ЧЕЛОВЕК В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
реклама
Философия 39 УДК 316.47 ББК Ю 627 М.П. ЖЕЛТОВ ЧЕЛОВЕК В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ Ключевые слова: общество, социум, система, человек, отношение, движущая сила, основной вопрос философии, ценности, бытие. Рассмотрена проблема взаимоотношений человека и общества. По мнению автора, умонастроение общества зависит от ценностей, вырабатываемых человеком. Дан анализ ценностей общества. M.P. ZHELTOV THE HUMAN IN THE SYSTEM OF SOCIAL RELATIONS Key words: society,system, human, relation, moving force, philosophy`s vain guestion, values, existence. Is considered the problem of relations between the human and the society. By the autho’s opinion the society’s condukt depends upon values, elaborated by the human. Is given the analyzis of the society’s values. Человек в обществе представляется нами как узел или центр социальных отношений. То есть общество представляется миром вещей, людей и связывающих их отношений, которые отражают устойчивые, выработанные культурой связи. Известно, что человек вне общества существовать не может. Пример детей-маугли убедительно показывает, что человек может сформироваться только в обществе. Общество же представляет собой совокупность самых разнообразных отношений. Соответственно, если мы хотим понять человека как центра социальных отношений, необходимо раскрыть все те отношения, которые организовывает человек в обществе вокруг себя. Лейбниц был убежден, что «единство представляет лишь отношение, основа которого заключается в том, что находится в каждой из единичных субстанций» [1. С. 130]. Все эти высказывания означают, что отношения между разными объектами образуют систему, основой которой является нечто, что присуще каждому из объектов, вошедших в эти отношения. Это есть и результат, и единство одновременно. Основа, которая соединяет человека с миром, может быть самой разной. Например, экономические отношения всегда проявляются как вещи, обмен товарами. Отношения брата с сестрой основаны на родстве. Человек связан с природой через те или иные орудия производства. В любом случае эти основы выступают как ценности. Поэтому можно сказать, что человек соотносится с миром через выбранные им самим ценности. Ценности выступают как положительные значимости и имеют в своем истоке человека, его цели и идеалы. Таким образом, говоря о социальных отношениях человека, мы должны конкретизировать эти отношения как регулирование своего поведения на основе ценностей. Ценностями могут быть как дефицитарные потребности, так и такие высшие, как жизнь, любовь, добро, истина и т.д. Например, дом служит той основой, которая связывает человека с миром. Под миром имеется в виду все объекты, с которыми взаимодействует человек. Природа тоже выступает как социальный объект, так как природа, входящая в мир человека, социализирована и служит человеку. Как видим, потребности проявляются как материальные ценности, так как отношения человека опосредуются через вещи. Даже непосредственное отношение к вещи есть отношение с человеком, так как силы и способности человека и общества аккумулированы в вещах. Так, Робинзон, несмотря на то, 40 Вестник Чувашского университета. 2013. № 1 что жил на необитаемом острове, был связан с людьми и обществом через те орудия производства, которыми он пользовался. Духовные отношения выступают как отношения к самим ценностям. Ценности сверхчувственны, невещественны, но реальны и объективны. Они определяют жизнь человека и общества. Так, изменение ценностей приводит к изменению человека и общества. Отношения человека и общества представляют собой противоречивый процесс, в котором происходит как слияние, так и отчуждение от общества. С одной стороны, человек непрерывно воплощает себя в вещах в процессе объективации своих сил и способностей, с другой стороны, происходит субъективация человека в процессе переноса свойств вещей на самого человека. Развитие общества всегда происходит как развитие основы тех или иных отношений. Рассматривая формационную теорию развития общества, можно сказать, что основой отношений человека и общества является деятельность, представленная как способ производства. В цивилизационном развитии общества видится та же основа – деятельность, деятельность людей в схеме «вызов–ответ», также направленной на выживание общества. Общество представляет собой форму совместной жизнедеятельности людей. Самое удивительное в социальной жизни это то, что выбранные отношения выступают инвариантами и не зависят от самого бытия. Так, настоящая любовь мужчины и женщины выдерживает любые жизненные испытания. Они остаются верными друг другу. То же самое можно сказать о человеке, который выбрал в качестве доминанты жизни деятельность. Он активен в любой ситуации. Человек всегда стремится стать независимым от мира. Это возможно, если человек в соответствии с выбранными ценностями, как основами жизни, будет взаимодействовать только с той частью действительности, которая доступна и необходима ему для жизни. То есть человек должен создавать свой самодостаточный мир, в котором могут реализоваться выбранные им ценности. Это очень трудно, потому что мир многообразен, текуч и противоречит во многом тем или иным отношениям человека. Совокупность этих отношений определяет возникновение и развитие общественной формации и самого человека в обществе. Рассмотрим теперь последовательно главные системные социальные отношения, которые не только меняют, но и сохраняют структуры общества. Социальные отношения выступают как общие или целостные отношения и определяют положение человека в обществе. Например, можно выделить в системе социальных связей прагматические, практические, деятельностные, экономические, справедливые, эгийные, филотические, этические, эстетические, культурные, властные и религиозные отношения. На наш взгляд, систему данных отношений можно разделить на материальные и духовные отношения. К материальным отношениям относятся такие отношения, которые включают в себя вещное или товарное взаимодействие субъектов. К духовным же можно отнести отношения, связанные с культурой, высшими ценностями. Так, прагматические, практические, деятельностные и экономические отношения суть материальные. Справедливые, эгийные, этические, эстетические, культурные, властные и религиозные отношения – суть духовные. Рассмотрим их по отдельности. Рассмотрение материальных отношений начнем с прагматических отношений. Прагматическое отношение регулируется ценностями успеха и неуспеха. Успех определяется достижением намеченного результата, совпадением результата с целью, неуспех – разницей между результатом и целью. Человек, который руководствуется данными ценностями, всегда стремиться к успеху, т.е. к минимизации разности между результатом и целью, что включа- Философия 41 ет также признание общества, а также, как следствие этого, полноту жизни и счастье. Успех как социальное явление утверждает человека в обществе, приносит ему славу и благополучие, так как современное общество основано на результатах деятельности успешных людей. Успешные люди чувствуют себя необходимыми обществу, они наиболее сильно влияют на других людей. Им подражают и стараются быть похожими на них. Успех или неуспех напрямую связаны с результатом деятельности. Если есть общезначимый результат, который нужен обществу, то этот результат тиражируется и становится образцом общественной жизни. Неуспех означает «провал» всех надежд на получение намеченного результата и порицается обществом. Такая неудача связана с фрустрацией человека. Человек старается преодолеть негативные последствия неуспеха. В этом смысле личностью становится только тот, кто «закаливает» себя в преодолении трудностей. Успех как смысл жизни важен только в преодолении себя и общественных запретов. Практическое отношение регулируется ценностями преобразования и сохранения. Человек связывается с миром непосредственно через практику. Практика есть целенаправленная, предметно-чувственная деятельность по преобразованию мира. Преобразование всегда направлено на изменение мира. Сохранение связано с постоянством мира. Единство преобразования и сохранения («хочешь сохраниться – изменяйся») обеспечивается отрицанием. При двойном отрицании-снятии мир возвращается к исходной ступени развития, но на более высокой основе. Благодаря этому мир одновременно изменчив и постоянен. Именно практическое отношение формирует спиралеобразное движение общества. Так, если рассмотреть смену формаций, то общество по закону отрицания отрицания будет с необходимостью повторять предыдущие формы, но на новом уровне, т.е. новом способе производства. В жизни важно не только преобразование, но и сохранение существующего порядка. Так, например, сейчас жизненно важно сохранение первозданной природы. Преобразование, связанное с «эксплуатацией» природы, может привести к исчезновению самого человека, так как способность биосферы к самовосстановлению, как показывают исследования экологов, уже утрачена. Сохранение также важно как сохранение основ, самих отношений, которые, как было показано, не зависят от изменения самого бытия. Деятельностное отношение регулируется ценностями активности и пассивности. Активность есть действенность, деятельное поведение. Пассивность есть поведение, которое состоит в том, что человек избегает вмешиваться в ход событий, происходящих в мире, на том основании, что невозможно предвидеть все следствия этого вмешательства. Пассивность есть бездейственность, когда желаемый результат достигается минимальными действиями, которые не могут нанести вреда природе или обществу. Это возможно, если мир находится в неравновесном состоянии и может быть переведён в другое, более упорядоченное состояние при малом воздействии на него (флуктуация) в точке неустойчивого равновесия (бифуркация). Единство активности и пассивности достигается регулируемыми данными ценностями действиями, которые могут быть как большими, так и малыми. Например, «капля камень точит», т.е. мягкое одолевает твердое. Мягкие, доброжелательные отношения между людьми приносят больше благ, так как в это время происходят взаимосогласованные действия, которые более результативны, чем, скажем, результаты, основанные на жестких решениях. Экономическое отношение регулируется ценностями эффективности и неэффективности. Эффективность есть результативность хозяйственной деятельности, определяемая как отношение полученного экономического эффек- 42 Вестник Чувашского университета. 2013. № 1 та и затрат, обусловивших получение этого эффекта. Эффективность есть положительная разность между доходом и расходом, неэффективность – отрицательная разность. Единство их обеспечивает стабильное состояние экономической системы. Современный человек характеризуется как экономический и преследует в основном экономические ценности, конкретно – получение прибыли. Фактически все экономические системы направлены на уменьшение расходов. Та система эффективна, которая меньше расходует средств. Так, если расходов вообще нет, возникает понятие идеальности. Духовные отношения включают в себя справедливые, эгийные, этические, эстетические, культурные и религиозные отношения. Справедливое отношение регулируется ценностями равенства и неравенства. Справедливость есть понятие о должном поведении, входит в понятие права, так как выражает общезначимую правильность. Справедливость содержит требование соответствия между социальным положением и практической ролью людей, между их правами и обязанностями, между деянием и воздаянием, заслугами и признанием, преступлением и наказанием. Несоответствие в этих отношениях понимается как несправедливость. Формальное равенство возникает в деятельности законодателя в общеобязательном законе, в результате чего возникает правовое государство. Кроме равенства перед законом есть равенство рождения, воспитания, возможностей, условий, результатов. Например, распределение результатов осуществляется с учетом потребностей, заслуг, усилий, профессиональной пригодности, достижений, статуса, спроса и предложения. Люди всегда руководствуются фактором справедливости, Люди отдают, чтобы получать. Равенство является предпосылкой свободы. Люди свободны в меру их равенства и равны в меру их свободы. Лозунг «свобода, равенство, братство» стал знаменем Великой французской революции. Принцип «от каждого по способностям, каждому – по потребностям» создает равные условия для всестороннего развития человека. Таким образом, справедливость возникает как единство равенства и неравенства, которые могут быть охарактеризованы с точки зрения права. Эгийное отношение регулируется ценностями эгоизма и альтруизма. Эгоизм есть принцип поведения, основывающийся на ценности собственных интересов, себялюбия. В соответствии с концепцией разумного эгоизма правильно понятый личный интерес совпадает с интересами других людей, а следование ему идет на благо личности и общества. Альтруизм есть принцип поведения, основанный на ценности бескорыстного служения другому человеку. Их единство выражается категорическим императивом Канта: «Надо относиться к себе и другому всегда как к цели, а не только как к средству». Есть также положительные и отрицательные формы выражения императива, который отражает единый для людей интерес. Положительный закон выражается так: «Поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой». Отрицательный – «Не делай того, чего бы ты не хотел, чтобы делали с тобой». Филотическое отношение регулируется ценностями любви и ненависти. Любовь – понятие, характеризующее мир человеческого существования, помогающее осознать, как жить в согласии с этим миром, а значит, и с самим собой. В. Соловьев считал, что в любви одна половина человеческого рода преодолевает свою односторонность, дополняя ее другой до гармонического целого. Ненависть есть противоположность любви, антипатия, доходящая до страсти. Согласно глубинной психологии, ненависть часто является вытесненной любовью, перешедшей в свою противоположность. Их единство проявляется как умиротворенность, согласие с миром, покой и счастье. Любовь Философия 43 как природное и социальное чувство дается для продолжения человеческого рода. Замечено, любовь преходяща, после рождения ребенка в семье она переходит на ребенка, и родители любят друг друга как бы через ребенка. Этическое отношение регулируется ценностями добра и зла. Добро представляет собой самостоятельное начало бытия и может быть понято как целенаправленное претворение в жизнь выбранных человеком ценностей. Зло субстанционально не укоренено, оно есть недостаток добра. Их единство определяется действиями человека и создает нейтральный по отношению к добру и злу мир. Так, теория прагматизма трактует зло как отклонение результата от цели, когда происходит искажение самой цели или возникают никем не учтенные вредные последствия. Как говорят: «Добрыми намерениями вымощена дорога в ад». В жизни добро и зло зачастую взамосвязаны. Что для одного зло, для другого может обернуться добром. Так, разведчик действуя в тылу врага наносит вред врагу, но в то же время совершает добро для родины. Соответственно, можно сказать, чтобы не было зла в мире, нужно делать свое дело, как того требует само дело. Эстетическое отношение регулируется ценностями прекрасного и безобразного. Прекрасное – это то в объекте, что имеет положительное значение для воспринимающего его субъекта. Это гармония частей и целого, порядок и симметрия, пропорциональность и соразмерность. Эстетическое отношение к вещи – это восприятие «целесообразности без цели» (И. Кант). «Свобода в явлении» – определял прекрасное Ф. Шиллер. «Прекрасное – это жизнь» – говорил Н. Чернышевский. Безобразное есть такое отношение человека, которое уродует, разрушает его полноценную жизнь. Безобразное может быть и формой, и содержанием явления, и тем, что бесчеловечно, и тем, что бесформенно. Единство прекрасного и безобразного выражается в реальном предмете. Культурное отношение регулируется духовными и материальными ценностями. Человек, руководствующийся духовными ценностями, одухотворяет природу и общество. Если же происходит только следование материальным ценностям, то человек превращается в потребителя. В этом случае говорить о культурном отношении к миру не приходится. Культурный человек сочетает в себе духовные и материальные ценности. Культурное отношение включает в себя и деятельность, которая воплощает духовные ценности в материальные артефакты. Это триединство дает наиболее полное представление о культурном человеке, т.е. культурный человек есть разносторонне развитое существо, у него слова не расходятся с делами. Властное отношение регулируется ценностями власти и покорности. Власть есть подчинение другого человека своей воле, покорность – следование чужой воле. В иерархических системах всегда имеет место подчинение, каждый человек хочет покорить другого человека, применяя силу, в том числе и природу. Единство власти и покорности может быть достигнуто только в сетевых, не центрированных системах, где не применяется внешняя сила. В мире действует слепая воля как инстинкт к жизни. Благодаря воле человек самоутверждается. По Ф. Ницше, человек есть воплощение «воли к власти». По нему, никаких общих законов морали не должно быть. Справедливость есть функция силы и власти и должна служить «сильным» людям. Для «слабых» справедливость – это покориться или погибнуть и освободить место для «сверхлюдей». Религиозное отношение регулируется ценностями веры и неверия. Религия есть представления своей жизни в Боге или через Бога, что является высшей ценностью для верующего. Вера есть принятие чего-либо за истину без доказательства. Она понимается как мировоззрение и мироощущение, направленное на осуществление высшего смысла жизни (спасения души, вос- 44 Вестник Чувашского университета. 2013. № 1 кресения, вечной жизни и т.д.). Вера выступает как основа доверия. Вера всегда есть риск, так как по своей сути она слепа. Слепая вера есть испытание собственных моральных сил, подлинный критерий отношений к человеку. В то же время вера всегда есть риск. Вообще говоря, нет человека без веры. Каждый верит во что-то, в какие-либо ценности. Например, человек верит другу, родителям, в существование мира, обладание истиной, разум, мужество и т.д. Поэтому неверие нужно понимать как веру во что-то иное, не совпадающее с принятой верой. В отличие от философии, изучающей смысл существования в противоречиях реального мира, религиозное сознание пытается понять Откровение, замысел Творца, исходя из того, что человек есть «образ и подобие» Бога. Поэтому верующему надо прийти к Богу, исполнять его волю и совершенствовать себя, так как «царство Божие – внутри нас». Рассмотрим в ключе социальных отношений участие человека в историческом процессе. Вопрос о том, влияет ли человек на развитие общества, решается исходя из того, насколько установившиеся общественные отношения стали руководством жизни самого человека. Человек, входя в систему ценностных установок общества, может влиять на все общество в силу того, что человек как узел отношений распространяет свое «возмущение» на все близлежащие ему области взаимодействия своего мира. В этом же смысле не только человек, но и само общество может влиять на человека, так как человек находится в сети социальных отношений. Нужно сказать, что развитие связано только с целостными, материальными и духовными системами. Что же такое развитие? В.И. Свидерский подчеркивает, что развитие «есть такое изменение состояний, которое происходит при условии сохранения их основы, т.е. некоего исходного состояния, порождающего новые состояния» [2. С. 27-28], т.е. развитие понимается как связь качественных изменений целостной системы. Нужно отметить, что развитие представляет собой преемственный, необратимый и направленный процесс, обусловленный самими противоречиями системы. Так, например, производительные силы входят в противоречие с производственными отношениями, производственные отношения, в свою очередь, содержат противоречия между частной и общественной формами собственности. Точно так же не совпадают интересы «активного меньшинства» и «пассивного большинства» как частей общества. Для того, чтобы говорить о развитии, необходимо выбрать критерии, по которым можно сравнить – есть прогресс или нет. Философия дает такие критерии: 1) рост производительности труда и объема производства; 2) увеличение досуга, свободы от эксплуатации; 3) демократизация общественной жизни; 4) уменьшение страдания и зла или увеличение счастья и добра. На наш взгляд, никакой прогресс невозможен, «если рушится человек». Поэтому наиболее адекватным является гуманитарный критерий, включающий в себя демократизацию общества и увеличение добра и счастья. Только такая ориентация может привести к гармонично развивающемуся обществу. Можно сказать, что любой человек является историческим существом и влияет на исторический процесс. И наоборот, изменение общества влечет за собой и изменение самого человека. Это означает, что какие-то ценностные отношения стали более активными. Так, перестройка экономических отношений в России привела к изменению ценностных ориентаций. Вместо духовных основ в отношениях между людьми уже имеют место материальные основы. Все сказанное не противоречит тому, что ценностные отношения инвариантны к бытию. Если человек придерживается одних ценностей, на него не может повлиять даже угроза жизни. Если же человек решил изменить Философия 45 свое отношение к миру, это его право. Любые изменения зависят от места, времени и условий. Так, в эпоху перемен начинают доминировать личные качества человека. Человек проявляет свою волю и решает изменить мир в нужную ему сторону. В стабильных условиях начинает доминировать бытие. Человек доволен своей жизнью и не собирается менять свои ценностные ориентации, в основе которых находятся материальные отношения. Поэтому участие или влияние человека на исторический процесс зависит от решения им основного философского вопроса: что первично? Сознание или бытие? В любом случае, еще раз подчеркнем, происходит взаимовлияние человека на общество и наоборот. Так, цивилизация проходит в своем развитии не только этапы возникновения, развития, расцвета и гибели, она включает в себя возможность повтора всех этапов на новой основе, которую можно рассмотреть как смену ценностных ориентаций. По мере развития происходит также возврат на новой основе к тем или иным формациям, которые уже были в истории общества. В любом случае развитие общества задается совокупностью ценностей, которая выработана обществом в результате самого исторического развития, и главную роль в этом движении играет социальный субъект, организующий свою социальную структуру. Литература 1. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме. М.; Л.: Соцэкгиз, 1936. 2. Свидерский В.И. «О некоторых особенностях развития» // Вопросы философии. 1985. № 7. С. 27-28. ЖЕЛТОВ МИХАИЛ ПАВЛОВИЧ – доктор философских наук, профессор кафедры философии и методологии науки, Чувашский государственный университет, Россия, Чебоксары (mixail.zeltov@yandex.ru). ZELTOV MIKHAIL PAVLOVICH – doctor of philosophical sciences, professor of Philosophy and Methodology Science Chair, Chuvash State University, Russia, Cheboksary. УДК 392 ББК Т575.29 С.Н. ЛАПИНА, В.А. ФЕДОТОВ ОБЫДЕННЫЙ ХАРАКТЕР ЭТНИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ Ключевые слова: этнос, традиции, общественное сознание, «здравый смысл». Этнические традиции рассматриваются как отражение социальной действительности на уровне обыденного сознания, рациональным ядром которого являются эмпирические знания, «здравый смысл», складывающиеся непосредственно в повседневной практике. S.N. LAPINA, V.A. FEDOTOV COMMON NATURE OF ETHNIC TRADITIONS Key words: ethnicity, traditions, social consciousness, «common sense». Ethnic traditions are regarded as a reflection of social reality at the level of common consciousness, the rational core of which is empirical knowledge, «common sense», folding itself in daily practice. Традиции этноса существуют не одно тысячелетие, они оказывают огромное влияние на развитие духовной жизни общества в любую эпоху. К какому же уровню общественного сознания – обыденному или научно-теоретическому – относятся этнические традиции. Народ – творец языка, создатель культурных ценностей, богатейших традиций. На наш взгляд, то, что этнические традиции являются структурным элементом обыденного сознания, не должно вызывать никакого сомнения. Традиции – это прежде всего источник знаний, именно обыденных, народных и, вместе с тем, оценка социальных явлений.
