стр.5

Wschodnioeuropejskie Czasopismo Naukowe (East European Scientific Journal) | FILOZOFIA, ETYKA I RELIGIOZNAWSTWO # 4, 2015
FILOZOFIA, ETYKA I RELIGIOZNAWSTWO | ФИЛОСОФСКИЕ
НАУКИ
ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ДОБРА И ЗЛА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
(АНТИЧНОСТЬ)
Атмурзаева Фатимат Исхаковна
доктор философских наук,
профессор кафедры истории, философии и права,
Кабардино-Балкарский государственный аграрный университет
им. В.М.Кокова.
THE PROBLEM OF RELATION OF GOOD AND EVIL IN THE HISTORY OF PHILOSOPHY(ANTIQUITY)
Atmurzaeva Fatimat Ishacovna, Doctor of philosophy, Professor of the department of history, philosophy, and low, KabardinoBalkaria state agrarian University named after V.M. Kokov
АННОТАЦИЯ
Статья посвящена проблеме соотношения добра и зла в истории философии. Описан процесс формирования диалектики добра и зла. Охвачен период античности и начало формирования христианской этики добра и зла. В статье
акцентируется внимание на разрыве между должным и сущим. Это и вызывает необходимость теоретического осмысления человеческих взаимоотношений, отношений между властью и народом.
ABSTRACT
The article is devoted to problem of the relation of good and evil in the history of philosophy. Describes the formation process of
good and evil. Covered period of antiquity and the beginning of formation of Christian ethics of good and evil. The article focuses on
the gap between proper and existing, hence the need for a theoretical understanding of human relationships, of relations between the
government and the people.
Ключевые слова: этика, мораль, нравственность, добро, зло, сущее, должное.
Key words: ethics, moral, morality, good, evil, proper, existing.
Проблема соотношения добра и зла всегда была, есть и
будет одной из самых злободневных в обществе. Несмотря
на то, что внешне она кажется бытовой, на самом деле она
намного шире и распространяется на все сферы жизни
человеческой деятельности: экономику, политику, науку,
религию и т.д.
Важность для философии проблема соотношения добра и зла связана с тем, что часто или всегда, мы сталкиваемся с разрывом между сущим и должным, между идеалом
и реальностью, между общим и единичным, между абсолютным и относительным, между объективным и субъективным, между ожиданиями и разочарованиями.
Добро – это одна из базовых категорий в философии,
этике. Добро - высшая ценность в человеческой культуре,
во всех мировых религиях. Отсутствие добра приводит к
дегуманизации, деградации и деиндивидуализации. Можно сказать, что добро – одна из первичных, жизненно важных потребностей человека и общества, отсутствие которого приводит к необратимым трагическим последствиям
государства, общества и человека.
Зло – это антитеза добра, реальное в противоположность идеальному, сущее в противоположность должному,
разочарование взамен ожидаемому, антигуманное в противоположность гуманизму, человечности.
Но, во всех культурах, у всех народов мира, во всех
религиях, проблема соотношения добра и зла являлась и
сегодня, продолжает оставаться одной из важнейших проблем. Как бы человечеству, в целом, не хотелось бы исклю-
чить зло из практики, бытие таково, что в жизни каждого
человеческого поколения с неизбежностью присутствует
зло в разнообразных своих проявлениях. Более того, ценность добра тем значимее, чем острее и ощутимее проявления зла.
Добро и зло выступают фундаментальными категориями в анализе человеческого общества, государства,
больших и малых групп, семьи и конкретного человека.
Тем большую актуальность соотношение добра и зла получает в пороговые периоды, в периоды трансформации,
когда происходит резкая смена устоявшихся, привычных
ценностей и возникают или внедряются в сознание новые
ценности, что чревато дезориентацией в понимании добра
и зла, разрыв в объективном понимании философских,
этических категорий с субъективным истолкованием и
трансляцией их.
В VI-V в. до н.э. персидский пророк Заратустра рассматривал мир как арену борьбы между добром и злом.
Заратустра рассматривает добро как субстанциональное
основание мира, а зло - как испытание на прочность, как
соблазн утверждения антисубстанциональных ценностей
и их господства.
Другой персидский пророк Мани в III в. н.э., на идеях
иудаизма и христианства попытался развить учение своего предшественника. По его мнению, борьба добра со злом
заканчивается переменным успехом то одной, то другой
стороны, но в конечном итоге добро побеждает зло.
Античные софисты (V в. до н.э.) являющиеся родо-
-5-
Wschodnioeuropejskie Czasopismo Naukowe (East European Scientific Journal) | FILOZOFIA, ETYKA I RELIGIOZNAWSTWO # 4, 2015
начальниками европейского морального релятивизма не
противопоставляли добро и зло, а рассматривали их как
одно и то же различающиеся лишь субъективным восприятием каждого в конкретной ситуации. То, что для одного
– добро, для другого - зло и наоборот. Последователями
античных релятивистов стали античные скептики - стоики (III в.до н.э.) По их мнению, добро и зло взаимодополняют друг друга и не существуют одно без другого. Заслуга стоиков в понимании проблемы соотношения добра
и зла в том, что они первыми в истории античной философии выдвинули данную проблему за пределы конкретного исторического времени и места. Взгляд в будущее
и оценка добра и зла через призму будущего, лишенного
ангажированности и беспристрастного. То, что, в данный
исторический момент может трактоваться и оцениваться
как добро, в будущем истории человеческого общества
может оцениваться как зло и осуждаться. И, наоборот,
зло, может рассматриваться как субъективная оценка для
данного времени и выполняет функцию укрепления духа
и жизнеустойчивости, способствует совершенствованию
человека и общества. Зло неприятно, но в масштабах истории выполняет позитивную функцию. В Новое время последователями античных релятивистов стали мыслители
Просвещения XVIII в. мыслители философии прагматизма XIX в.
Огромную роль в понимание проблемы соотношения
добра и зла, сущего и должного внес древнегреческий мыслитель Аристотель, который и создал науку, названной им
этикой. В его известной работе «Никомахова этика» также прослеживаются идеи релятивизма, субъективизма в
понимании морали и нравственности. Он утверждал, что
человек от рождения, имеет склонность и к добру и к злу.
Преобладание того или другого зависит от трех причин –
среда или окружение; обучение; самовоспитание. Политика и этика, в учении Аристотеля, тесно связаны. Человек,
для него, это существо общественно-политическое. Задачей политики Аристотель считает удержание человека, от
неблагоразумного поведения следуя правильным законам,
обеспечивающим здоровое воспитание, реализующим
привычку и желание действовать добродетельно. Человек
существо волевое, он властен над собой и несет ответственность за свои поступки.
О существовании абсолютного понятия добра в древнегреческой философии говорил Сократ (V в. до н.э.). В
противоположность релятивистскому учению. Сократ
утверждал, что добро и зло абсолютно различны. Данное
понимание исходит из признания существования не субъективной, а объективной истины, не субъективных, а объективных моральных норм. Понимание добра, в его философии, связано с пониманием единого Бога как источнике
добродетели и самого добра. Добродетельность Сократ
связывал со знанием. Добро – рационально, а зло – это
недостаток знаний, иррационально. Знание того, что есть
добро и, что есть зло и есть гарантия добродетельности,
с точки зрения Сократа. С ним, впоследствии, парировал
Аристотель, утверждая, что иметь знание о добре и зле и
уметь пользоваться этим знанием – не одно и то же. Позже, сократическое понимание добра мы найдем в христианстве.
Христианство, возникшее в I в.н.э., зло обозначило
термином дьявол, являющийся антагонистом Бога. Зло
пытается установить и увековечить свое царство на земле.
Главными орудием зла, в реализации своей цели являются
обман, искушение и соблазн. Принявшим его идеи дьявол
обещает земные блага, власть и всемогущество, которые,
впоследствии, оборачиваются нестерпимыми адскими
муками. В Библии зло представлено неоднозначно. Дьявол, противоречив, и, совершая омерзительные поступки,
способствует воспитанию твердости духа и, в конечном
итоге, утверждению добра. Но, христианство, признавая
силу зла, в то же врем, остерегается изображать его могущественным, чтобы не сделать равным Богу. В Библии зло
представлено не столько могущественным, сколько смешным и комичным. Субстанционально только добро (Бог),
а зло, дьявол это ничто, недостаток, которые должны быть
преодолены. Добро вечно, зло относительно, добро выше,
изначально и лежит в основании мира.
Таким образом, самые общие морально-нравственные
представления общества на протяжении веков, начиная с
древних времен, нашли отражение в таких категориях как
добро и зло. Тем более актуальна данная проблема в наши
дни, когда остро ощущается нехватка добра и преобладание зла. Часто под личиной добра, творит свои страшные
дела зло. Человечество дезориентировано под влиянием
средств массовой информации, манипулирования общественным сознанием, пропагандой, обсуживающей узкокорпоративные интересы тех или иных групп общества, а
не из соображения блага для всех. Тем актуальнее вновь
обратить свой взор на мыслителей прошлого, с тем, чтобы
восстановить правильное понимание философских, этических категорий и верно следовать истинно человеческому и вечному, а не наносному и временному.
Список литературы:
1. Форлендер К. История философии. Античность.
Средние века. М.: Либроком, -2011.- 282с.
2. Бронзов А.А. учение Аристотеля о нравственности. М.: URSS (Красанд), -2011.- 156 с.
3. Нерсесянц В.С. Сократ: Монография. - М.: ИНФА-М, -2015.- 240 с.
-6-