КОНЦЕПЦИИ ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

116
Евразийский Союз Ученых (ЕСУ) # 7 (16), 2015 | ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
КОНЦЕПЦИИ ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
Дружинина Илона Анатольевна
Канд. ист.наук, доцент кафедры философии, г. Казань
АННОТАЦИЯ
В современных гуманитарных знаниях накоплен солидный потенциал. Создание полной системы современных
гуманитарных знаний актуальная задача для философии. Анализ различных подходов и их формулировка представлены
в данной статье.
ABSTRACT
In modern humanitarian knowledge solid potential is saved up. Creation of full system of modern humanitarian
knowledge an actual task for philosophy. The analysis of various approaches and their formulation are presented in this article.
Ключевые слова: философия, синергетика, история. культурология
Keywords: philosophy, synergetrics, history. cultural science
В фундаментальной науке есть строгое построение
научного знания. Эмпирический и теоретический этапы. В
первом: сбор фактического материала и постановка опытов и экспериментов. Затем построение гипотезы, её проверка, подтверждающие доказательства. Венчает научную
конструкцию теория. В гуманитарных знаниях от познающего субъекта зависит очень многое.
Значит, важно ответить на вопрос: какой методологический инструмент актуален для изучения философии,
культурологии, истории. История, культурология, философия – это не просто набор фактов и идей. Как создать
такую систему гуманитарных знаний и донести ее до студентов, которая была бы современной, актуальной и способствовала развитию их творческого потенциала?
С точки зрения синергетики история, философия,
культурология – открытые системы. Исторический путь –
многофакторный поток, с возрастающей энтропией. В
процессе смены исторических вех та или иная парадигма
теряет возможность удовлетворения проблем, которые
ставятся окружающей действительностью. В точках бифуркации (точнее полифуркации, так как путей чаще
всего множество) основную роль начинают играть сознательные действия, интеллект и личность человека или
группы людей, стремящихся к совершению выбора.
Для исторических, философских, культурологических перипетий наиболее важны следующие факторы:
необходимость осмысления той или иной стороны в развитии общественного сознании – момент социальный, во
многом определяющий аттрактор по которому вся система движется. Еще один фактор – индивидуально-психологический: готовность личности к осмыслению, рефлексии проблем, поставленных в социуме. Это фактор
дает возможность флуктуации, развертывающейся на
определенном историческом фоне. Третий момент определяет язык изложения и формы логических построений,
которые в свою очередь определяются уровнем науки, достигнутым в данную историческую эпоху.
Таким образом, в каждой исторической эпохе складывается свой тип философствования, и привносятся необходимые новации. Чтобы понять и оценить философскую мысль необходимо вхождение в ее приватное
пространство, в невидимый контекст возможностей и замыслов ее творцов. Чтобы понять мысль философа нужно
войти в его социальную биографию через слово его и молчание, проникнуть в логику его поступков и мыслей. Философия, согласно Г.Г. Шпету, не чисто профессиональное занятие, а призвание и судьба, служение и долг.
Интересна мысль, принадлежащая В.И. Несмелову о том,
что гордое владычество над миром, которое провозгласила эпоха Просвещения, не дало человеку того счастья, с
которым возвратился бы в его душу утерянный рай. Что
же позволит устранить образовавшуюся в последнее
время нецелостность мира души человека и окружающего
мира и открыть новые пути для их изменений?
Человек осознанно развивает силы, идеалы и ценности, которые могут давать рост духовному потенциалу.
Так в золотых пифагорейских стихах дано поэтическое определение философии как стремлению к освобождению от бренного тела и возвышению до божественного
подобия. Но все ли захотят освобождения от бренного
тела? В диалоге «Соперники» Платон вкладывает в уста
Сократа сакраментальный вопрос, задаваемый ученикам
ликея: Кого бы вы подвели к изголовью больного: врача
или философа? В процессе размышления Сократ приводит аргументы в пользу врача, который владеет медицинским искусством и скорее окажет человеку необходимую
помощь. Но философ, обладая всеобщим знанием, может
быть помощником для врача и так во всех областях деятельности человека. Современные прагматичные молодые
люди стремятся найти практическую пользу в философии.
Но К. Ясперс писал о том, что за философию не стоит хвататься как за соломинку и если прагматическая польза отсутствует, то это совсем не означает полной ненужности
философии. Её необходимость в поиске смысла жизни,
напряженном внутреннем действии по преобразованию
жизни, в общении с самим собой, с глубинными, сущностями своего «я».
«Именно природе человека присущи богатство и
утонченность, разнообразие и непостоянство. Следовательно, математика никогда не сможет стать инструментом истинного учения о человеке, философской антропологии. Смешно было бы говорить о человеке как о
геометрическом постулате. Строить моральную философию в терминах геометрической системы — Ethica more
geometrico demonstrata — это, с точки зрения Паскаля, абсурд, философская фантазия. Но и традиционная логика и
метафизика также не способны понять и решить загадку
человека. Ведь их первый и высший закон — это закон
противоречия. А рациональное, логическое и метафизическое мышление в состоянии понимать только такие объекты, которые свободны от противоречий, устойчивы по
своей природе, истинны. Как раз такой однородности мы
никогда не встречаем у человека. Философу непозволительно конструировать искусственного человека – он должен описывать человека таким, каков он есть!», – писал
Э. Кассирер.[1, 15]
В «Логико-философском трактате» Л. Витгенштейн размышляет о жизни и смерти. Он пишет о том, что
постижение тайны жизни в пространстве и во времени лежит в метафизической области. «Живи я вечно – разве
этим раскрылась бы некая тайна? Разве и тогда эта вечная
Евразийский Союз Ученых (ЕСУ) # 7 (16), 2015 | ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
жизнь не была бы столь же загадочной, как и нынешняя?»
– вопрошает он [ 3, с.71].
Ф. Ницше создает свою особую этику – этику
сверхчеловека. Согласно представлениям Ницше, каждый
человек должен отдать свою жизнь служению делу создания грядущих совершенных личностей. В своей работе
«Шопенгауэр как воспитатель» Ницше пишет: «Каким образом твоя жизнь – жизнь отдельного человека – может
приобрести высшую ценность и глубочайшее значение?
При каких условиях она менее всего растрачивается даром? Разумеется, лишь в том случае, если ты живёшь для
пользы редчайших и ценнейших экземпляров, а не пользы
большинства, т.е. экземпляров наименее ценных, если
брать их в отдельности». Именно этот образ мыслей
нужно внедрять, по мнению Ф. Ницше, и укреплять в каждом молодом человеке. И тогда необходимо, чтобы каждый молодой человек «смотрел на себя как на неудавшееся произведение природы, но вместе с тем, как на
свидетельство величайших и чудеснейших намерений
этой художницы; ей не удалось это – должен он сказать
себе – но я хочу почтить её великое намерение тем, что
буду стараться, чтобы когда-либо ей это лучше удалось»
[2, с.88].
В своем учении С. Франк пишет об истинном
смысле жизни, когда истинную жизнь мы можем обрести
во «всеобъемлющем единстве» в служении абсолютному
единому целому. Подлинное обретение себя С. Франк связывает с жертвенным укреплением существа в первоисточнике всяческой жизни. Жить в любви, в осознании
того, что любой предмет, любая данность откроются любящему в ее значительности и таинственной глубине –
очень важно для каждого человека, важно и осознание
этого. Согласно С. Франку, поиски смысла жизни напряженное внутреннее действие по преобразованию жизни.
Современное гуманитарные знания – закономерный процесс развития восприятия и рефлексии мысли в
истории. Определяется философия как форма культуры,
которая стремится дать свободному и разумному сознанию средства для систематической рефлексии по всей совокупности практических и теоретических проблем. Познание философии, культурологии – это теоретическая
рефлексия, которая обладает своим (часто одной ей понятным) языком. Изложение истории философских идей с помощью методологического принципа историзма в познании и преподавании вполне актуально.
Итак, чтобы каждый обучающийся смог бы открыть просыпающегося философа в себе любимом, нужен
117
учебник или тома и тома всех философских текстов? Но
есть краткие современные варианты учебной литературы,
например: «Сократ за 90 минут», где напечатано, что Сократ устраивал на улицах Афин шоу! Как представят шоуменом Сократа современные студенты нетрудно догадаться! Философия определяется еще и как осознающее
себя знание, значит ли это что когда все будет осознано,
то философия не будет нужна? Н. Бердяев писал о философии как о неутолимом стремлении к Софии, которое
найдя удовлетворение прекратило бы существование и
предмет которого находится за пределами ее обладания.
Аристотель в «Никомаховой этике» пишет о том, что ни
один теплый день и ни одна ласточка не делают весны, а
философия может обладать кратким, как крик ласточки
счастьем мысли, предвосхищающим чудесное, как весна
блаженство. Ради этого трудились многие поколения философов, ради возвышения и стремления к человеческому
и высшему в самом себе печатаются современные философские произведения.
Для современного гуманитарного знания можно
представить несколько походов:
Первый подход – это осмысление истории идей для
прогнозирования бытия человека в настоящем и будущем,
стремление к выработке общественного идеала, который
становился бы более духовным.
Во втором подходе через идеи бытия задаются онтологические основания: Что есть мир, как он возник, как
существует, как и когда погибнет?
В третьем подходе, развитом Л. Фейербахом, главное – антропология: гуманитарии обращаются к душе,
мыслям и чувствам человека, все остальные науки лишь
приложение.
Четвертый подход через социализацию личности,
через обращенность к обществу, в котором личность выражает форму социального и в ее судьбе сходятся коллизии общественного развития.
Литература
1. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры / Проблема человека в
западной философии: сб. пер. /Сост. и послесловие
П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1988.
2. Ницше Ф. Избранные произведения / Сост, авт.
Вступ. Ст. К.А. Свасьян, – М.: Просвещение, 1993
3. Витгенштейн Л. Философские работы. Пер. с нем.
/Сост. М. С. Козновой М.: Издательство «Гнозис»,
1994
ИСТОРИЯ ГИДРОТЕХНИЧЕСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА. АКТУАЛЬНОСТЬ СИСТЕМ
ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ
Иванкова Татьяна Викторовна
проректор по учебной работе
АННОТАЦИЯ
История гидротехнического строительства (ГТС) в мире насчитывает от 6 до 7 тыс. лет. Стратегическая
цель развития образования в России - создавать адаптивную систему опережающей подготовки специалистов с высшим образованием, обеспечивающую мировой уровень профессиональной квалификации личности, высокий уровень
технологической восприимчивости общества, гарантирующую экономическую, техническую и технологическую безопасность государства.
ABSTRACT
The history of hydrotechnical construction (GTS) in the world totals from 6 to 7 thousand years. The strategic objective
of a development of education in Russia - to create the adaptive system of the advancing training of specialists with the higher