Сечина И.А. Специфика музыкальной реальности Понятие

Сечина И.А.
Специфика музыкальной реальности
Понятие реальность в настоящее время употребляется в разных смыслах. В философском понимании «реальность» означает существующее вообще, а в каждом конкретном случае составляет предметную область соответствующей науки вместе со средствами ее постижения. Таким образом, существуют понятия физической, химической, биологической, астрономической,
экологической, социологической, виртуальной, математической реальности и
т.д. Философская рефлексия по поводу реальности начавшаяся с древнейших
времен (истории мифов и религий, искусств, наук и философии) и продолжающаяся в настоящее время привела к ряду ее отрицаний, «что реальность
ничего не говорит сама по себе, в каком бы то ни было «реальном» смысле»
(4, с.82), «настоящая реальность есть отсутствие реальности. Мы проникли
в мир настолько глубоко, что теряем его и себя в нем.» (5, с.69) Естественно это нельзя воспринимать буквально. Скорее это способ выражения
сложности данной проблемы.
Высказывается мысль о многообразии способов постижения реальности. Сама реальность может распадаться на «многие реальности», соответствующие перспективам видения (альтернативная символическая реальность
искусства, «миры знания» науки и т.д.). (1, с.9)
Под тем, что мы именуем реальностью, представляется, что-то непосредственно данное, «стабильное, контактное, быть может, единственно надежное; остающееся в качестве истины в сердцевине всякого неясного и неопределенного, определяющее для всякой познавательной культуры» (4,
с.85), так по Франку, реальность состоит из окружающего нас материального
и нематериального мира, а также нашего отношения к нему: «все, на что мы
наталкиваемся, с чем мы встречаемся в окружающей нас среде, что присутствует в созерцаемой нами картине бытия…, то, что не дано нам чувственно
в составе пространственной картины бытия… и что мы называем явлениями «душевной жизни», (а также) … наша собственная душевная жизнь как
предмет нашего познания и наблюдения принадлежит к составу «эмпирической действительности» (8, с.211-212) Это объяснение реальности понятно и
дает возможность рассуждать дальше, уже развивая конкретнее тему реальностей, которые присутствуют в окружающем нас мире, в частности реальности музыкальной.
По сути, весь наш мир звучит. Мы постоянно находимся в некой реальности наполненной теми или иными звуками, шумами, шорохами. Звуки
сопровождают, дополняют и «насыщают» все окружающие нас предметы.
Можем ли мы дать определение этой звуковой реальности? Можем ли мы назвать ее музыкальной реальностью?
О сущности музыкального искусства рассуждали Пифагор, Платон, Кузанский, Кант, Ницше, Гегель и т.д. Музыка существовала и существует во
всех культурах и на всех стадиях развития общества. Но вопросы музыкаль1
ного бытия интересуют нас и сегодня. Первые философские концепции о музыке отражали деление ее на человеческую, инструментальную и космическую.
Известный в настоящее время философ Герасимова И.А. описывает такую форму реальности - Живая Реальность, о которой можно говорить, имея
ввиду либо конкретно древние цивилизаций, либо мифологическое сознание
вообще. «Живая Реальность полна живого одушевленного существования
всего: животных, растений, камней, звезд и даже абстрактных понятий». (1,
с.26) В этой реальности «идея единосущности приводила к представлениям о
том, что каждая часть единого существа могла пониматься как определенные
функции и обладающая определенной степенью свободы, и в то же время,
отдельность составляла целое. Часть воспроизводила черты целого и могла
свободно его замещать». (1, с.26)
Может быть, музыка и есть эта Живая реальность? Ведь она как раз и
дополняет, «одушевляет» существование окружающего нас мира. А если
принять к рассмотрению последние веяния научной мысли, например, в работе Голубевой Н.А., то можно отметить следующее: «Все видимое и невидимое – объекты, процессы, системы, события – колеблется, вращается и обращается, а все, что колеблется – звучит. Отсюда – музыка есть энергетически-гармоничная преемственность последовательных колебаний материальных объектов, процессов, систем, событий.» (2, с.89). Музыка в своей «единосущности» звуков действительно Живая реальность.
Существует обратная точка зрения о том, что музыка и звучание, наполняющее нашу жизнь две разные реальности, которые невозможно объединять. Примером тому является статья О.А.Покотило «Музыка и реальность» в которой автор возмущенно отказывается понимать подобное соединение музыки и реальности. По его мнению музыка - это особая звуковая реальность, не сводимая ни к какой другой реальности. О.А. Покотило справедливо утверждает, что музыка отличается от шумов и звуков окружающей среды, «музыкальные картины звучащей природы и индустриальных, городских
пейзажей существенно отличаются от их реальных прообразов. Лишь в отдельных случаях музыкальный материал даёт возможность приблизиться к
подлинным звукам и шумам окружающей действительности. Возможности музыкального искусства в точном копировании слышимого мира очень ограничены, и это не является целью музыкального искусства, которое призвано создавать эстетические образы в виде особых (звучащих) произведений» (7, с.1516.) Действительно, ведь через музыку человек, а точнее композитор, выражает
свое отношение к миру, свои субъективные видения и ощущения и даже если
он пытается передать явления окружающей среды, то, тем не менее, он это
реализует по-своему и теми средствами, которые ему даны. А человек, который слушает или исполняет музыку, невольно участвует в живом процессе музицирования, дополняя звучание музыки своими эмоциями, существуя в данный момент времени в своей музыкальной реальности. В данном случае автор
резко разделяет объективную реальность и субъективную реальность. Тем самым игнорируется общеизвестное положение, что искусство есть художест2
венное, духовно-практическое освоение мира. Именно природные и городские
шумы (звуки), после художественной обработки становятся музыкальными
произведениями, т.е. эстетическими феноменами. И далее, А.Н.Круглов совершенно прав, когда пишет следующее: «Музыка не является непосредственной данностью, сама собой сочиняемой композитором, исполняемой исполнителем, сама собой воспринимающейся слушателем. Чтобы музыка стала музыкой, превратилась в музыку из слышимого как такового, необходимы
многие априорные предпосылки и условия, которые можно разделить на
природно данные и исторически изменчивые. Существует большая разница
между звуком как физическим явлением и звуком как явлением музыкальным. Звук физический делаем музыкальным мы сами. Мы слушаем музыку
только акустически, в самой музыке мы слышим больше, чем нам дано чувственно. Мы достраиваем, доконструируем к чувственно слышимому еще
нечто, что тут же становится действительным, как если бы слышимым, и
воспринимается в единстве с чувственно слышимым.» (9, с.121)
Круглов А.Н. констатирует, что в зависимости от того, каких представлений исследователи придерживаются в вопросе о сущности музыки, так они
и отвечают на вопрос о содержании музыкального произведения. К примеру,
одни исследователи считают, что музыка не имеет содержания в смысле
трактуемого предмета. Так считают, например, Э.Ганслик (содержание музыки - это звуки, которые содержит пьеса), частично К.Хюбнер,
Ю.Н.Холопов (музыка не имеет заданного предмета, она его создает). Сюда
же примыкают исследователи, близкие феноменологической традиции. Другие «видят некий предмет, трактуемый в музыке. Музыка при этом может
пониматься как подражание, выражение, отражение. Музыка есть подражание природе, музыка есть выражение результатов познания мира, выражение
внутреннего мира художника, чувств, музыка есть отражение самого мира. К
этой группе относятся все семиотические, символические понимания сущности музыки, согласно которым музыка является системой знаков, трактующей некий предмет» (9, с.104).
Нас же будет интересовать понимание музыки с точки зрения реализма, т.е. наличия музыкальной реальности как таковой. Согласно реалистскому пониманию музыка есть явление самого мира, музыка сама есть действительность, а не выражение и отражение чего-то, музыка отражает нечто всеобщее и объективное. Ярким примером реалистского понимания музыки является древнее учение о гармонии небесных сфер.
В искусстве, реализма и натурализма художники стремятся, чтобы их
произведения отражали саму природу либо окружающую среду. «В своё время обнаружила свою несостоятельность так называемая "конкретная музыка",
в которой посредством звукозаписи подбирались чисто натуралистические
средства (звуки, шумы) в соответствии с эстетическими принципами определенных течений модернизма». (7, с.16) Но в этом случае произведениями искусства действительно создается иллюзия и как бы искусно она не была, выполнена она останется лишь иллюзией или новой реальностью придуманной
художником. « Конструирование художественных образов с помощью выра3
зительных средств искусства, но, придерживаясь технологий научной рациональности, лишает их эстетической ценности». (1, с.17) Но это тоже музыкальная реальность, но только технологическая музыкальная реальность, которая выражает техническое творчество примененное к сфере музыки. Повидимому, в ней отражаются другие критерии эстетической ценности, которые формируются техногенной цивилизацией.
Можно выделить символическую и феноменалистскую интерпретацию
сущности музыки. Для символического понимания характерны представления о музыке как о некоторых знаниях, языке, который выражает или отражает некий стоящий за ним предмет, значения. Музыка как подражание природе, как выражение чувств, внутреннего мира художника - все это относится
к символическому толкованию сущности музыки. Феноменалистское же понимание не ищет стоящий за музыкой предмет. Музыка в рамках такой интерпретации понимается как творение вымышленного мира или перенесение
в иной мир, как явление, свойство самого мира, как являющаяся действительность.
Замечено, что современный человек совершенно спокойно слушает музыку и получает удовольствие от ее звучания, в то время как эта же музыка,
если бы была услышана несколькими веками раньше, казалась бы ужасной
какофонией слушателям того времени. Тип реальности, в которой человек
находится (и музыкальной реальности в том числе), зависит от состояния
его сознания, от конкретно-исторического этапа развития общества и
культуры.
«Отмечается, что современные композиторские техники с их неординарными приемами звукоизвлечения и музыкального мышления признают
отдельный звук как нечто самоценное. Звук должен стать самим собой, потому что музыка – это результирующая, существующая просто в звуках, которые мы слышим, не вызванная желанием выразить себя, свою личность.
Она безразлична к мотивациям, не имеет ничего общего ни с психологией, ни
с драматическими намерениями, ни с литературой или изобразительными целями… Звук, поэтому следует восстановить в своих правах, а не использовать для выражения чувств или идей порядка…» (2, с.89).
Соглашаясь с А.Д. Майданским в том, что «конечное может существовать и мыслиться лишь в качестве модуса, или «отрезка», бесконечной
реальности» (6,с.76), а, также проведя аналогию с его примером рассуждений Маркса о том, что «Деньги – это идеальная реальность товарного мира» (6, с.82), думается, что музыкальное звучание - это идеальная реальность музыки. Тогда звук является идеальной реальностью музыкального
звучания.
Резюмируя вышесказанное отметим, что музыкальная реальность, являясь частью реальности как таковой, несет в себе звучащие отголоски окружающего мира, эмпирической действительности. Все, что находится во
внешнем мире способно звучать, издавать определенный звук, который воспринимается как посторонний шум и музыкой не является, но является составляющей частью звуковой реальности, которая впоследствии составляет
4
музыкальную реальность субъекта, вследствие развития эстетических норм и
ценной конкретной эпохи. Таким образом, музыкальная реальность является
объективно-субъективным типом реальности как таковой.
Список литературы:
1. Герасимова И.А. Человек в мире: эволюция сознания. – М.: Альтекс, 1998. – 127с.
2. Голубева Н.А. К вопросу о месте музыкальной реальности в философской картине мира. // Вестник Рос. Филос. Общества, 2002. - №1. – с.8992.
3. Горолевич Т.А. Современные концепции бесконечности и реальность. – М.: Наука и техника, 1984. –166 с.
4. Зандкюлер Х.Й. Репрезентация, или Как реальность может быть понята философски. // Вопросы философии. – 2002. - № 9. – с.81-90.
5. Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры
консервативного философствования) // Вопросы философии. – 2002. - № 9.
– с.68-80.
6. Майданский А.Д. О мыслящей себя Природе и идеальной реальности. // Вопросы философии. – Москва: Наука, № 3, 2004. – с.76-84.
7. Покотило О.А. Музыка и реальность. // Методологические аспекты
музыкознания и музыкальной педагогики. - Краснодар, 1997. - с.15-16.
8. Франк С.Л. Реальность и человек. / Сост. П.В. Алексеев; Прим. Р.К.
Медведевой. – М.: Республика, 1997. – 497с. – (Мыслители ХХ века)
9. Круглов А.Н. Трансценденталистская интеграция музыки. // Альтернативные миры знания. - СПб: РХГИ, 2000. - С.102-141.
5