Историко – этнографический аспект изучения народов

Е. А. Кириллова, соискатель
Л. И. Никонова, доктор исторических наук,
профессор,
зав
этнографии
Государственного
«Научно
–
гуманитарных
отделом
археологии
учреждения
исследовательский
наук
при
и
институт
Правительстве
Республики Мордовия»;
В статье впервые делается попытка кратко изложить сведения о русских,
мордве, татарах, народах Закавказья, Средней Азии, проживающих на
территории Республики Мордовия. Статья основана на полевых исследованиях
собранных в рамках проекта «Народы Республики Мордовия».
Историко – этнографический аспект изучения народов Республики
Мордовия.
* Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ в рамках
проекта «Народы Республики Мордовия» (№ 08-01-23101 а/В)
Толерантные отношения народов являются залогом укрепления российской
государственности и консолидации народов России. В данном случае исследуемых
коренных народов, проживающих в Республике Мордовия и прибывших вследствие
современных
миграционных
процессов.
Мордовия
–
составная
часть
многонациональной России. У нее самобытная история и культура. Неповторимы
народы, проживающие в республике. Уникальны их судьба и многовековой опыт
добрососедства. Поэтому в настоящее время является особенно важным определение
истоков
межнациональных
толерантных
отношений.
Под
толерантностью
понимается не только индифферентность в межэтническом общении, но и согласие
на взаимную терпимость и принятие других такими, какими они есть. Под ней
понимается не только индифферентность в межэтническом общении, но и
согласие
на
взаимную
терпимость.
Межэтническая
толерантность
проявляется в поступках, но формируется в сфере сознания и тесно связана с
этнической идентичностью [1, с. 213].
В статье впервые делается попытка кратко изложить сведения о русских,
мордве, татарах, народах Закавказья, Средней Азии, проживающих на
территории Республики Мордовия.
Большую часть населения Республики Мордовия составляют русские.
Составной частью традиционной культуры русского населения являются
праздники и обряды. Календарные праздники русских на территории
Мордовии представлены Крещением, Масленицей, Пасхой, Троицей,
Покровом и др. В праздновании этих праздников сохраняются обряды,
возникшие у славян еще в древности, в то же время обряды теряют
сакральный смысл, носят чисто символический характер. К примеру,
практически во всех районах Мордовии сохраняются святочные гадания. В
Рузаевском районе Республики Мордовия гадают на валенке, выбрасывая его
за порог [2]; в Дубенском районе – на шерсти овцы по цвету, какой клок
выберешь такой и жених будет [3]; распространены гадания с зеркалом и
свечой.
Сохраняются и обряды колядования. Сообщения о том, что ходили с
«припевками», «колядками» зафиксированы практически во всех районах
Мордовии. В колядках отражены пожелания благополучия, процветания,
семейного счастья. Во всех домах ждали ряженных, готовились к их приходу.
В Зубово – Полянском районе готовили свиные ножки, пекли блины, пироги.
Считалось, как угостишь ряженых, такого счастья они тебе и пожелают,
поэтому не жадничали, подавали щедро. Заходившие в избу ряженые пели
песню «Усень, таусень, давайте закусим» [4]. Сегодня колядовать ходят в
основном дети и молодежь. В Рузаевском районе колядующие поют:
«Коляда, коляда, дай пирога» [5]. Подают в основном пироги, иногда деньги
Праздник Крещения празднуется всеми православными. Обряд крещения нам
удалось полностью зафиксировать в деревне Зарека Краснослободского
района. В ночь на 19 января на реке Мокша готовят прорубь. Ее огораживают
специальными поручнями, для того, чтобы удобно было войти и выйти из
воды. Ближе к полуночи воду освящает священник. После полуночи в эту
прорубь окунаются многие жители. Из проруби берут воду, которая
считается святой, используют ее для лечения людей и скотины, для снятия
порчи, освящения жилых помещений.
Масленица сопровождается блинами, катанием на лошадях и сжиганием
соломенного чучела. Как правило, сжигают чучело на сельской площади. В
Кочкуровском районе жители выставляли соломенных кукол около каждого
дома, а в воскресенье их сжигали[6].
В весенней обрядности важная роль отводится Пасхе, которая считается
одним из крупнейших христианских праздников. Главными атрибутами этого
праздника являются крашенные яйца и игры с ними. В первый день Пасхи по
общеславянскому обычаю, съедали яйцо, «разговлялись» им. Крашеными
яйцами обменивались при встрече. Почти везде на Руси было принято
«катать яйца». В Мордовии также отмечается обычай игры в яйца.
Троица (Пятидесятница) празднуется на пятидесятый день после Пасхи
и отмечает конец весны. Праздник троицы связан с культом растительности, с
березкой. К этому дню жители Мордовии украшают дома зеленью. В селе
Акшенас по воспоминаниям пожилых людей: «На Троицу, у дома все
подметали, ходили в овраг за красным песком, посыпали около дома. Рвали
траву, настилали в избе, окна украшали ветками, в основном березы, и
цветами» [7].
Троицкие празднества проходят на природе. Жители села Воеводское
Троицу отмечают в бывшем барском саду (Мишанов сад), который находится
за околицей. Девушки наряжаются, поют песни, водят хороводы [8].
Одним из главных осенних праздников является Покров. В некоторых
селах Покров является престольным праздником [9]. Покров называют
свадебник, с этого времени начинают праздновать свадьбы. Существует
поверье: Покров весело проведешь, дружка милого найдешь, поэтому этот
день отмечают как можно веселее. В Ардатовском районе в с. Тургенево в
Покров день девушки спозаранку бегали в церковь и ставили свечку: кто
раньше поставит свечу, тот раньше выйдет замуж [10].
Календарная обрядность, возникнув в глубокой древности, отражала
мировоззрение народа, она изменялась в соответствии с развитием общества.
Непреходящая
ценность
для
жизни
людей
сельскохозяйственного
производства способствовала сохранению календарной обрядности до наших
дней.
Основой
традиционного питания русских Республики Мордовия
являются хлеб, супы, мясная пища, молоко и молочные продукты.
Предпочтение у русских отдаётся ржаному хлебу из кислого теста,
раньше были и другие его виды (ситный, мякинный), с различными
добавками, выпекали также кренделя, калачи и сушки, по праздникам –
пшеничные и ржаные пироги с начинкой из овощей, ягод, мяса, творога,
лепёшки, ватрушки. К примеру, в с. Тургенево Ардатовского района на
Сергиев день 7 октября пекут ватрушки «каймаки» с картофелем и
творогом.
К этнически специфическим элементам питания относятся популярные
у русских жидкие различные супы (похлебки). Из картофеля и капусты с
различными добавками готовили щи: в будни – «черные» из квашеной
капусты без приправы, по праздникам – «белые» щи с капустой. Летом в
качестве приправы служили щавель, дикий лук. Такие щи и по сей день
употребляют в селах Ромодановского района.
Мясная пища русских – в основном свинина, курятина, утятина,
гусятина (солёная, варёная, жареная, копчёная). Традиционное блюдо —
заливное (студень, холодец). В Теньгушевском районе в пос. Барашево на
свадьбу обязательно готовили холодец. В Дубенском районе новогодним
кушаньем на Старый новый год (13 января по старому стилю) был «таусень»
– кишки, начиненные варенной рисовой кашей, запеченные до золотистой
корочки в печи и сверху залитые взбитыми яйцами. Причем есть и свои
секреты приготовления этого блюда. Кишки забитого животного, еще
парные, кидали на крышу дома или на дерево и оставляли вымерзать на
морозе на двое, трое суток. Это блюдо сопровождалось пением специальной
обрядовой песни.
Пищу русских составляют также молоко и молочные продукты
(сметана, масло, простокваша, варенец, творог, сыр, сырная паста и т. д.).
Традиционная
жизнеобеспечения
культура
питания
русских
как
часть
системы
определяется природно–климатическими условиями,
хозяйственно-бытовым
укладом,
прочностью
народных
традиций
и
взаимнокультурными контактами, а также стойким интересом к здоровому
образу жизни через свою, а также другую национальную культуру.
На всем протяжении многовековой истории крестьянства жилой дом
составлял главную и неотъемлемую часть крестьянской усадьбы.
В некоторых районах основным строительным материалом жилых и
хозяйственных построек было дерево. К примеру, в Ардатовском,
Дубенском, Темниковском, Теньгушевском – сосна, Чамзинском – липа.
Со строительством жилищ был связан ряд обычаев. Так, в Чамзинском
районе в с. Маколово, под передний угол нижнего венца сруба клали пятаки.
В Теньгушевском, с. Барашево под матку клали овечью шерсть «чтобы
скотина
велась».
Считалось,
что
это
должно
обеспечить
жильцам
строящегося дома безбедную жизнь и удачу в делах.
Одной из устойчивых черт жилища является его внутренняя планировка
– это размещение печи, переднего угла, назначение и использование каждой
части дома. У русского населения бытовали типы планировки в зависимости
от положения переднего угла, русской печи и направления ее чела
относительно входа. Общей чертой этих планировок было расположение
переднего угла по диагонали от печи. Это связано с особым значением печи и
переднего угла как ритуальных центров жилища.
Русская печь не только обогревала жилище, но и имела множество
других функций, что прослеживается во всем повседневном укладе жизни. К
примеру, в Ромодановском районе в с Константиновка и в Кочкуровском
районе в с. Воеводское печь использовали в качестве бани.
Большое внимание русские уделяли внешнему декору жилища. Резьбой
украшаются фриз, фронтон, наличники окон, крыльцо, ворота и т.п. Резные
украшения нередко раскрашиваются масляной краской. К примеру, в
Дубенском районе наиболее распространенным видом резьбы является
пропильная резьба. Орнаменты пропильных украшений очень разнообразны,
но в них повсеместно преобладают растительные и геометрические мотивы.
В расположении жилого дома и хозяйственных построек на усадьбе
наблюдается
определенная
хозяйственных
взаимосвязь, вытекающая из бытовых и
потребностей.
В
Ромодановском
районе
отмечается
двурядная связь, при котором жилой дом и хозяйственные постройки
располагались параллельно и в непосредственной близости. Колодец
ставился перед домом. Его ставили на несколько семей.
Традиционное
жилище
русских
объединялось
рядом
общих
особенностей, многие из которых уходят своими корнями в период
существования древнерусской народности. В то же время разнообразные
природные,
социальные,
экономические
и
исторические
условия
способствовали созданию разных типов жилища, закрепленных на той или
иной территории определенной местной этнической традицией.
В ходе полевых выездов по районам Республики Мордовия частично
был собран материал по поселениям, материальной (жилище, пища) и
духовной (обряды, праздники) культуре мордовского и татарского населения.
Для поселений мордвы, русских и татар характерны разнообразные формы
планировки:
центрическая,
беспорядочная,
изогнутая,
эксцентрическая,
прерывистая,
линейно-лучевая,
линейная,
радиальная,
полуквартальная, квартальная. Традиционное жилище было в основном двух
типов: двухраздельное и трехраздельное. На рубеже 20 в. появились
пятистенные дома. Распространённым типом планировки жилища был
среднерусский, по которому печь, обращенная устьем к окнам передней
стены, располагалась в одном из углов возле двери. Красный угол находился
против двери по диагонали от печи. В Лямбирском районе у мишарей
отмечено расположение печи на некотором расстоянии от печи. Интерьер
мордовской избы мало чем отличался от интерьера русского крестьянского
жилища. Стол у татар находился напротив двери, тогда как у мордвы и
русских – в «красном углу». Хозяйственные постройки мордвы и татармишарей по назначению подразделялись на хозяйственно-бытовые (сараи,
навесы, бани), животноводческие (хлева, конюшни), хранилища (клети,
амбары, подвалы, погреба), постройки земледельческого назначения (крытые
токи, овины).
Обрядность любого народа представляет тот слой культуры, который в
современных условиях несет основную этническую нагрузку. Обычаи и
обряды являются хранителями достижений прошлого. С их помощью народ
воспроизводит себя, свою культуру и характер из поколения в поколение.
В семейной обрядности мордвы и татар наиболее сложным комплексом
являлась традиционная свадьба. Брачный ритуал состоял из трех основных
этапов: предсвадебного (выбор невесты, сватовство, договор), собственно
свадьбы (поездка за невестой, венчание, или благословение родителей) и
послесвадебного.
сватовством;
Существовало
умыканием
три
способа
(симуляционным
совершения
похищением
брака:
и
со
редко
насильственным; самокруткой (путем добровольного ухода невесты к
жениху, т.е. без согласия родителей). В настоящее время у мордвы и татар
распространен сокращенный вариант традиционный мордовской свадьбы,
сохранившей отдельные элементы, многие из которых приобрели новое
содержание. Традиционная родильная обрядность мордвы и татар включала
также несколько этапов: предродильная обрядность, направленная на зачатие
ребенка и обережение роженицы и плода; обрядность, сопровождающая
появление ребенка на свет; послеродильная обрядность защиты новорожденного от потусторонних сил, длящаяся примерно год, у некоторых
групп этот этап заканчивался «пострижением волос». В системе обрядов
жизненного цикла мордвы и татар погребально-поминальный обряд является
наиболее значимым. Погребение умерших у мордвы сопровождалось целым
рядом обычаев и традиций. В структуре обряда можно выделить несколько
основных этапа: подготовка к смерти; обрядовые действия, направленные на
подготовку умершего в потусторонний мир и к погребению; поминальные
обряды. Праздники составляют целостный жизненный и календарный
цикл, связанные с обрядами. Специфика многих праздников обусловлена
конфессиональной принадлежностью этносов. Так, основными для мордвы
являются праздники, связанные с событиями из жизни Иисуса Христа:
Рождество Христово (7 янв.; Роштува, м., Роштова, э.), Крещение (19 янв.;
Къльхчельня, м., Крещения, э.), Вербное воскресенье (Вернаень ши, м.,
Эрьбань, э.), Пасха (Оцю ши, м., Ине чи, э.), Троица (Тройця, м., Троиця, э.)
и др. Самыми важными праздниками татар Мордовии являются Ураза
Байрам
(праздник
окончания
поста)
и
Курбан
Байрам
(праздник
жертвоприношения, который наступает через 70 дней после поста и длится 3
дня); празднуют также Мэвлет (Маулид) – праздник рождения пророка
Мухаммеда. Из календарных праздников отмечают Ырыштыва или Нардуган
(новогодне-рождественские девичьи гадания), Науруз (праздник весеннего
солнцестояния), Кызыл йомырка (сбор крашеных яиц на Пасху), Янгыр келэу
(праздник жертвоприношения для вызывания дождя), Каз омэсе (помочи по
обработке заколотых гусей). В настоящее время празднуют Сабантуй
(праздник плуга перед весенним севом).
Таким образом, географическая среда, местоположение, ее ресурсы,
природно-климатические особенности в огромной степени определяют
размещение населения и его основные занятия. В зависимости от
географической среды развивается материальная культура народа, а от
уровня его общественного состояния – духовная культура. Прослеживая
изменения и инновации, происходящие культуре мордвы и татар в различные
периоды, можно получить глубокое представление об этнической истории
своего народа.
В результате исследований было выявлено, что хозяйство мордвы
носило комплексный характер. Наряду с земледелием и животноводством
большое развитие получили домашнее производство и различные промыслы.
В лесных районах наибольшее распространение среди мордвы получил
деревообрабатывающий промысел. Так, своими плотниками славится с.
Баево Ардатовского района, с. Отрадное Чамзинского района, с. Лесное
Ардашево
Темниковского
района
с.
Большие
Березники
Большеберезниковского района и др. Их продукция пользуется спросом не
только у себя на родине, но и в других городах страны. Другими важными
деревообрабатывающими
промыслами
были
бондарный,
столярный,
токарный. Кроме предметов быта в некоторых селах делались игрушки. Так в
с. Лесное Ардашево Темниковского района Кицаев Сергей Иванович, 1955
г.р., в с. Барашево Теньгушевского района Кузнецов Геннадий Михайлович
занимались изготовлением матрешек. А с. Подлесная Тавла Кочкуровского
района известно своими поделками далеко за пределами Мордовии. Весьма
распространен был экипажный промысел. Изготавливались главным образом
простые крестьянские, летние и зимние экипажи (с. Баево Ардатовского
района,
с.
Отрадное
Чамзинского
района,
с.
Симкино
Большеберезниковского района, с. Подлесная Тавла Кочкуровского района и
др.).
У
мордовского
населения
чрезвычайно
распространенным
был
промысел по изготовлению плетенной утвари, лаптей. Этот промысел
сохранился и до наших дней, что зафиксировано нами в с. Лесное Ардашево
Темниковского района им занимается Макаев Василий Ильич, 1929 г.р.
Широкое
распространение
среди
крестьян
Мордовии
получил
гончарный промысел. Много глиняной посуды изготовляли в с. Лесное
Адашево Темниковского района, в Теньгушевском районе. Здесь обжигали
горшки разнообразных форм и размеров, выделывались кувшины и другая
посуда. В то же время в некоторых селах пользовались только привозной
гончарной посудой (например, с. Кочкурово Дубенского района, с. Баево
Ардатовского района). Широкое распространение получил валяльный
промысел. Им занимались почти в каждом селе по 1-3 человека. Этот
промысел передавался из поколения в поколения. К промыслам по обработке
металлов относятся кузнечное и слесарное дело. Кузнецы были в каждом
селении и пользовались большим уважением у односельчан.
Наряду с обрабатывающими промыслами большое развитие среди
мордвы получило пчеловодство. Им и сейчас занимается большая часть
жителей исследуемых сел, в основном для собственных нужд. Но ульев
держат уже значительно меньше по 4 – 6 пчелосемей.
В настоящее время такие промыслы как рогожный, гончарный,
бондарный, плетеночный, кузнечный и др. утратили свое бытовое значение и
практически перестали существовать, но многие промыслы, в основном
деревообрабатывающие продолжают развиваться.
В последнее время крупные геополитические изменения, военнополитические столкновения, социально-экономические кризисы, этнические
конфликты привели к значительному росту беженцев и вынужденных
мигрантов во многих регионах мира. Затронули эти процессы и Мордовию.
Переселение
порождает
множество
проблем,
связанных
с
жильем,
трудоустройством, акклиматизацией в новой и во многом не привычной для
переселенцев социокультурной среде, в т.ч. и профессиональной реализации. С
точки зрения организационных форм миграции подразделяются на два вида:
общественно-организованную
и
индивидуальную.
В
прошлом
использовались следующие формы: государственный организованный набор
кадров для работы
в различных отраслях; распределение оканчивающих
высшее и средние специальные учебные заведения, училища системы
профессионально-технического
образования
и
др.
Последняя
форма
повлияла и на переселение народов Закавказья (азербайджанцев, армян,
грузин) и Центральной Азии (узбеков, таджиков, казахов). Например,
Байрамов Ильхам Гамит оглы по окончании техникума (г. Баку, 1974 г.)
получил направление на работу в г. Саранск на саранский телевизионный
завод «Спектр», где познакомился с будущей своей женой, уроженкой г.
Саранска. В настоящее время они проживают в Старошайговском районе
Мордовии, имеют троих детей. Многие исследуемые народы учились в
техникумах г. Саранска, затем по распределению остались работать
заводах
в
Мордовии.
Так,
З.
Н.
Джавадов
в
1985
г
на
закончил
машиностроительный техникум и долгое время работал мастером на
СИСЭВС. С ним учились и другие выходцы из Азербайджана. Потом они
работали на заводах приборостроительном, механическом и СИС-ЭВС. В
связи с экономическими событиями в начале 1990-х гг. многие стали
работать в бизнесе, строительстве, многие выехали в г. Москву, Нижний
Новгород, Самару, но друг с другом поддерживают связь [11]. Вместе с тем
значительные массы населения перемещаются и в неорганизованном
порядке:
индивидуальные
переезды,
вызванные
желанием
повысить
заработок, улучшить жилищные условия, семейными обстоятельствами и т.
д.
Географическая среда – одно из необходимых постоянных условий
материальной жизни общества, в том числе этнической, адаптации к новым
условиям жизни и вытекающим из этого жизненноважных потребностей
человека к хозяйственной деятельности и культуре (материальной,
включающей в себя жилище, пищу, так и к духовной посредством
общения,
с
сохранением,
аккультурации
обрядов,
традиционных
праздников). Климатические условия и экологическая обстановка в
изучаемом регионе благоприятны для всех мигрантов в Республике
Мордовия, в т.ч. и для народов из Центральной Азии и Закавказья.
Ландшафт Мордовии способствует нормальному образу жизни и ведению
хозяйства не только народов, издавна поселившихся здесь, но и прибывших
добровольных мигрантов. На сегодня они не собираются менять
местожительство.
Для народов Закавказья и Центральной Азии, проживающих в
Республике Мордовия характерны малые семьи, состоящие из одной брачной
пары с детьми. Например, малые семьи имеют Араз Иззат оглы и Ганиза Гара
кызы Рустамовы (Зубово-Полянский район), Айша Гамзат гызы и Айдын
Мустафа оглы Эфендеевы, с ними же живут их дети Эльвин и Айдын (г.
Саранск) [12], Петросян Лёвы и Сони (ст. Ардатов) [13], Симонян Мхитар
Радикович и Симонян Наталья Владимировна (г. Ардатово) [14], Геделян
Давид
Московеевич
и
Геделян
Татьяна
Васильевна
(с.
Семилей
Кочкуровского района) [15]. Казарян Апет Хуршудович и Казарян Зинаида
Петровна (с. Арх.-Голицино Рузаевского р-на) [16], Баратели Муртаз
Варламович и Баратели Ольга Ивановна (с. Сузгарье Рузаевского района)
[17], Шабоян Эдик Севдинович и Шабоян Марине Тосуновна (с.
Константиновка
Ромодановского
района)
[18].
Существуют
семьи,
усложнившиеся по тем или иным причинам. Общение — одна из важнейших
сторон культуры. Человек все время общается с другими людьми, а общение вне
родины, тем более не на родном зыке — это не просто. Армяне, азербайджанцы,
грузины в Мордовии в семьях в несмешанных браках общаются на родном
языке, а с окружающими — на русском. Дети же дошкольного и младшего
школьного возраста многие родным языком не владеют. По сведениям
родителей, у них сложились привычки и манера общения той местности, где они
живут. Например, в семье Эфендеевых, сын, который учится в 10-м классе,
поездку в Азербайджан воспринимает как наказание: «У меня там нет друзей,
мне там неинтересно, скучно, в г. Саранске у меня друзья и т. п.» [19].
Народы из Центральной Азии и Закавказья живут в близком соседстве с
представителями разных национальностей (русскими, мордвой, татарами и
др.) и при возведении дома вначале присматриваются к обычаям той
местности, где его возводят, однако учитывают и свои традиции (обряды,
планировку, удобство расположения комнат, их обстановку, размещение
хозяйственных построек). Традиционное питание исследуемых народов почти
полностью зависело от продуктов, получаемых в крестьянском хозяйстве, и
определялось условиями районов их расселения. Для исследуемого населения
характерно сохранение традиционных блюд, но пища, хотя и имеет
специфический характер, но по видам используемых продуктов и их
приготовлению она обновляется за счет проникновения традиционной
культуры региона вселения, которые помогают им адаптироваться в новых
условиях географической среды.
Таким образом, на территории Мордовии мигранты из Центральной Азии и
Закавказья проживают рядом с другими этносами, которые их воспринимают как
народ, обладающий богатой и оригинальной культурой. Вместе с тем
полиэтническая среда проживания оказывает влияние на национальную культуру
народов. Следствием этого объективного процесса является этнокультурная
адаптация мигрантов в Республике Мордовия.
Примечания
1. См.: Тавадов Г. Т. Этнология / Г. Т. Тавадов. –– М., 2004. –– С. 213.
2. ПМА: Кудимова Софья Степановна, 1917 г. р., с. Арх – Галицино
Рузаевского района, записи 2008 г.
3. ПМА: Жалмина Нина Алексеевна, 1936 г. р., с. Петровка Дубенского
района, записи 2008 г.
4. ПМА: Лазарева Анна Ивановна, 1921 г. р., пос. Потьма Зубово –
Полянского района, записи 2008 г.
5. МПА: Ершкова Анастасия Прокофьевна, 1926 г. р., с. Сузгарье Рузаевского
района, записи 2008 г.
6. ПМА: Бусарова Клавдия Никитична, 1926 г. р., с. Воеводское
Кочкуровского района, записи 2008 г.
7. ПМА: Орлова Анна Ефимовна, 1926 г. р., с. Акшенас Рузаевского района,
записи 2008 г
8. ПМА: Зимина Анастасия Алексеевна, 1935 г. р., с. Воеводское
Кочкуровского района, записи 2008 года.
9. ПМА: Панькина Нина Никитична, 1929 г. р., с. Бабеево Темниковского
района, записи 2008 г.
10. ПМА: Юртанова Мария Яковлевна,1913 г. р. С. Тургенево Ардатовского
района, записи 2008 года.
11. ПМА: Джафаров Замир Нуриевич, 1965 г. р., г. Саранск, записи 2006 г
12. ПМА: Рустамов Араз Иззат оглы, 1966 г. р., пгт. Зубова Поляна ЗубовоПолянского района, записи 2003 г., Рустамова Ганиза Гаракызы, 1966 г. р.,
пгт. Зубова Поляна Зубово-Полянского района, записи 2004 г.; Эфендеева
Айша Гамзат кызы, 1965 г. р., записи 2005 г.
13. ПМА: Петросян Лёва Гегамович, 1946 г.р,, Тутунджян Соня Аганесовна,
1946 г.р. ст. Ардатов.Ардатовского района, записи 2008 г.
14. ПМА: Симонян Мхитар Радикович, 1965 г.р., Симонян Наталья
Владимировна, 1967 г.р г.. Ардатов, записи 2008 г
15. ПМА: Геделян Давид Московеевич, 1956 г.р., Геделян Татьяна
Васильевна (жена), 1961 г.р., с. Семилей Кочкуровского района, записи 2008
г.
16. ПМА: Казарян Апет Хуршудович, 1938 г.р. и Казарян Зинаида Петровна
(жена), 1938 г.р., с. Арх - Голицино Рузаевского р-на, записи 2008 г.
17. ПМА: Баратели Муртаз Варламович, 1956 г.р.Сузгарье, Рузаевский район,
записи 2008 г.
18. ПМА: Шабоян Эдик Севдинович, 1963г.р. и Шабоян Марине Тосуновна,
1962 г.р., с. Константиновка Ромодановского района, записи 2008 г.
19. ПМА: Эфендеев Эльван Айдын оглы, 1989 г. р., г. Саранск, записи 2005 г.