Личность, житие и обязанность родителей I. Бог уделяет больше

ВОСПИТАНИЕ СЛЕДУЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ
ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ
Урок третий
Личность, житие и обязанность родителей
Тексты Писания: 1 Фес. 1:5; 2 Кор. 6:1; Ин. 1:12"13; 1 Ин. 3:2; Флп. 1:19"21А; 3:10; Втор. 6:7;
Пс. 78:5"7; Иоил. 1:3; Деян. 2:38"39; Эф. 6:4; 2 Тим. 1:5; 3:15; Гал. 6:7"8
I. Бог уделяет больше внимания тому, кем мы являемся, чем тому, что мы делаем или мо
жем сделать; Он заботится о том, какой личностью мы являемся и какой жизнью мы
живём — 1 Фес. 1:5:
А. В церкви самое важное — это личность; личность — это путь, и личность — это
Господня работа — Ин. 5:19; 6:57; Флп. 1:19"26; Деян. 20:18"35; Мф. 7:17"18;
12:33"37.
Б. Глава дома управляет семьёй посредством своей личности; семьёй управляет лич"
ность, а не метод — 2 Кор. 6:1, прим. 1; Отк. 21:16:
1. Чтобы выполнить какое"либо дело, сначала нужно найти подходящего чело"
века; затем появляется метод; нам не нужен хороший метод управления, для
управления нужна хорошая личность — Исх. 4:10, прим. 1.
2. Как только мы начинаем следовать методам, мы начинаем притворяться;
искренность подразумевает соответствие внутреннего внешнему — ср.
32:19"21.
II. Нам необходимо видеть, что мы — Богочеловеки, рождённые от Бога и принадлежащие
к Божьему биологическому виду; с этого начинается житие Богочеловека — Ин.
1:1213; 1 Ин. 3:2:
А. Мы возрождены Богом Духом и стали духами"богами (Ин. 3:6Б), которые при"
надлежат к Божьему биологическому виду и потому могут увидеть Божье царство
и войти в него — Ин. 1:12"13; 3:3, 5"6; 1 Ин. 3:9:
1. Если мы осознаем, что, будучи детьми Божьими, мы являемся Богом по жизни
и природе, в нас произойдут коренные перемены; атмосфера вокруг нас и
всё, что с нами связано, тоже изменится — Ин. 1:12"13; 1 Ин. 3:2.
2. Если бы все сегодняшние христиане осознали, что они являются Богом по
жизни и природе, то весь мир был бы другим — Деян. 17:6.
3. Если мы считаем себя Богочеловеками, то это понимание, это осознание,
производит коренное изменение в наших повседневных переживаниях — Эф.
4:22"24.
Б. Нам нужно жить богочеловеческой жизнью в своей супружеской жизни — Флп.
1:19"21А; 3:10:
1. «Живём ли мы Христа дома с мужем, с женой или с детьми? Нам нужно на"
стоящее оживление. Тогда мы будем Богочеловеками, которые в своей жизни
всегда отрекаются от себя и которые всегда распяты, чтобы жить Христа для
выражения Бога» — *«Жизнеизучение Первой и Второй книг паралипоменон».
2. «Нам нужно быть осторожными в каждой мелочи. Например, когда мы гово"
рим с супругом или супругой, мы должны говорить согласно духу. Мы должны
ходить во всём согласно духу (Рим. 8:4). Нам нужно предостережение, и
мы должны быть настороже, чтобы во всём, что мы говорим, во всём, что мы
делаем, во всём, что мы выражаем, наше отношение, наш дух и наше наме"
рение были очищены животворящим, составным, всеобъемлющим Духом» —
*«Жизнеизучение Первой и Второй книг паралипоменон».
III. За исключением Книги Притчей, в Ветхом Завете не много учений о том, как нужно
воспитывать детей, но в нём приводится несколько хороших примеров — Исх. 12:37;
Втор. 6:79, 2021; 11:1821; Пс. 78:57; Иоил. 1:3:
19
А. Адам и Ева были спасены, и они передали слово спасения следующему по"
колению; мы тоже должны рассказать нашим детям печальную историю падения
человека и провозгласить им благую весть о Божьем спасении — Быт. 3:21; 4:4.
Б. «Верой Авель принёс Богу более превосходную жертву»; поскольку у Авеля
была такая вера, он проявил эту веру и в соответствии с этой верой принёс Богу
жертву, то он, должно быть, услышал благую весть от своих родителей — Евр.
11:4.
В. Ной унаследовал все благочестивые пути своих праотцев: он унаследовал путь
спасения Адама, путь приношений Авеля, путь Эноса, который призывал имя
Господа, и путь Эноха, который ходил с Богом — Быт. 3:21; 4:4, 26; 5:22.
Г. Чтобы подготовить Моисея, Бог приготовил благочестивых родителей, которые с
рождения вкладывали в него благочестивые мысли; благодаря тому что родители
вкладывали в Моисея, у него были благочестивые мысли и понимание в отно"
шении того, что он должен спасти детей Израиля — Исх. 2:7"9; Евр. 11:24"25.
Д. За исключением Иисуса Навина и Халева, все те, кто был подготовлен, чтобы
овладеть доброй землёй, были более молодыми людьми, вторым поколением —
Числ. 14:29"31, 38; Втор. 1:35"36:
1. Второе поколение не прошло через столь многое, через что прошло первое по"
коление, но оно получило пользу от всего, что пережило первое поколение —
11:2"7; Иис. Н. 1:1"3.
2. То, что пережили старшие, было очень полезным для формирования млад"
ших; поэтому Бог смог подготовить из второго поколения более шестисот
тысяч мужчин, которые, имея богатое наследие и прочное основание, были
подготовлены к тому, чтобы из них было сформировано войско, которое затем
сражалось за Божье царство — Втор. 1:10"11.
3. Тот же самый принцип применим сегодня и к нам в Господнем восстанов"
лении; то, что пережили старшие, передаётся младшим и будет очень полез"
ным в том, чтобы сформировать их и подготовить их сражаться с Богом и за
Бога — 2 Тим. 2:2.
IV. Новый Завет уделяет много внимания учениям для родителей и не уделяет столько вни
мания учениям о том, как быть детьми; и 6я глава Послания к эфесянам, и 3я глава
Послания к колоссянам делают больший акцент на родителях, чем на детях — Деян.
2:3839; Эф. 6:4; Кол. 3:21; 2 Тим. 1:5; 3:15:
А. Подводя итог написанному в Библии о родителях, можно сказать, что основная
обязанность родителей состоит в том, чтобы растить своих детей в учении и вра"
зумлении Господнем, а не возбуждать в них гнева и не разочаровывать их; это
означает, что родители должны проявлять сдержанность и ни в чём не быть рас"
пущенными — Эф. 6:4; 1 Фес. 2:7.
Б. Вера Тимофея обитала прежде в его бабке Лоиде и его матери Эвнике и была
передана ему — 2 Тим. 1:5; 3:15; Эф. 6:4.
В. Поэтическая хвала Марии включала в себя много цитат из Ветхого Завета; отсюда
видно, что Господу Иисусу предстояло расти в семье, в которой знали и любили
Божье святое Слово — Лк. 1:46"55.
V. Нам нужно понять, что христианская жизнь — это жизнь сеяния; что бы мы ни делали,
мы сеем — сеем либо для плоти, либо для Духа — Гал. 6:78:
А. Что бы мы ни говорили своим детям и ни делали с ними, это становится семе"
нем, посеянным в них — ср. 2 Тим. 3:10.
Б. В церковной жизни мы постоянно сеем крохотные семена; быть осторожными в
том, что мы сеем, — значит быть бдительными в своём житии — ср. Евр. 13:7.
20
VI. Установленный Богом принцип состоит в том, что отец должен жить жизнью, которая
является образцом, примером, для его детей; тем не менее мы должны понимать, что
то, какими станут наши дети, в конечном итоге зависит от Господней милости — Рим.
9:1013; Эф. 6:4:
А. Поэтому мы со своей стороны обязаны жить надлежащей жизнью, показывая
своим детям пример, но нам не следует разочаровываться или гордиться в связи
с тем, какими становятся наши дети; Иаков и Исав были близнецами, но в Рим.
9:10"13 показано, что их судьба зависела от Божьего избрания.
Б. Чтобы быть самым лучшим и самым надлежащим родителем, нужно быть живым
примером для своих детей и молиться о Господней милости.
В. Если наше житие демонстрирует надлежащий уровень, то мы не несём ответст"
венности за плохое поведение своих детей; но если мы не живём как образец, то
ответственность за плохое поведение наших детей ложится на нас.
Г. Чтобы быть хорошим примером, мы должны любить Господа и Его Слово, ра"
ботать над грехами, ненавидеть своё «я» и усваивать уроки креста; это послужит
примером не только для наших детей, но и для всех святых.
Отрывки из служения:
КЕМ МЫ ЯВЛЯЕМСЯ И ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ
Во 2 Кор. 2:12—3:11 Павел рассматривает служение нового завета, а в 3:12—7:16 — служи"
телей нового завета. В этом Послании раздел о служителях нового завета гораздо длиннее, чем
раздел о служении нового завета. Это объясняется тем, что служители интересуют Бога больше,
чем служение. Другими словами, Бога интересует больше то, кем мы являемся, чем то, что мы
делаем. Это значит, что для Него гораздо важнее то, кем мы являемся, а не то, что мы делаем.
Сегодня как в христианском мире, так и в светском большое внимание уделяется тому, что
люди делают, а не тому, чем они являются. Христиане главным образом уделяют внимание ра"
боте или служению, но пренебрегают существом человека, который делает работу. Они уделяют
гораздо больше внимания работе и служению, чем тому, кто работает и служит. Но согласно
Библии, Бог уделяет больше внимания тому, кем мы являемся, чем тому, что мы делаем или
можем сделать. Он заботится о том, какой личностью мы являемся и какой жизнью мы живём.
Поэтому во Втором послании к коринфянам Павел сначала представляет служение нового за"
вета. Затем он показывает, что этому превосходному, удивительному служению нужны превос"
ходные служители с превосходной жизнью.
В нас должен глубоко отложиться тот факт, что Бога гораздо больше интересует то, кем
мы являемся, чем то, что мы делаем. То, что мы делаем, должно измеряться тем, кем мы яв"
ляемся. Более того, наше существо должно соответствовать нашей работе, то есть то, кем мы
являемся, должно соответствовать тому, что мы делаем. Наше существо должно соответствовать
нашим делам. Другими словами, наше существо и наши дела должны сочетаться между собой.
Если мы заботимся только о том, что мы делаем, и не заботимся о том, чтобы быть правиль"
ным человеком, тогда то, что мы делаем, будет не очень весомым. Наши дела будут весомыми
только в том случае, если они соответствуют тому, чем мы являемся в своём существе. («Жизне"
изучение Второго послания к коринфянам», стр. 385"386)
ЛИЧНОСТЬ — ЭТО БОЖИЙ МЕТОД И БОЖИЙ ПУТЬ
Служение старейшин связано с личностью старейшины. Оно зависит не от метода, а от
личности. В Новом Завете очень трудно найти метод или путь служения. На первый взгляд в
некоторых отрывках говорится о методе или о пути, но на самом деле основное внимание всё
равно уделяется личности. Личность — это путь, и личность — это Господня работа. Если Бог
не обретёт личность, у Него не будет работы и у Него не будет пути. Путь — это направление
в котором движется личность. Если Бог не обретёт человека, у Него не будет направления,
21
в котором Он сможет двигаться. Человек думает, что самое важное — найти хороший путь.
Однако Божья работа зависит не от того, чтобы дать нам путь; она связана с обретением лич"
ности. Если Бог сумеет обрести здесь двоих или троих братьев, у Него будет путь. Даже если я
покажу вам, как лучше всего быть старейшиной, этот путь будет бесполезен, если личность
будет неправильной. Бог должен обрести нас как личность. Мы должны учиться быть над"
лежащей личностью; это важнее, чем учиться делать надлежащие дела. Бесполезно делать дела
правильно, если при этом личность не будет надлежащей. То, чем вы являетесь, определяет то,
что вы делаете. В своём служении Богу вы будете ограничены тем, какой личностью вы яв"
ляетесь. (*«Сообщения, сделанные во время возобновления служения Вочмана Ни»)
ПРИМЕР МАРГАРЕТ БАРБЕР
Маргарет Барбер была великолепным примером для Вочмана Ни в том, как уделять
больше внимания жизни, чем работе. Он понял, что Бога больше интересует то, чем мы яв"
ляемся, чем то, что мы делаем; и его работа соответствовала этому принципу. Он наблюдал,
как госпожа Барбер постоянно подчёркивала жизнь, практически не уделяя никакого внима"
ния работе.
Время от времени он и госпожа Барбер вместе ходили послушать христианских ораторов.
Он всегда восхищался красноречием оратора или его знанием, рвением, способностью или
природной силой убеждения. Затем госпожа Барбер показывала, что то, чем он восхищался,
не было ни жизнью, ни Духом. То, чем он восхищался, могло подогреть людей или побудить
их на свершение каких"то дел, но никогда не могло преподнести жизнь людям. Благодаря
такой оценке он был научен определять и распознавать различие между жизнью и работой. Он
начал понимать, что большинство проповедей, сделанных проповедниками и христианскими
учителями, были не зёрнами жизни, а шелухой мякины. Он также заметил, что в большинстве
видов христианской работы, которая по общему мнению делалась для Христа, людям препод"
носилось очень мало жизни. («Вочман Ни: провидец божественного откровения в нынешнем
веке», стр. 101)
ЛИЧНОСТЬ СТАРЕЙШИНЫ
Как всем нам известно, чтобы выполнить какое"либо дело, сначала нужно найти подходя"
щего человека. Затем появляется метод. Китайцы говорят, что исход дела зависит от того,
какой человек им занимается. Метод может быть одним и тем же. Но если работать будете вы,
у вас всё получится. А если работать буду я, у меня ничего не выйдет. В вашем случае резуль"
тат будет очень хороший. В моём случае результат будет плохой. Следовательно, вопрос не в
методе, а в личности.
Я хотел бы серьёзно предостеречь братьев, ведущих дела церкви: если личность не"
правильна, опасно использовать какие"либо методы. Что такое методы? Грубо говоря, методы —
это ухищрения. Прибегать к ухищрениям — значит заниматься дипломатией. В управлении
церковью нельзя быть дипломатом. Работа всех тех, кто управляет церковью с помощью дип"
ломатии, окажется тщетной. Мирские политики могут заниматься дипломатией, но старей"
шины в церкви ей заниматься не могут. Церковь — это не общество; церковь — это семья.
В семье глава дома не может прибегать к ухищрениям или дипломатии. Глава дома управляет
семьёй посредством своей личности. Семьёй управляет личность, а не метод. По тому же
принципу церковь — это дом Божий. Ей не нужен хороший метод управления. Для управления
нужна хорошая личность.
Я признаю: этот урок нелегко усвоить. Все мы сыновья Адама, и нашим сердцам трудно
стать широкими. У всех нас порочная природа. Быть человечными нам легко, но быть чест"
ными с людьми очень трудно. Тем не менее, братья, поскольку мы получили Господнюю ми"
лость и были назначены старейшинами среди Его народа, мы должны быть честными людьми.
Мы не собираемся здесь изучать какие"то методы, как быть старейшинами. Нет, наша за"
дача — получить озарение, покориться Господней руке и принять Его воздействие. Дело не в
усвоении какого"то метода, а в принятии Его воздействия. Когда речь идёт о старейшинах, на
первое место выступает их личность. Как только мы начинаем следовать методам, мы начинаем
притворяться.
22
Братья, даже ваши вежливость и любезность должны быть подлинными. В случае некото"
рых старейшин их вежливость с братьями и сёстрами фальшивы. В мире, может быть, и нужно
вежливое притворство, но в церкви у старейшин не должно быть никакого вежливого притвор"
ства. Более того, даже ваш гнев должен быть подлинным. Старейшина действительно должен
сдерживать свой гнев, но не должно быть никакого фальшивого сдерживания. Фальшивое сдер"
живание — это всего лишь попытки быть человечным и дипломатичным. («Как старейшины
управляют церковью», стр. 30"32, 36"37)
ПРИНАДЛЕЖАТ К БОЖЬЕМУ БИОЛОГИЧЕСКОМУ ВИДУ
Мы возрождены Богом Духом и стали духами"богами (Ин. 3:6Б), которые принадлежат к
Божьему биологическому виду и потому могут увидеть царство Божье и войти в него (ст. 3, 5).
В 1"й главе Евангелия от Иоанна говорится о том, как мы получили власть быть детьми
Божьими. Затем, в 3"й главе, снова говорится о возрождении. В стихе 6 сказано: «Рождённое от
плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». Мы есть плоть, и в своей природной жизни
мы рождены от плоти. Но мы были рождены от Бога Духа, чтобы быть духами, богами. Рож"
дённое от коровы есть корова. Рождённое от лошади есть лошадь. Мы родились от Духа, а Дух
есть Бог. В Ин. 4:24 говорится ясно, что Бог есть Дух. Поскольку мы рождены от Бога Духа,
мы, безусловно, являемся богами по жизни и по природе, но не в Божестве. Если мы не верим,
что мы, рождённые от Бога, являемся богами, тогда кто же мы? Рождённое от Духа есть дух.
Наше второе рождение привело к тому, что мы вошли в царство Божье, став Божьим био"
логическим видом. Все животные и растения принадлежат к своему конкретному биологическому
виду. Мы родились от Бога, поэтому мы — боги, принадлежащие к Божьему биологическому виду.
Мы должны всегда помнить о том, что мы — Богочеловеки, принадлежащие к Божьему био"
логическому виду. Богочеловек не ссорится с другими. Это глубинное изучение Слова Божьего.
Возрождение — это первая ступень Христова органического спасения. Омовение возрож"
дения очищает нас от старой природы старого человека (Тит. 3:5). Это омовение спасает нас
органически. Без омовения возрождения в нашем существе оставались бы целые залежи ста"
рого творения. Возможно, кто"то думает, что он относится не к Божьему биологическому виду,
а к американскому «биологическому виду». Этот биологический вид нужно просто смыть. Не"
обходимо увидеть, что возрождение как первый шаг Христова органического спасения состоит
в том, чтобы смыть все слои старого творения нашей старой природы.
Мы не должны забывать о том, что мы Богочеловеки, принадлежащие к биологическому
виду Бога. Как Богочеловеки, рождённые от Бога и принадлежащие к Божьему биологическому
виду, мы не можем разговаривать со своей супругой небрежно. Муж должен быть Бого"
человеком, живущим как Богочеловек. Божья отрада состоит не в том, чтобы мы были просто
хорошими людьми. Нам необходимо видеть, что мы — Богочеловеки, рождённые от Бога и
принадлежащие к Божьему биологическому виду. С этого начинается житие Богочеловека.
Бог любит вас. У Бога есть отрада — сделать вас такими же, как Он. Он — Бог, поэтому и
вы должны быть Богом. Житие Богочеловека — это житие Бога. Такое учение гораздо выше
учения о том, как быть святыми или побеждающими. Когда я был ещё молодым верующим,
мне попадалось много книг о том, как жить христианской жизнью, но на самом деле эти книги
не давали ответа на этот вопрос. Как вы можете быть святыми? Вы можете быть святыми, живя
жизнью Богочеловека. Как вы можете быть побеждающими? Только живя жизнью Богочело"
века. Никогда не забывайте, что вы — Богочеловеки, рождённые от Бога и принадлежащие
к Божьему биологическому виду. («Житие Богочеловека», стр. 18"20)
ПЕРЕЖИТЬ КОРЕННОЕ ИЗМЕНЕНИЕ, ОСОЗНАВ, ЧТО МЫ БОГОЧЕЛОВЕКИ
Когда мы считаем себя Богочеловеками, эта мысль, это осознание, в корне меняет наши по"
вседневные переживания. Предположим, например, что какой"то брат недоволен своей женой.
Но он вспоминает, что он — Богочеловек, и его отношение к ней сразу же меняется. У него
появляется желание быть богочеловеческим мужем.
23
Нам нужно понять, что быть частью человеческого рода — значит быть чем"то отрица"
тельным. Для Бога «человеческий род» — это отрицательный термин, которым обозначается
падший человек. Мы, верующие в Христа и Божьи дети, являемся не человеческим, а бого"
человеческим родом. Это понимание в корне меняет нас. Когда мы поймём, что мы Богочело"
веки, мы скажем: «Господь, Ты — первый Богочеловек, а мы — многие Богочеловеки, которые
идут за Тобой. Ты жил человеческой жизнью, но не посредством Своей человеческой жизни, а
посредством божественной жизни Бога, чтобы выражать Его. Его качества стали Твоими добро"
детелями. Ты жил на земле, каждый день умирая. Ты был распинаем, чтобы жить. Господь,
сегодня Ты являешься моей жизнью и моей личностью. Ты являешься просто самим мной.
Поэтому я должен умереть. Мне нужно сообразоваться с Твоей смертью. Я должен каждый
день быть распят и умирать, чтобы жить богочеловеческой жизнью — жить человеческой
жизнью, но не посредством своей человеческой жизни, а посредством божественной жизни,
чтобы Твоя жизнь и Твоя природа были моим составом и чтобы я выражал Тебя в Твоих
божественных качествах, которые стали моими человеческими добродетелями». Тогда мы будем
уже не просто христианином и не просто верующим в Христа, а Богочеловеком, принадлежа"
щим к тому же роду, что и Бог. Это высшая точка Божьего благовестия.
ПЕРЕЖИТЬ КОРЕННОЕ ИЗМЕНЕНИЕ, ОСОЗНАВ, КТО МЫ
На самом деле [с 1962 года] я говорил в своём служении только одно: Бог стал человеком,
чтобы человек стал Богом по жизни и природе. Однако лишь в феврале 1994 года я увидел
это отчётливо и у меня появилось тяжёлое бремя сказать Божьим людям, что мы все являемся
Богом по жизни и природе, но не в Божестве.
Если мы узнаем, кто мы, и осознаем, кто мы, то это перевернёт нашу жизнь. Предполо"
жим, некий брат, который раньше жил как скорпион, осознает, что он, будучи рождён от Бога,
является Богом по жизни и природе. В этом брате сразу же произойдут коренные перемены.
Атмосфера вокруг него и всё, что с ним связано, тоже изменится. Если бы все сегодняшние
христиане осознали, что они являются Богом по жизни и природе, то весь мир был бы другим.
За последние десять месяцев я часто спрашивал себя: «Поступает ли так Богочеловек? Ты
говоришь, что по жизни и природе верующие стали Богом, но кто ты сейчас — Бог или кто"то
другой?» В ответ я начинал каяться и просить у Господа прощения, потому что, по крайней
мере, кое"что из того, что я делал, было сделано не в Нём и не согласно Ему. Осознание этого
перевернуло мою жизнь.
ЖИТЬ БОГОЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНЬЮ
В СВОЕЙ СУПРУЖЕСКОЙ ЖИЗНИ И В ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ
Рассмотрим теперь положение дел в восстановлении. Все мы являемся верующими. Мы
верим в Господа Иисуса. Мы покаялись, вернулись к Господу и были спасены, причём спасены
динамически. Однако в своей повседневной жизни мы не всегда живём как Богочеловеки.
Мы уже указывали, что если бы дети Израиля соблюдали закон, то тем самым они жили
бы Бога и выражали бы Бога. Однако они не соблюдали закон, поэтому они не жили Бога и не
выражали Бога. То же самое происходит с нами сегодня. По большей части мы не выражаем
Бога в своём повседневном житии.
Нам нужно жить богочеловеческой жизнью в своей супружеской жизни. Если женатый
брат в своей супружеской жизни будет жить жизнью Богочеловека, он обязательно будет хоро"
шим мужем, так как в любви к жене он будет настоящим Богочеловеком. Точно так же, если
замужняя сестра в своей супружеской жизни будет жить жизнью Богочеловека, она будет хоро"
шей женой и будет слушаться своего мужа.
В церковной жизни нам тоже нужно жить жизнью Богочеловека, особенно в отношении
того, что мы называем жизненными группами. Как наша группа может быть жизненной, если
мы сами не жизненные? Это невозможно. Предположим, за ужином брат и его жена недо"
вольны друг другом. Они даже ссорятся и ругаются в течение долгого времени. Вдруг они вспо"
минают, что сегодня вечером им нужно быть на собрании жизненной группы. Но как эта пара
24
сможет быть жизненной на собрании? Они не являются жизненными дома в своей супру"
жеской жизни, поэтому они не могут быть жизненными и на собрании.
У нас есть внутри этот Дух, но что мы живём и как мы живём? Живём ли мы Христа? Воз"
можно, на церковных собраниях мы живём Христа, но живём ли мы Христа дома с мужем, с
женой или с детьми? Нам нужно настоящее оживление. Тогда мы будем Богочеловеками, кото"
рые в своей жизни всегда отрекаются от себя и которые всегда распяты, чтобы жить Христа
и выражать Бога.
*
*
*
Нам нужно быть осторожными в каждой мелочи. Например, когда мы говорим с супругом
или супругой, мы должны говорить согласно духу. Мы должны ходить во всём согласно духу
(Рим. 8:4). Нам нужно предостережение, и мы должны быть настороже, чтобы во всём, что
мы говорим, во всём, что мы делаем, во всём, что мы выражаем, наше отношение, наш дух
и наше намерение были очищены животворящим, составным, всеобъемлющим Духом. Иначе
мы многое потеряем в том, что касается наслаждения Христом, сегодняшней доброй землёй.
(*«Жизнеизучение Первой и Второй книг паралипоменон»)
*
*
*
Когда в нашей повседневной жизни случаются проблемы, нам не надо советоваться с
другими, потому что в нас есть дух, и Господь как Дух, обитающий в нашем духе, очень близок
к нам. Мы можем спрашивать Его обо всём, не нужны ни телефон, ни телефакс, потому что
Он может разговаривать с нами прямо внутри нас. Вы можете разговаривать с Ним обо всём и
советоваться с Ним во всём. Слово Господа говорит: «Не беспокойтесь ни о чём, а пусть во всём
посредством молитвы и прошения с благодарением ваши просьбы делаются известными Богу»
(Флп. 4:6). Поэтому, если у вас есть какая"то проблема, вам надо просто рассказать Ему. Он
прямо внутри вас, и Он с вами лицом к лицу. Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — находится
в нас не чтобы досаждать нам, а чтобы быть нашим Параклетом, Утешителем, Защитником.
Я всегда молюсь: «О Господь, сейчас я собираюсь прогуляться. Защити меня, поддержи меня и
укрепи меня». Вот что значит пить Господа. И у меня нет забот. Когда забота появляется, вам
нужно сказать: «О Господь, эта забота — Твоя забота, а не моя; я отдаю её Тебе, потому что
Ты несёшь её за меня». Таким образом, вы принимаете в себя элемент Господа, и обмен
веществ не будет прекращаться в вас. В результате то, что выражается через вас внешне, — это
Христос. Вот что значит жить Христа. Те, кто не знает этого секрета, считают, что жить Христа
трудно. На самом деле вам надо просто постоянно разговаривать с Господом; тогда вы не"
произвольно будете жить Христа. («Органический аспект Божьего спасения», стр. 66)
*
*
*
Адам и Ева, конечно же, благовествовали своим детям, говоря Каину и Авелю, что они
были сотворены Богом, что Бог велел им не есть от дерева познания, что они не послушались
Его и вкусили от этого дерева, что они пребывали в страхе и ужасе, ожидая смертного при"
говора, и что Бог пришёл и благовествовал им, обещая им, что семя женщины поразит змея
в голову. Более того, Адам и Ева, должно быть, также сказали им, что они стояли нагими в
присутствии Бога и что Бог заколол несколько овец в качестве жертв, взял овечьи кожи, чтобы
сделать одежды и покрыть их наготу, чтобы они могли стоять перед Богом и иметь общение
с Ним. Я убеждён, что Адам и Ева проповедовали это благовестие своим детям. Доказатель"
ство этому можно найти в Послании к евреям 11:4, где говорится: «Верой Авель принёс Богу
более превосходную жертву, чем Каин». Согласно Библии, вера приходит от слышания слова,
которое проповедуется (Рим. 10:17, 14). Поскольку у Авеля была такая вера, он проявил эту
веру и в соответствии с этой верой принёс Богу жертву, то он, должно быть, услышал благую
весть от своих родителей. Благодаря этому слову он получил веру. Он принёс жертву не в соот"
ветствии со своим мнением или знанием, и его приношение не было его собственным изобре"
тением. Он принёс своё приношение верой в соответствии со словами, которые проповедовали
ему родители.
25
Адам был хорошим отцом, став первым, кто поверил в благовестие. Я надеюсь, что все
отцы, которые читают это сообщение, первыми поверят благовестию. Ева, хорошая жена и
мать, тоже была верующей; она последовала за своим верующим мужем и открыла путь к тому,
чтобы уверовали её дети. Следовательно, в 4"й главе Бытия у нас есть верующий отец, верую"
щая мать и верующий ребёнок. Посмотрите на эту семью — все они верили в одно благовестие.
Когда люди спрашивали меня, были ли спасены Адам и Ева, я отвечал: «Почему бы и нет? Если
вы спасены, то они, конечно, тоже были спасены. На самом деле они были спасены гораздо
раньше вас». Адам и Ева были своего рода первопроходцами в уверовании в благовестие. Адам
прокладывал этот путь, Ева расчищала его, а Авель пошёл по этому пути. Сегодня мы после"
дователи Авеля. Я хотел бы, чтобы каждый отец был бы Адамом, каждая мать — Евой, а
каждый ребёнок — Авелем. Первая семья на земле была благовестнической семьёй, семьёй
верующих.
Адам и Ева были спасены, и они передали слово спасения следующему поколению. Мы
тоже должны рассказать нашим детям печальную историю падения человека и провозгласить
им благую весть о Божьем спасении.
Я повторяю: я совершенно уверен в том, что его [Каина] родители благовествовали ему и
его брату, рассказывая им о необходимости одежд, сделанных из кож принесённых в жертву
ягнят. Я думаю, что именно этим объясняется желание Авеля быть пастухом овец.
УНАСЛЕДОВАЛ БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ПУТЬ ПРАОТЦЕВ
Жизнь, которую Бог может использовать... всегда наследует благочестивый путь праотцев.
Благодарение Богу, что Ной, десятое поколение от Адама, имел много хороших праотцев… Ной
унаследовал путь спасения Адама (Быт. 3:20"21)… Ной также унаследовал путь приношений
Авеля (4:4)… Третий благочестивый путь, унаследованный Ноем, был путём призывания имени
Господа Эносом для наслаждения всем, чем Он является (ст. 26)… Ной также унаследовал [от
праотцев их пути] жизни и рождения (5:3"28)… Ной также унаследовал пятый путь — [путь
Эноха,] путь хождения с Богом (ст. 22, 24). («Жизнеизучение Бытия», стр. 377, 380"382, 506"508)
*
*
*
Вопрос: Когда был призван Моисей: после того как ему исполнилось восемьдесят лет?
Ответ: В призвании каждого человека есть начало, развитие и завершение. Если мы
попытаемся определить время, когда был призван Моисей, то обнаружим, что это было до
основания мира. Призвание Моисея не было случайным действием или неожиданной прихотью
Бога. Имя «Моисей» означает «вытащенный». Он был вытащен ещё до основания мира. Бог
также отделил Павла от чрева его матери (Гал. 1:15). Мы были не только призваны до
основания мира; мы были даже спасены до основания мира.
Это показывает, что Бог предпринял несколько шагов, чтобы приготовить Моисея. Во"
первых, Бог приготовил благочестивых родителей, которые с рождения вкладывали в него
благочестивые мысли (Исх. 2:7"9). Во"вторых, Бог приготовил для него всё окружение во дворце
в Египте, которое обеспечило для него лучшее образование того времени, чтобы он мог вести
детей Израиля (3:10; Деян. 7:22). Никто не смог бы выполнить поручение, данное Моисею, не
пройдя определённого обучения. По этой причине Бог поместил его во дворец, чтобы он полу"
чил надлежащее регулирование и совершенствование. В"третьих, благодаря тому что родители
вкладывали в Моисея, у него были благочестивые мысли и понимание в отношении того,
что он должен спасти детей Израиля (Евр. 11:24"25). Это было началом Божьего призвания
Моисея. В"четвёртых, Бог приготовил для него пустыню, чтобы усовершенствовать его харак"
тер. Хотя у него были благочестивые мысли и он получил самое лучшее образование, тем не
менее его характер не был усовершенствован в достаточной мере и он никогда не испытывал
никаких человеческих страданий (Деян. 7:23"28). Он был очень сильным. У него не было детей
и никаких особых обстоятельств, поэтому Бог заставил его на протяжении сорока лет пасти
стадо в пустыне, чтобы он был очищен, подобно стали (ст. 29). Когда Бог устроил всё его окру"
жение, тогда Он пришёл и призвал его. В это время Божье призвание было завершено (ст. 30).
26
Таким образом, трудно определить точно, когда именно Бог призвал Моисея. Если мы вер"
нёмся к источнику, мы должны будем признать, что он был призван до основания мира, однако
это произошло также во дворце, в пустыне и во время совершенствования. Затем пришёл Бог.
Тот же принцип применим и к нам. Если мы оглянемся назад, то сможем засвидетельствовать,
что наше призвание было предопределено Богом в вечности в прошлом. Затем в определённое
время Он устроил для нас соответствующее окружение и не позволял нам уйти; именно в это
время мы ответили на Его призыв. (*«Знать жизнь и церковь»)
*
*
*
За исключением Иисуса Навина и Халева, все те, кто был подготовлен, чтобы овладеть
землёй, были более молодыми людьми. Они были вторым поколением. Те, кто был старше, кто
относился к первому поколению, прошли через многое и усвоили множество уроков. Однако
они не были подготовлены к тому, чтобы войти в землю. Уроки, усвоенные первым поко"
лением, безусловно, стали частью наследия, переданного второму поколению. Их дети, не"
сомненно, унаследовали от своих родителей все уроки, усвоенные ими в пустыне за сорок лет.
Молодые израильтяне унаследовали предание своей семьи и всё, что переживали их родители,
по праву рождения.
Я полагаю, что отцы говорили своим детям о том, что они пережили, когда жили в Египте,
совершали исход из Египта и странствовали по пустыне. Несомненно, отцы говорили о том,
как с ними жестоко обращались в Египте, где они были рабами, о том, как Бог в Своей ми"
лости послал Моисея, который избавил их от рабства, о том, как они совершили Пасху в четыр"
надцатый день второго месяца, и о том, как они вышли из Египта и перешли Красное море.
Отцы, должно быть, также рассказывали своим детям, что, когда они вошли в пустыню, у них не
было еды и что Бог кормил их манной и снабжал их водой из рассечённой скалы. Возможно,
они также рассказывали им, что в конце концов манна опротивела им, но они всё же ценили
её. Народ не сеял и не жал, но в течение сорока лет люди ежедневно получали небесное
снабжение манны. Кроме того, более молодые люди узнали о Моисее и о большой помощи,
которую он оказал народу Израиля. Самому Моисею не было позволено войти в добрую землю,
но он передал Божьему народу многие основополагающие вещи.
Второе поколение не проходило через многие вещи, через которые прошло первое поколе"
ние, но люди получили пользу от того, что пережило первое поколение. Я полагаю, что старшие
рассказывали младшим обо всём, что они переживали, чем они наслаждались и что они пре"
терпевали. Это говорение было частью взращивания, созидания, второго поколения. То, что
переживало первое поколение, не было напрасным, потому что оно передало всё это второму
поколению. На самом деле то, что переживали старшие, не принесло им пользы, но это было
очень полезным для созидания молодых людей. Благодаря этому Бог мог приготовить второе
поколение, более шестисот тысяч человек, с богатым наследием и здоровым прошлым, которые
были подготовлены и из которых было сформировано войско, чтобы сражаться вместе с Богом
и за Него.
Тот же самый принцип применим и к нам, тем, кто находится в Господнем восстановлении
сегодня. Господне восстановление существует в Соединённых Штатах уже двадцать семь лет,
и оно прошло через многое. Неужели вы думаете, что всё это было напрасно? Разумеется, это
не напрасно. Всё это передаётся молодым людям в Господнем восстановлении и будет очень
полезным в их созидании и подготовке к сражению вместе с Богом и за Бога. У молодых людей в
Господнем восстановлении есть богатое наследие. Поскольку это наследие передаётся молодым
людям и даже становится их составом, у меня есть полная уверенность, что, когда придёт ещё
одно испытание, его итог будет очень положительным. (*«Жизнеизучение Чисел»)
ОБЯЗАННОСТИ РОДИТЕЛЕЙ
За исключением Книги Притчей, в Ветхом Завете содержится мало учений о том, как быть
родителями. Но в Новом Завете Павел написал кое"что о том, как быть родителями. Большинство
книг в мире учат детей тому, как быть детьми; но книг, которые учат родителей быть родите"
лями, не так много. Большинство людей относятся со вниманием к учениям для детей. Но в Но"
вом Завете внимание уделяется учениям для родителей. В нём не уделяется внимания учениям
27
о том, как быть детьми. Хотя в нём и содержатся некоторые учения относительно детей, однако
акцент делается не на этом. И в 6"й главе Послания к эфесянам, и в 3"й главе Послания к
колоссянам акцент делается скорее на родителях, чем на детях. Мы должны учиться быть надле"
жащими родителями, потому что Бог обращает больше внимания на родителей, чем на детей.
Если подвести итог тому, что написано в Библии в отношении обязанностей родителей, то
основная задача родителей состоит в том, чтобы питать своих детей в учении и вразумлении
Господнем, а также не возбуждать в них гнева и не разочаровывать их. Это означает, что роди"
тели должны упражняться в самообладании и не должны быть небрежны ни в чём. Таково уче"
ние Павла в отношении этого вопроса.
Трудно быть мужем или женой, но надеюсь, вы поймёте, что ещё труднее быть родителем.
Когда вы являетесь мужем или женой, это затрагивает только двух человек, но когда вы яв"
ляетесь родителем, это затрагивает больше людей. Когда вы просто муж или жена, это связано
с вашим личным счастьем, но когда вы становитесь родителем, это затрагивает благополучие
детей следующего поколения. Ответственность за будущее детей следующего поколения лежит
на плечах родителей.
Мы должны осознать, насколько серьёзна эта ответственность. Бог вложил в наши руки
тело, душу и дух человека, даже всю его жизнь и его будущее. Ни один человек не влияет на
будущее другого человека так, как родители. Никто не управляет будущим человека так, как
его родители. Можно даже сказать, что от родителей зависит то, где окажутся их дети: в огнен"
ном озере или на небе. Мы должны научиться быть хорошими мужьями и хорошими жёнами,
но ещё важнее научиться быть хорошими родителями. Я думаю, что ответственность за то,
чтобы быть родителем, больше, чем ответственность за то, чтобы быть мужем или женой.
(*Собрание сочинений Вочмана Ни, т. 49)
НЕЛИЦЕМЕРНАЯ ВЕРА
[Во 2 Тим. 1:5] cказано: «Получив напоминание о нелицемерной вере в тебе, которая оби"
тала прежде в твоей бабке Лоиде и твоей матери Эвнике и, я убежден, обитает и в тебе». Здесь
Павел напоминает Тимофею о нелицемерной вере, которая в нём. Сначала эта вера обитала в
бабке Тимофея, затем в его матери. Теперь она обитает в нём. («Жизнеизучение Второго послания
к Тимофею», стр. 6)
*
*
*
Мария, молодая женщина, была очень хорошо знакома с Ветхим Заветом. Мария была пра"
вильным человеком, надлежащим сосудом, отобранным Богом для того, чтобы стать каналом
для воплощения Спасителя. В древности женщины не имели такого образования, как мужчины.
Но хотя и Мария, и Елизавета были женщинами, обе они очень хорошо знали Ветхий Завет.
(«Практика пророчествования», стр. 29)
*
*
*
Поэтическая хвала Марии включала в себя много цитат из Ветхого Завета; отсюда видно,
что она была благочестивой женщиной, достойной быть каналом для воплощения Спасителя,
и что Иисусу предстояло расти в семье, в которой знали и любили Божье святое Слово.
Хотя Мария была молодой женщиной, она очень хорошо знала Ветхий Завет и могла ци"
тировать стихи из него в своей хвале, обращённой к Богу. Фактически её хвалу составляли
цитаты из Писаний. Конечно же, она была подходящим человеком для использования Богом
при зачатии Спасителя, которому предстояло родиться.
Размышляя над хвалой Марии, мы можем увидеть некоторые причины, по которым она была
избрана Богом для зачатия Спасителя"Человека. Несомненно, Мария научила и Господа Иисуса
многим отрывкам из Писаний, пока Он рос. («Жизнеизучение Евангелия от Луки», стр. 38, 42"43)
*
*
*
Что бы мы ни делали, мы сеем — сеем либо для плоти, либо для Духа. Где бы мы ни были,
что бы мы ни делали, мы сеем семена. Вы сеете на работе, вы сеете в школе. Старейшины сеют,
заботясь о церкви; служащие в Слове сеют, служа. Мужья и жёны постоянно сеют в своей
28
супружеской жизни, а родители сеют в своей семейной жизни. Что бы родители ни говорили
своим детям и ни делали с ними, это становится семенем, посеянным в них. День за днём все
мы сеем. Христианская жизнь — это жизнь сеяния. Более того, место, где мы живём и рабо"
таем, — это наша ферма. Вы сеете даже своей манерой одеваться и своей причёской. Фактически
всё, что вы делаете, — это сеяние. Для нас очень важно понимать, что христианское хождение
должно быть хождением Духом и жизнью сеяния в Духа.
В наших переживаниях плоть должна быть распята. Как говорит Павел в Гал. 5:24: «Те, кто
от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями». Нам не следует продолжать
ходить согласно плоти. Когда мы выражаем своё отношение к чему"либо, мы не должны де"
лать это, находясь в своей плоти. Когда родители разговаривают со своими детьми, они должны
быть в Духе и говорить согласно Духу. Иначе то, что они говорят, будет сеянием в плоть. Нам
также следует быть осторожными в том, как мы выражаем своё отношение к чему"либо. Даже
выражая своё отношение, можно сеять в плоть. С другой стороны, выражать своё отношение
можно так, что это будет сеянием в Духа. Кроме того, нам нужно быть осторожными, высказы"
вая свои мнения. Есть ли у вас уверенность в том, что, высказывая своё мнение, вы соответст"
вуете Духу? Если нет, будьте осторожны, чтобы не сеять в плоть. Если все мы день за днём
будем сеять в Духа, многие проблемы решатся сами собой. Неприятностей в церковной жизни
и в семейной жизни станет меньше. Большинство проблем и неприятностей возникают из"за
сеяния в плоть.
Семена малы. Вы когда"нибудь видели, чтобы земледелец сеял семя размером с арбуз? Нет,
семена, которые сеют земледельцы, крохотные. То же самое можно сказать и о семенах, которые
сеем мы. Мы можем считать какие"то вещи мелочами — немножко посплетничать, немножко
покритиковать, но это — семена, посеянные в других. Вы когда"нибудь задумывались о том,
сколько семян вы посеяли в других, семян, которые соответствуют не Духу, а плоти? В церков"
ной жизни мы постоянно сеем крохотные семена. Даже то, как один брат смотрит на другого,
является семенем. Когда мы критикуем, спорим или осуждаем кого"то, мы, безусловно, сеем в
плоть. В принципе, всё, что мы говорим или делаем, — это семя, которое сеется либо в плоть,
либо в Духа.
В 5:25 Павел призывает нас ходить Духом, а в 6:8 — сеять для Духа. На самом деле ходить
Духом — это и значит сеять для Духа. Всякий раз, когда мы ходим Духом, мы сеем для Духа.
Сея для Духа, мы в итоге пожинаем вечную жизнь.
Тот факт, что мы можем сеять либо для плоти, либо для Духа и в результате пожинать либо
тление, либо вечную жизнь, должен побуждать нас быть осторожными в том, что мы говорим и
делаем. Пусть все мы осознаем, что в нашей повседневной жизни каждая деталь — это сеяние
либо для плоти, либо для Духа. («Жизнеизучение Послания к галатам», стр. 304"306, 307"308)
*
*
*
На самом деле по своему значению слово «сеять» совпадает со словом «жить». Быть осто"
рожными в том, что мы сеем, — значит быть бдительными в своём житии. Я повторяю: сеяние
всегда влечёт за собой определённый результат. Поэтому Павел и предупреждает нас, чтобы мы
следили за тем, как мы сеем. («Жизнеизучение Послания к галатам», стр. 367)
*
*
*
Первый вид взаимоотношений в человеческой жизни — это семейные взаимоотношения.
В 1 Тим. 3:4 говорится: «…хорошо управляющим собственным домом, держащим детей в под"
чинении со всей степенностью». Для управления домом необходимо быть тем, кто ведёт за собой
других, но представление Павла в этом стихе связано главным образом не с властью. Будучи
мужем и отцом, блюститель должен вести за собой членов своей семьи, не просто управляя ими,
а показывая им хороший пример и образец. Семья — это не правительство и не организация,
которые находятся под руководством власти. Руководство отца в семье должно опираться не на
его правление с властью, а на образец его повседневной жизни. Точно так же быть старей"
шиной не значит править церковью с властью. Это абсолютно неверное представление. Отец
управляет своей семьёй совершенно не так, как начальник управляет своей компанией. Началь"
ник может нанимать и увольнять работников, но отец не может нанимать и увольнять своих
29
детей. Главное, что нужно семье, — это пример отца. Будучи отцом, старейшина должен жить
надлежащим образом перед членами своей семьи. Именно так следует управлять своим домом.
Мы не должны пытаться применять власть в своей семье подобно царю, работнику правоохра"
нительных органов, администратору или школьному директору. Представление Павла в этом
разделе связано с повседневной жизнью блюстителей. Если детей только наказывать, это
ничего не даст. Установленный Богом принцип состоит в том, что отец должен жить жизнью,
которая является образцом, примером, для его детей.
Будучи блюстителями, мы должны вести за собой свою семью, являя своей жизнью обра"
зец. Это наша обязанность. Но если наши дети находятся в подчинении со всей степенностью,
мы не должны считать это своей заслугой; вместо этого мы должны поклоняться Господу за
Его милость. Предрасположенность наших детей не в нашей власти, но это не освобождает нас
от нашей обязанности — жить, показывая им пример, и тратить на них максимум своего
времени и сил. Тем не менее мы должны понимать, что то, какими станут наши дети, в конеч"
ном итоге зависит от Господней милости. Это доказывает тот факт, что двое детей, рождённых
и воспитанных одними родителями с одинаковой заботой, могут стать совершенно разными
людьми. Один из них может стать ищущим верующим с хорошим характером, а другой —
человеком с плохим характером и к тому же неспасённым. Поэтому мы со своей стороны обя"
заны жить надлежащей жизнью, показывая своим детям пример, но нам не следует разочаровы"
ваться или гордиться в связи с тем, какими становятся наши дети.
Сказанное Павлом в стихе 4 о детях блюстителей не затрагивает вопроса спасения или
духовности. Мы должны быть хорошим примером для своих детей, но будут они в итоге спа"
сены или нет, зависит от Божьего предопределения. Иаков и Исав были близнецами, но в Рим.
9:10"13 показано, что их судьба зависела от Божьего избрания. Мы не можем сделать своих
детей или кого"либо ещё духовными, но мы можем являть им пример, живя здравой, умеренной
и благопристойной жизнью и ища Господа. Два родных брата могут услышать одно и то же
благовестническое сообщение, но при этом один будет спасён, а другой нет. Мы видели подоб"
ные случаи. Поэтому мы должны ревностно благовествовать и убеждать людей принять Господа,
но мы должны также понимать, что в конце концов спасение человека зависит не от наших
усилий, а от Божьего предопределения. Нам не следует думать, что, поскольку спасение зави"
сит от Божьего предопределения, нам не нужно благовествовать. Мы должны выполнять свою
обязанность. Точно так же нам не следует считать, что если мы будем хорошим примером,
то наши дети будут хорошо себя вести, и нам не следует забывать о своей обязанности. Чтобы
быть самым лучшим и самым надлежащим родителем, нужно быть живым примером для своих
детей и молиться о Господней милости.
Если наше житие демонстрирует надлежащий уровень, то мы не несём ответственности
за плохое поведение своих детей. Но если мы не живём как образец, то ответственность за
плохое поведение наших детей ложится на нас. Если наши дети хорошие, то это нельзя отнести
на наш счёт, если же они плохие, то взыщется с нас. Такова божественная «бухгалтерия». Не
нужно говорить, что Бог несправедлив. В Рим. 9:20 сказано: «О человек, кто ты, возражающий
Богу? Неужели лепное изделие скажет тому, кто вылепил его: „Почему ты меня так сделал?“»
Мы не можем спорить с Богом. Если наши дети будут вести себя хорошо и в конечном итоге
примут спасение и будут жить перед Господом, мы должны поклониться Господу, сказав:
«Господь, я ничто. Даже моё самое лучшее поведение подобно ничего не значащему праху.
Я могу только благодарить Тебя за Твою милость». Мы ничто не должны приписывать своим хо"
рошим качествам. Мы должны признавать предопределение Бога, Его милость и Его благодать.
Если наши дети станут жить греховной жизнью, мы должны помолиться в смирении: «Господь,
прости меня. Я признаю свою вину, потому что в определённом аспекте я не оказал им
достаточной заботы». Таким должен быть наш настрой.
Представление Павла в 1 Тим. 3:1"7 связано с житием блюстителей. Хорошее ли у наших
детей поведение — вопрос второстепенный; главный вопрос — надлежащее ли у нас житие. Мы
должны хорошо вести свою семью и управлять ей, живя жизнью, являющей положительный
образец. Это зависит от того, какие мы; это связано с жизнью. («Основные принципы в отно"
шении старейшинства», стр. 67"70)
30