Очерк творчества. — М.

www.a4format.ru
Бычков С.П. Л.Н. Толстой: Очерк творчества. — М.: Государственное издательство художественной
литературы, 1954.
С.П. Бычков
Князь Андрей
С князем Андреем мы знакомимся в гостиной Шерер. Все в его поведении —
усталый, скучающий взгляд, тихий, мерный шаг, гримасничание, портившее его красивое
лицо, и манера щуриться при разглядывании людей — выражало его глубокое разочарование в светском обществе, его усталость от посещений гостиных, от пустых и лживых
светских разговоров. Такое отношение к свету роднит князя Андрея с Онегиным.
Князь Андрей естественен, прост и хорош только со своим другом Пьером. Разговор
с ним всегда у князя Андрея дружеский, сердечный, откровенный. Пьеру он поведал
о глубокой неудовлетворенности своей семейной жизнью, потому что для женатого человека в условиях дворянского общества «все закрыто, кроме гостиной», И в дальнейшей
беседе с Пьером, уже дома, князь Андрей предстает как человек серьезный, мыслящий,
широко начитанный, резко осуждающий ложь и пустоту светской жизни и стремящийся
к удовлетворению своих серьезных интеллектуальных запросов. Таков он всегда с людьми, к которым сердечно привязан (отец, сестра). Но как только он попадал в светскую
среду, все резко менялось: князь Андрей принимал аристократическую позу и все свои
искренние порывы прятал под забралом холодной светской учтивости. Эти два ряда эмоций, порождаемых как будто в двух разных людях, хорошо раскрыты в различном отношении князя Андрея к типичному представителю света глупому и пошлому Ипполиту
Курагину и Пьеру: «Па-звольте, сударь, – сухо-неприятно обратился князь Андрей порусски к князю Ипполиту, мешавшему ему пройти.
«— Я тебя жду, Пьер, – ласково и нежно проговорил тот же голос князя Андрея».
В армии князь Андрей переменился: исчезли притворство, усталость и лень. Во всех
его движениях, в лице, в походке стало и больше энергии и больше довольства собой.
Он воплощал высокий тип дворянской сознательности, полагая «свой главный интерес
в общем ходе военного дела». Ульмское поражение австрийцев и приезд битого Мака
вызывают в нем тревожные волнения о том, с какими трудностями предстоит встретиться
русской армии. Поэтому шутовская выходка корнета Жеркова, поздравившего австрийских генералов с прибытием Мака, вызывает раздраженную отповедь князя Андрея: «Мы
или офицеры, которые служим своему царю и отечеству и радуемся общему успеху
и печалимся об общей неудаче, или мы лакеи, которым дела нет до господского дела».
Таким образом, князь Андрей исходил из патриотического представления о высоком
воинском долге, из понимания ответственности за судьбы страны. Офицер-дворянин
является представителем господствующего класса, и поэтому уровень его сознательности
определяется степенью понимания неразрывности своей судьбы с судьбой «любезного»
отечества, способностью радоваться «общему успеху» и печалиться «об общей неудаче».
Князь Андрей стремится к славе, без которой, по его понятиям, он жить не может,
завидует судьбе Наполеона, его воображение тревожат мечты о своем «Тулоне», о своем
«Аркольском мосте». На Шенграбенском поле, где небольшой отряд Багратиона сдерживал натиск всей наполеоновской армии, он встречается с Тушиным, командовавшим
батареей, и перед штабными генералами горячо защищает простого, скромного капитана,
говоря, что успехом дня более всего обязаны «действию этой батареи и геройской стойкости капитана Тушина с его ротой». Это была правда, но князю Андрею лично «было
грустно и тяжело». Он переживал крушение своих представлений о герое и геройстве,
о воинском подвиге. Ему казалось, что с ними должно быть связано многое такое, что
резко выделяло бы героя среди толпы обыкновенных людей: его молодцеватость, даже
внешняя красота, как, например, у Долохова. Герой представлялся князю Андрею как
www.a4format.ru
2
в романтических легендах, гарцующим на коне и безоглядно бросающимся в атаку на
противника. И вдруг маленький, невзрачный на вид, смущающийся капитан Тушин
совершает подвиг — действиями своей батареи вносит большой вклад в общий военный
успех дня, он стойко удерживает свои позиции, он — воплощение мужества, истинный
герой. Для князя Андрея «все это было так странно, так непохоже на то, чего он надеялся». Происходит крушение иллюзий, развенчание романтических представлений о герое,
сущности героизма и войне в целом. В Шенграбенском бою князь Андрей не нашел своего
«Тулона», но на батарее Тушина он обрел истинные понятия о геройстве. Тушин разрушил его ложно-романтический идеал героя и сам стал для князя Андрея нормой геройства и образцом героя. Это был первый шаг на пути сближения князя Андрея с простыми
людьми.
Накануне Аустерлица князь Андрей вновь мечтал о славе и о совершении подвига
при каких-то особых обстоятельствах. В день Аустерлицкого сражения, в обстановке
общей паники, охватившей войска, он на глазах у Кутузова со знаменем в руках увлекает
в атаку целый батальон. Но его ранят. Рушатся все честолюбивые планы. Он лежит один,
покинутый всеми, среди поля и тихо, по-детски стонет. В таком состоянии он увидел
небо, и оно вызвало в нем искреннее и глубокое удивление. Вся картина его величавого
спокойствия и торжественности резко оттеняла суетность людей, их мелкие, эгоистические помыслы. «Как же я не видал прежде этого высокого неба? И как я счастлив, что
узнал его наконец. Да! все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба». Существует только высокое небо как мерило вечного, прекрасного, великого, все земное, в том
числе и слава, — ложь и обман.
Князь Андрей, после того как ему открылось «небо», осудил свои ложные стремления к славе и по-новому стал смотреть на жизнь. Слава не является главным стимулом
человеческой деятельности, существуют иные, более возвышенные идеалы. Наполеон,
который в это время объезжает поле, кажется ему теперь со всем своим тщеславием
ничтожным человеком. Происходит развенчание «героя», которому поклонялся не только
князь Андрей, но и многие его современники. Само небо, играющее здесь роль того же
своеобразного эмоционального лейтмотива, что и горы для Оленина в «Казаках», трактуется в этическом плане — оно справедливое и доброе, в то же время названные этические
понятия совершенно неприменимы к деятельности Наполеона: он несправедлив и жесток,
поэтому он ничтожен.
После Аустерлицкой кампании князь Андрей решил никогда больше не служить на
военной службе. Он возвращается домой «с измененным, странно смягченным, но тревожным выражением лица». Умирает жена, и князь Андрей все свои интересы сосредоточивает на воспитании сына, пытаясь убедить себя, что «это одно» ему и осталось в жизни.
Думая, что человек должен жить для одного себя, он проявляет крайнюю отрешенность от
шумной жизни; мысль, что жизнь кончена, читалась в его потухшем, мертвом взгляде.
Человек высокой культуры и сложной духовной жизни, он доходит до отрицания всей
культуры и цивилизации человечества, полагая, что «единственно возможное счастье —
есть счастье животное».
Взгляды князя Андрея на современные ему политические вопросы носили ярко
выраженный дворянско-сословный характер. Говоря с Пьером об освобождении крестьян,
он высказывает аристократическое презрение к народу, полагая, что крестьянам безразлично, в каком состоянии они находятся: в Сибири мужики вели бы такую же «скотскую
жизнь», как и в средней России. Поэтому мужику якобы все равно. Крестьянские восстания и бунты ярко свидетельствовали о назревавшем протесте против хищнической
эксплуатации помещиков, против дикого произвола крепостников, глумившихся над народом. Бунтарей секли, брили им лбы и отдавали в солдаты, но на смену им поднимались
новые и новые тысячи борцов за свои человеческие права, потому что русскому
крестьянину было свойственно острое чувство социальной справедливости, вера в добро
www.a4format.ru
3
и правду и понимание зла жизни. Князю Андрею, однако, не жалко исполосованных спин
мужиков, не жалко бритых лбов, «которые, – как он думал, – сколько ни секи, сколько ни
брей, все останутся такими же спинами и лбами». Ему жалко так называемых «хороших
людей», то есть помещиков, из которых в среде палачества и кнутобойства вырастают
жестокие изверги, утонченнее садисты, не признающие в мужике человека. И эти
«несчастные» якобы страдают от совершаемых ими зверств, «гибнут нравственно». Вот
для спасения их и надо освободить крестьян.
Князь Андрей обеспокоен исключительно нравственным состоянием дворян,
самочувствием крепостников, и ему дела нет до народа. Он мыслит в границах дворянскосословного мировоззрения и на дело освобождения крестьян смотрит сверху вниз; ни
человеческого достоинства, ни моральней чистоты он в мужике не признает. Крепостное
право надо отменить потому, что оно является источником нравственных мучений дворян.
<…>
Мысли княжны Марьи о прощении своих врагов глубоко запали в сознание князя
Андрея, и он прощает Анатоля Курагина, это ничтожество, принесшее ему столько страданий. Еще не так давно князь Андрей разыскивал его по всем фронтам, чтобы вызвать на
дуэль, а теперь, когда, сам смертельно раненный, увидел его на операционном столе,
почему-то «восторженная жалость и любовь к этому человеку наполнили его счастливое
сердце». Религия всепрощения, «всеобщая» любовь, та самая, которой учила княжна
Марья, — таков итог жизненных исканий князя Андрея.
<…>
В народной войне 1812 года была заключена та огромная нравственная сила, которая
очищала и перерождала любимых героев Толстого, выжигала в их душе многие сословные
предрассудки, себялюбивое чувство. Князь Андрей сближается с простыми солдатами.
С него слетает, как ненужная шелуха, дворянская спесь и тщеславие. Он начинает видеть
главное назначение человека в служении людям, народу и только смерть обрывает его
нравственные искания, но они будут продолжены его сыном Николенькой.
<…>