Хусто Л. Гонсалес История христианства.

Хусто Л. Гонсалес
История христианства.
Том 1. От основания Церкви до эпохи Реформации
Введение
В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. ЛУКИ 2:1
Христианское послание с самого начала было неразрывно связано с человеческой
историей. Провозглашаемая христианами Благая Весть выражается в Иисусе Христе и в
том, что для нашего спасения Бог совершенно уникальным способом вмешался в
человеческую историю. Исторические события играют крайне важную роль для
понимания не только жизни Иисуса, но и всего библейского послания. Значительная
часть Ветхого Завета представляет собой описание исторических событий. В Библии
рассказывается о Божьем откровении в жизни и истории Божьего народа. Без этой
истории понять откровение невозможно.
Новозаветные авторы говорят об этом со всей определенностью. В Евангелии от Луки
сказано, что Иисус родился в царствование кесаря Августа, "в правление Квириния
Сириею" (Лк. 2:2). Выше в том же евангелии повествование соотнесено с историей
Палестины и указывается, что происходило все это "во дни Ирода, царя Иудейского" (Лк.
1:5). Матфей начинает евангелие с родословной, показывая место Иисуса в истории и
чаяниях Израиля, а затем уточняет, что Иисус родился "во дни царя Ирода" (Мф. 2:1).
Марк приводит хронологические подробности и при этом сообщает, что Иисус начал
служение "в те дни", то есть во дни Иоанна Крестителя (Мк. 1:9). Чтобы подчеркнуть
непреходящее значение этих событий, автор четвертого евангелия начинает свое
повествование с заявления, что Слово, Которое стало плотью в человеческой истории
(Ин. 1:14), - то же Слово, Которое "было в начале у Бога" (Ин. 1:2). Наконец, схожая
мысль высказана и в Первом послании Иоанна, где в самом начале говорится, что "было
от начала" то, "что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что
осязали руки наши" (1 Ин. 1:1).
Когда родился Христос, Римской империей правил Цезарь Август. Его настоящее имя
было Гай Октавий, но в 27 году до Р.Х. римский сенат дал ему почетный титул Август.
Под этим именем он и вошел в историю.
Евангельский рассказ о христианской церкви Лука продолжил в Книге Деяний. Причем
сделал он это не из простого любопытства, а руководствуясь вполне определенными
богословскими соображениями. Лука в частности и Новый Завет в целом говорят, что
Божье присутствие среди нас не закончилось с вознесением Иисуса. Более того, Иисус
Сам обещал Своим последователям, что не оставит их одних и пошлет "другого
Утешителя" (Ин. 14:16-26). В начале Деяний перед Своим вознесением Иисус говорит
ученикам, что они примут силу Святого Духа, благодаря которой будут Его свидетелями
"до края земли" (Деян. 1:8). Затем наступила Пятидесятница, положившая начало
свидетельскому служению церкви. Таким образом, основная тема книги, которую обычно
называют "Деяниями апостолов", - дела не столько самих апостолов, сколько Святого
Духа через апостолов (и других людей). Лука написал две книги - первую о деяниях
Иисуса, а вторую о деяниях Духа.
Правда, у второй книги Луки как будто бы нет логического завершения. В конце ее
Павел продолжает проповедь в Риме, и ничего не сказано о том, что стало с ним и с
церковью в целом. Но у Луки были для этого веские богословские основания - его
рассказ не получит завершения, пока не закончится вся история.
Для тех, кто разделяет веру Луки, это означает, что история церкви, хотя она и несет в
себе все отличительные черты человеческой истории, представляет собой нечто
большее, чем просто историю организации или движения. Это история работы Духа
среди и через людей, идущих вперед с верой.
В истории есть эпизоды, в которых трудно усмотреть водительство Святого Духа. В этой
книге мы встретимся с людьми, которые использовали церковную веру для личного
обогащения или для усиления своей власти. Увидим мы и тех, кто забывал о заповеди
любви или извращал ее, преследуя своих противников с мстительностью, недостойной
имени Иисуса. Временами будет казаться, что церковь утеряла библейскую веру, и коекто даже усомнится, имеет ли вообще такая церковь право называться "христианской". В
этих случаях следует помнить о двух вещах.
Во-первых, это история не только о деяниях Духа, но и о делах, которые совершаются
через нас, грешников. Это было ясно еще в новозаветные времена, когда Петра, Павла и
других изображали не только людьми веры, но и грешниками. Если этот пример
недостаточно убедителен, вспомните "святых", к которым Павел обращается в Первом
послании к коринфянам.
Во-вторых, библейское послание дошло до нас благодаря усилиям именно этих
грешников и этой церкви. Даже в самые беспросветные времена церкви были христиане,
любившие Писание, изучавшие его, державшиеся его, переписывавшие его и тем самым
передававшие его нам.
Но ранние христиане не просто передали нам текст Писания. Они оставили
впечатляющие примеры верного свидетельства в самых разных обстоятельствах. Во
времена гонений одни свидетельствовали кровью, другие - своими писаниями, а третьи с
любовью принимали и окружали заботой тех, кто оступился, но затем покаялся. Во
времена могущества церкви одни использовали свою власть для свидетельства, другие
оспаривали правомерность этого. Во времена вторжений, хаоса и бедствий всегда
находились люди, свидетельствовавшие о Господе своим стремлением восстановить
порядок, чтобы бездомные нашли кров, а голодные - пищу. Когда европейским
христианам открылись доселе неведомые обширные земли, среди них нашлось много
таких, кто устремился в эти земли, чтобы проповедовать там свою веру. На протяжении
веков одни свидетельствовали устным и письменным словом, другие - молитвой и
самоотречением, а третьи - угрозой силы и костров инквизиции.
Нравится нам это или нет, но мы - наследники множества разных и зачастую
противоречащих друг другу свидетелей. Что-то из соверш¨нного нам может показаться
возмутительным, что-то мы примем с энтузиазмом. Но все это - часть истории. Все эти
люди, восхищаемся ли мы ими или осуждаем их, привели нас туда, где мы сейчас
находимся.
Без понимания прошлого нам не понять и самих себя, ибо прошлое в определенном
смысле продолжает жить в нас и оказывать воздействие на то, что мы собою
представляем и как мы понимаем христианское послание. Когда мы читаем, например,
что "праведный верою жив будет", Мартин Лютер шепчет нам на ухо, как мы должны
воспринимать эти слова, и относится это даже к тем, кто никогда не слышал о Мартине
Лютере. Когда мы слышим, что "Христос умер за наши грехи", Ансельм Кентерберийский
сидит на скамье рядом с нами, даже если мы не имеем ни малейшего представления о
том, кто такой Ансельм. Когда мы стоим, сидим или опускаемся на колени в церкви, поем
гимн, повторяем исповедание веры или отказываемся это делать, когда мы создаем
церковь или читаем проповедь, среди всего того, что определяет наши действия,
присутствует прошлое, пусть даже мы этого и не осознаем. Глубоко заблуждаются те, кто
полагает, что мы читаем и воспринимаем Новый Завет точно так же, как ранние
христиане, и что на наше истолкование не оказывает никакого влияния сила традиции. К
тому же такое заблуждение опасно, ибо оно ведет к абсолютизации нашего собственного
истолкования, приравнивая его к Слову Божьему.
Чтобы избежать этой опасности, надо знать прошлое, которое налагает отпечаток на
наше видение. Человек в темных очках не считает весь окружающий мир темным только
в том случае, если сознает, какие на нем очки. Равным образом, если мы хотим
освободиться от чрезмерного воздействия на нас традиционных норм, нам надо прежде
всего понять, что собой представляют эти нормы, как мы оказались там, где мы есть, и
какие конкретно элементы прошлого накладывают отпечаток на наше видение
настоящего. Затем мы сможем сделать выбор и решить, какие элементы прошлого - и
настоящего - мы отвергаем, а какие принимаем.
Именно в этом смысле изучение истории сопряжено с ее созданием. Когда мы исследуем
и оцениваем жизнь и свершения прошлых поколений, мы изучаем историю. Но нельзя
забывать, что для будущих поколений наше время будет историческим прошлым.
Следовательно, хотим мы этого или нет, своими делами или своим бездействием мы
делаем историю. Это одновременно вселяющая энтузиазм возможность и тяжелая
ответственность, и чтобы делать историю более осознанно, нам надо ее изучать. В
основе каждого нового возрождения церкви, каждой великой эпохи в ее истории всегда
лежало новое прочтение истории. Справедливо это и сейчас, когда мы вступаем в XXI
век. Эта подготовка заключается в том числе и в изучении истории, к чему и призывает
читателей данная книга.