13-197_2015 - римско-католическая религиозная организация

ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «СВЯТЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ», ГОРОДА БРАТСК
«ИСТОЧНИК» № 13(197) 29.03-04.04.2015
ХРИСТОС РАДИ НАС СМИРИЛ СЕБЯ, БЫВ ПОСЛУШНЫМ ДАЖЕ ДО
СМЕРТИ, И СМЕРТИ КРЕСТНОЙ.
ПОСЕМУ И БОГ ПРЕВОЗНЁС ЕГО И ДАЛ ЕМУ ИМЯ ВЫШЕ
ВСЯКОГО ИМЕНИ.
Страсти Господа нашего Иисуса Христа от Марка.
/Мк 14, 1 — 15, 47/
Страсти по Марку – это страсти Иисуса оставленного. Все
Его бросили: ликующая толпа Вербного воскресенья,
ученики, и даже Пётр, и даже Отец!
Никогда ещё Иисус не чувствовал себя таким непонятым,
таким одиноким, не был отдан солдатне (Сын Божий
оплёван и избит!) и не обвинялся религиозными
предводителями. Он опускается на самое дно человеческого одиночества. Он, который
говорил с нами, который пришёл для того, чтобы с нами говорить, сейчас молчит. Как нас
волнуют эти вопросы: «Что Ты ничего не отвечаешь?» – спрашивает первосвященник. «Ты
ничего не отвечаешь?» – спрашивает Пилат.
Молчание Иисуса. Приходит момент, когда Иисусу уже нечего сказать, Ему нечего нам
говорить. Он показал, Кто Он, показал путь, по которому надлежит за Ним идти. И если мы
не идём за ним, то что Он ещё может нам сказать?
– Ты ничего мне не отвечаешь?
– Нет. Ты слишком далеко отошёл. Рядом со Мной можно оказаться только через поступки,
полные любви и отваги.
Если наше движение за Иисусом заключается лишь в благочестивом выслушивании Его
слов или в красноречивом их провозглашении без воплощения этих слов в жизнь, то мы
принадлежим к числу тех, кто оставил Его. Это тяжёлая правда, которой мы не хотим
видеть. Размышление над этим описанием Страстей должно поставить нас лицом к лицу с
фундаментальным требованием Евангелия: только тот идёт за Иисусом, кто делает то, о чём
Иисус просит.
Мука оставленности и пугающего молчания Иисуса. Но также и мука трёх Его возгласов:
– Ты ли Мессия, Сын Благословенного?
– Я! – восклицает Иисус, раскрывая тайну своего мессианства и своей славы.
Связанный, презираемый, Он произносит необыкновенные слова: «Узрите Сына
Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». В том месте и
теми священниками это должно было быть воспринято как богохульство. Но мы? С какой
верой смотрим на Него в тот момент?
На кресте Иисус звучно высказывает своё упование: «Боже мой, Боже мой!», борясь с
ужасным чувством заброшенности: «Для чего Ты Меня оставил?». Драгоценное слово,
дарованное тем, кто спускается в бездну. Если бы Он сам в неё не сошёл – был бы Он тогда
обещанным Еммануилом, Богом с нами? Иисусе, с Тобой я могу вопить, когда меня
бросают, но вместе с Тобой я хочу говорить «Боже мой» даже там, где, как мне казалось, я
уже не смогу этого сказать.
Третий возглас этих Страстей – тот, к которому Марк ведёт нас с самого начала своего
Евангелия. «Ты – Бог», – это сказано не Тому, кто водил за Собою толпы, не Тому, кто
преобразился на горе Фавор, а Приговорённому, висящему сейчас на кресте. И который
умер так, что сотник сказал: «Истинно Человек Сей был Сын Божий». Каждый из нас
говорит эти слова, перечитав Страсти по Марку. Но повторим ещё раз: сами слова ничего
не значат, если не производят в нас никаких перемен.
О. Андре Сэв
(по книге André Sève, Homilie niedzielne Kraków 1999)
665710 Братск, ул. Янгеля 105а, а/я 1149, тел. +7 (3953) 44-34-97; +7 9246165200, Е-mail: cyril-methodius@bratsk.net.ru, Web: www.cyril-methodius.de
2
«ИСТОЧНИК» № 13(197) 29.03-04.04.2015
СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ
Первым и древнейшим свидетельством выделения
Страстной недели как особого времени литургического
года являются дошедшие до нас «Воспоминания» Сильвии
Аквитанской (Этерии), которая около 385 г. совершила
паломничество из Галлии в Иерусалим и оставила
подробное описание увиденного. В разделах 30-41 ее труда
можно обнаружить свидетельства существования развитой
литургической традиции, начиная от воскресенья,
предшествующего Пасхе, и кончая самим Пасхальным
воскресением. У Этерии эта неделя называется Septimana
Maior – «Великая Седмица». Известны и другие ее
названия: «Великая неделя» (греч. Мегале Хебдомас; так –
у св. Кирилла Александрийского), «Страстная неделя», а в
Галлии – Septimana Paschale, т.е. «Пасхальная седмица». У
истоков выделения этой седмицы в особый литургический
период лежит, с одной стороны, желание особенным
образом подчеркнуть события из жизни Христа
(Страдания, Смерть, Воскресение), а с другой – хорошо
известная тенденция, стремящаяся привести различные
спасительные события в соответствие с определенными
датами («историзация»). В данном конкретном случае для
такого сопоставления есть солидная основа в евангельских
повествованиях. Сравнивая сведения, приводимые во всех
четырех Евангелиях, можно проследить день за днем путь
Иисуса Христа, начиная с Его торжественного вхождения в
Иерусалим и заканчивая восхождением на Голгофу.
Страстная неделя начинается с празднования Вербного
воскресенья, которое в Западной литургической традиции
носит официальное название «Пальмового Воскресенья
Страстей
Христовых».
Начало
торжественного
празднования Вербного воскресенья было положено в
Иерусалиме в IV веке – в то время, когда стремились как
можно точнее воспроизвести события из жизни Христа.
Согласно описанию Этерии, в субботу вечером в
Иерусалиме совершалась процессия из Вифании к
базилике Воскресения. Эта процессия была по существу
радостным приветствием, обращенным к Иисусу Христу.
Паломница отмечала, что в процессии принимает участие
большое количество детей. Ее также поразил дух радости,
весьма характерный для песнопений этого дня. Обычай
совершать в этот день процессию укоренился
впоследствии на всём Востоке. Процессия включала в себя
и некоторые драматические элементы. Так в Египте во
главе процессии несли украшенный крест, а в Иерусалиме
ее возглавлял епископ верхом на осле, представлявший
таким образом Христа. Вербное воскресенье праздновали
также в Испании и Галлии. Документы VII века говорят о
благословении пальм, но не упоминают о процессии, о
которой первым отчетливо свидетельствует Феодульф
Орлеанский (IX век). В Риме при папе Льве Великом
воскресенье перед Пасхой было воскресеньем Страстей
Христовых, когда читалось описание Его страданий по
Матфею. Свидетельства о совершении в этот день в Риме
процессии восходят к началу IX века. Очевидно, этот
обычай был заимствован с Востока и внедрился
постепенно.
Процессия
проходила
с
большой
торжественностью и включала в себя посвящение и
несение
пальм,
пение
гимна,
написанного
вышеупомянутым Феодульфом, возгласы «Осанна». В
папскую
литургию
процессия,
как
полагают,
была
включена лишь в XI
веке. Начиналась она
обычно за пределами
города, а заканчивалась у дверей храма. Участники
процессии расстилали на земле свои плащи, а в момент
пения антифона Ave Rex noster («Радуйся, Царь наш…»)
творили земной поклон. Во время процессии несли
Евангелие или Святые Дары. Во многих районах епископ
имел право в этот день освободить нескольких узников.
После окончания процессии в храме служилась Месса
Страстей Господних, в ходе которой прочитывался
длинный Евангельский текст, описывающий события от
входа Иисуса в Иерусалим до Его смерти на кресте и
погребения. Таким образом, можно утверждать, что в
данном случае произошло слияние двух ранее
независимых друг от друга традиций (восточной и
римской), что нашло свое выражение также в «двойном»
названии этого литургического дня: и «Пальмовое
воскресенье», и «воскресенье Страстей Господних».
Литургия Вербного воскресенья в Церкви латинского
обряда обновлялась в ХХ веке дважды: в 1955 и 1970
годах. Ныне тон этой литургии задает текст из Послания к
Филиппийцам (Флп 2,6-11). Процессия исполнена
переживания радостного триумфа Христа, тексты, как и
пурпурный цвет литургических одежд, подчеркивают
царственное достоинство Мессии, чтобы затем перейти к
теме Его унижения в Страстях и пролитой Им крови,
открывшей путь Победе Креста. Процессия Вербного
воскресенья является, с одной стороны, воспоминанием о
триумфальном вступлении Христа в Иерусалим, а с другой
– шествием Народа Божия за Христом на Голгофу, где
будет принесена Жертва, актуализируемая в Евхаристии.
Провозглашая Христа Царем, мы тем самым принимаем
тот факт, что Его и наш жизненный путь ведет через Крест
к победе. Участие в литургии Вербного воскресенья
означает согласие на Крест, на страдание вместе со
Христом, дабы таким образом обрести жизнь вечную, что
особенным образом подчеркнуто в молитве после
Причастия: «дабы мы Его Воскресением достигли цели
наших упований». Освящение пальм (верб) также
способствует
прославлению
Христа.
Послание
Конгрегации Культа от 16 января 1988 года специально
подчеркивает торжественный характер процессии с
ветвями в руках. В том же документе рекомендуется,
чтобы верные хранили освященные пальмы (вербы) в
своих домах как воспоминание о победе Христа, которая
праздновалась во время процессии. Тексты литургических
молитв этого дня подчеркивают пример Страстей
Христовых, их добровольность и заместительный характер.
Христос представлен как невинный Отрок Господень (Ис
53,4-12), чья невинность противопоставлена греху мира.
Демонстрируется также единство Пасхального таинства –
Христовых Смерти и Воскресения. С древних времен
богослужения Страстной недели концентрируются на
Страстях Христовых.
665710 Братск, ул. Янгеля 105а, а/я 1149, тел. +7 (3953) 44-34-97; +7 9246165200, Е-mail: cyril-methodius@bratsk.net.ru, Web: www.cyril-methodius.de
В. Дегтярев
3
«ИСТОЧНИК» № 13(197) 29.03-04.04.2015
(29.03 - 04.04.2015г)
1.
Во время Великого Поста перед Св. Мессой читаем Розарий Крови
Христовой.
2.
Понедельник – 30 марта – Св. Месса в 19-00.
3.
Вторник – 31 марта – Св. Месса в 19-00.
4.
Среда – 01 апреля – Св. Месса в 19-00.
5.
Великий Четверг – 02 апреля – в 18-30 поклонение Пресвятым Дарам и молитвы
за священников и монашествующих. Св. Месса в 19-00.
6.
Страстная Пятница – 03 апреля – с 15-00 бодрствование Иисуса в Темницы, в
18-30 Крестный Путь и в 19-00 Литургия Страстной Пятницы.
7.
Святая Суббота – 04 апреля – с 10-00 бодрствование Иисуса в гробу. Св. Месса в
21-00. Освещение пасхальной пищи в 10-00, 13-00, 16-00, 19-00 и перед Св.
Мессой в 21-00
8.
Воскресение – 05 апреля, Светлое Христово Воскресение – в 10-00 молитва
Розарии, в 10-30 Св. Месса.
9.
Просим взять наш еженедельник «Источник».
Божьих благ на всю неделю желаем и от сердца благословляем.
Каждый месяц молимся:








Первый четверг – молитва за священнослужителей.
Первая пятница – Св. Месса за больных.
Первая суббота – Св. Месса за «Легион Марии»
Первое воскресенье – обмен Тайн Святого Розария.
Второй четверг – молитвы матерей за детей.
Третий четверг – молитвы перед иконой Божией Матери Неустанной помощи.
Четвертый четверг – молитвы за мужчин по заступничеству Св. Иосифа.
По воскресениям после Св. Мессы встреча «Легиона Марии»
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Суббота
Воскресенье
Зимой (Летом)
18-00 (19-00)
18-00 (19-00)
10-30 /на польском/
18-00 (19-00)
18-00 (19-00)
18-00 (19-00)
18-00 (19-00)
10-30,
15-00 /Вихоревка/
Ежедневно за полчаса до Св. Мессы – молитва Святого Розария.
По субботам, после Св. Мессы Вечерня молитва и возможность индульгенции.
Каждый 4-ый и 31-ый день месяца в нашем приходе, молимся, о призваниях в нашей Епархии.
Последний день месяца – Св. Месса за наших благодетелей.
Вес год молимся об усопших, которых мы провожали в последний путь.
05(2006)
05(2006)
25(2008)
Долинич Иосиф Иосифович
Будрецкайте Ванда
Кузнецова Лариса Петровна
Вечный покой даруй им Господи
665710 Братск, ул. Янгеля 105а, а/я 1149, тел. +7 (3953) 44-34-97; +7 9246165200, Е-mail: cyril-methodius@bratsk.net.ru, Web: www.cyril-methodius.de
4