Декреты к 1-му и 2-му типическим изданиям и к
реклама
CONGREGATIO DE CULTU DIVINO ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM ——— Prot. 1500/98/L RUSSIAE EUROPEAE LATINORUM ET SIBERIAE LATINORUM Instante Excellentissimo Domino Thaddeo Kondrusiewicz, Administratore Apostolico Russiae Europeae Latinorum, necnon Excellentissimo Domino Iosepho Werth, Administratore Apostolico Siberiae Latinorum, litteris die 1 Iulii 1998 datis, vigore facultatum huic Congregationi a Summo Pontifice IOANNE PAULO II tributarum, versionem russicam partis Pontificalis Romani cui titulus est "De Ordinatione episcopi, presbyterorum et diaconorum" (editio typica altera) una cum formulis sacramentalibus ab ipso Summo Pontifice approbatis, prout exstat in exemplari ad nos misso, confirmamus. In textu imprimendo inseratur ex integro hoc Decretum, quo ab Apostolica Sede petita confirmatio conceditur. Eiusdem insuper textus impressi duo exemplaria ad hanc Congregationem transmittantur. Ex aedibus Congregationis de Cultu Divino, die 27 Aprilis 1999. Georgius Card. Medina Estévez Praefectus Marius Marini Subsecretarius ii Рукоположение епископа, пресвитеров и диаконов КОНГРЕГАЦИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ И ТАИНСТВ Prot. CD 145/89 ДЕКРЕТ Обряды рукоположений, которыми поставляются служители Христовы и податели таинств Божиих в Церкви, пересмотренные согласно нормам II Ватиканского Собора (ср. SC, 76), вышли в свет первым типовым изданием в 1968 году под заголовком "De Ordinatione Diaconi, Presbyteri et Episcopi". Ныне же, учитывая накопленный опыт, проистекающий из литургической практики, было сочтено необходимым подготовить второе типовое издание, которое, имея прямое отношение к первому, содержит следующие особенности: 1. Настоящее издание, как и прочие литургические книги, снабжено Вступительными замечаниями, с целью изложить учение о таинстве и прояснить порядок его совершения. 2. Расположение частей в книге изменено таким образом, чтобы обряд рукоположения епископа, обладающего полнотой священства, занимал первое место, и тем самым становилось ясно, что пресвитеры являются соработниками епископа, а диаконы рукополагаются для служения ему. 3. В Молитве Рукоположения как пресвитеров, так и диаконов, с сохранением слов, относящихся к природе таинства и необходимых для действительности таинства, изменены некоторые фразы и добавлены некоторые изречения, почерпнутые из Нового Завета, так, чтобы эта Молитва помогала избранным и верным лучше понять сущность пресвитерского и диаконского сана, в смысле происхождения их от Христа Священника. 4. Рукополагаемые в пресвитеры более определенным образом спрашиваются об исполнении служения примирения и совершении Евхаристии. 5. В Рукоположение диаконов ныне вводится обряд принятия священного целибата, подготовленный Священной Конгрегацией Богослужения и Декрет iii Таинств в соответствии с нормами Апостольского Послания "Ad pascendum", изданного блаженной памяти Папой Павлом VI в 1972 году. Согласно специальному мандату Верховного Первосвященника Папы Иоанна Павла II, порядок изменен таким образом, чтобы также и избранные, принесшие постоянные обеты в институте монашествующих, впредь были обязаны, в ограничение действия канона 1037 Кодекса Канонического Права, принимать священный целибат в самом рукоположении, как особое намерение, связанное с рукоположением по нормам права. 6. Кроме того, члены институтов посвященной жизни впредь должны быть спрашиваемы при Рукоположении в диаконат и пресвитерат также и об уважении и послушании диоцезальному епископу, с целью содействия единству всех клириков в каждой Церкви. 7. В качестве Приложения добавлен обряд принятия в кандидаты в диаконат и пресвитерат, с небольшими изменениями. Верховный Первосвященник Папа Иоанн Павел II утвердил своей властью второе издание Римского Понтификала "Рукоположение Епископа, Пресвитеров и Диаконов", и Конгрегация Богослужения и Таинств обнародует его и объявляет его типовым. Конференциям Епископов надлежит ввести в употребление тексты, обряды и нормы, содержащиеся в настоящем издании, а также включить их в готовящиеся издания на современных языках. Эти же обряды и тексты, изданные на латинском языке, должны быть введены в употребление сразу же по выходе в свет; изданные же на современных языках, с толкованиями, утвержденными Конференциями Епископов и одобренными Апостольским Престолом, – со дня, установленного самими Конференциями. Невзирая ни на какие противоречащие распоряжения. Из зданий Конгрегации Богослужения и Таинств, 29 июня 1989 г., в Торжество святых апостолов Петра и Павла. Кардинал ЭДУАРД МАРТИНЕС Префект ЛЮДОВИК КАДА Тит. архиеп. Тибицен., секретарь iv Рукоположение епископа, пресвитеров и диаконов СВЯЩЕННАЯ КОНГРЕГАЦИЯ ОБРЯДОВ Prot. n. R. 19/967 ДЕКРЕТ Апостольской конституцией Pontificalis Romani recognitio от 18 июня 1968 года Верховный Первосвященник Павел VI утвердил новый обряд для преподания таинства священства в степени диакона, пресвитера и епископа, пересмотренный Советом по выполнению Конституции о священной Литургии, с привлечением экспертов и после консультаций с Епископами из различных стран мира, чтобы отныне он использовался для преподания таинства священства вместо обряда, находящегося в Римском Понтификале. Таким образом, часть Римского Понтификала, содержащая эти новые обряды для преподания таинства священства в степени диакона, пресвитера и епископа, настоящим декретом обнародуется и объявляется типовым Священной Конгрегацией обрядов в силу полномочий, данных ей Верховным Первосвященником Папой Павлом VI. Кроме того, постановляется, чтобы вплоть до 6 апреля 1969 года, то есть до торжества Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, могли по усмотрению использоваться либо эти новые обряды, либо те, которые теперь находятся в Римском Понтификале; а начиная с того дня должны употребляться только новые обряды. Невзирая ни на какие противоречащие распоряжения. Рим, 15 августа 1968 года, в праздник Успения Пресв. Девы Марии. Кард. БЕННО ГУТ Префект Свящ. Конгр. обрядов и председатель “Совета” ФЕРДИНАНД АНТОНЕЛЛИ Тит. Архиеп. Идикрский, секретарь С. К. О. АПОСТОЛЬСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ КОТОРОЙ УТВЕРЖДАЮТСЯ НОВЫЕ ОБРЯДЫ ДЛЯ РУКОПОЛОЖЕНИЯ ВО ДИАКОНА, ПРЕСВИТЕРА И ЕПИСКОПА ПАВЕЛ ЕПИСКОП РАБ РАБОВ БОЖИИХ НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ ПЕРЕСМОТР РИМСКОГО ПОНТИФИКАЛА не только общим образом предписывается II Ватиканским Вселенским Собором,1 но также и регулируется особыми нормами, которыми этот же Священный Собор повелел изменить "как обряды, так и тексты"2 чина рукоположений. Однако из обрядов рукоположений в первую очередь необходимо рассмотреть те, которыми, через таинство священства, преподанное в различных степенях, устанавливается священная иерархия: "Так церковное служение, установленное свыше, в различных чинах осуществляют те, кого уже издревле называют Епископами, Пресвитерами, Диаконами".3 При пересмотре обряда священных хиротоний, помимо основополагающих принципов, которыми, согласно предписаниям II Ватиканского Собора, должно направляться всё устроение Литургии, всячески следует обращать внимание на то прекрасное учение о природе и действии таинства Священства, которое провозглашено тем же Собором в Конституции о Церкви. Это учение должно быть действенно выражаемо самой Литургией, присущим ей образом, ибо "следует тексты и обряды привести в такой порядок, чтобы они яснее выражали знаменуемые ими святыни, и чтобы христианский народ мог по возможности без труда их понимать и принимать 1 II Ват. Собор, Конституция "О священной Литургии" Sacrosanctum Concilium, 25. 2 Там же, 76. 3 II Ват. Собор, Догм. Конст. "О Церкви", Lumen gentium, 28. vi Рукоположение епископа, пресвитеров и диаконов полное и деятельное участие в совершении Литургии, свойственное общине".4 Также этот Священный Собор учит: "Через епископское посвящение сообщается полнота таинства Священства. Это бесспорно, ибо и в литургических обычаях Церкви, и в изречениях Святых Отцов оно именуется высшим священством, вершиной священнослужения. Вместе со святительской обязанностью епископское посвящение сообщает также обязанности учительства и управления, которые, однако же, могут исполняться только в иерархическом общении с Главою и Членами Коллегии. Ибо из традиции, которая подтверждается прежде всего литургическими обрядами и практикой как Восточной, так и Западной Церкви, явствует, что через возложение рук и через слова посвящения так сообщается благодать Святого Духа и так налагается священная печать, что Епископы преимущественным и очевидным образом замещают Самого Христа, Учителя, Пастыря и Первосвященника, и действуют от Его лица”.5 К этим словам следует добавить многочисленные и прекрасные главы учения об апостольском преемстве епископов, а также об их служении и обязанностях, которые хотя и содержатся уже в обряде посвящения епископов, должны быть, однако, выражены более ясным и тщательным образом. Для этого было сочтено возможным использовать из древних источников молитву посвящения, содержащуюся в так называемом "Апостольском Предании Ипполита Римского", написанном в начале третьего века. Эта молитва, в большей своей части, до сих пор сохраняется в коптской и сирийской Литургии Рукоположения. Таким образом, в самом акте Рукоположения содержится свидетельство о согласии как восточной, так и западной традиций в том, что касается апостольского служения епископов. В отношении же пресвитеров следует вспомнить, прежде всего, следующие слова из Деяний Второго Ватиканского Собора: "Хотя пресвитеры и не обладают высшим достоинством первосвященства и в исполнении своей власти зависят от Епископов, тем не менее они соединены с Епископами в священнической чести и силою таинства Священства, по образу Христа, высшего и вечного Священника (ср. Евр 5. 1-10; 7. 24; 9. 11-28), принимают посвящение, чтобы проповедовать Евангелие, пасти верных и совершать богопочитание как подлинные священники Нового Завета".6 Также и в другом месте читаем: "Ведь через рукоположение и миссию, принимаемую от Епископов, Пресвитеры назначаются служить Христу, 4 II Ват. Собор, Конституция "О священной Литургии", Sacrosanctum Concilium, 21. 5 II Ват Собор, Догм. Конст. "О Церкви", Lumen gentium, 21. 6 Там же, 28. Апостольская конституция vii Учителю, Священнику и Царю, и участвуют в Его служении, благодаря которому Церковь здесь, на земле, непрестанно созидается в Народ Божий, Тело Христово и Храм Святого Духа".7 В рукоположении пресвитеров, имевшемся в Римском Понтификале, прекрасно была описана миссия и благодать пресвитера как помощника епископского чина. Однако, было сочтено необходимым привести весь этот обряд, прежде разделенный на несколько частей, к бóльшему единству, а также несколько оживить его центральную часть, то есть возложение рук и Молитву Посвящения. Наконец, в том, что относится к диаконату, помимо изложенного в Апостольском Послании Sacrum Diaconatus Ordinem, изданном Нами motu proprio 18 июня 1967 года, следует особенно вспомнить следующие слова: "На низшей ступени иерархии стоят диаконы, рукополагаемые “не для священства, но для служения” (Constitutiones Ecclesiae Жgyptiacae). Укрепленные благодатью таинства, они служат Народу Божию в общении с Епископом и с его пресвитерием в диаконии литургии, слова и любви".8 В рукоположении диаконов необходимо было произвести лишь небольшие изменения, с учетом недавно принятых постановлений о диаконате как особой и постоянной степени иерархии в латинской Церкви, а также для большей простоты и ясности обрядов. Далее, из других документов Высшего Учительства, касающихся священных санов, Мы считаем заслуживающей особого упоминания Апостольскую Конституцию Sacramentum Ordinis, изданную Нашим Предшественником блаженной памяти Пием XII 30 ноября 1947 года. В ней говорится: "Единой материей в таинстве священства в степени диаконата и пресвитерата является возложение рук; единой же формой являются слова, определяющие применение этой материи, которыми единообразно знаменуется действие таинства — то есть власть, проистекающая из рукоположения, и благодать Святого Духа — и которые, как таковые, принимаются и используются Церковью".9После чего этот же документ определяет, какое именно возложение рук и какие именно слова составляют материю и форму при преподании таинства священства в той или иной степени. Поскольку в процессе пересмотра обрядов необходимо было что-либо добавить, или удалить, или изменить, как для того, чтобы привести тексты в соответствие с текстами более древними, так и для того, чтобы слова стали более ясными, или же для того, чтобы лучше выразить действие таинства, мы считаем необходимым, для устранения всякого противоречия и во 7 II Ват. Собор, Декрет о служении и жизни священников, Presbyterorum ordinis, 1. 8 II Ват. Собор, Догм. Конст. "О Церкви", Lumen gentium, 29. 9 A.A.S. 40 (1948) 6. viii Рукоположение епископа, пресвитеров и диаконов избежание сомнений, изложить, что именно в пересмотренном обряде следует называть относящимся к сущности таинства. Итак, Нашей верховной Апостольской властью мы определяем и постановляем нижеследующее, о материи и форме в преподании каждой из степеней Священства. В Рукоположении диаконов материей является возложение рук Епископом, совершаемое в молчании над каждым рукополагаемым до молитвы посвящения; форма же состоит из слов этой молитвы посвящения, из которых следующие относятся к сущности таинства и необходимы для действительности таинства: “Emítte in eos, Dómine, quaesumus, Spíritum Sanctum, quo in opus ministérii fidéliter exsequéndi múnere septifórmis tuae grátiae roboréntur”. В Рукоположении пресвитеров материей также является возложение рук Епископом, совершаемое в молчании над каждым рукополагаемым до молитвы посвящения; форма же состоит из слов этой молитвы посвящения, из которых следующие относятся к сущности таинства и необходимы для действительности таинства: “Da, quaesumus, omnípotens Pater, in hos fámulos tuos presbytérii dignitátem; ínnova in viscéribus eórum Spíritum sanctitátis; accéptum a te, Deus, secúndi mériti munus obtíneant, censurámque morum exémplo suae conversatiónis insínuent”. Наконец, в Рукоположении епископа материей является возложение рук, совершаемое посвящающими епископами, или, по крайней мере, Главным посвящающим епископом в молчании над головой избранного до молитвы посвящения; форма же состоит из слов этой молитвы посвящения, из которых следующие относятся к сущности таинства и необходимы для действительности таинства: “Et nunc effúnde super hunc eléctum eam virtútem, quae a te est, Spíritum principálem, quem dedísti dilécto Fílio tuo Iesu Christo, quem ipse donávit sanctis Apóstolis, qui constituérunt Ecclésiam per síngula loca ut sanctuárium tuum, in glóriam et laudem indeficiéntem nóminis tui”. Итак, Апостольской властью Мы утверждаем настоящий обряд преподания таинства священства в степени диакона, пресвитера и епископа, пересмотренный Советом по выполнению Конституции о свящ. Литургии, “с привлечением к этому экспертов и после консультаций с Епископами из различных стран мира”,10 с тем, чтобы впредь он использовался при преподании таинства священства вместо обряда, находящегося до сих пор в Римском Понтификале. 10 Ср. II Ват. Собор, Конст. “О священной Литургии”, Sacrosanctum Concilium, 25. Апостольская конституция ix Мы желаем, чтобы эти Наши постановления и предписания были действительны и неизменны ныне и в последующем, невзирая, в случае противоречий, на Апостольские Конституции и Постановления, изданные Нашими Предшественниками, а также на другие предписания, даже заслуживающие особого упоминания и частичной отмены. Дано в Риме, у Святого Петра, 18 июня 1968 года, в пятый год Нашего понтификата. ПАПА ПАВЕЛ VI x Рукоположение епископа, пресвитеров и диаконов ФОРМУЛЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К СУЩНОСТИ ТАИНСТВА, В РУССКОМ ПЕРЕВОДЕ Следующие формулы, относящиеся к сущности таинства, в русском переводе Молитвы рукоположения были утверждены Верховным Первосвященником ИОАННОМ ПАВЛОМ II. Рукоположение диаконов “Просим Тебя, Господи, пошли на них Духа Святого, чтобы Он укрепил их семью дарами Твоей благодати, для верного исполнения дела служения”. Рукоположение пресвитеров “Просим Тебя, всемогущий Отче, дай этим служителям Твоим достоинство пресвитерское; обнови внутри них Дух святости; да примут они от Тебя, Боже, служение второй степени священства, и примером своей жизни да побуждают других к непорочности нравов”. Рукоположение епископа “И ныне излей на этого избранного ту силу, которая от Тебя исходит, Духа владычественного, Которого Ты дал возлюбленному Сыну Твоему Иисусу Христу, Которого Он даровал святым апостолам, утвердившим Церковь во всяком месте, как святилище Твое, во хвалу и славу непреходящую имени Твоего”.
