Понятие Универсума

Понятие Универсума. Представления о материи в философии и в
науке
(к материалам лекции)
Классическая философия подходит к рассмотрению мира как единой целостной
системы, развертывание и существование которой определяется универсальными
законами. Среди разнообразных понятий, фиксирующих мир как предмет классической
философии, наибольшего распространения получило понятие «универсум». Оно обладает
интегральным
статусом,
который
органично
соединяет
философские
и
естественнонаучные аспекты в понимании действительности.
В рамках онтологии и метафизики одной из проблем, привлекающих внимание,
является проблема поиска оснований бытия и, соответственно, оснований Универсума.
Основание бытия в философии называют субстанцией, а подход к решению данной
проблемы – субстанциальным. Такое основание может быть одно (в монизме), два (в
дуализме), множество (в плюрализме). Оно может быть материальным (в материализме)
или идеальным (в идеализме). К категориям субстанциального подхода следует отнести
также категории «субстрат», «модус», «атрибут», «акциденция». Категория «субстрат»
по своему значению близка субстанции, и в широком смысле они совпадают. Но
субстанция – основа бытия в целом, а субстрат – основа конкретных проявлений бытия
или модусов. Субстрат также может быть материальным или идеальным (в зависимости
от направления в философии, определяемого решением основного вопроса философии).
Атрибут – это неотъемлемое свойство, без которого Нечто существовать не может.
Акциденция – случайное свойство, которое может быть, а может и не быть; на
существовании Нечто это не отражается.
Субстанциальный подход в онтологии – исторически первый. С древнейших
времен субстанция понималась как нечто единое, неделимое, неизменное, такое, что
существует от века и может служить основой и началом всего сущего. Именно такова
субстанция в первых собственно философских учениях элеатов (Парменид, Зенон,
Ксенофан). Внешний природный мир – текучий и изменчивый – для роли основания
всего сущего не подходил (фундамент должен быть прочным, тогда здание, на нем
воздвигнутое, не развалится). Так же уязвимы множественные модели мира «ранних
физиков». По сути, в них субстанция сводилась к субстрату, и в каждой модели он был
свой: вода, воздух, огонь, апейрон. Субстанция также понимается у элеатов как
трансцендентная природному миру сущность (т.е. вынесенная за его пределы). И
сохраняется такое понимание субстанции вплоть до 16 века, когда итальянский философ
Николай Кузанский (Кузанец) переносит категорию «бытие» и его основу – субстанцию
– из сферы трансцендентной и умопостигаемой в чувственный, природный мир. Но для
того, чтобы стала понятной революционность и принципиальная значимость для
философии этого переноса, необходимо остановиться подробнее еще на одном аспекте
понимания субстанции: на проблеме «единого и многого» в понимании субстанции, в
которой отразилась качественная сторона субстанциального подхода.
В рассмотрении данной проблемы проявился отголосок мифологического
противопоставления категорий. Например, у Пифагора в его понимании субстанции
использовано 10 пар категорий, из которых, по мнению философа, строится все сущее.
Это «предел – беспредел», «свет – тьма», «нечет – чет», «единое – многое», «правое –
левое», «мужское – женское», «покоящееся – движущееся», «прямое – кривое», «хорошее
– дурное», «квадрат – параллелограмм». Число, согласно Пифагору лежащее в основе
сущего, - это множество единиц, монад, единых. Оно возникает из предела и беспредела,
и в космологии Пифагора мир – это предел, нечто завершенное, замкнутое. А вокруг него
– пустота – нечто аморфное, неопределенное, лишенное границ, беспредельное.
Множественность вещей возникает так: мир «вдыхает» в себя пустоту и посредством
этого возникает множественность вещей в мире.
Единое у элеатов приобрело статус бытия. Единое в их картине мира означает то,
что цельно, неделимо, не дробится на множество, тождественно само себе. Только оно
познаваемо. Для Демокрита единым является атом, для Платона – идея, – и единое в
картине мира этого философа – в сфере мыслимого бытия. Общим для различных авторов
в понимании этого понятия является нераспространение его на чувственный природный
мир. Это и есть истинное. Оно противостоит всему остальному – не-единому. В картине
мира Аристотеля положено начало перемещения статуса бытия, истинного в сферу
множественного: в чувственный мир. Но этот переход только намечен. И еще
средневековые философы утверждают, что единое есть Бог, а все множественное есть
Мир. Бог нетождествен Миру как творец нетождествен своему творению и,
следовательно, единое нетождественно множественному, т.е. Миру. Бог мыслится вне
Мира. Он имматериален. Бог – бесконечное духовное существо.
Николай Кузанский, хоть и является неоплатоником, вносит новую струю в
понимание единого и многого. Он переворачивает античную и средневековую онтологию,
утверждая, что единое есть все. В такой формулировке единому ничего не
противоположно. Оно сливается с миром. Даже Бог со своими творениями. (Данная
посылка в конечном итоге ложится в основание пантеистической картины мира). Но
божество и есть бесконечное единство. Отсюда, единое тождественно бесконечному и
абсолютный минимум тождественен абсолютному максимуму. Следовательно, единое
есть бытие, бесконечное есть бытие, многое есть бытие, предел есть беспредельное. Свои
рассуждения Н. Кузанский иллюстрирует примером из геометрии: при увеличении
радиуса круга до бесконечности он превращается в бесконечную прямую. Диаметр при
этом начинает совпадать с самой окружностью. Следовательно, рассуждает Кузанский, с
окружностью совпадает и ее центр (который, как мы помним, лежит на диаметре). Центр
Кузанский называет минимумом, а получившуюся прямую – максимумом.
Противоположности начинают совпадать, и Кузанский приходит к формулировке
принципа тождества «наивысшего» и «наинизшего». Кроме Кузанского, на этот принцип
указывали Бруно, Спиноза, Шеллинг, Гегель. Представлен он и в математике 16-17 вв.
Рассмотренная иллюстрация важна в понимании процесса перенесения статуса
бытия из сферы трансцендентной и умопостигаемой в природный мир, в чувственную
сферу. Как уже указывалось выше, именно Кузанец опрокинул античную онтологию.
Такое обращение приводит и к определенным космологическим следствиям: Вселенная
бесконечна, в ней нет центра или, напротив, центр есть везде (или там, где есть
наблюдатель). Земля при этом понимается как рядовая планета, лишается своей
сакральности: нет мира подлунного, как нет и мира надлунного (на этой почве появляется
в европейской культуре Н. Коперник). Важно такое обращение и для развития науки в
Новое время: раз единое есть все и к единому приложимо математическое знание, то оно
приложимо ко всему, т.е. к миру природных явлений (античные математики не применяли
математическое знание к природному чувственному миру, математические знания
распространялись только на сферу идеальных явлений).
В философии Лейбница мы можем видеть, как проблема единого и многого
решалась в идеалистической философии. В качестве субстанции Лейбниц называл простое
неделимое начало, получившее название монада. Это духовные сущности, духи, души,
жизни. Они нематериальны. Все они – единицы. Из них слагаются сложные субстанции
или множества. Монады есть повсюду, и вся природа потому наполнена жизнью. Монады
не имеют частей и потому неделимы. Материальное же бесконечно делимо.
Монады совечны миру, их создает и уничтожает Божественная сила. Монады, как
говорил Лейбниц, «не имеют окон», т.е. они не сообщаются друг с другом, не влияют друг
на друга и не испытывают влияния извне. Другими словами, монады – это абсолютно
замкнутое самодвижущееся, саморазвивающееся внутреннее бытие, внутренний
микрокосм. Но каждая монада воспринимает в себе самой весь космос во всем его
богатстве и разнообразии. Монады «видят» и «понимают» друг друга через самих себя. В
итоге, в едином, по мнению Лейбница, заключено многое.
Рассмотренные выше примеры-иллюстрации касаются пониманию субстанции в
монистической философии, которая признает единственное начало. Свое понимание
субстанции дает и дуализм. Классическая дуалистическая версия в рассмотрении
субстанции сформулирована французским философом Рене Декартом. В понимании
автора в картине мира должны быть представлены две субстанции: духовная и
материальная, взаимосвязь и взаимодействие между которыми осуществляется
посредством Бога. Духовная субстанция – мыслящая, неделимая. Это своеобразный Ум.
Она несет в себе идеи в понимании некоторых аспектов бытия: идеи Бога, идеи числа,
идеи фигур, ряд аксиом. Эти идеи Декарт называет «врожденными идеями». Они
выступают в качестве содержания мыслящей субстанции.
Второе начало у Декарта – материальная субстанция – протяженная и делимая до
бесконечности. Это и есть Природа или тело, как ее определяет автор. Она обладает
различными качествами. Среди них – так называемые первичные качества: фигура,
величина, положение, движение, - и вторичные качества: цвет, вкус, запах, звук. В ней нет
атомов, т.е. неделимых. Нет пустоты, которая бы разделяла материю на неделимые. С
точки зрения Декарта, Бог все делит сам до бесконечности.
Одно из понятий, используемых в субстанциальном подходе, - «материя» (от
греческого «вещество»). Оно может совпадать с субстанцией (в материализме) или играть
вспомогательную роль (в идеализме).
Наиболее детально категория «материя» проработана в материалистической
философии. Могут быть выделены два подхода к пониманию материи в материализме:
субстратный (или вещественный) и диалектический. Субстратный подход характерен
для античного материализма, материализма Нового времени. Среди его основных
положений обозначены следующие:
- Материя – единая универсальная основа вещей и явлений, строительный
материал, из которого все состоит (у древних греков, например, это первоматерия:
элементы-стихии, а также атомы). Основной тезис такого понимания материи может быть
выражен следующим образом: «Все состоит из материи». В Новое время философское
исследование материи расширяется в сторону выявления с необходимостью присущих ей
свойств – атрибутов. Это, например, протяженность, вес, неделимость, непроницаемость,
неизменность, независимость от пространства и времени. Таких свойств может быть
множество, но перечень их обязательно конечен. Такое понимание материи имело свои
методологические следствия: философы и ученые Нового времени считали, что наступит
день, когда все свойства материи будут изучены, и физическая картина мира придет к
своему завершению. Так, немецкий физик Макс Планк, один из создателей квантовой
механики, любил рассказывать о том, как в молодости старший коллега жалел его в связи
с тем, что все важное в физике уже сделано. А представителям поколения Планка остается
лишь стирать пыль с уже построенных физических приборов.
- Понятие материи распространяется только на сферу природных явлений.
Социальность же исследуется в идеализме.
- Понимание материи является общим как для философии, так и для науки (того
времени). И большинство ученых занимало позицию стихийного материализма.
Но в конце 19 века в физике был сделан целый ряд открытий, что позволило
определить ситуацию, сложившуюся в этой науке как революционную. Среди открытий
назову, например, следующие:
1885 г. – открытие Х-лучей Рентгеном;
1896 г. – открытие радиоактивности Беккерелем;
1897 г. – открытие электрона (тем самым установлено сложное строение атома, он
оказался делим);
1898 г. – открытие искусственных радиоактивных элементов Po, Ra;
1899 г. – изучение явления фотоэффекта Лебедевым;
1900 г. – формулировка квантовой гипотезы Планком;
1903 г. – появление «пудинговой» модели атома;
1905 г. – формулировка Эйнштейном специальной теории относительности
(СТО)…
В силу стихийности материалистического мировоззрения ученых они не смогли
адекватно осмыслить эти открытия с философской точки зрения. Новые открытия
перечеркнули большую часть представлений о материи, ведь исчезли многие ее свойства,
считавшиеся атрибутами. В итоге был сделан вывод: «Материя исчезла!», - что привело
многих ученых того времени на позиции идеализма.
Маркс и особенно Энгельс в свое время уделяли внимание вопросу о материи и
заложили основы диалектическому пониманию этой философской категории,
альтернативного субстратному. Но на рубеже 19—20 вв. на фоне открытий в физике
возникла необходимость вернуться к этому вопросу. Это сделал Ленин в работе
«Материализм и эмпириокритицизм» (1908 г.). Тем более, что для проработки основ
марксистского учения у него были и другие веские причины: поражение первой русской
революции 1905—1907 гг., а также отход русской интеллигенции от марксизма и переход
на позиции эмпириокритицизма (субъективного идеализма). В этих условиях нужно было
отстоять марксистское учение. Ленин обращается и к анализу ситуации, сложившейся в
науке (5 глава), указав, что это не кризис, а период обновления в науке. И это вполне
закономерно, так как происходит смена физических картин мира: на смену механической
картины мира приходит электро-динамическая. И в центре внимания оказывается новая
трактовка материи.
Ленин дает новое определение материи, опираясь на интерпретацию этого понятия
Марксом, Энгельсом, Плехановым: «Материя – это философская категория для
обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая
копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо
от них». Такое определение – в центре диалектического понимания материи. Не «все
состоит из материи», а «все и есть материя». Среди основных положений диалектического
понимания материи обозначим следующие:
- Материя не рассматривается как строительный материал. Она не является вещью,
вещественно существующим. Материя – это абстракция, философская категория. И как о
субстанции о ней можно говорить только в абстрактном смысле.
- Как предельно широкую категорию материю следует рассматривать в
соотношении с другой предельно широкой категорией – с сознанием, духовным,
идеальным (в определении это ощущения).
- Понятие материи имеет отношение не только к природным, но и социальным
явлениям.
- По-разному рассматривается в философии и науке. В философии есть смысл
говорить о дефинитивном и концептуальном понимании материи. В первом случае речь
идет об определении материи, в котором указывается одно единственное ее свойство:
быть объективной реальностью. Во втором случае речь идет о философском учении о
материи, в рамках которого исследуются атрибуты материи (движение, пространство,
время, вечность, неисчерпаемость, взаимодействие, противоречивость, системность,
структурность, качественная и количественная определенность). Наука в лице
естествознания обращается к материи во всем многообразии проявлений ее свойств на
всех уровнях структурной организации природы. Результатом становится появление
дисциплинарных картин мира: физической, химической, биологической. Эти картины
мира партикулярны и не могут быть распространены на весь мир.