Гатина И.С. ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕнИЯ КАК "БЕЗДОМНОСТЬ

Гатина И.С.
ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕнИЯ КАК "БЕЗДОМНОСТЬ" ЧЕЛОВЕКА
В ТВОРЧЕСТВЕ М.ХАЙДЕГГЕРА
Следует различать понятия "отчуждение" и "формы отчуж дения". Всякая предметная деятельность человека является условием отчуждения. Результаты человеческого труда отчуждаются в виде предмета. В этом смысле отчуждение представлено как
деятельность в форме вещи. но любая вещь имеет двойное суще ствование: как конкретный предает (овеществленная чэловечес кая деятельность) и как идеальное представление (отчуждение
от данной предметной формы в виде специфической символической
системы). Поэтому отчуждение является объективным, необходи мым социальным процессом, неизбежно присутствующим в предметной деятельности человека.
- 20 -
Хайдеггер рассматривает отчуждение как форму существования человека,во власти техники, мира вещей, метафизического
мышления.
В течение последних столетий человек оказался "переса женным в другую действительность". Коренной переворот в мировоззрении, как считает Хайдеггер, произошел в философии нового времени. Из этого возникает совершенно новое положение человека в мире и по отношению к миру. В определении философии
Файдеггер ссылается на поэта Новалиса, который писал, что "философия есть, собственно ностальгия, тяга повсюду быть дома".
Дом человеческий - это окружающий нас мир, который дан
нам в присутствии "настоящего, побывшего, и будущего". Исходная триада лежит внутри Хайдеггеровского пространства. Человек
не существует сначала сам по себе, чтобы только потом, сталкиваясь с вещами и другими людьми, обнаруживать их. Чтобы понять
человека как существо, немыслимое вне взаимоотношений с объективными предметами внешнего мира и другими людьми, Хайдеггер
провозглашает "Бытие в мире" внутренним априорным определением
человека. Структура человеческого бытия в мире (нзаботан) су ществует в трех модусах времени. В зависимости от того, какой
модус времени выходит на первый план, человеческое бытие в
мире всякий раз иначе, особым образом проявляет сам мир и само
бытие.
Но человек может выпадать из своего мира и уходить со своего места в нем, предаваться ненастоящему, неподлинному существованию. И это не просто возможность, а необходимость, неизбежное свойство человеческого существования. "Взаимопринадлежность
человека и бытия посредством обмена призывами ошеломляюще приближает нас к тому, что и как отчуждает человека от бытия и бы тие посвящает все же человеческому существу. В основе властвует
странное отчуждение и посвящение".
Мы сейчас живем в неподлинном оытие. на первый план ввдвинут модус настоящего как нобреченность вещамн, и выражается в
том, что "мир вещей" заслоняет от человека его конечность, временность и историчность. Спосоо существования человеческого бытия оказывается целиком поглощенным своей средой, предметной и
социальной, поэтому человеческое бытие склонно рассматривать
-21-
себя как вещь. Поскольку человек осознает себя по аналогия ссущим, выступающим для него также как сущее, то возникает
объективный взгляд на личность, при котором она оказывается
вполне заменимой любой другой личностью. Действительный человек заменяется средним человеком, он "любой другой",
"другой вообще", в сегодняшнем обществе царит "Господ ство Других" безличных, средних, легко заменимых лю дей.
Такое же отношение человека к вещам, потерявшим "интим ность" человеческое тепло, превратившимся в орудия, средства
для достижения практических целей. Человек, даже против соб ственной воли, вносит разруху в хозяйство и природу, поскольку ничто в-окружающем мире не признает своим, относясь к ок ружающему как к чуждому и враждебному себе. Он отравляет "чужие" воздух, воду, землю, уничтожает плоды человеческого труда, и все это развивается и ширится.
"Бездомность" становится судьбой мира. Возвращение к
подлинному существованию выступает у Хайдеггера по существу
как осознание человеком своей историчности, конечности, вре мэнности. Во второй период своего творчества Хайдеггер ссо бенно ввделял аспект историчности человека. Возвращение к
подлинному существованию возможно потому, что хотя со времен ность и "забыла бытие", но оно все же живет еще в лоне этой
культуры. Культура хранит в сеое прошлую эпоху судьбы бытия.
наотОящая действительность мешает ооращаться к прошлому. но
это прошлое, этот уход, самоудаление того, что должно осмыс ляться, быть может в настоящее время современнее как сооытие,
чем все актуальное. Именно здесь заключена не какая-лиоо аб страктная, лишь умозрительная, но реальная философская проб лема, которую неооходимо решать человечеству на его критическом этапе, ина становится все оолее острой по мере того, как
осознается, как на деле оправдывается вполне реальная связь
всей нашей жизни с историей и культурой всего человечества.
Именно Хайдеггер выявил то, что можно назвать "упорядо ченной сложностью" всего существующего в культурном горизонте
человечества. Пока человек не выйдет из состояния нбездумности", он не обретет подлинного существования в этом мире. По
- 22 -
мнению Хайдеггера, устранить отчуждение путем изменения окружающей среды невозможно. Единственный выход - это поворот от
метафизики к новому способу мышления о происхождении и сущности онтия.
Хайдрггер все больше настаивает на то?.., что истанное мышление не руководствуется принципом очевидности и есть скорее
"вслушивание". Истина по Хайдеггеру, "столь же открывает,
сколь и скрывает бытие", она есть столь же "открытость", сколь
и "сокрытость" его.
Поэтому дело не в нашей оценке действительности, дело в
нашей собственной мысли: будет ли она еще мыслью или станет
расчетом. От того, чтобы мысль неотступно была, напоминает
нам Хайдеггер, зависит очень многое, зависит полнота мира.