РУКИ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ АРСЕНИЯ ТАРКОВСКОГО

РУКИ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ АРСЕНИЯ
ТАРКОВСКОГО
С.А. Мансков
Барнаул
1.0. В поэзии Арсения Тарковского "тело" - центральная категория
художественного мира: макромир антропоморфен (соматичен), а тело
лирического субъекта/объекта представлено иерархией внешней и
внутренней телесности. Части тела в этой иерархии семантически и
аксиологически
неоднородны,
их
значения
восходят
к
мифологическим, библейским и фольклорным претекстам. Ключевой
для понимания художественного мира частью тела являются руки: 119
употребления, включая составляющие (пальцы, ладонь). Такая частота
употребления этой части тела связана с особой функциональностью и
семантикой рук в художественном мире. Нами рассматриваются
следующие значения рук: 1.1. Руки в коммуникации "Я - МИР"; 1.2.
Руки, творящие "собственный" мир; 1.3. Руки - семантический и
функциональный центр тела [1].
1.1.
РУКИ В КОММУНИКАЦИИ "Я - МИР".
1.1.1. Поэзии Арсения Тарковского имманентны черты
"вторичных стилен" (в терминологии И.Р. Деринг-Смирновой и И.П.
Смирнова), главная аксиома которых: " cogito, ergo sum, поэт как бы
подражает Богу... воспроизводит акт божественного творения «текстов
бытия» [2]. Во вторичных стилях предмет имеет несколько значений,
восходящих к претекстам. В художественном мире Арсения
Тарковского предметные составляющие имеют "ручной локус": они
находятся в руках лирического субъекта/объекта, вводятся в мир
руками ("чудом вышел из-под рук" (1. 64) [3]. Руки выступают
"экраном", на котором (через который) "входят" в художественный
мир "бытийные" предметы [4]. "Бытийные" предметы функционируют
в коммуникации "Я - МИР" как самостоятельные элементы парадигмы
"Я - ПРЕДМЕТ - МИР", а отношения в этой парадигме принимают
следующий характер:
ПРЕДМЕТ
Я
МИР
"Предмет" выполняет двустороннюю коммуникацию между
лирическим субъектом ("Я") и миром, при этом он вступает в
отношения микро- и макрокосма, в качестве третьего элемента,
вбирающего в себя черты и того, и другого, косма. Лирический
субъект "с руки отправляет" в мир предмет, который сам является
миром. Предмет рождается сразу из макро- и микросубстанций
26
поэтому невозможно определить направление коммуникации, то есть
по отношению к чему (кому) он является референтом. В этом случае
"рука - экран" есть точка переселения двух этих миров.
1.1.2.
Коммуникация "Я - МИР" посредством рук
осуществляется и на уровне физического мира. Лирический субъект
воспринимает температурные колебания, тактильные раздражения,
погружая руки в субстанцию Бытия: "...И в небо мои пятизубцы Двумя
якорями вросли" (1
63), "На пространство и время ладони Мы
наложим еще с высоты..."(1. 310). В этом случае руки
отождествляются с чувствами лирического субъекта: "...Не я пять
чувств, как пятерню Фома, Вложил в зияющую рану мира... "(1. 211).
Погружая руки в субстанцию Бытия, лирический субъект становится
"культурным" персонажем, уже функционировавшим в определенной
культурной системе: мифологической - Антей («Руки»), библейской Фома ("Явь и речь".). Тактильное познание мира у лирического
субъекта усиливается с потерей зрения.
1.2. РУКИ, ТВОРЯЩИЕ "СОБСТВЕННЫЙ" МИР.
В культурных системах древности (египетские иероглифы,
геральдика и эмблематика) семантика рук определялась их
"деятельностным" фактором [5]. В поэтике Арсения Тарковского
"деятельность" лирического субъекта введена через мотив ремесла и
посредством рук. ' Деятельностные" наполняющие рук изоморфны и
восходят к семе "творение мира". Все, находящееся в руках или под
руками лирического субъекта, несет функцию организации
пространства или создания "собственного" художественного мира.
Процесс творчества также связан с руками лирического субъекта и
Бога [6]. Создание собственного мира лирическим субъектом
мыслится (в ипостаси Демиурга) как "творение из глины"; в ипостаси
пророка: как создание звуковой или графической упорядоченности, но
и в этом случае сохраняется рукотворный характер творчества:
"Оставлю в каждом звуке И в каждой запятой Натруженные руки И
трезвый опыт свой" (1. 75). В руках и на руках лирического субъекта
оказываются предметы - инструменты (перо и струна - лира), при
помощи которых созидается этот мир: "Две кисти рук, вы на одной
струне, О явь и речь, зрачки расширьте мне." (1. 211); "Мой город весь как нотная тетрадь, Еще не тронутая вдохновеньем... Пока
июль по каменным ступеням Литаврами не катится к реке. Пока перо
не прикипит к руке" (1.80)."Предмет - инструмент" в этой ситуации
является и "предметом - индексом" [7], то есть знаком профессии,
ремесла, носителем которого выступает лирический субъект/объект.
Все ремесла лирического субъекта/объекта связаны с созданием
27
"собственного" мира, "мира в квадрате": гончар в художественном
мире лепит свой мир, кузнец кует свой ("Кузнец"), музыкант создает
звуковую картину мира - также "собственный" мир ("В последний
месяц осени"). Создание собственного художественного мира
лирическим субъектом представлено и как процесс, и как завершение
его. Лирический субъект, сам вышедший из-под рук Творца,
осмысливает себя в соответствии с философской традицией
христианства как "скудельные сосуд": "Я сам без роду и без племени И
чудом вырос из - под рук. Едва, меня лопата времени Швырнула на
гончарный круг" (I. 64). Лирический субъект творит мир, замещая
Творца, из универсального материала: из глины он лепит свистульки
для детей ("Пушкинские эпиграфы"), голубей ("Голуби на площади"),
люди ему видятся сделанными из этого же материала ("В музее").
Переход из ипостаси сотворенною в ипостась творящего может
происходить в рамках одного текста: "Я под твоей рукой, а под рукой
моей Земля семи цветов и синь семи морей, И суток лучший час, и
лучший месяц года... "(1. 213). В момент творения в руках лирического
субъекта/объекта находится целый мир: "А в хрустале пульсировали
реки. Дымились горы, брезжили моря, И ты держала сферу на ладони
Хрустальную, и ты спала на троне, И - Боже правый! - ты была .моя"
(1. 217) "Сфера" (мир) в руках в поэзии Арсения Тарковского динамичное явление: функционирование этой ситуации связано с
переходом лирического субъекта в другую ипостась, выраженную в
парадигме "человек - божий человек - пророк (поэт) - Бог" [8].
С потерей ипостаси пророк(поэт) и Бог "мир на ладони" уходит из
рук: "Больше сферы подвижной в руках не держу И ни слова без
слова вам не скажу" (1.74). Таким образом, все, созданное в " мире в
квадрате", является артефактом, но артефактом имеющим не
человеческую, а божественную природу, так как этот мир создает Бог
или чаще, его "заместитель" - в терминологии В.Н. Топорова "делатель, как homo faber" [9].
1.3. РУКИ - АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ И СЕМАНТИЧЕСКИЙ
ЦЕНТР ТЕЛА.
1.3.1. Семантика рук в художественном мире Арсения
Тарковского позволяет говорить о мировоззренческих установках
поэта. Смерть лирического субъекта связана с разрушением рук, и,
как следствие, потерей возможности творить - создавать собственный
мир. С потерей этой возможности лирический субъект теряет
"творящую" ипостась, что для него равносильно смерти.
Отморожение, разрушение рук лирического субъекта равно потери
коммуникации "Я - БОГ". Эта ситуация есть художественное
28
осмысление реальных событий Великой Отечественной войны
(бомбежки, артобстрелы) в свете библейской эсхатологической
традиции: "разрушаемое за грехи тело - город - мир". Эсхатология
поэта всходит к библейскому мироощущению: смерть несет Божий
ангел с ледяным мечом (вариант - молот): " Вьюжный ангел мне
молотом пальцы дробит На закате Судного дня... "(1. 108). Руки
выступают инверсией всего тела. Уничтожаются руки - теряется
коммуникация гибнет лирический субъект [10].
1.3.2. О корреляции речи и рук лирического субъекта позволяет
говорить создание оригинальной азбуки мира Арсения Тарковского, в
которой каждый звук имеет аналог в других сферах человеческой
жизни (цвете, жесте, вкусе): "Странным движением рук, Наподобие
"А " На мгновение в воздухе пыльном Осталось это движение..."
(1.391); "Не осень, а голоса слабого испуг» Сиянье гласных в
открытом эфире - Что лед, ускользнувший из рук..."(2. 76) [11].
Таким образом, руки - инверсия творческой способности лирического
субъекта: «мир в квадрате" творится руками. Если центр внутренней
телесности у Арсения Тарковского - кровь и сердце (местопребывания
души) [12], о во внешней таковым центром являются руки
лирического субъекта/объекта.
Примечания:
Данные материалы являются продолжением исследования телесных
составляющих лирического субъекта/объекта См: Мансков С.А. Преодоление
телесности в поэзии Арсения Тарковского //Диалог культур. Барнаул, 1998.
1. Эта дифференциация условна и негерметична.
2. Деринг-Смириова И.Р.. Смирнов И.П. Очерки по исторической
типологии Культуры.. - реализм - (...) - постсимволизм (авангард) -... Salzburg,
1982. С. 24.
3. Цитаты даются по: Тарковский А.А. Собр. соч.: В 3 т. М., 1991.
Далее за текстом указаны том и страница.
4. "Бытийными" предметы названы по причине их символичности:
они существуют в "вертикальном культурном контексте" (Лотман Ю. Символ
в системе культуре // Учен. зап. Тартуского университета. Тарту, 1987. С. 12.),
строят "собственное" Бытие, как клетка, являясь частью мира и миром в себе.
О этом качестве "бытийных" предметов пишет Е. Фарино, анализируя понятие
"символ": "...символический объект может обладать некоторой структурой,
повторяющей структуру (строение) своей системы, но тогда, как правило,
такой объект превращается в реализацию системы, в мир с иными законами, в
мир, построенный по принципам данной системы... мир, который современное
литературоведение охотнее всего называет "мифопоэтическим» (J.Faiyno
Wstep do literaturoznavvswa wydanie. Warawa, 1991. С 87).
5. "В египетских иероглифах знак руки соответствует деятельности
вообще" (Керлот. Х.Э. Словарь символов. М„ 'REFL-book, 1994. С. 442). О
геральдике у Бидерманна: "Руки кормят нас, одевают, утешают: всеми делами
29
человеческими мы обязаны рукам" (Бидерманн Ганс. Энциклопедия символов.
М., 1996. С. 306).
6. Предмет в руках всегда связан с философией человека в поэзии А.
Тарковского. Человек мыслится как модель Бога, творящего мир, поэтому
такое количество в художественном мире "КУЛЬТУРНЫХ героев", которые
вносят в мир что-то новое, творят его. "Ручные" значения коммуникации "Я Бог" в поэтике А. Тарковского обозначены нами "прием удвоения":
лирический субъект в руках Бога ("К стихам", "Малютка-жизнь"), а в руках
лирического субъекта собственным мир: "Я под твоей рукой, а под рукой
моей Земля семи цветов и синь семи морей" ("Надпись на книге"). Аналогична
ситуация удвоения в отношениях "Я - Гений", только соматическая часть
другая: Я под стопой, а под моими ногами...
7. Все исследуемые "предметы в руках" группируются следующим
образом: предмет- индекс; предмет - материал, предмет - инструмент, предмет
-мир. См.: Мансков С. Ситуация "предмет в руках" в поэзии А. Тарковского (в
печати).
8. О функционировании этой парадигмы: Мансков С. "Двуединое
сознание" лирического героя Арсения Тарковского // Лингвистический и
эстетический аспекты анализа текста Соликамск, 1997.
9. Топоров В.Н. Вещь в антропоцентрической перспективе (апология
Плюшкина) Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в
области мифопоэтического. М., 1995.
10. Об эсхатологичности мира Арсения Тарковского См: Мансков С.
А. Цикл "Чистопольская тетрадь" Арсения Тарковского (опыт
аксиологического прочтения) // Теоретические и методические аспекты
освоения гуманитарного знания в школе. Барнаул, 1998.
11. Нами не рассматриваются составляющие тела, которые несут
одноуровневую семантику - так, пожатие рук в художественном мире не несет
обилие коннотаций, поэтому не является объектом нашего внимания.
12. Подробно о внутренней телесности: Мансков С.А. Преодоление
телесности в поэзии Арсения Тарковского // Диалог культур. Барнаул, 1998.
30