- 15 - Тайсина Э.А. ПЯТЬ ТЕЗИСОВ О СМЫСЛЕ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА Предварительные замечания. Не существует уверенности в том, что возможен еще хотя бы один, принципиально новый тезис, который представлял бы собой истинно познавательное суждение (Суждение, которое в кантианском ключе одновременно удовлетворяло бы следующим требованиям: связь субъекта и предиката была бы всеобщей и необходимой, и в предикате было бы положено нечто новое, что ранее не содержалось в понятии субъекта как его признак.) о смысле бытия человека: для этого должны качественно измениться либо референт-самих суждений, либо способ познания, либо и то, и другое вместе /Возможно, новая, "экранная", культура и послужит в скором времени таким изменениям/. Однако специальные знания об объективациях человека будут накапливаться, и новые синтетические суждения о человеке, - 16 - конечно, возможны, со своей стороны, усилия философии, литературы, искусства к концу XX столетия в такой мере проблематизировали сущность и природу человека, что и аналитические суждения в юс отношении, разумеется, возможны, и некоторые из них будут новыми. Несомненно одно: и постижение законов мироздания не сложнее, чем истинное познание человека как целого. Тезис лингвистический. Вопрос о смысле человеческого бытия - сугубо русская постановка проблемы, и дело не только в особом рефлектирующем характере знаменитой русской души, тоскующей о непреложном. Чисто лингвистически: термин #"смысл" состоит из префикса "с" и корневой морфемы "мысль" /точно так же, как слово "счастье" содержит префикс "с" и корень "часть", обозначая ту долю "добра" в обоих значениях этого слова, которая достается именно этому человеку/. На других европейских языках слово sense - это не мысль, а чувство, ощущение. Sense по-немецкиSinn. Первое значение - также чувство, затем - рассуждение, понимание. Оборота "смысл бытия" ни в одном развитом западном языке нет; англичанин скажет "значение жизни" /Meaning оf lifе/; немец - "жизненный смысл" /lebenssinn/ или "жизненная задача" /lebensaufgabe/. Поэтому в самой общей постановке суждение о смысле человеческого бытия должно будет включить, особый предикат: с признаками как мысли /понятия/, так и чувственного образа /представления/. Тезис логический. Импликация, поскольку бытие - категория предельно объемная, это высочайший род, который сказывается обо всех остальных /Бозций/, постольку все, что можно сказать о бытии, не будет прарильным формально-логическим родо-видовым определением, включающим specia, рropria, definitia,accidentif. Такие высказывания могут быть тавтологией /"все сущее"/, конкретизацией /"настоящее"/, метафорой /"действительность"/, клярификацией /"эссенция + экзистенция"/ частновыделяющим суждением или делением понятия, т.е. операцией, обратной определению /"ч е л о в е ч е с к о е бытие"/. Другое следствие: предельно объемное понятие есть наименее содержательное понятие; поэтому есть резон перевести проблему смысла человеческого бытия в ракурс смысла человеческой жизни - понятия, богатого содержанием. Это тем более логично, что "человеческое" ,бытие за - 17 - границами жизни, например, в виде лучистой энергии, нематериальной субстанции и пр. - это н е человеческое бытие. Собственного смысла у жизни как таковой нет - вернее, он совпадает с ней самой /как родственные смыслу понятия цели или предназначения жизни/. Смысл - proprium, собственный признак не любой, а именно человеческой жизни. Тезис семиотический. "Смысл жизни" в ней самой, смысл человеческой жизни - в культуре. Центральное семиотическое образование - знак - существует только в культуре, и смысл - его дефинитивный признак /то, что сказывается о многих различных по виду вещах в ответ на вопрос "каково это?" применительно к субстанции. Боэций/. В природе знаков нет; есть признаки, симптомы, приметы, сигналы, то есть до- и недо-знаки. Смысл "естественным знакам", придает, произвольно или условно-рефлекторно, сам человек. Надо избавиться от презумпции объективного, не зависящего от человека, существования "смысла", иначе все в мире предстанет нам "текстом", тайным знаком. Не только религия, но и естественные науки способны на ошибку, "пансемиотизма": например, это придание "имманентного" смысла нейрофизиологическим и генетическим "кодам" /а специалисты давно пишут без кавычек/. Имманентным образом смысл присущ, даже и среди подлинных знаков, только лингвистическому /единицам языка/. Знаковая ситуация обязательно включает сознательного субъекта; вне сознания, расширительно, говорить о смысле бессмысленно /простите за плеоназм/. Тезис диалектический. Мм многократно предупреждены, что нельзя определять человека как полу-зверя, полу-ангела. Счесть, что антиномия телесного и духовного объясряет сущность и природу человека, значит погрешить против диалектики, ибо всякая антиномия покоится на формальном мышлении и нуждается в снятии. Мы также ассимилировали мысль об односторонности как классического рационализма, поскольку он противопоставил субъективное объективному и стал рассматривать человека как "чистое" мышление", так и гиперсенсуализма /ср. коммерческий миф новой американской поп-культуры "аэробик бэйб"/, (Меlanie Barter. The Aerobic Babe Mythology. Gopher:etextSEMA./ - 18 - "Внутри человеческой потенции есть по-своему все". (Н.Кузанский). Будучи единством, человек развертывает ив себя все сущее, но будучи вместе с тем бесконечностью, он имеет целью развертываний самого себя, присвоение себя в родовом смысле, Заметим по аналогии с гегелевскими рассуждениями, что та сторона антиномии, которая фиксирует духовность человека, обладает преимуществом исходной точки развертывания понятия "человек", между тем как суждения о естественности человека им не обладают. Тезиc о смысле человеческой жизни должен включить предикат, способный отразить одновременно единство и единичность, сознание, всеобъемлющего существа как unicorn и Universum. Тезис этический. Первый круг присвоения и разрастания человека - внешние по отношению к нему вещи /первый смысл: жить значит иметь, "добра наживать"/. Второй круг самоидентификации и универсализации человека - бескорыстная и самоотверженная деятельность /смысл тогда - полагание источника своего счастья и автономности, свободы и творчества не вне, а в себе самом/. Бесконечно разнообразие вещей, событий и действий, которые человек так или иначе почитает благом для себя. Хайдеггер - автор блестящего афоризма: бытие никакая не вещь, но это вce же некий предмет: предмет мышления. С еще большим оёнованием можно сказать: смысл - это никакая не вещь, но это все же некий предмет: предмет мышления. Смысл человеческой-жизни - нe отодвинутая в будущее время или пространственно отдаленная вещь, которую - в перспективе человек-должен отсвоить, у-своить и при-своить. Смысл человеческой жизни - это мысль о счастье.