(по материалам работ Е.Н. Трубецкого и С.Л. Франка

А.Г. Деменев
СМЫСЛ ЖИЗНИ И АПОФЕОЗ БЕССМЫСЛЕННОСТИ
(по материалам работ Е.Н. Трубецкого и С.Л. Франка)
Философские размышления не привязаны к сиюминутному,
«актуальному», но и не обходят вниманием знаковые изменения в
социальной действительности, как в зеркале отражая настроения, опасения и
надежды общества. XX век начался в России бурей социальных потрясений,
военных и революционных конфликтов. Когда насилие и кровопролитие
становятся обыденностью, возможно ли сохранить веру в неприходящую
ценность человеческой жизни? Каким невероятным метаморфозам
подвергаются представления о добре и зле, о смысле и ценности жизни?
Когда рушится старое, привычное, когда в настоящем – хаос, а в будущем –
неизвестность, потребность в поиске смысла становится особенно острой. Об
этом писал летом 1918 года Евгений Николаевич Трубецкой в предисловии к
книге «Смысл жизни».
Человек ставит вопрос о смысле жизни, потому что повсюду в
будничном опыте сталкивается с бессмыслицей. Трубецкой обращался к
примерам из истории философии, религии и искусства, замечая, что
бессмысленность какого-либо процесса часто изображалась в виде порочного
круга, движение по которому не достигает цели, а всегда возвращает к
началу пути. Нет цели – нет смысла. Возвращение к началу делает
бессмысленным предыдущее движение.
Торжество природного, биологического в человеке превращает жизнь в
мелочную суету, вереницу забот о хлебе насущном, о поддержании жизни.
Добывание средств к жизни занимает все мысли, заставляя забыть о цели.
Многие смиряются с биологическим существованием и даже находят в нём
преимущества. В человеке побеждает животное, думающее только о
прокорме и уничтожающее всех, кто этому мешает. Человек пасует перед
всесильностью закона борьбы за существование, включаясь в «войну всех
против всех». Но человек не просто превращается в животное, он
превращается в злейшее из животных, потому что его возможности по
истреблению себе подобных неизмеримо выше. Всю силу разума он
использует для создания всё более чудовищных средств уничтожения. Война
превращается из средства в цель: человек воюет, чтобы выжить и живёт,
чтобы воевать.
Трагизм существования человека заключается в его двойственности.
Как живое существо он помимо своей воли вовлечён в природный
круговорот, отягощен материальными потребностями, ведом инстинктами,
обуреваем страстями. Но как существо сознающее он желает большего,
противопоставляет себя природным силам и тяготится бессмысленностью
животного существования.
В философии Трубецкого подлинная цель человеческой жизни
определяется не самим человеком, не зависит от его выбора, как бы
выносится за скобки человеческой субъективности. Эта цель приобретает у
Трубецкого статус объективной истины, не зависящей от желаний и
предпочтений отдельных людей. Люди, конечно, сами ставят себе цели, но
выбор многих из них, так и не познавших истинную цель, оказывается
ложным. Познание подлинной цели человеческой жизни – один из главных,
если не самый главный вопрос религии и философии. Смысл жизни
индивидуальной для Трубецкого состоит в содействии реализации смысла
мировой истории – в достижении полноты, завершённости жизни, в
преодолении смерти, в преодолении закона борьбы за существование,
разделяющего всё живое, и в достижении Всеединства.
Ярким документом эпохи, отразившим трагизм мироощущения той
части интеллигенции, которая не приняла революцию, стала работа С.Л.
Франка «Крушение кумиров». Спустя три года Франк опубликовал
продолжение своих идей в книге «Смысл жизни». Он пришёл к выводу, что
неслыханные доселе испытания, выпавшие на долю России, при всей
бессмысленности и трагичности последствий имели и положительное
значение. Они помогли развеять иллюзии, подобно очистительному огню
сжигая ложных идолов и кумиров. Разочарование значительной части
русской интеллигенции в идеалах
революции, политики, культуры,
прогресса, в конце концов, привело к главному разочарованию: была
потеряна вера в смысл жизни, состоящий в служении какой-либо идее.
Углублялось ощущение бессилия человека в любых его попытках
обустроить индивидуальную и общественную жизнь. Более того, любую
активность в этом направлении Франк считал самообманом, поддержанием
иллюзий. Он осуждал активную, деятельностную позицию русской
интеллигенции, всегда ищущей то «великое» общее дело, которому бы
можно было посвятить свои жизни. «Что делать?» - вот главный вопрос
русской интеллигенции. Но любые попытки осчастливить человечество
обречены на провал. А люди, посвятившие этому жизни, обречены на
разочарование. За всю длительную человеческую историю мир не стал
лучше, несмотря на многочисленные проекты преобразований. Человек без
веры в Бога – всего лишь часть этого мира, исполненного зла и лишённого
смысла, он не может исправить мир своими силами.
Но провозглашаемая им пассивность касается только внешней
деятельности. Смысл жизни он видит в приобщении человека к Богу через
постоянную и упорную внутреннюю деятельность, внутренне преображение.
Для этого необходимо пожертвовать многими внешними благами:
богатством, властью, любовью и семьёй, служением науке и искусству,
счастьем человечества, благом Родины. Какими бы привлекательными и
высокими не казались эти привычные ценности, надо понять их
призрачность и тленность в сравнении с вечностью подлинного смысла. Все
эти цели временны, они – во власти времени и тлена. Время – символ
бессмысленности. А смысл не может быть временным.
Чтобы понять столь радикальный отказ от любой внешней активности
человека и перенос акцента на внутреннюю деятельность, надо понять время
и обстоятельства, в которых были высказаны эти идеи, понять глубину
разочарований целого поколения. Есть некоторая закономерность в истории
человеческого духа, когда в эпохи жестоких социальных потрясений, смуты
и безвременья его активность перенаправляется из сферы внешней во
внутренние глубины. Не находя реализации своих устремлений вовне себя,
разочаровавшись, дух замыкается в себе, пытаясь в своих глубинах найти
какую-либо прочную основу. Кошмар первой мировой войны, разрушение
старого общества с привычной системой связей, кровопролитный
социальный конфликт. Не случайно Трубецкой писал о прекрасных снах, из
которых не хочется возвращаться, и о страшной реальности наяву.
Размышления Трубецкого и Франка – это бегство от жестокой, кошмарной
действительности, которую сознание отказывается признавать реальностью,
в мир умопостигаемый, где мысль человека всевластна, в предполагаемое
царство истины, смысла, идеалов, надежд.
В тоже время надо понимать, что через разрушение старого общества
созидалось новое. Отчаяние тех, кто утрачивал привычные устои,
сопровождалось надеждами на лучшее тех, чьё существование в старом
обществе было кошмаром. То, что одними воспринималось как конец
цивилизации, как гибель всего, что было так привычно и дорого сердцу,
других вдохновляло открывшимися бесконечными возможностями
созидания. В этой буре перемен смешались миллионы личных трагедий и
триумфов, поражений и побед.