Л.А. Сергиенкова Идея «сверхчеловека» в философском

Л.А. Сергиенкова
Идея «сверхчеловека» в философском трактате
Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»
Фридрих Ницше (1844–1900), немецкий философ, представитель «философии жизни» – один из самых яростных
критиков религии и морали христианства, поэтому на протяжении долгого времени его учения всячески отвергались. Он
предпринял героическую попытку создания оригинальной
системы нравственных ценностей. Со временем его философия становится особенно интересной: она воплощение старой
традиции немецкой духовности, прежде всего ее философии
и литературы, находившей свое выражение в самой строгой
нравственности.
Философия Ницше оказала огромное влияние на мировую культуру в целом, поэтому исследовательской литературы,
посвященной ее изучению, огромное количество. Изучение
философской системы ницшеанства не может обойтись без
исследования философских трактатов Фридриха Ницше, главным из которых является книга «Так говорил Заратустра».
Обращение к философской системе Фридриха Ницше и к главному его трактату актуально и по сей день. Большое количество изданий, выпущенных на разных языках, посвящено изучению философии Ницше и его центральному трактату «Так
говорил Заратустра», который также вполне можно считать
художественным произведением, скорее философской поэмой, именно потому, что трактат написан на немецком языке сверхвысокого класса, который обладает поэзией и общей
эмоциональной наполненностью.
Философия Ницше, и в частности трактат «Так говорил
Заратустра» достаточно противоречив, так как его перевод
с немецкого языка очень сложен и неоднозначен: он вызвал
огромный отклик и рассматривался с различных аспектов, с
120
точки зрения философской, религиозной систем, как идеологическое учение. Трактат «Так говорил Заратустра» некоторыми исследователями называется Библией Ницше, так как в нем
открываются учения пророка Заратустры, персонажа, основанного на образе иранского пророка шестого века до нашей
эры Зороастра (Заратустра — латинизированная форма этого
имени), но сообразованного с поэтическим и философским
замыслом Ницше.
Основная идея философии Ницше, это идея о «сверхчеловеке», отсюда его трактат есть основа учений такого идеологического направления, как фашизм. Появление такой личности, как Адольф Гитлер, и такой идеологии, как фашизм, во
многом связывают с философскими учениями Ницше. Многие
исследователи считают философию Ницше базой для возникновения такого феномена, как фашизм. Как известно, идеи о
«сверхчеловеке» и преимуществах арийской расы перед всеми
другими были почерпнуты из произведений Ницше, и в частности из книги «Так говорил Заратустра».
Такое неоднозначное отношение к философским работам Ницше, рассмотрение его трактатов с разных точек зрения дает возможность экстраполировать их на нашу проблему
исследования, для более глубокого ее изучения. Размышления
о человеке, возможностях его деятельности, ценностно-смысловой ориентации, надеждах на будущее формируют область
важнейших проблем философии. Начиная с античного периода, во время которого зародились традиции европейской философской антропологии, возникает проблема человека, включающая в себя неисчерпаемое многообразие аспектов и подходов своего рассмотрения. Трактат «Так говорил Заратустра»
– это учение о сверхчеловеке, сформированное в XIX веке, но
к этой проблеме обращались и раньше – в предшествующих
философских учениях. Античность, христианство, идеология
Возрождения по-разному, в соответствии с требованиями
эпохи, формулируют концепцию сверхчеловека. Изучение
121
философии Ницше и его произведения актуально во все времена, так как рассматривает главную тему в истории развития
философии и религии, такую как Человек, его сущность, предназначение и т. д.
Трактат «Так говорил Заратустра» является главным
трактатом, раскрывающим все основные философские мысли Фридриха Ницше. В 1883 году выходит первая часть книги.
Ницше говорит, что на него снизошли два «видения»: сначала мысль о «вечном возвращении», а потом образ Заратустры.
Дальнейшая хронология написания книги представляет собой
совершенный образец чисто штурмового вдохновения: заканчивая поэму, которая является только началом другой, причем
более обширной, чем предыдущая, он ни на минуту не оставлял своей работы. Книга создавалась урывками, но в необычайно короткие сроки: фактически чистое время написания
первых трех частей заняло не больше месяца, по десять дней
на каждую. Отношение Ницше к этой книге было исключительным: «Я открыл мой “Новый свет”, о котором еще не знал
никто, – теперь, конечно, мне следует шаг за шагом завоевать
его».
Трактат Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра» написан в жанре философско-художественной прозы (так как для
него характерны неологизмы, игра слов, звукопись, ритмизированность). «Заратустра» представляет собой поэму, симфонию
духа, шедевр языка и стиля. Ницше, подобно предшественникам Лютеру и Гете, реформировал немецкий литературный
язык посредством данного трактата. Эта книга является своеобразной Библией в философской системе Ницше, она занимает главное место во всем его творчестве. Для «Заратустры»
свойственен синкретизм, который стирает грани между наукой и искусством, добавляет живости в отвлеченную мысль,
одухотворяет пластический образ; создается ни на что не похожее неповторимое произведение, аналог которому вряд ли
найдется в мировой литературе.
122
Трактат написан от первого лица – пророка Заратустры,
который в возрасте 30 лет покинул свою родину и пошел в
горы. В данном трактате раскрывается важнейшая (магистральная для всего 20 века) тема смерти Бога и ее трагические
последствия для человека. Понятие «сверхчеловек» пронизывает весь текст «Заратустры», и неслучайно. Идея «сверхчеловека» встречается в истории очень часто (по крайней мере, в
истории западного мира). В трактате Макиавелли «Государь»
«сверхчеловек» предстает носителем власти, не связанным
нормами морали. В эпоху возрождения складывается тип
культурного героя, повелителя тайн жизни и природы (к примеру – Фауст). Концепцию сверхчеловека обосновали Гердер,
Дидро. В эпоху философской деятельности Ницше популярна
книга Наполеона III: «История Юлия Цезаря» (1865), в которой развивалось положение о превосходстве гения (сверхчеловека) над толпой. «Сверхчеловек» у Ницше обладает своими
характеристиками, он предстает в виде созидательной модели
жизнетворчества, в переходе от рациональной ограниченности и духовного абсолюта к рациональной бесконечности и духовной относительности.
Трактат «Так говорил Заратустра» очень противоречив.
Ницше только поверхностно говорит о религии, точнее он
отрицает церковь, утверждает что «Бог мертв» [7], в трактате Заратустра рассуждает о христианстве, он упоминает имя
Иисуса, который «… умер слишком рано; он сам отрекся бы
от своего учения, если бы он достиг моего возраста…» [7].
Следовательно, ставит себя наравне с ним. В трактате Ницше
явно выражает свое недовольство христианской религией. Как
считает философ, христианство приложило все усилия, чтобы
внедрить в человеческое сознание мораль посредственности.
По его мнению, христианский акцент на любви превозносит
качества «слабых». Христианство настаивает на том, что мы
ответственны за развитие в себе этих добродетелей не потому,
что так велит абстрактное понятие долга, но потому, что тако123
ва воля Бога. «… Я поверил только в такого Бога, который
умел бы танцевать…» [7], говорит Заратустра, то есть пророк
готов поверить в существование Бога, но только веселого, танцующего бога, а не того догматичного, все прощающего «христианского» Бога. В данном трактате вместо религии Ницше
предлагает философию, свою рациональную философию, а
именно философию «сверхчеловека», который представляет
собой Абсолютное начало, Заратустра яростно утверждает: «…
некогда говорили: Бог, – когда смотрели на дальние моря; но теперь учил я вас говорить: сверхчеловек. Бог есть предположение,
но я хочу, чтобы ваше предположение простиралось не дальше,
чем ваша созидающая воля. Могли бы вы создать Бога? – Так
не говорите же мне о всяких богах! Но вы, несомненно, могли
бы создать сверхчеловека… Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи,
называемой человеком. Смотрите, я – провозвестник молнии;
а имя той молнии – сверхчеловек…» [7]. Это проповедь пророка Заратустры, который в течение всего трактата учит людей
о «сверхчеловеке». Заратустра является предзнаменованием
«сверхчеловека» – это пророк благой вести. Именно проповедованием своей концепции «сверхчеловека» будет заниматься
Ницше на протяжении всей книги. Читая учения Заратустры,
мы постоянно наталкиваемся на идею «сверхчеловека», которая является всем смыслом этого произведения.
Выражение Ницше «Бог умер!» носит в себе определенный смысл, так как именно отрицание Заратустрой Бога есть
провозглашение «сверхчеловека» существом, воплощающим
в себе Абсолютное начало, а также «высочайшие проявления»
человеческих качеств, на которые должны ориентироваться
люди в своей деятельности. Образ «сверхчеловека» – это образ
человека, индивидуалистически преодолевающего нынешний
мир и нынешних людей; это также и идея «человека будущего», идеала человека, оставившего позади современность с её
пороками и ложью. Образ «сверхчеловека» – это культ сильной
124
личности, одержимой волей к власти (могуществу). «Умерли
все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек, такова
должна быть в великий полдень наша последняя воля!..»[7].
Из вышесказанного следует, что образ «сверхчеловека»
наделен тем Абсолютным качеством, представляющим его
своеобразной первоосновой Бытия и смыслом всего сущего.
Главные качественные характеристики «сверхчеловека»,
как Абсолютного начала
«Сверхчеловек» принадлежит к высшему слою общества.
Для Ницше человек толпы никогда не станет «сверхчеловеком», он изначально, даже по социальному статусу должен
быть выше.
«Сверхчеловек» как постоянно познающий. «… Познавая,
очищается тело; делая попытку к познанию, оно возвышается; для познающего священны все побуждения; душа того, кто
возвысился, становится радостной…» [7].
Творящая функция. «Сверхчеловек» как тот, кто сможет
возвыситься над тем низким состоянием, в котором находится жизнь, и помочь трансформировать качество жизни. «…
Сверхчеловек — соль земли. Пусть ваша воля скажет: сверхчеловек будет солью земли, и не верьте тем, кто твердит вам о
потусторонних надеждах!.. Взгляните на добрых и праведных.
Кого ненавидят они больше всего на свете? Человека, который
рушит их скрижали, сокрушителя, нарушителя закона; но он
— творец…» [7]. Его ценностями выступает то «благородное»,
которое оказывается по ту сторону добра и зла (а следовательно, – полное отрицание существующих видов морали).
Для «сверхчеловека» жизнь есть постоянная борьба, ибо
он в сущности своей существо постоянной войны, как с собой,
так и с окружающим миром. Война, как благо, то есть после
разрушения следует новое рождение. «… Вы говорите, что
благая цель освящает даже войну? Я же говорю вам, что благо
войны освящает всякую цель…» [7].
125
В противовес любви к ближнему утверждается любовь к
дальнему. Ибо любовь к ближнему низка, она губит, не дает
надежды на обновление. «Братья мои, не любовь к ближнему
советую я вам – я советую вам любовь к дальнему…» [7].
Смысл деятельности не в бесконечном и бесцельном труде, а в труде творческом – созидании. При этом созидание невозможно без разрушения старых ценностей и добродетелей.
Чтобы стать созидающим, придется подвергнуться страданиям
и многим превращениям. «… Оценивать – значит созидать:
слушайте, вы, созидающие. Оценивать – это драгоценность и
жемчужина всех оцененных вещей. Через оценку впервые является ценности, а иначе бы пуст орех бытия. Слушайте, вы,
созидающие!..»[7].
В противовес состраданию – утверждение эгоизма.
Необходимо прислушиваться к собственной самости, чтобы
именно она реализовалась в созидании. Добродетели должны проистекать только из нее самой и ни в коей мере не могут
быть внешними, заданными извне только тогда в них проявится подлинная воля человека, его желания и инстинкты. Этика
сострадания как этика альтруизма есть отречение от своих интересов, от себя, недоверие себе.
«Сверхчеловек» признает такие добродетели, которые несут страдания и смерть. «Ты должен любить свои добродетели
– ибо от них ты погибнешь…». «… И да гласит правило вашей
добродетели: «ты должен убить самого себя! Ты должен сам
себя украсть у себя!..». «… Так умереть – лучше всего; а второе
– умереть в борьбе и растратить великую душу...». «… Я люблю тех, кто не ищет за звездами основания, чтобы погибнуть
и сделаться жертвою – а приносит себя в жертву земле, чтобы
земля некогда стала землею сверхчеловека…» «… Глупец тот,
кто остается жить. Необходимо постараться, чтобы жизнь
закончилась быстрей…» [7]. Получается, что тот, кто стремится к «сверхчеловеку», не должен иметь удлиненную жизнь, не
должен бесцельно ее волочить.
126
Идея полного презрения к слабому, ибо слабый не дает
возможность обновлению мира.
«Сверхчеловек» является смыслом бытия. «… Я хочу
учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек,
молния из темной тучи, называемой человеком…» [7] .
Основополагающей является идея «вечного возвращения». В этой идее важно проявить силу, которая отсеет слабых и усилит жизнеспособность, тех, кто сможет превзойти
всю скверну жизни. «Сверхчеловек» в этом случае постоянно
борется и хочет преодолеть слабости этой жизни. «… Что падает, то следует подтолкнуть…» [7]. Говорит о том, что эта
идея является благотворной, так как она поможет обновлению,
а если иначе колесо вечного возвращения отнимает у слабого
человека надежду на то, что он может измениться, преодолеть себя. Если человек позволит себе один раз слабость, то
эти состояния слабости будут бесконечно повторяться в колесе вечного возвращения, пока человек окончательно не падет. Падающий – это ведущий низкий образ жизни, который
есть путь к умственной, а затем и ко всей остальной деградации, если только смерть не наступит раньше. И подтолкнуть
здесь значит уничтожить эту низменную личность как систему
взглядов, вогнать ее в кризис, выходом из которого будет путь
к «Сверхчеловеку».
Идея постоянного преодоления себя. Следует сказать о
том, что «сверхчеловек» – тот, кто каждый день и каждый миг
превосходит сам себя и заново открывает мир и мир вещей
путем создания новых, более совершенных и более гарантированно утверждающих людей в мире, и мир идей, когда с
каждой новой мыслью меняется понимание всех предыдущих,
происходит переосмысление и уточнение знаний о нем.
Согласно философии Ницше «сверхчеловек» является совершенным существом, воплощающим в себе рационалистическую Полноту Бытия,. В философии Ницше, а в частности
в трактате «Так говорил Заратустра», происходит отрицание
127
существование Бога, что противоречит многим философским
представлением, где Бог является воплощением Абсолютного
начала. В данной же философской системе Фридрих Ницше
отрицает всяческое проявление религии и морали христианства, представления о добре и зле, современном государстве
и вводит свою оригинальную систему ценностей, в которой
истинным воплощением Абсолютной полноты выступает
«сверхчеловек». Он считает, что общество деградирует, а человек никак не развивается, и выдвигает свою модель идеала
человека – «сверхчеловека», который находится «по ту сторону» всех мировоззренческих, идеологических представлений
общества, социума.
«Сверхчеловек» обладает сильной волей, неограниченной
властью, к нему неприменимы нормы морали – он лишен сострадания, он вечно – борющееся воплощение идеала. Все противопоставления Абсолютного «сверхчеловека» с человеком
раскрывают последнего как несовершенное существо, которому просто необходимо стремиться к идеалу как смыслу бытия
существования каждого человека. Образ «сверхчеловека» как
Абсолютного начала раскрывается через учения Заратустры,
который играет посредническую роль в данном трактате.
«Сверхчеловек» объединяет в себе эгоцентрический, социоцентрический и космоцентрический аспекты, но с преобладанием эгоцентрического. Воля «сверхчеловека» первостепенна,
«сверхчеловек» выступает первоосновой мира, полнотой бытия, совершенством, бесконечным творческим первоначалом.
Идея «сверхчеловека» как воплощения Абсолюта являлась
основополагающей как в творчестве Ницше и всей немецкой
философии, так и в старой традиции немецкой духовности,
которая выступает выражением строгой нравственности.
Человек в философии Ницше, и в частности в трактате
«Так говорил Заратустра», становится на главное место, он
есть мерило всего бытия. Человек рассматривается не как бесстрастно-теоретическое существо, а как субъективно заинте128
ресованный в целях и задачах своей деятельности, как единственное существо, способное к нравственной оценке.
Рационалистическая философия Ницше отрицает существование Бога, и именно отношение к человеку как к сути
Бытия, то есть человек и только человек может «вырасти» в
рационалистический ницшеанский идеал «сверхчеловека».
Человек является главным субъектом изучения для Ницше, и
в трактате «Так говорил Заратустра» именно человек является единственным путем к идеалу Ницше, к «сверхчеловеку».
Согласно представлениям о человеке, которые сложились в
истории философии, человек есть важнейшая единица любой
философской системы, человек есть целостность трех аспектов – тела, души и духа, их гармоничное существование. Образ
человека в трактате Ницше также раскрывается как важнейшая единица, но при этом отношение к нему достаточно неоднозначно и в большей степени негативно. Образ человек раскрывается через человека материального, обладающего низменными добродетелями, бесцельно и бесполезно существующего. Он не знает своего место во Вселенной, человек является
изначально «грязным» теми моралями и догматами, которые
сложились в социуме.
При этом человек, всецело уподобляется другим, существует неразрывно с народом и не хочет выйти за пределы этого
замкнутого круга, это проявляется через любовь к ближнему
и к самому себе. В данном трактате образу человека отведено главное место, так как именно он является исходным материалом, тем элементом, через который осуществляется переход к воплощению Абсолютного начала, «сверхчеловеку».
Раскрывая всю порочность человека, Ницше показывает возможность преодоления конечности человека через отрицание
свой низменности, постоянного преодоления себя, и постепенный переход на пути к «Сверхчеловеку». «Что такое обезьяна
по отношению к человеку – стыд и жалкое уродство. Человек
по отношению к Сверхчеловеку – тоже лишь стыд и жалкое
129
уродство…». «Человек есть нечто, что должно превзойти…».
«Человек – это канат, протянутый между животным и сверхчеловеком, это канат над пропастью…» [7].
В рационалистической философии Ницше, и в частности в трактате «Так говорил Заратустра» раскрывается образ
человека как полностью несовершенного существа, и все его
существование должно быть направлено на достижение и
приближение к Абсолютному началу, в предложенном трактате им является «сверхчеловек», существо, отражающее в себе
всю полноту Бытия; «сверхчеловек» совершенен, он есть противоположность человека, его качественные характеристики
находятся «по ту сторону» добродетелей и ценностей человека. В своем трактате Ницше через пророка Заратустру визуализировал образ своего идеала, Абсолютного начала «сверхчеловека». Заратустра является непосредственным участником в осуществлении перехода от человека к «сверхчеловеку».
Изначальное отрицание человека у Ницше есть провозглашение идеала, визуализированного в «сверхчеловеке». В трактате «Так говорил Заратустра» Абсолютным началом выступает
«сверхчеловек» – он представляет собой рационалистическую
Полноту Бытия, он является противоположностью человека,
который предстает низменным и никчемным, он живет бесцельно, и обладает лишь качествами, ни к чему его не ведущими, и нечего ему не дающими.
Рассмотрения трактата Ницше с аспекта отношений человека и Абсолюта выстраиваются следующим образом: стремление человека к Абсолютному – «сверхчеловеку» есть путь.
Это путь преодоления самого себя, постоянная борьба со всеми моралями, принципами и табу, которые выдумало себе человечество. Также основополагающим здесь является взращивание в человеке посредством его воли и мужества и постоянного стремления и желания достичь идеала – «сверхчеловека»,
тех качеств, которым учит пророк Заратустра, предвестник
«сверхчеловека». Человек должен прийти к осознанию, что
130
главной целью и смыслом для него является «сверхчеловек».
По воспитанию себя дух человека должен пройти три стадии
– верблюда, льва и ребенка, человек должен обладать добродетелями, быть познающим, оценивающим, созидающим и т. д.
И когда человек будет наделен всему этими характеристиками,
они приведут его к гибели, а гибель – есть последний шаг на
пути к сверхчеловеку. Когда произойдет «закат» человека, наступит «рассвет» «сверхчеловека».
Утверждение, содержащееся в названии книги «Книга для
всех и ни для кого», раскрывает следующую идею – утверждение раскрывает потенциал каждого стать сверхчеловеком, и
при этом осознание Фридрихом Ницше того, что никто в максимальном понимании не станет сверхчеловеком. Идею книги
можно сравнить с костром на горной вершине, который погорит некоторое время (несколько столетий или тысячелетий),
маня путников, и погаснет, так никем и не достигнутый. Но
при этом будет стимул двигаться, идти вперед на пути к идеальному, главное в этом – само наличие цели. Книга дает новые мировоззренческие ориентиры, причем ориентиры грандиозные, на выполнение которых, скорее всего, не хватит сил
у человека, в этом отношении книга бесконечно жизнеутверждающая.
Список литературы
1. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше / Пер. с франц. А.Н.
Ильинского. М.: Логос, 1998.
2. Данто А. Ницше как философ / Пер с англ. А.А. Лавровой.
М.: Идея-Пресс, 2001.
3. Мартьянова Л.М. Изречения и афоризмы Ф. Ницше.
Злая мудрость. М.: Центрполиграф, 2007.
4. Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии
Ницше. СПб.: Владимир Даль: Русский остров, 2005.
131
5. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое» /
Перевод С.Л. Франка. По изданию: Фридрих Ницше. Соч. В 2 т.
Т. 1. М.: Мысль, 1990.
6. Ницше Ф. Воля к власти» / Под ред. Г Рачинский и
Я. Берман. М.: ТОО «Транспорт», 1995.
7. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для
кого / Пер. с нем. Ю.М. Антоновского / Под ред. К.А. Свасьяна.
М.: Азбука-классика, 2010.
8. Ницше Ф. Утренняя заря, или мысли о моральных предрассудках // Полн. собр. соч. В 13 т. / Пер. с нем. В.М. Бакусева;
Ред. совет: А.А. Гусейнов и др.: Ин-т философии РАН.
9. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали
// Авторский сборник. Минск: Попурри, 1997.
10. Пивоваров Д.В. История и философия религии: Учебное
пособие / Д.В. Пивоваров, А.В. Медведев. Екатеринбург, 2000.
11. Рассел Б. История западной философии. М., 1959.
12. Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования. СПб.: Владимир Даль, 2003.
132