искусствоведение. техническая эстетика и дизайн
реклама
ВЕСТНИК СПГУТД 2(17)'2009 C. 75–83 ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ. ТЕХНИЧЕСКАЯ ЭСТЕТИКА И ДИЗАЙН УКД 7.01: 62/008 В. Ю. Медведев CанктПетербургский государственный университет технологии и дизайна 191186 РФ, СанктПетербург, Большая Морская, 18 ДИЗАЙН В СИСТЕМЕ ПРЕДМЕТНОГО МИРА КУЛЬТУРЫ c 2009 В. Ю. Медведев В статье анализируются особенности функционирования произведений дизайна в трех взаимосвязанных сферах предметного существования культуры: духовной, материальной и художественной, а также его роль в их интеграции Ключевые слова вещь, образ. дизайн, культура, предметность, духовный, материальный, художественный, ценность, проект, Design in the system of the objective culture The features of the functioning of design works in three interrelated areas of objective culture: spiritual, material and art as well as its role in their integration are analyzed Keywords design, culture, objectivity, spiritual, material, artdifferent, value, project, thing, image. В начале XXI в. воспринимается как самооче видный факт влияние дизайна на развитие пред метного мира всей материальнохудожественной культуры XX в., а также то обстоятельство, что фор мируя предметную среду в разных сферах жизнеде ятельности людей, дизайн одновременно влияет на изменение их ценностных ориентаций, установок, идеалов, что обусловлено активным воздействием вещей и предметной среды на человеческое созна ние. Способствуя расширению пространства ху дожественного освоения самых разных сто рон человеческого бытия, внедрения продукции художественнотехнического творчества во мно гие области жизни общества, дизайн служит удо влетворению не только материальных, но и ду ховных (в том числе эстетических) потребностей людей. Тем самым он содействует формирова нию и возвышению различных сторон духовной культуры человека: эстетических ценностных ори ентаций, эстетического и художественного вкуса, гуманизации социальнокультурных отношений, ценностей стиля и образа жизни людей [1]. Однако, на ранних этапах становления, фор мирования дизайна и его самоопределения как профессии, вызванной к жизни потребностью в художественно значимом формообразовании про дукции машинного производства, ориентирован ной на ее массовое потребление, культурологиче ский аспект дизайнерской деятельности многими не осознавался и поэтому почти не рассматривался в литературе о дизайне. Внимание дизайнеров акцентировалось на отказе от декорирования проектируемых вещей (свойственного ремесленному творчеству), на пре небрежении традициями формообразования объ ектов в пользу новаторства, на функциональности, конструктивной рациональности и экономично сти изделий, а также на унификации и типизации не только продукции машинного производства, но и потребностей людей, не учитывающей реального различия запросов и предпочтений разных групп общества и индивидов. Такой радикализм (а нередко и нигилизм) в вопросах формо и стилеобразования вещей вме сте с унифицированностью слишком обобщен ной модели потребления и противопоставлени ем новой профессии традиционной материально художественной культуре можно объяснить как техническими и экономическими факторами, во площавшими жесткие требования машинного спо соба тиражирования изделий (основанного в пер вые десятилетия ХХ в. на еще недостаточно со вершенных технологиях), так и необходимостью внедрения дизайна во все новые и новые области предметной среды жизнедеятельности людей. Это способствовало ускорению самоопределения ди зайна как особого вида предметного художествен ного творчества. Со временем дизайн (вместе с архитектурой) смог определять формирование и развитие боль шей части предметной среды, в процессе художе ственного освоения объектов которой стали от ражаться и воплощаться не только достижения 75 В. Ю. Медведев ДИЗАЙН В СИСТЕМЕ ПРЕДМЕТНОГО МИРА КУЛЬТУРЫ научнотехнической и социальноэкономической сторон прогресса, но и социальнокультурной. В связи с этим стало возрастать внимание дизайнеров и исследователей дизайна к вопро сам преемственности в развитии разных обла стей материальнохудожественной культуры, про цессам стилеобразования в дизайне, взаимосвязи изобразительных и архитектонических искусств, особенностям национальных традиций, диффе ренциации потребительских запросов и предпо чтений людей разных социальных групп, специ фике формирования художественной образности произведений дизайна. Все это обусловило необходимость выявления места дизайна в системе культуры и определения его роли в ее формировании. Важность рассмот рения любого социально значимого явления в си стеме, органичной составной частью которой оно является, и во взаимосвязи с другими ее структур ными элементами вызвала к жизни применение системного подхода не только для исследования культурологического аспекта дизайна, но гораздо раньше и для осмысления этого же аспекта в мире искусств как сфере художественной культуры. По мимо этого исследовалась проблема взаимосвязей искусства и научнотехнического прогресса, ко торой (также как и проблеме искусства в систе ме культуры) было посвящено немало семинаров, симпозиумов, конференций с публикациями сбор ников их материалов, а также отдельных моногра фий. Во многих из них в аспекте рассматриваемых проблем освещались и вопросы дизайна [2]–[7]. Культурологические вопросы дизайна (в ря ду других не выявленных, недостаточно разрабо танных или нечетко сформулированных проблем теории дизайна) начали исследоваться с конца 1970х гг. во ВНИИ технической эстетики, в отделе теории и истории дизайна на постоянно действу ющем проблемном теоретическом семинаре, ко торый функционировал более 10 лет. В его работе принимали участие не только сотрудники ВНИ ИТЭ и его филиалов, но также специалисты сто ронних научноисследовательских, учебных орга низаций Москвы и разных городов страны. Краткое содержание докладов, сообщений, выступлений на заседаниях этого семинара пуб ликовалось в сборниках материалов. Часть из них издавалась в серийных выпусках трудов ВНИИТЭ, тематически связанных с разными проблемами теории дизайна. В 1982 г. было проведено Всесоюзное совеща ние на тему «Дизайн в системе культуры», матери алы которого были опубликованы в одноименном сборнике докладов [7]. Ознакомление с этим изданием ВНИИТЭ по казало, что несмотря на, казалось бы, серьезную подготовку к таким конференциям на проблемном семинаре и привлечение к обсуждению вопросов широкого круга специалистов, излагавших инте ресовавшие их аспекты проблемы со своих точек 76 зрения, культурологический аспект теории дизай на остался практически не выявленным, ровно как и место дизайна в системе культуры. Это, к сожалению приходится признать, от носится и ко многим другим изданиям материалов семинаров, конференций, совещаний, проводив шихся в нашей стране в 70–80е гг. прошлого века и посвященных проблемам взаимосвязей искус ства и культуры, искусства и техники, искусства и научнотехнического прогресса. Основной причиной, повлиявшей, на наш взгляд, на трудности решения культурологиче ского аспекта рассматривавшихся проблем в тот период развития эстетики, искусствознания, ди зайноведения и собственно культурологии, явля лась недоработанность и противоречивость самой теории культуры. Хотя, как известно, культуро логия стала восприниматься в нашей стране как самостоятельная область научного знания с конца 1960х гг. Культура многоаспектна, многогранна, мно гоэлементна и разнообразна в своем проявлении. Разные стороны, аспекты понятия «культура»рас сматриваются и исследуются со своих позиций разными науками. Общая наука о культуре не мо жет быть представлена в виде простого сложения подходов и выводов различных наук, изучающих культуру каждая в соответствии со своим предме том исследования. Культура представляет собой сложную мега+ систему — многоуровневую, открытую, диффуз ную, динамическую, естественноискусственную. Она имеет разные формы существования: искус ство, техника, наука, религия, мораль и т. д. Она образует разные социальные институты: полити ческие, правовые, финансовые; разные системы: образования, здравоохранения, торговли, транс порта, массовых коммуникаций и т. д. Она осу ществляется в разных культурных процессах: всех видах творчества; соответствующих формах про изводства, управления, обслуживания; семейного быта, воспитания, обучения, отдыха, развлечений и т. д. Культура охватывает практически все виды и формы человеческой деятельности, в том числе науки и техники, а не только (как привыкли считать) об ласти художественного творчества, гуманитарного знания, духовной сферы жизни общества. Широко распространенные и вопреки логике укоренивши еся высказывания типа: «культура и искусство», «наука и культура», «культура и техника» по суще ству противопоставляют культуру этим и другим областям человеческой деятельности, помещая ее в некое метафизическое пространство. Но куль тура не противостоит ни искусству, ни науке, ни технике и не подменяет их собой. Она относится к ним как целостная разви вающаяся сложная мегасистема, включающая по рождаемый ими мир артефактов (продуктов раз нообразнейшей материальной, духовной и худо жественной сфер человеческой деятельности) со В. Ю. Медведев всеми присущими им смыслами, отражаемыми в системе языков культуры [1]. Следовательно, разработка теории культуры и всех аспектов культурологии требует системно+ го подхода, а также соответствующей ему мето+ дологии анализа и обобщения огромного масси ва фактического материала по истории мировой культуры. Впервые такой подход был реализован в уни кальной монографии М. С. Кагана «Человече ская деятельность. Опыт системного анализа» [8]. В этой работе на основе морфологического анализа человеческой деятельности (в наиболее общей си стеме категорий субъектнообъектносубъектных отношений) автором выявлено четыре базисных вида деятельности: преобразование, познание, цен+ ностная ориентация и общение. Пятый вид чело веческой деятельности — художественное освое+ ние мира (художественное творчество) рассматри вается как синкретическое единство первых четырех аналитически чистых видов деятельности. В книге специально выделена глава V «Человеческая дея тельность и культура». Уже здесь автором доказывается существова ние трех основных слоев (сфер) культуры: матери альной, духовной, художественной (морфологиче ский анализ которых выявляет их сложное внут реннее строение), формулируются функции куль туры и ставится проблема историкокультурной типологии, также базирующейся на системном подходе к типологическому изучению культуры. Но специальному, системному, глубоко му и всестороннему исследованию культуры c философскотеоретических позиций посвящена изданная М. С. Каганом гораздо позднее моно графия «Философия культуры» [9]. Это первый опыт применения системного подхода к изучению культуры не только в отечественной, но и мировой науке. Книга эта, по признанию автора, посвя щена разработке общей теории культуры. Задачу осмысления культуры «в ее реальной целостности и полноте конкретных форм ее существования, в ее строении, функционировании и развитии спо собна и призвана решить только философия, по скольку она имеет дело с подобного масштаба це лостными системными объектами» [9, с. 21]. Культура в соответствии с системным подхо дом рассматривается автором как система в со ставе другой, гораздо более широкой системы — системы бытия (в философском смысле слова). Три основных формы бытия — природа, общество и человек дополняются четвертой формой бытия — культурой, порождаемой человеческой деятельно+ стью и сохраняемой в родовой памяти челове чества благодаря механизму «социального насле дования». Человек — центральное звено в цепи ос новных форм бытия. Способ его существования — продуктивная деятельность. «Именно... человече ская деятельность, взятая в целом, в полноте своих конкретных видов и форм порождает культуру, ДИЗАЙН В СИСТЕМЕ ПРЕДМЕТНОГО МИРА КУЛЬТУРЫ выливается в культуру, сама становится культур+ ной и делает человека из биологического существа существом культурным, тем самым определяя и структуру его потребностей и структуру его спо собностей» [9, с. 152]. Культура должна рассматриваться в единстве всех компонентов процесса человеческой деятельно+ сти как целостное качество. Она включает в себя и качества человека как творца культуры, и каче+ ства процесса деятельности, и качества многооб разных творений человека — материальных, духов+ ных и художественных, образующих «вторую при роду», «человеческий мир», и качества человека, творимого культурой. В работе [9] движение от человека — творца культуры к человеку — продукту культуры рас сматривается как «круг культуры», а в историче ском развитии как «спираль культуры». Основными компонентами этого движения — процесса чело веческой деятельности помимо человека, созида ющего культуру и человека, творимого культурой, являются: деятельность опредмечивания и общения, предметное бытие культуры и деятельность рас+ предмечивания и общения. Под опредмечиванием понимается воплощение в многообразных про дуктах человеческой деятельности определенных знаний, ценностей, умений, а под распредмечи ванием — извлечение из этих продуктов культуры другими людьми воплощенного в них человече ского опыта, определенных человеческих качеств: знаний, ценностей, потребностей, идеалов. Это распредмечивание возможно благодаря знаково коммуникативной сущности и социальному сим волизму предметного мира культуры [1]. Предмет+ ное бытие культуры является инобытием человека, ибо все материальные, духовные, художественные продукты культуры, в которых опредмечиваются процессы человеческой деятельности, отделяются от человека+творца и приобретают самостоятель+ ное существование. Связь процессов опредмечивания и распред мечивания с общением участвующих в них лю дей является особым аспектом человеческой дея тельности и феноменом культуры, обусловленным потребностью человека в человеке как субъекта в субъекте. Как уже отмечалось выше, автором работ [8] и [9] выделяются три сферы предметности культу+ ры — три слоя предметного мира культуры: мате+ риальный, духовный, художественный, исторически сформировавшиеся и развившиеся в результате эволюции трех аналогично называемых способов человеческой деятельности. Эти сферы существу ют не изолированно друг от друга, они взаимопро никают и пересекаются. Поэтому можно выделить в сфере материаль ной предметности культуры области материально+ художественной культуры, так же как в сфе ре духовной культуры — области духовно+ художественной культуры. А чисто художествен 77 В. Ю. Медведев ДИЗАЙН В СИСТЕМЕ ПРЕДМЕТНОГО МИРА КУЛЬТУРЫ ные типы основных форм предметности культуры можно выявить в каждой из этих форм. В сфере духовной предметности культуры в ка честве основных ее форм выступают знания, ценно+ сти и проекты. В сфере материальной предметно+ сти культуры основными ее формами являются: человеческое тело, вещи (в широком смысле слова) и социальные организации. Предметностью сферы художественной культуры являются воплощенные художественные образы: типы образных структур, свойственных разным классам, семействам, ви дам, разновидностям и жанрам многообразного мира искусств. Дизайн является составной частью и одной из форм культуры, одним из видов архитектониче ских искусств, в которых органично соединяют ся утилитарное и эстетическое; материальное, ду ховное и художественное начала. Для того, чтобы конкретно представить себе отношение дизайна ко всем основным сферам культуры и выявить место дизайна среди основных типов соответствующих форм предметности культуры следует определить те особенные, присущие ему типы предметности, которые органически связаны с группами типов, характеризующих основные формы предметности культуры. Кроме того, важно определить значение для функционирования дизайна тех типов пред метности культуры, которые непосредственно не связаны с дизайндеятельностью. С этой целью была разработана типологиче ская структура предметного мира культуры, пред ставленная в таблице, развивающая и конкрети зирующая (применительно к дизайну) основные положения 8–10 глав второго раздела работы [9]. Таблица наглядно показывает основные типы, в которых воплощаются упомянутые выше формы предметности соответствующих сфер культуры. В сфере духовной предметности культуры, включающей знания как результат познаватель+ ной деятельности людей; ценности — результат ценностно+ориентационной деятельности; проек+ ты — итог духовно+преобразовательной деятельно сти (в идеальной, а не реальной форме преобразо вания объектов проектирования), моделирования необходимых субъекту объектов, ситуаций, дей ствий, явлений, — дизайн занимает место именно в последней из основных форм этой сферы предметно+ сти культуры. Среди проектов обыденного сознания, техни ческих проектов, социальных, педагогических, ре лигиозных проектов, проектов игрового сознания и художественнообразных проектов (присущих искусству) дизайн характеризуют художественно+ технические проекты. Это название определяется совмещением и ху дожественного, и технического начал в проектной творческой дизайндеятельности. Продукты этой деятельности называют еще и дизайн+проектами, выявляя в этом, на первый взгляд, тавтологиче ском термине (англ. design — проект, план, цель, 78 намерение; чертеж, расчет, конструкция; эскиз, рисунок, узор, композиция) существенное отли+ чие дизайна как художественного конструирования от инженерно+технического конструирования [10]. Отличаясь по своей сути от других типов про ектов, дизайн в то же время может использовать их смысловое содержание и предмет проектиро вания в качестве концептуальной основы (или ее составной части) при участии в разработке таких проектов, ибо объектами дизайна могут становить ся самые различные предметы и процессы в разных видах человеческой деятельности. Среди основных типов ценностей для дизайна актуальны, прежде всего, ценности практического (обыденного) сознания людей, поскольку дизайнеры призваны моделировать ценностные позиции потре+ бителей дизайн+продуктов, их ценностные идеалы, запросы, предпочтения. Разрабатывая игры, игрушки разных видов и типов для детей разных возрастных групп, дизайнеры, безусловно, должны ориентировать ся и на ценности игрового сознания детей (кото рые изучаются и формулируются специалистами педагогами). Важны для дизайна и ценности художествен+ ного творчества, поскольку эстетическое сознание и художественный метод мышления стали той осно вой, на которой формировался дизайн. Основным методом дизайна является художественно+образное моделирование объектов разработки посредством композиционного формообразования. И такое моде лирование осуществляется в большой мере с по мощью художественного воображения [10]. В разнообразных типах, воплощающих такую форму предметности духовной культуры, как зна+ ния, для дизайна имеет значение и эмпирическое (обыденное) знание людей, и документальное знание (знание единичного), и, безусловно, научное зна+ ние. Одним из принципов дизайна является прин+ цип научной обоснованности дизайнерских разрабо ток. Поэтому дизайнерам необходимо как в пери од обучения своей профессии, так и во время про фессиональной деятельности овладевать основами знаний многих частных наук. В их числе: эстетика, искусствознание, теория дизайна, эргономика, со циология, психология, культурология, экономика, технология, материаловедение, экология [10]. Художественное знание, присущее многим ви дам искусств и реализующее их познавательную (гносеологическую) функцию — искусство как зна ние и просвещение, — свойственно в определен ной степени и дизайну. Поскольку в содержатель+ ной и выразительной форме объекта — произведения дизайна (носителя эстетической ценности) языком средств и приемов композиции опредмечена вся художественно значимая и визуально воспринима емая информация, как об эстетических, так и вне+ эстетических свойствах объекта, актуальных для потребителя. В. Ю. Медведев ДИЗАЙН В СИСТЕМЕ ПРЕДМЕТНОГО МИРА КУЛЬТУРЫ Структура предметного мира культуры Сферы предметности культуры Основные формы предметности культуры Знания Сфера духовной предметности культуры (в том числе духовно художественной культуры) Основные типы, в которых воплощаются формы предметности соответствующих сфер культуры Практическиэмпирическое (обыденное) знание Мифологическое знание Документальное знание (знание единичного) Научное знание — знание частных наук (знание особенного) Философское знание (знание наиболее общего) Идеологическое знание Учебное знание Игровое знание детей и взрослых Художественное знание Ценности Ценности практического (обыденного) сознания Ценности мифологического сознания Ценности идеологического сознания Ценности философского сознания Ценности игрового сознания детей Ценности художественного творчества Проекты практического (обыденного) сознания Технические проекты Художественнотехнические проекты (дизайнпроекты) Проекты Социальные проекты Педагогические проекты Религиозные проекты Проекты игрового сознания Художественно+образные проекты Человеческое тело Сфера материальной предметности культуры (в том числе материально художественной культуры) Изображаемое тело (образ тела в искусстве) Вещи Практически полезные вещи (утилитарно самоцельные) Символические, ритуальнообрядовые (семиотически самоцельные) Декоративные вещи (эстетически самоцельные) Прекраснополезные вещи (произведения дизайна) Игровые вещи (игры, игрушки) Изображаемые вещи (образ вещи в искусстве) Социальные организации Сфера предметности художественной культуры Работоспособное тело (утилитарнопрактически самоцельное) Знаковосимволическое тело (семиотически самоцельное) Красивое и украшенное тело (эстетически самоцельное) Выразительное тело (выражающее духовное состояние) Детское тело, культивируемое игрой и спортом Воплощенные художественные образы Организации в сферах материального производства, экономики Политические, правовые (юридические), религиозные организации Организации сфер науки, техники, образования, медицины, спорта, туризма Организации в сфере художественной культуры Детские и молодежные организации (формальные и неформальные) Образы социальных организаций в искусстве Типы образных структур, свойственных разным классам, семействам видам, разновидностям, жанрам многообразного мира искусств, разделяемого на три основные группы: пространственные искусства (изобразительные и архитектонические); пространственновременны́е (сценические и экранные); временны́е (словесные, музыкальные, словесномузыкальные), с учетом возможностей их скрещений, синкретизма и синтеза. 79 В. Ю. Медведев ДИЗАЙН В СИСТЕМЕ ПРЕДМЕТНОГО МИРА КУЛЬТУРЫ В сфере материальной предметности культу+ ры, как упоминалось выше, ее основными форма ми являются: человеческое тело, вещи и социальные организации, как результаты реальной и многооб разной преобразовательной деятельности, объекта ми которой выступают три исходные формы бы тия — природа, общество, человек. Безусловно, преобразовательная деятельность осуществляется в сфере материальной культуры не изолированно, а во взаимосвязи с познаватель+ ной, ценностно+ориентационной и коммуникатив+ ной деятельностью, поскольку для ее реализации необходимы и знания, и ценности, и человече ское общение. А до реального преобразования ее объектов используется проектное преобразование. Таким образом сфера предметности материальной культуры активно взаимодействует со всеми ос новными формами предметности духовной куль туры. Преобразование человеческого тела весьма точно именуется физической культурой. «Она охва тывает спортивные, медицинские и игровые воз действия на человеческое тело, которые изме няют его естественные, природные, анатомо физиологические параметры, придавая ему но вые, искусственные, самим человеком творимые, сверхприродные качества» [9, с. 180]. Помимо упомянутых здесь факторов воздей ствия на человеческое тело немалую роль в его культурном преобразовании играют разнообраз ный и целенаправленный труд, а также косметика (врачебная и декоративная).Первый из них фор мирует такой тип этой формы предметности ма териальной культуры, как «работоспособное тело», т. е. тело не только здорового, физически крепкого, выносливого человека, но тело, целенаправленно культивируемое для занятия определенными вида+ ми трудовой деятельности, например, — военной, ремесленной, рабочей, крестьянской, спортивной (профессионально дифференцированной), музы кально исполнительской (также дифференциро ванной), актерской, художественной (живопис ной, скульптурной, графической). Известно как формируются в результате многолетних занятий тела спортсменов и артистов балета; руки пи аниста, скрипача; руки живописца, скульптора, мастераремесленника. Все эти преобразования имеют в первую оче+ редь чисто практическое, утилитарное значение, но вместе с тем приобретают и эстетическое значение, поскольку дают возможность любоваться и самим целенаправленно развитым телом, и движениями этого тела, рук и ног профессионалов в процес се выполнения ими определяемой их профессией работы. Красивое от природы и/или в результате за нятий физкультурой и спортом, а также косме тически украшенное тело становится эстетически самоцельным. Тело человека в истории предметности культу ры приобретало различные социальные значения, 80 становилось материальной основой особого языка знаков культуры, выражая и социальную принад лежность, и политический, и религиозный смысл. Эти символические свойства тела являются семио+ тическими. Но кроме утилитарнопрактического, эстети ческого и семиотического значений человеческое тело как в повседневном общении, так и в разных видах искусств (драматическое искусство, искус ства танца, пантомимы, пения, риторики, и т. п.) может выражать духовное состояние, включая в себя и нравственное содержание и эстетические прояв ления жизни духа. В этом смысле можно говорить о выразительном теле. Из всех рассмотренных типов человеческо го тела — первой из форм предметности мате риальной культуры — дизайн может оказывать определенное влияние (косвенное) на знаково символическое тело и непосредственное влияние на украшенное тело — посредством косметики, прически, украшений и, конечно, костюма, хотя (если быть точным) последние свойства относятся уже не к самому человеческому телу, а к вещам — второй из форм предметности материальной куль туры. Именно среди типов этой формы предметно го мира материальной (в том числе материально художественной культуры) находят свое место дизайн+продукты — реализованные в самых раз нообразных вещах, создаваемых промышленным производством, дизайнерские проекты. Они могут быть названы прекрасно+полезными вещами — внед ренные произведения дизайна, поскольку в них сливаются польза и красота, утилитарная и эсте+ тическая ценности. Имманентной им бинарностью они отлича ются от других типов вещей (см. таблицу): толь+ ко практически полезных, имеющих лишь утили тарную ценность, или только семиотически цен+ ных (символических, ритуальнообрядовых), или только эстетически ценных (декоративных), или игровых (имеющих игровое назначение и смысл). Произведения дизайна — это объемные или плоскостные разномасштабные, утилитарно и эс тетически значимые промышленные изделия раз ных видов бытового, общественного и производ ственного назначения, разной степени техниче ской сложности и разной серийности их выпуска. Это не только единичные изделия, но также их наборы, ансамбли, комплексы и системы. Синтез архитектуры и дизайна привел к развитию средового дизайна (дизайна предмет ной среды), произведениями которого являют ся предметнопространственные разномасштаб ные утилитарно и эстетически значимые объек ты архитектурнодизайнерского проектирования: городской среды, транспортной среды, ландшафт ной среды; экспозиций, шоу, массовых праздни ков, спортивных состязаний; интерьеров помеще ний в зданиях разного назначения [10]. В. Ю. Медведев Вместе с сугубо утилитарными объектами инженернотехнического проектирования и объ ектами зодчества проекты дизайна и дизайн архитектуры, будучи реализованными в промыш ленном строительстве и производстве, формируют многообразный мир «второй природы», созидае мый человечеством как из материалов естествен ной природы, так и из искусственных, порожден ных научнотехническим прогрессом. Следует отметить, что объектами дизайнер+ ского творчества могут становиться не только прекрасно+полезные вещи, но также вещи семиоти+ чески самоцельные, эстетически самоцельные и иг+ ровые (при условии их промышленного, а не ре месленного изготовления). Разнообразные типы и виды предметов иг рового назначения (не только игр и игрушек для детей разного возраста, но и игр для взрослых) давно стали выпускаться на фабриках и заводах по проектам дизайнеров. Хотя сохранилось и ремес ленное изготовление таких вещей. Значительное количество вещей, специально предназначенных быть знаками с общепринятым (конвенциональным) информационным значени ем, семиотически самоцельных, также выпускают ся промышленным способом, являясь продуктами дизайна. К ним относятся: денежные знаки (купюры, монеты); ценные бумаги (акции, облигации, ак кредитивы, векселя); знаки отличия на обмунди ровании военнослужащих и чиновников; различ ные награды (ордена, медали, почетные знаки); флаги и гербы государств, городов, общественных организаций, политических партий, спортивных обществ, клубов; филателистические знаки и т. п. Все эти и другие, им подобные знакисимволы помимо семиотической имеют и эстетическую цен+ ность. Хотя существуют вещисимволы, роль фор мы которых вторична, малосущественна — это, на пример, семафоры и светофоры на транспортных магистралях, жезлы машиниста и регулировщика уличного движения, бакены на фарватере реки т. п. Они, как правило, остаются вне сферы дизайнер ского творчества. Вещи декоративные (эстетически самоцель ные) создаются как известно, и ремесленным и промышленным способами, являясь, соответ ственно, либо объектами декоративного искусства, либо дизайна. Это как правило технически про стые изделия, объемные или плоскостные, пред назначенные для украшения человека или поме щений жилища, изготавливаемые из традицион ных для декоративноприкладного искусства или современных материалов. Применение новых тех нологий переработки и отделки материалов для промышленного изготовления декоративных из делий — произведений дизайнерского творчества дает возможность расширять поле оригинальных ДИЗАЙН В СИСТЕМЕ ПРЕДМЕТНОГО МИРА КУЛЬТУРЫ художественных решений таких вещей, способ ствуя разнообразию приемов достижения их эсте тической выразительности. В основных типах третьей формы предметно сти материальной культуры — социальных органи+ зациях — дизайн занимает свою нишу среди орга низаций, относящихся к области художественной культуры, прежде всего таких, как творческие со+ юзы (городские, региональные, общегосударствен ные и международные), затем таких, которые зани маются музейно+выставочной деятельностью, далее организаций сферы профессионального образования (разного уровня) и, наконец, организаций, зани мающихся издательской деятельностью, а также просвещением через каналы телевидения, радио, Ин+ тернета. Национальные союзы, ассоциации, общества дизайнеров существуют в большинстве промыш ленно и экономически развитых стран мира уже более полувека (в некоторых странах еще дольше). С 1957 г. функционирует ИКСИД — Междуна родный Совет обществ промышленного дизайна, а также его ответвления: ИКОГРАДА — Междуна родный совет ассоциаций графического дизайна и ИФИ — Международная ассоциация, объеди няющая национальные организации дизайнеров интерьера. Они образовались позднее. В ряде стран мира существуют музеи дизайна или отделы дизайна в музеях материальной, худо жественной, технической культуры. Помимо этого периодически организуются выставки произведе ний дизайна. Профессиональная подготовка дизайнеров осуществляется во многих странах мира либо в специализированных средних и высших учеб ных заведениях, либо на факультетах (отделени ях) многопрофильных образовательных учрежде ний. В некоторых передовых странах реализуются школьные программы пропедевтики дизайна (на пример, в Великобритании и Японии). Практически с самого начала создания и раз вития национальных организаций дизайна стали издаваться в разных странах специализированные журналы, посвященные практическим, методиче ским, научным, организационным, учебным и дру гим аспектам дизайнерской деятельности. Многи ми издательствами выпускаются книги по различ ным отраслям дизайнерского творчества, а также разнообразная учебная литература. Просвещение и пропаганда в области дизай на помимо издательств давно осуществляются по каналам радио и телевидения. С развитием Интер нета его возможности стали все больше исполь зоваться организациями дизайна и, безусловно, многими индивидуальными дизайнерами, откры вающими свои сайты в Интернете. «Залогом плодотворного влияния дизайна на формирование культуры является его гуманисти+ 81 В. Ю. Медведев ДИЗАЙН В СИСТЕМЕ ПРЕДМЕТНОГО МИРА КУЛЬТУРЫ ческая ориентация, базирующаяся на антропоцен трической сущности дизайнерской деятельности. Дизайн, основанный на утверждении принципов и идеалов гуманизма как главных и всеобщих крите риев оценки всех структурных составляющих куль туры (и прежде всего человека как творца культуры и ее творения) направлен против технократической идеологии и практики техницизма, абсолютизирую щих принципы научнотехнической рационально сти и игнорирующих отрицательные последствия такой практики, пагубные для природы, человека и общества. Гуманистически ориентированный дизайн должен противодействовать процессам унификации и стандартизации способов удовлетворения челове+ ческих потребностей и тем более запросов, вкусов, взглядов, идеалов людей, происходящим в массовой культуре под воздействием mass media... Он также не поддерживает расслоение культу+ ры на «элитарную» и «массовую», т. е. высокую культуру для немногих избранных и стандартизи рованную, нередко примитивную и низкопробную культуру для всех остальных, тиражируемую ''ин дустрией массовой культуры''» [1, с. 102–103]. Однако не следует идеализировать реальную практику дизайна и взгляды, идеи, убеждения многих представителей этой профессии, служа щих бизнесу. Коммерчески ориентированный дизайн нацелен на увеличение сбыта привлекательных, мод+ ных вещей+товаров, на формирование ради этого посредством рекламы потребительской психологии широких масс населения путем фетишизации мира вещей, придания им значений престижной ценно+ сти — символа социальностатусных отношений в стратифицированном обществе массового потреб ления. Основной формой сферы предметности худо+ жественной культуры являются воплощенные ху+ дожественные образы, реализуемые многообразно, как уже отмечалось, в типах образных структур, свойственных разным классам искусств (с их се мействами, видами, разновидностями, жанрами), разделяемых на три основные группы: простран ственных искусств (изобразительных и архитекто нических), пространственновременны́х (сцени ческих и экранных) и временны́х (словесных, му зыкальных и словесномузыкальных). «...Художественная образность столь же ду ховна, как познание, ценностное осмысление и проектирование, но функционирует образ как ма+ териальный предмет, воспринимаемый в реально сти его конкретного существования, обращенный именно этой своей конкретностью к пережива нию воспринимающего его человека; ...единицей предметности художественной культуры является не образ как чисто духовное явление и не артефакт, а воплощенный образ, т. е. материализованный сред ствами того или иного искусства» [9, с. 258]. 82 Материальное в продуктах художественной культуры служит формой выражения духовно го начала, становится носителем социально культурных смыслов и ценностей. Определенный художественный образ обладает «и конструктив+ ными качествами, вызывающими эстетическое к нему отношение, и семиотическими, делающими понятным воспринимающим его людям заключен ное в нем содержание...» [9, с. 259]. Дизайн вместе с архитектурой и приклад ным искусством полноправно входит в мир ис кусств, относясь к классу пространственных ис+ кусств и к группе архитектонических искусств. По следние отличаются от изобразительных искусств не столько тем, что не изображают окружающий мир (через призму отношения к нему художни ка), а выражают в форме вещей и сооружений их социально+культурный смысл для человека и обще ства, сколько, своей бифункциональностью — орга ническим слиянием в их сущности эстетического и утилитарного начал. Краткий анализ структуры предметного мира культуры позволил выявить, что дизайн как одна из форм ее существования находит свое место во всех основных слоях культуры — и материальном, и духовном, и художественном. Относясь в качестве проектной деятельности к такой форме духовной предметности культу+ ры как проект, дизайн реализует продукты свое го творчества — художественно+технические про+ екты в красивых и полезных вещах, являющихся типом одной из форм материальной предметно+ сти культуры. Представляя собой не просто тех ническую, а художественнотехническую, художе ственно осмысленную проектную деятельность, дизайн относится и к слою художественной пред+ метности культуры. «Решая не просто утилитарнотехнические за дачи превращения проектируемой вещи в потреби тельную стоимость — практически полезную вещь, а и задачи ценностные и семиотические, выяв ляющие социальнокультурный смысл, духовную ценность данной вещи для человека, дизайн при зван одновременно творить художественный образ объекта проектирования. Материализуясь в процессе промышленно го производства в конкретной вещи (сооружении, комплексе, ансамбле, системе) как реализованном проекте дизайнера, художественный образ из иде альной, духовной формы (проектной) переходит в материальную, превращаясь в воплощенный худо+ жественный образ» [1, с. 55]. Таким образом, дизайн благодаря бифунк циональности своей природы, своим особенно стям как вида проектнотворческой деятельности, как одного из видов предметного художественного творчества оказывается включенным во все основные формы предметности культуры, связывая матери+ альное с духовным на основе художественного начала. В. Ю. Медведев Благодаря дизайну (как и архитектуре, и при кладному искусству) материальная практически полезная вещь становится носительницей духовного смысла. Ее форма, не изображая человека, созда ет образ человека определенной эпохи, периода развития культуры, национальности, социально го слоя, душевного склада, мировоззрения, миро ощущения, ценностных идеалов. Способность вещи — произведения дизайна не только выполнять рабочую функцию, не только вызывать эстетическое удовлетворение своей кра сотой, но и выражать определенный смысл, нести и передавать различную информацию, убеждает в диффузности границ между духовным, материаль ным и художественным слоями культуры. Эти слои при всех своих особенностях тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены [1]. Дизайн вместе с архитектурой представля ет собой своеобразный мост между материальной и духовной сферами культуры, занимая положение между пользой и красотой; техникой, наукой и искусством. Будучи включенным в мир искусств, дизайн, естественно, испытывает влияние многих его видов, оказывая и сам, в свою очередь, вли яние на другие виды искусств в процессе разви тия материальнохудожественной культуры. Ди зайн, как и архитектура, играет активную роль в процессах интеграции, развертывающихся в совре+ менной культуре, обогащается за счет различных ДИЗАЙН В СИСТЕМЕ ПРЕДМЕТНОГО МИРА КУЛЬТУРЫ ее сфер и областей и сам обогащает и развивает предметный мир культуры. Список литературы 1. Медведев В. Ю. Роль дизайна в формировании куль туры: Учеб. пособие. — 2е изд., испр. — СПб.: СПГУТД, 2004. — 108 с. 2. Кантор К. М. Красота и польза. Социологические вопросы материальнохудожественной культуры. — М.: Искусство, 1967. — 280 с. 3. Эстетика и производство: Сб. статей. — М.: Издво МГУ, 1969. — 347 с. 4. Искусство и научнотехнический прогресс: матери алы симпозиума. — М.: Искусство, 1973. — 463 с. 5. Новикова Л. И. Эстетика и техника: альтернатива или интеграция? (Эстетическая деятельность в си стеме общественной практики). — М.: Издво по литической литературы, 1976. — 287 с. 6. Искусство в системе культуры. Социологические аспекты: Сб. научных трудов. — Л.: ЛГИТМИК, 1981. — 107 с. 7. Дизайн в системе культуры. Сер.: тезисы конферен ций, совещаний / Под ред. С. О. ХанМагомедова. — М.: ВНИИТЭ, 1982. — 71 с. 8. Каган М. С. Человеческая деятельность. Опыт си стемного анализа. — М.: Издво политической ли тературы, 1974. — 328 с. 9. Каган М. С. Философия культуры. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. — 416 с. 10. Медведев В. Ю. Сущность дизайна: Учеб. пособие. — 2е изд., испр. и доп. — СПб.: СПГУТД, 2007. — 91 с. 83
