач. 2 тыс. — Культурные взаимодействия Средней Азии — Северо-Западной Индии Кон. 3 тыс. —Бурное развитие гадательной практики в Месопотамии; Первая пол. 2 тыс. — Создание юридического канона Месопотамии. В Передней Азии, Иране — Южной 17 в. — Изобретение колесницы на Армянском нагорье. 17/15—13 вв. — Усиление культурных контактов на Ближнем Востоке, аккадский язык как международный. 16 в. — Внедрение колесниц в военное дело Ближнего Востока. 57 Приводится по электронной версии в формате pdf. Сохранена орфография и пунктуация оригинала. 190 Продолжение приложения ок. 1 500 — Открытие железа в циркумпонтийской металлургич. зоне. Сер. — вторая пол. 2 тыс. — Разработка алфавита в Финикии и на Синае 14—13 вв. — Начало металлургии железа в Передней Азии Кон. 12—11 в. — 9 в. — Финикийская колонизация Средиземноморья. С 11 в. — Железный век на Ближнем Востоке. Вторая пол. 2 тыс. — Начало Железного века в Иране Нач. 1 тыс. — Внедрение алфавита в Малой Азии, Вост. Средиземноморье, Аравии и Эгеиде. 9— 7/6 вв. — Единое культурное пространство контактов на Ближнем Востоке. Новоассирийская империя 8—7 вв. — Появление с 7/3 вв. — Зорокавалерии как рода астризм войск (Ассирия) 7 в. — Ниневийская библиотека. С 7/6 вв. — Иудейский 600 — Плавание монотеизм. 6 в. — финикийцев вокруг Вавилон — Первый Африки. мегаполис 6–5 вв. — Опыты конструирования «имперских» универсальных религий (Набонид, Дарий I) 6—5 вв. — Ахеменидский синтез на Ближнем Востоке, в Иране, Средней Азии и международный Ок. 12—9/7 вв. — «эпическое время». С58 Железный век в Индии 7—8 вв. — Упанишады. Оформление раннего (естественнонаучного) самосознания. Рождение индийской математики С 6/3 вв. — Буддизм Северо-Западной Индии, Арамей…59 5/4 в. — Панини 58 59 Грамматика Так в источнике (использовалась электронная версия). — В. З. Так в источнике (электронная версия). — В. З. 191 Окончание приложения 5 в. — Расцвет месоК кон. 1 тыс. — потамской астроноФормирование индумии благодаря примеизма нению математических методов. 4–2 вв. — Эллинистическая цивилизация на Ближнем Востоке, в Иране, Средней Азии и Индии Ок 3000 г. до н. э. — Первое эламское государство Ок. 25–18 вв. 26—18 вв. до н. э. — Нач. 2 тыс. до н. э. до н. э. — Развитые Индская цивилизация. — Эпоха Ся. культуры Северного и Восточного Ирана. 18—17 вв. до 17 в. до н. э. — Миграции 17 в. — 1027 г. до н. э. — Крупные этни- индоариев в долину Инда. Упадок н. э. — Эпоха Шан-Инь. ческие перемещения в Индской цивилизации. Иране, индоарийское вторжение. 15–14/13 вв. до 14–13 вв. до н. э. — Рассен. э. — Растение иран- ление ведийских индоариев в Пенцев в Иране. джабе. 10–8/7 вв. до 9–7 вв. до н. э. — Поздне1027–770 гг. до н. э. — Объединение ве-дийский период. Освоение до- н. э. — Эпоха Западного авестийских ариев. лины Ганга. Формирование ма- Чжоу. хаджанапад. 7 в. до н. э. — 770–256 гг. до н. э. Мидийское и Бактрий— Эпоха Восточного ское царства. РождеЧжоу. 722—403 гг. до н. э. ние зороастризма. — Эпоха Чуньцю. 6–5 вв. до н. э. — Появле6–5 вв. до н. э. — ние буддизма. Конфуций. 550–540 гг. до 5–4 вв. до н. э. — Возвы403–221 гг. до н. э. н. э. — Персидское шение Магадан. — Эпоха Чжаньго. завоевание. 330–329 гг. до 4–3 вв. до н. э. перн. э. — Македонское вые сведения о государзавоевание. ствах вьетов. 330 г. — ок. 3 в. до н. э. — Общеин221–207 гг. до н. э. 150 г. до н. э. — Маке- дийское государство Ашоки. — Эпоха Цинь. донское господство. Селеквиды. 247 г. до н. 2 в. до н. э. — 1 в. н. э. — 202 г. до н. э. — э.—224 г. н. э. — Пар- Индо-греческие, индо-сакские, 8 г. н. э. — Эпоха Старшей фянское царство. индо-парфянские государства. Хань. ок. 30–370 г. 4–6 вв. до н. э. — Держава 25–220 гг. н. э. — н. э. — Кушанское Гуптов. Эпоха Младшей Хань. царство. 192 Словарь Айсимнет — в Древней Греции посредник, избиравшийся народным собранием для разрешения социальных споров и конфликтов. А. наделялся неограниченными полномочиями, издавал законы, проводил реформы гocударственного переустройства. Аллод — свободно отчуждаемая индивидуально-семейная земельная собственность в раннефеодальной Западной Европе. Анталкидов мир — царский мир, заключен в 387 г. (или 386 г.) до н. э. в Сардах по окончании Коринфской войны 395– 387 гг. между Спартой, с одной стороны, и коалицией греческих полисов во главе с Афинами и Фивами — с другой. Античность (от лат. antiquus — древний) — в широком смысле слова он вполне равнозначен русскому «древность», чаще имеет особое употребление — в том же значении «древность», но в приложении к Древней Греции (включая эллинизм) и Древнему Риму. Аристократия — 1) форма правления, при которой государственная власть находится у привилегированного знатного меньшинства. Как форма правления А. противостоит монархии и демократии; 2) знать, привилегированная часть какого-либо класса (патриции в Риме, эвпатриды в Афинах, дворянство в Западной Европе и т. д.) или общественная группа, пользующаяся особыми правами и преимуществами. Архонт — высшее должностное лицо в древнегреческих полисах (городах-государствах). Ахейский союз — федерация древнегреческих городов в Пелопоннесе. А. с. являлся объединением 12 поселений Ахайи (Ахеи) (отсюда название союза). В последней трети IV в. до н. э. распался. Около 280 г. возродился как антимакедонское федеративное государство, включавшее 4 ахейских полиса, к которым в 275 г. присоединился Эгион (ставший центром А. с.) и вскоре вся Ахайя. В 251 г. к союзу был присоединен Сикион, после чего при Арате (2-я половина III в.), присоединившем Коринф, Эпидавр, Мегару и другие города, начался расцвет союза. Верховная власть принадлежала собранию союзных граждан, собиравшемуся два 193 раза в год в Эгионе. Каждый город — член союза имел в собрании один голос. Собрание решало важнейшие дела и избирало высших должностных лиц: стратега (с правом переизбрания через год), наварха (начальника флота), гиппарха (начальника конницы). Ахейский союз имел общесоюзный суд. Расходы союза покрывались взносами отдельных городов, которые выставляли и воинские контингенты. Союз чеканил свою монету, имел единую систему мер. Ахейцы — одно из основных древнегреческих племен, обитавшее первоначально в Фессалии (Сев. Греция) и заселившее в начале 2-го тыс. до н. э. также Пелопоннес и некоторые острова Эгейского моря. Ахемениды — династия царей древнеперсидской державы (558–330 гг. до н. э.); ведет начало от Ахемена, вождя союза персидских племен. Басилей (Василевск) — в Древней Греции правитель небольшого поселения, вождь племени. В Спарте и затем в эллинистических государствах — царь. В Византии — титул императора. Бенефиций — 1) в Древнем Риме какая-либо льгота (например, должнику, в период империи — также различные податные льготы, пожалования императоров и т. д.); 2) в Западной Европе эпохи раннего Средневековья Б. (в его классической форме) — условное срочное пожалование (преимущественно земельное) за выполнение военной или административной службы. Буле — 1) в гомеровских поэмах совет родовой знати при басилее; 2) в аристократических и олигархических греческих полисах (до начала V в. до н. э.) правящий совет знати или преимущественно богатых граждан; состоял из пожизненных членов (герусия в Спарте, ареопаг в Афинах и др.); 3) в демократических полисах высший орган исполнительной власти и государственного контроля, избиравшийся на определенный срок и готовивший дела для народного собрания. Варны — термин для обозначения четырех основных сословий в Древней Индии (брахманы — жрецы, кшатрии — воины, вайшии — рядовые соплеменники, шудры — слуги общины). Принадлежность к варне определялась рождением. Члены первых трех варн в детстве проходили обряд посвящения, считавшийся вторым рождением, поэтому назывались «дважды рожденными». 194 Браки между представителями различных В. запрещались. Примерно с середины 1-го тыс. до н. э. начался процесс превращения системы В. в систему каст. В Средние века главным стало деление на касты. Вассалитет — система отношений личной зависимости одних феодалов (вассалов) от других (сеньоров) в Средние века. В странах Западной Европы вассалитет как развитый институт сформировался в VIII–IX вв. во Франкском государстве, где короли и крупные феодалы давали за службу землю, движимость или какойлибо другой источник дохода. Возрождение (Ренессанс) — в истории цивилизаций стран Западной и Центральной Европы эпоха, переходная от средневековой культуры к культуре Нового времени (приблизительные хронологические границы В.: в Италии — XIV–XVI вв., в других странах — конец XV–XVI вв.). Наиболее отличительные черты культуры В., антифеодальной в своей основе, — светский характер, гуманистическое мировоззрение, обращение к античному культурному наследию, как бы «возрождение» его (отсюда и название). Всадники — одно из привилегированных сословий в Древних Афинах, Древнем Риме, Фессалии и других античных государствах. В Афинах В. как сословная группа оформились реформами Солона (594/593 до н. э.). Это был 2-й разряд населения (после пентакосиомедимнов) с имущественным цензом в 300 медимнов (1 медимн составлял от 41 до 52 литров зерна). В. могли занимать все выборные должности. В Древнем Риме с древнейших времен В. называлась привилегированная группа воинов, служивших в коннице. С III в. до н. э. с развитием торговли и ростовщичества в разряд В. стали вступать (по цензу) владельцы крупных мастерских, ростовщики. К концу 20-х гг. II в. до н. э. В. превратились в особое сословие римского общества, материальной базой которого было владение крупными денежными средствами и движимым имуществом. Гелиэя — в Древних Афинах суд присяжных. Герусия — в Древней Греции совет старейшин в городахгосударствах преимущественно аристократического устройства; рассматривал важные государственные дела, подлежащие обсуждению в народном собрании. 195 Гиксосы — группа азиатских племен, вторгшихся около 1700 г. до н. э. из Передней Азии через Суэцкий перешеек в Египет и завоевавших его. Гоплиты — воины древнегреческой тяжеловооруженной пехоты в V–IV вв. до н. э. Гуманизм — исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми. Делосский морской союз — Первый афинский морской союз, в Древней Греции союз приморских городов и островов Эгейского моря, объединившихся в 478–477 гг. до н. э. под гегемонией Афин. Д. с. возник в период греко-персидских войн (500– 449 гг. до н. э.) как объединение греческих полисов для совместной борьбы против персидской державы ахеменидов. Ликвидирован в 404 г. до н. э. Демос — свободное население древнегреческих городовгосударств, обладавшее гражданскими правами (в отличие от рабов, метеков, периэков и других категорий зависимого и неполноправного населения). Первоначальный смысл слова «демос» — народ, округ, но уже в гомеровскую (XI–IX вв. до н. э.) и архаическую (VIII–VI вв. до н. э.) эпохи этим термином назывались народные массы, простой народ (преимущественно сельское население), противостоящий родовой аристократии — евпатридам. В VI–V вв. до н. э. в понятие Д. включают наряду с сельским населением и часть городского (ремесленников, торговцев). Позднее, с конца V– IV вв. до н. э., Д. стали называть бедную (преимущественно городскую) часть населения. Деспотия — форма государственного устройства и правления, при которой самодержавный властитель неограниченно распоряжается в государстве, выступая по отношению к подданным в качестве господина и хозяина. Классическими деспотиями были государства Древнего Востока (Ассирия, Вавилон, Египет, Индия, Иран, Китай и др.), где основные полномочия по распоряжению землей как главным средством производства были сосредоточены в руках центральной государственной власти. 196 Детерминизм — философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Центральным ядром детерминизма служит положение о существовании причинности, т. е. такой связи явлений, в которой одно явление (причина) при вполне определенных условиях с необходимостью порождает, производит другое явление (следствие). Доктрина Монро — декларация принципов внешней политики США, провозглашенная в послании президента США Дж. Монро Конгрессу 2 декабря 1823 г. Разработана в связи с угрозой интервенции Священного союза в Латинскую Америку в целях восстановления господства Испании в ее американских владениях. В д. М. выдвигался принцип разделения мира на европейскую и американскую системы и провозглашалась идея невмешательства США во внутренние дела европейских стран и, соответственно, невмешательства последних во внутренние дела стран Американского континента, обосновывала и необходимость экспансии США. Дорийцы — одно из основных древнегреческих племен. Первоначально Д. населяли области Северной и Средней Греции. Примерно в начале XII в. до н. э. Д. переселились в юго-западные районы Греции, нанеся сокрушительные удары ослабевшим центрам ахейской Греции — Микенам, Тиринфу, Пилосу. Жречество — служители культа, почитавшиеся как посредники в общении людей с воображаемым миром богов и духов. Зевгиты — в Древних Афинах третья цензовая группа (после пентакосиомедимнов и всадников) по реформе Солона (594/593 до н. э.). Включала граждан, получавших годовой урожай размером от 200 до 300 медимнов (1 медимн — от 41 до 52 литров зерна). В VI — 1-й половине V в. до н. э. З. составляли, очевидно, подавляющее большинство граждан Аттики — преимущественно средних и мелких землевладельцев. Во время войны служили в войске гоплитами. Могли избираться сначала только на низшие должности, со времени Клисфена (конец VI в. до н. э.) получили право быть избранными в стратеги, а с 457 г. до н. э. — и в архонты. Зиккурат — культовое сооружение в Древнем Двуречье, представлявшее собой сырцовую башню из поставленных друг на 197 друга параллелепипедов или усеченных пирамид (от 3 до 7), не имевших интерьера (исключение — верхний объем, в котором находилось святилище). Террасы З., окрашенные в разные цвета (главным образом черный, красный, белый), соединялись лестницами или пандусами, стены членились прямоугольными нишами. Изотермические линии — линии, показывающие состояние температуры воздуха, воды или почвы, нанесенные на карты. Чаще всего составляются карты для средней многолетней месячной температуры воздуха, средней температуры любого периода времени или температуры на определенный момент времени. Илоты — покоренное дорийцами земледельческое население Древней Спарты. Считались собственностью государства и были прикреплены к земельным участкам-клерам, которыми владели отдельные спартиаты — члены спартанской общины. От рабов И. отличались тем, что владели средствами производства, необходимыми для обработки земли, имели свое хозяйство; владельцы участков не могли ни продавать, ни убивать И. И. не входили в состав спартанской общины, не пользовались никакими правами. Иммунитет (историч.) — в средневековой Европе привилегии крупных земельных собственников, заключавшиеся в обладании правами политической власти над населением вотчины. Оформлялся И. королевскими пожалованиями, которые передавали магнатам права на производство суда (как правило, в объеме низшей юрисдикции), взимание налогов и других поборов, отправление полицейских и военно-административных функций в пределах их владений (а иногда и на более обширной территории), запрещая доступ на иммунитетную территорию государственным должностным лицам. Касты — эндогамные наследственные группы людей, занимающие определенное место в социальной иерархии, связанные с традиционными занятиями и ограниченные в общении друг с другом. В той или иной форме признаки кастового деления имелись в общественном строе многих древних и средневековых государств. Наибольшего развития достигли в Индии. Клиент ― см. Клиентела. Клиентела — форма социальной зависимости, возникшая в период разложения родового и складывания раннеклассового строя в древней Италии у латинов, сабинов и этрусков. Обедневшие со- 198 родичи и бесправные завоеванные или пришлые жители формирующихся полисов индивидуально либо коллективно в поисках покровительства патронов из богатой знати становились их клиентами. Клиенты получали родовое имя патронов, а также земельный надел, обязуясь нести в их пользу разные повинности, прежде всего военную. Колонат — особая форма производственных отношений между крупным земельным собственником и непосредственным производителем — колоном, получившая широкое распространение в Римской империи. При системе К. происходило дробление земельной собственности на множество участков — парцелл, сдаваемых в аренду свободным или зависимым от землевладельца колонам. Распространение К. было вызвано ограниченностью производственных возможностей рабовладельческой системы хозяйства, в отличие от которой он предполагал некоторую экономическую самостоятельность непосредственного производителя — колона, имевшего собственное хозяйство и потому заинтересованного в росте производительности труда, в бережном и рациональном отношении к орудиям и средствам производства. Коммунальное движение — в Западной Европе конца X– XIII в. освободительное движение горожан против сеньориального режима, первый этап классовой борьбы в средневековом городе. Консул — в Древнем Риме одна из высших магистратур. К. было два, избирались они на один год в центуриатных комициях. Коллегия двух К. была учреждена, согласно античной традиции, после изгнания царя Тарквиния Гордого (510/509 гг. до н. э.). Культурно-исторический тип — целостная совокупность характерных элементов духовной и материальной жизни этноса, проявляющаяся в религии, социально-экономических, политических и других отношениях. Концепция культурно-исторических типов разработана Н. Данилевским. Латифундия — крупное помещичье имение. Литургия — в древнегреческих полисах государственная повинность, которую несли состоятельные граждане (например, содержание участников гимнастических состязаний). Лолларды — участники крестьянско-плебейского движения XIV в. в Англии, а также в некоторых других западноевропейских странах, принявшего характер антикатолической ереси. Впервые 199 появились в Антверпене около 1300 г. Требовали отмены барщины, десятины и налогов, уравнения сословий. Магистратура — государственные должности в Древнем Риме. Возникли в период установления республики (конец VI в. до н. э.). Подразделялись: на ординарные — выборные и экстраординарные — назначаемые; высшие — имевшие право на проведение высших ауспиции и избиравшиеся в центуриатных комициях и низшие — избиравшиеся в трибутных комициях и, соответственно, действовавшие в них. Экстраординарными высшими были должности диктатора, начальника конницы, децемвиров. К ординарным М. относились высшие магистраты (консулы, преторы, цензоры) и низшие (трибуны народные, эдилы, квесторы и др.). Маурья — династия царей Магадхи в IV–II вв. до н. э. — крупнейшего государственного образования в древнеиндийской истории. Основатель династии — Чандрагупта Маурья (правил в 317–293 гг. до н. э.). Мезолит — эпоха каменного века, переходная между палеолитом и неолитом. Метисация — смешение различных человеческих рас между собой. Потомков от этих смешанных браков называют метисами. Имела место с древнейших времен в областях соприкосновения различных расовых групп. Значительного масштаба она достигла в связи с Великими географическими открытиями XV– XVII вв. и последующей колониальной экспансией и работорговлей. Мита — одна из форм принудительного труда в сельской общине древнего Перу, при которой выделение лиц на общественные работы (в рудниках, в сельском хозяйстве, на строительстве) производилось путем жеребьевки. Испанские завоеватели Латинской Америки сделали М. составной частью системы феодальнокрепостнической эксплуатации в своих колониях. Неолит — новый каменный век, эпоха позднейшего каменного века, характеризующаяся использованием исключительно кремневых, костяных и каменных орудий (в том числе изготовленных с помощью техники пиления, сверления и шлифования) и, как правило, широким распространением глиняной посуды. Орудия труда эпохи Н. представляют собой завершающую стадию развития каменных орудий. 200 Ном — административный округ в Древнем Египте. Каждый Н. имел политический и религиональный центр, войско, свое символическое изображение (герб) и богов-покровителей. Административный аппарат Н. был подчинен номарху. Общественно-экономическая формация — исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии. Это понятие охватывает все стороны общественной жизни в их взаимосвязи. В основе каждой о.-э. ф. лежит определенный способ производства, но в структуру о.-э. ф. входят не только экономические, но и все социальные отношения, а также определенные формы быта, семьи, образа жизни. Они сохраняют определенную автономию по отношению к способу производства. Община — в специальном значении О. — первичная форма социальной организации, возникшая на основе природных, кровнородственных связей. С образованием классового общества первобытная кровнородственная О. трансформируется в соседскую (территориальную) организацию сельского населения. В том или ином конкретно-историческом воплощении община присуща всем докапиталистическим структурам. В широком смысле слова под О. могут пониматься самые разные объединения: городские коммуны, сельские общества, землячества. Палеолит — древний каменный век, первая из двух основных эпох каменного века. П. — эпоха существования ископаемого человека, а также ископаемых, ныне вымерших видов животных. Патриции — 1) родовая аристократия в Древнем Риме; 2) высший, наиболее богатый слой населения средневековых городов Западной Европы, закрепивший за собой особые права и привилегии в городской общине. Пентакосиомедимны — в Древних Афинах первая цензовая группа гражданского населения по реформе Солона (594/593 гг. до н. э.). В нее входили наиболее состоятельные граждане с годовым доходом в 500 медимнов зерна, вина или масла (1 медимн составлял от 41 до 52 литров зерна). Могли избираться на высшие должности: архонта, стратега, казначея; несли ряд обязанностей (литургии и др.). Пеонаж — форма феодально-крепостнической эксплуатации непосредственных производителей (преимущественно кресть- 201 ян), основанная на превращении их в наследственных должников — пеонов, находящихся в кабальной зависимости от помещика или предпринимателя. Периэки — неполноправная часть населения некоторых древнегреческих полисов (в Спарте, Аргосе, Элиде, Фессалии). в Спарте — потомки коренного населения, покоренного дорийцами и оттесненного к окраинам Лаконики (отсюда название, буквально означающее «живущие вокруг»). В отличие от илотов были лично свободными, могли иметь земельную собственность и должны были служить в тяжело вооруженной пехоте, но политических прав не имели. Общины П. пользовались ограниченным самоуправлением. П. занимались также ремеслом и торговлей. Плебеи — в Древнем Риме одно из сословий свободного населения. До начала III в. до н. э. стояли вне родовой общины, не имели прав на пользование общинной землей (ager publicus), могли владеть наделами земли лишь на правах частной собственности. Полис — город-государство, особая форма социальноэкономической и политической организации общества, типичная для Древней Греции и Древней Италии. Территория П. состояла из городской территории, а также окружавших ее земледельческих поселений (хоры). Преторы — в Древнем Риме государственная должность. Первоначально в период ранней римской республики название высших магистратур (консулы и диктаторы). В 367 г. (или 366 г.) до н. э. была учреждена должность претора как младшего коллеги консула, ведшего судебные процессы по гражданским делам на основании издаваемого им самим преторского эдикта, а в отсутствии консулов имевшего высшую власть. Принципат — условный термин в исторической литературе для обозначения сложившейся в Древнем Риме в период ранней империи (27 г. до н. э. — 193 г. н. э.) специфической формы монархии, при которой формально сохранялись некоторые республиканские учреждения, а император именовался принцепсом. Ренессанс — см. Возрождение. Реформация — в XVI в. широкое, сложное по социальному содержанию и составу участников общественно-политическое и идеологическое движение, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви и имевшее в своей основе 202 антифеодальный характер; охватило большинство стран Западной и Центральной Европы. В узком, буквальном смысле Р. — проведение религиозных преобразований в духе протестантизма. Сеньория — в узком смысле слова — один из видов феодальной земельной собственности, отличающийся небольшой ролью барского (домениального) хозяйства или его полным отсутствием. Сисахфия — одна из реформ Солона, связанная с отменой долгового рабства. Стратег — в Древней Греции военачальник, облеченный широкими военными и политическими полномочиями. Тимократия — у древних авторов обозначение правления, при котором государственная власть находится у привилегированного меньшинства, обладающего высоким имущественным цензом. Вариант олигархии. Тирания — в Древней Греции форма государственной власти, установленная насильственным путем и основанная на единоличном правлении. Известно несколько исторических типов: раннегреческая (или старшая) Т.; проперсидская — в завоеванных персами греческих городах Малой Азии и на островах Эгейского моря; позднегреческая (или младшая) Т. Трибуны народные — в Древнем Риме высшие выборные (начиная с 494 г. до н. э.) должностные лица из плебеев. Т. н. обладали правом вмешательства в действия патрицианских магистратов и сената и могли налагать запрет на их постановления (право veto). Составляли коллегию сначала из 2 или 4 (либо 5), потом из 10 лиц, выбиравшихся на плебейских собраниях сроком на 1 год. Личность Т. н. считалась священной и неприкосновенной. Триумвират — в Древнем Риме: 1) коллегия из трех лиц, назначавшаяся или избиравшаяся в специальных целях (например, в 133 г. до н. э. для проведения земельной реформы Тиберия Гракха); 2) в период гражданских войн I в. до н. э. — союзы влиятельных политических деятелей и полководцев, возникавшие с целью захвата государственной власти. Феод — в странах Западной Европы в Средние века земельное владение или фиксированный доход, пожалованный сюзереном своему вассалу в наследственное владение с условием несения 203 феодальных служб (военной или придворной) и уплаты соответствующих платежей. Феты — в Древних Афинах по реформе Солона четвертая (после пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов), низшая цензовая группа гражданского населения. В нее входили граждане с годовым доходом с земли меньше 200 медимнов (1 медимн составлял от 41 до 52 литров зерна); мелкие землевладельцы, арендаторы, батраки, поденщики, городская беднота. Освобождены от налогов. В войске служили легковооруженными воинами, матросами, гребцами, несли нестроевую службу. Обладали правом участия в народном собрании и суде присяжных. Форос — в Древней Греции — денежная подать (взносы), регулярно вносившаяся в 477–413 гг. до н. э. полисами — членами Делосского союза в общесоюзную казну и предназначавшаяся на покрытие общих военных расходов. Цинь — императорская династия в Китае в 221–207 гг. до н. э. Основатель — Цинь Ши-хуанди. В период правления династии было создано первое в истории Китая централизованное государство; страна была разделена на 36 округов, управлявшихся чиновниками, назначавшимися императором. Государственная идеология — легизм. Энкомьенда — форма эксплуатации индейского населения в испанских колониях в Америке в XVI–XVIII вв. Индейцы, номинально считавшиеся свободными, передавались на «попечение» испанским колонизаторам — энкомендерос, которым они были обязаны платить оброк (одеждой, золотом, продовольствием), отбывать барщину в рудниках и в имениях энкомендерос. 204 Владимир Евгеньевич Зубов ИСТОРИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Учебное пособие для студентов всех форм обучения по направлению бакалавриата 081100.62 — Государственное и муниципальное управление Редактор Т. Н. Акимова Корректор О. А. Уколова Компьютерная верстка Г. А. Бородин Подписано в печать 00.00.2013. Бумага офсетная. Печать RISO. Гарнитура Times New Roman. Формат 60х84 1/16. Уч.-изд. л. 10,61. Усл. п. л. 11,86. Тираж 107 экз. Заказ 8. 630102, г. Новосибирск, ул. Нижегородская, 6, СИУ — филиал РАНХиГС. 205
