На правах рукописи ТРЕТЬЯКОВ Андрей Валентинович Специальность 09.00.13 -религиоведение, философская антропология, философия культуры
реклама
На правах рукописи ТРЕТЬЯКОВ Андрей Валентинович ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ЦЕРКОВНОГО ФЕМИНИЗМА В АНГЛИКАНСКОМ СООБЩЕСТВЕ Специальность 09.00.13 -религиоведение, философская антропология, философия культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва 2004 Работа выполнена на кафедре религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации Научный руководитель - доктор философских наук, профессор ОВСИЕНКО Фридрих Григорьевич Официальные оппоненты: доктор философских наук ЭЛБАКЯН Екатерина Сергеевна кандидат философских наук СМИРНОВА Анна Владимировна Ведущая организация: Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова Защита состоится диссертационного совета 2004 года Д.502.006.11 в при час. на заседании Российской академии государственной службы при Президенте РФ по адресу: 119606, Москва, проспект Вернадского, 84, уч. корп. 1, ауд. С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке РАГС Автореферат разослан декабря 2003 г. Ученый секретарь диссертационного совета Пинкевич В. К. Введение Актуальность десятилетии XX темы в. исследования. в самых На протяжении многочисленных и последних консервативных христианских cообществах стали высказываться профеминистские идеи, тождественные чем, которые были впервые сформулированы в начале XX в. в церкви Англии, и коюрые в течение прошлого века привели Англиканское Сообщество к кардинальному пересмотру традиционной позиции по вопросу женского священства. Сложившаяся ситуация в Англиканстве, а именно наличие здесь 20-25% женщин-священников от общего числа духовенства, делаег исследование предложенной темы насущно необходимым. Во-первых, это явление до сих пор не было подвергнуто анализу в российской науке, а, во-вторых, рассмотрение процессов и причин, обусловивших появление женского священства в Англиканстве, позволяет правильно оценить масштаб влияния феминизма на внутрицерковную жизнь других христианских конфессий, в том числе и действующих на территории современной России. Также одной из причин написания данной работы явилось стремление диссертации дать собственное видение концепций, внедрение церковного феминизма в направленных на консервативные христианские 2 конфессии. Данные концепции основывают возможность рукоположения женщин в священнический сан на том, что эта практика.не имеет прямых запретов в Священном Писании и Священном Предании. Главным же основанием к изменению сложившейся двухтысячелетней практики рукоположения только мужчин, по убеждению сторонников этих концепций, является изменение социально-культурного состояния общества. Активизация приверженцев церковного феминизма, поддерживаемого многими членами Всемирного Совета. Церквей, заставила диссертанта обратиться к изучению вопроса о возникновении женского священства в Англиканском англиканского Сообществе. Этот христианства. выбор Англикане объясняется (в отличие особенностью от других протестантских деноминаций) сохранили три степени священства, а отсутствие четкого богословского учения о священстве позволяло им на протяжении почти 100 лет (с середины XIX в. и до 1948 г.) вести диалог с православными церквами о восстановлении литургического общения. Однако оказалось, что церковная жизнь Англиканства настолько тесно связана со светской жизнью, что изменение общественных традиций и устоев с неизбежностью должно было привести к «революционным» преобразованиям церковной жизни. Актуальность настоящего исследования обуславливает также то, что в основе женского священства в Англиканском Сообществе лежит такое малоисследованное, но обладающее огромной социальной значимостью явление, как светский феминизм. Степень научной разработанности темы. По данной теме никогда не проводились исследования на русском языке. Иноязычная литература состоит из источников, освещающих либо проблемы светского феминизма, либо внутрицерковные процессы, связанные с женским движением. Нам не сь обнаружить ни одного исследования, подробно рассматривающегося церковного и светского феминизма. В связи с этим, в д а н н о м доваиии используются труды, содержащие в, а также анализирующие причины описание возникновения конкретных и развития низма. реди авторов, которые рассматривали внутри церковную жизнь в иканстве, в том числе и процесс зарождения и развития церковного низма, следует выделить: A. Russell, В. Неепеу, О. Chadwick, J.E. B o o t y Streeter.1 акже следует выделить работы западных философов и теологов, в ых предпринята попытка осмыслить идеи и концепции ц е р к о в н о г о шизма. Этой тематике посвящены работы следующих авторов: E m m e t t г, Emily Hewitt, Suzanne Hiatt, Pope Paul VI, FredricaThompsett, M. D a l y . , e Litfin.2 Исследованием проблем («теология освобождения», «черное типе», движение «миряне — церковь» и т.п.), которые помогли у с к о р и т ь есс формирования церковного феминизма в самостоятельное движение 4 в Англиканском Сообществе, занимались следующие авторы: F.O. А Robert Bennett, James Cone, R. Grant, Henrik Kraemer.1 Светский феминизм наиболее основательно исследован в работах авторов: В. Harrison , V. Bryson, С. Bacchi, О. Banks и других.2 Особый интерес представляют работы, рассматривающие тему свете феминизма на русском языке: С. Де Бовуар, Д. Роулс, Б. Фридан, К. Мил При исследовании рассматриваемой темы автор опирался на ра известных русских теологов, которые сделали серьезный ан англиканского учения о священстве и иерархическом устройстве церкв этим работам можно отнести труды прот. Л. Воронова, П. Образцова Сергия Серафимова.4 Особо следует выделить кандидатскую диссертацию Т.Н. Благовой, работа положила начало исследованию влияния феминизма на церков 5 жизнь. Однако ее труд посвящен процессам, происходившим в Католической церкви, что заставляет нас обращаться к нему т о л ь к о как к первой попытке рассмотрения вопроса о церковном феминизме на р у с с к о м языке. В Католичестве церковный феминизм возникает позже, чем в Англиканстве. Следовательно, логичнее было бы взять за основу н а ш е г о исследования процессы, происходившие в конфессии, являющейся родоначальницей церковного феминизма. Следует выделить и работу православной феминистки Э л и з а б е т БерСижель. В 2000 г. Библейско-Богословский Институт св. Апостола А н д р е я издал книгу «Рукоположение женщин в Православной Церкви». С о а в т о р о м Э. Бер-Сижель был епископ Диоклийский Каллист (Ware). В э т о й книге описаны различные процессы, главная цель которых - доказать ж и з н е н н о с т ь церковного феминизма в Православии. Таким образом, проведенный анализ степени изученности п р о б л е м ы позволяет заключить, что в отечественной и зарубежной литературе н а ш л и отражение отдельные аспекты влияния светского феминизма на процесс феминизации Англиканского Сообщества. Однако на сегодняшний день целостных и комплексных работ по данной проблеме практически н е т . Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы я в л я е т с я исследование генезиса и эволюции церковного феминизма в А н г л и к а н с к о м Сообществе, а также выявление его философских и теологических к о р н е й . Реализация этой цели обусловила постановку и решение с л е д у ю щ и х задач: - установить социально-философский генезис феминизма; . - проследить эволюцию идей и охарактеризовать деятельность с в е т с к и х и церковных представителей феминизма; . . 6 - выявить место и роль философских идей и принципов светского феминизма в церковном феминизме; - выявить специфику теологических идей и концепций в феминистской трактовке основных христианских догм; - рассмотреть процессы расширения прав женщин в Англиканском Сообществе и показать, что церковный феминизм - основная причина возникновения женского священства в Англиканстве; - показать реальное состояние церковного феминизма в настоящее время. Объектом исследования автор избрал Англиканство, как конфессию, в которой возникает церковный феминизм. Предметом исследования является возникновение и развитие церковного феминизма. Особого рассмотрения требуют профеминистские преобразования в церкви Англии и Епископальной церкви США далее ЕЦ С Ш А ) , т.к. события, происходившие на их канонических территориях, повлияли на судьбу всего Англиканства. Наш выбор объясняется еще и тем, что Англия считается родоначальницей не только англиканского вероисповедания, но также светского и церковного феминизма, а ЕЦ США п р и н я л а эстафету у церкви Англии после Второй мировой войны и стала с а м о й феминизированной церковью Англиканского Сообщества. Следует подчеркнуть, что как в первом, так и во втором случаях обе англиканские ц е р к в и шли следом за развитием светского феминизма в этих странах. Поэтому нам предстоит рассмотреть процесс исторического формирования и развития церковного феминизма, как следствия светского феминизма. Теоретико-методологической исследования явились основой принципы диссертационного объективности, системного, комплексного подхода к анализу философско-религиозных и теологических 7 взглядов феминистов. Диссертант, применяя устоявшиеся в науке методы: критическо-аналитического подхода к содержанию материала и историкологического метода, проследил становление феминистских религиозном мировоззрении англикан. Системно-комплексный идей в подход позволил дать, насколько это возможно, целостное представление об отношении светского феминизма к церковному феминизму в Англиканском Сообществе. Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и новизна диссертационного исследования заключаются в том, что в работе: - вскрыты социально-философские истоки феминизма; - дано развернутое определение церковного феминизма как одной из форм светского феминизма; - проанализированы философско-методологические основы феминизма и показана связь светского и церковного феминизма в Англиканском Сообществе; - рассмотрена проблема изменения традиционной христианской теологии и возникновения профеминистских теологических систем; - раскрыта связь между светским и церковным феминизмом, приведшая к появлению женского священства в Англиканском Сообществе; - рассмотрено современное положение церковного феминизма в Англиканстве. Научно-практическая значимость исследования. Диссертация открывает новое направление в исследовании генезиса и эволюции церковного феминизма в Англиканском Сообществе. Материалы и выводы диссертационного исследования представляют собой содержательный анализ новых направлений и практик в светском и церковном феминизме, которые позволяют ввести их в круг религиоведческой проблематики. 8 Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в исследовательской работе, в. процессе преподавания религиоведения, философии религии, философии, культурологии. Апробация диссертации. Основные положения диссертационного исследования изложены соискателем в 3 научных публикациях. На богословских конференциях. Православного Свято-Тихоновского Богословского Института диссертантом были сделаны доклады на следующие темы: «Женское священство в Англиканской церкви» (Москва, 2000); «Теология феминизма» (Москва, 2001); «Отношение Римскокатолической церкви к женскому священству» (Москва, 2002). Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обоснована актуальность темы исследования, показано состояние научной разработанности проблемы, определены цель и задачи исследования, охарактеризована научная новизна, представлена методологическая и теоретическая основа диссертации, ее научная и практическая значимость. Первая глава - «Основные причины возникновения и принципы развития церковного феминизма в Англиканском Сообществе в первой половине XX века» - посвящена рассмотрению возникновения и развития светского феминизма и его влиянию на церковный феминизм в Англиканстве. В первом параграфе - «Возникновение и развитие светской феминистской идеи с XVII до XX веков» - дано определение термина 9 «феминистка)» Отмечается, и что излагаются развитие непоследовательным, основные феминистские феминистской но нередко мысли было концепции. не сопровождалось просто глубокими теоретическими расхождениями. Это, отчасти, отражает различия потребностях и в представлениях женщин, принадлежащих к разным общественным кругам. Расхождения также возникают в связи с тем, что феминизм имеет различные источники: либеральную, социалистическую и другие теории. занимающихся В соответствии исследованием с работами- современных авторов, феминизма, соискатель предлагает не рассматривать феминизм как унифицированную теорию. В связи с этим дается классификация теориях выделяются различных позиций феминисток. Так, в светских следующие направления феминистской мысли: либеральный, марксистский, радикальный и социалистический феминизм. В церковных теориях - светский, New Age, либеральный и евангельский феминизм. Однако соискатель подчеркивает, что эти группы феминистов не следует рассматривать как четко оформившиеся течения внутри феминистского движения. Данные группы были выделены по философско-теологическому континууму и поэтому возможно, что конкретный феминист(ка) может попасть, по своим взглядам, в одну группу или в несколько групп одновременно. Эта условная классификация феминистских идей используется в работе как удобная стартовая позиция для изучения многообразия феминистских теорий, приведших в конце двадцатого века к революционному преобразованию жизни в Англиканском Сообществе и возникновению женского священства. Автор рассматривает проблему возникновения и развития светского феминизма в XVII в. и анализирует процесс его усиления в XVIII в. Особое 10 внимание уделяется основному направлению феминистской мысли XIX в. «либеральному феминизму»; при этом выделяются ведущие направления светского феминизма конца XIX и начала XX вв. В заключение этого параграфа автор делает вывод, что в данный период феминистские завоевания охватили незначительную часть светского общества. Хотя ряд законов расширил права женщин, однако многие из представительниц слабого пола (чернокожие, несовершеннолетние, женщины из низших классов и т.п.) не могли участвовать в жизни общества наравне с мужчинами. И все же те преобразования, которые были достигнуты в эгот период, носили революционный характер по сравнению с прежним положением женщин. Все эти достижения светского феминизма отразились на деятельности церковных феминисток, которые направили свои усилия на достижение равных прав с мужчинами. Во втором параграфе - «Истоки церковного феминизма в Англиканском Сообществе» - характеризуется положение духовенства церкви Англии в XIX в. Подчеркивается, что в первой половине XIX в. церковь Англии не имела священства (как социального сословия) в традиционном для Православия и Католицизма понимании. Во второй половине XIX в. данная ситуация изменилась. Пастор церкви Англии стал человеком, исполняющим свое служение как профессионал. Он получил возможность обучаться богословским дисциплинам и пасторству. Выделяются три основных направления в служении клирика: возглавление общественного богослужения; проповедь; пасторское попечение. Произведенные во внутрицерковной жизни изменения затронули не только духовенство, но и мирян. Произошло активное вовлечение мирянмужчин в литургическую жизнь церкви Англии, и когда женщины (после реформирования системы образования), получившие хорошее образование, 1l стали бороться за подобное профессиональное служение в церкви, никто не мог дан, им обоснованный отказ. В диссертации освещаются процессы, которые привели к возникновению церковного феминизма в Англиканском Сообществе такие как активное вовлечение мирян в церковную жизнь, получение женщинами образовательными образования стандартами, в соответствии появление финансово с новыми независимых женщин, отсутствие научною и философско-теологического обоснования прежних заблуждений относительно ущербности женской природы и появление работ, разрушающих прежние стереотипы. В рассматриваемый направления исторический период было выделено церковного феминизма: первое, требующее власти необходимых полномочий для осуществления два и радикальных целей по преобразованию жизни церкви; второе предпринимало попытки убедить существующую церковную власть, что новое женское движение обладает действительной силой, и пренебрежение им приведет к тому, что большинство женщин, если они не получат хоть каких-то церковных полномочий (участие в церковных соборах, конференциях, возможность произносить проповеди и т.п.), перейдет в стан представительниц радикальною направления церковного феминизма. Особое внимание в работе уделено выявлению связи церковного и светского феминизма; показано, что церковный феминизм в своих целях и действиях копирует светский. Все, чего женщинам удалось добиться в светском обществе, было привнесено в церковную жизнь. Первоначально женщины получили право на. высшее светское образование, а через некоторое время они добиваются того же права и в церковной системе обраювания. И ло правило, следования церковного феминизма за светским феминизмом, прослеживается на протяжении всего XX в. 12 В результате подробного исследования автор делает вывод, что феминизация церковной жизни в Англиканском Сообществе началась но нескольким причинам. Во-первых, это активное вовлечение во внутрицерковную жизнь мужчин-мирян. Во-вторых - изменение приоритетов и сфер ответсвенности в жизни клира, что было связано с преображением общественной жизни. Втретьих - реформирование женского образования и, как следствие, привлечение женщин к социальному служению в церковных структурах. Вчетвертых - формирование «класса» независимых женщин, которые стали образовыват ь женские организации и сообщества. Однако в данный период для большинства женщин самым главным призванием в их жизни оставалось материнство и семейная жизнь. В л а г исторический период процесс освобождения женщин шел в рамках конструктивного диалога, который дал возможность проявиться церковному феминишу в различных сферах жизни Англиканского Сообщества. В третьем параграфе - «Формы реализации феминистских идей в церкви Англии» - рассмотрены основные формы проявления церковного феминизма. В конце XIX в. начинают возникать внутрицерковиые организации, главная цель которых состояла в попытке реформировать церковь Англии. Одной из первых таких организаций была Лига Церковных Реформ. В 1897 г. Лига выпустила брошюру под заглавием "Церковная Реформа", в которой необходимость церковного самоуправления связывалась с необходимостью реформ церковного руководства, финансов и дисциплины. Развитие церковного феминизма и его расцвет в начале XX в. связаны с параллельным процессом развития церковного самоуправления, в которое могли входить миряне - мужчины и женщины. Первоначально (после долгих обсуждений) женщинам было разрешено участвовать в 13 церковном управлении на уровне приходских советов, а затем, в течение первой трети XX в., они получили право избирать членов Представительского Церковного Совета. Пока церковные структуры были заняты вопросом избирательного расширения права оказалась прав в женщин, центре проблема внимания женского британских политических кругов и приобрела дурную славу. Это было связано с организацией - Женский Социальный и Политический Союз (Women's Social and Political. Union). Эта феминистская организация избрала агрессивную тактику отстаивания своих интересов. В первую очередь это проявилось в вопросе избирательного права. Одной из самых многочисленных женских организаций в данный исторический период была Церковная Лига за Женское Избирательное Право (Church League for Women's Suffrage), основанная в Англии в 1909 г. Главной целью Лиги было добиться избирательного права для женщин наравне с мужчинами, но, кроме того, она стремилась к всеобщему признанию религиозной значимости женского движения. Феминистки стали бороться за право не только избирать, но и быть избранными. В 1915 г. Церковная Лига за Женское Избирательное Право сосредоточила все свои силы на том, чтобы добиться полноценных прав женщин в церковной сфере. Была составлена петиция, адресованная Представительскому Церковному Совету. Она содержала тезисы за 1 скорейшее разрешение вопроса о женском избирательном праве. Некоторые взглядов на из англикан, церковную которые придерживались консервативных жизнь, опасались, что феминисты смогут воспользовался сложившейся ситуацией (из-за Первой мировой войны), 14 чтобы начать агитацию за право женщин на рукоположение. В 1916 г. возникает серьезная дискуссия относительно участия женщин в жизни церкви Англии в качестве проповедников. В ходе дебатов обсуждалось положение и участие женщин в служении «слова», которое стало ассоциироваться и сравниваться с положением женщин на церковных соборах в период военных действий. Феминистская агитация была не просто давлением на церковное руководство, а, скорее, стремилась добиться решения конкретных вопросов. Например, об избирательном праве и о достойном участии женщин на церковных соборах. После долгих дискуссий в 1919 г. женщины добиваются полного избирательного права. Затем феминистки получают право произносить проповеди, но только не во время сакраментальных богослужений. После этого женские организации начинают бороться за право на равную оплату труда. И уже в этот период ставится вопрос о женском священстве. Ламбегские Конференции 1920 и 1930 гт. приняли решение, исключающее возможность женских хиротоний. В 1920 г. был опубликован доклад Кентербери некого Архиепископского Комитета по Вопросу Женского Священства (Archbishop of Canterbury Committee on the Ministry of Women), содержавший заключение о том,- что «возможности допустить женщин к 1 священству - нет». Это решение было подтверждено другой комиссией, собравшейся в 1935 г.2 Круг людей, выступавших за женское священство, был ограничен, большинство из них входили в состав Лиги Церковных 15 Активистов (League of the Church Militant). Главной целью Лиги было «открыть женщинам доступ к служению Слова и Таинствам».1 Умеренно настроенные члены церкви Англии надеялись на то, что, развивая инстигут диаконисе, можно достигнуть прогресса в решении вопроса женского священства. Однако институт диаконисе в церкви Англии почти не развивался. В заключение данной главы диссертант делает следующие выводы. В рассмотренный исторический период церковные феминистки смогли добиться изменения избирательного законодательства церкви Англии, разработать новые образовательные стандарты для получения не только светскою, но и церковного образования, была предпринята неудачная попытка добиться права на равную оплату труда. И, пожалуй, главным достижением церковных феминисток было получение права на произнесение проповедей. Всего этого церковные феминистки смогли добиться только благодаря протекции светской власти в лице Парламента и правящего монарха.2 Т.е., в данной ситуации, светский фактор опять явился главной причиной преобразования церковной жизни. Вопрос о рукоположении женщин в первой половине XX в. не получил положительного разрешения, и попытка удержать церковных феминисток в рамках института диаконисе оказалась неудачной, т.к. кроме социального служения она ничего не давала. Если бы в этот период удалось выработать удачную систему вовлечения женщин в церковную жизнь, то, возможно, 16 Англиканское Сообщество избежало бы тех преобразований, которые произошли во второй половине XX в. Вторая глава - «Церковный феминизм второй половины XX века и его религиозно-философские корни» - посвящена анализу философских и богословские концепций феминизма, характеристике социальных и богословских оснований женского священства и рассмотрению практики женских хиротоний в Англиканском Сообществе. В первом параграфе - «Философские и богословские концепции феминизма во второй половине XX века» - рассмотрены основные философские и богословские концепции феминизма. Так же как и в период раннего феминизма, движение, которое возникло в 60-х гг. XX в., было вызвано не одной причиной и основывалось на нескольких политических традициях и, в том числе, на развивающейся новой радикальной теории. Однако молодым женщинам послевоенного периода не было доступно наследие феминистской философии и истории. Для светского феминизма этого периода особую ценность представляла книга «Второй пол» Симоны де Бовуар, впервые опубликованная в 1949 г. и ставшая единственным феминистским текстом для целого поколения женщин. Симона де Бовуар (1908—1986) всегда утверждала, что она сама никогда не сожалела о том, что она женщина: «Я не только не страдала из-за своей половой принадлежности, а, наоборот, начиная с двадцати лет, пользовалась преимуществами обоих полов».1 Она настойчиво отвергала домашний уклад и традиционную женскую роль. В этой книге используется весь спектр философского, психологическою, антропологического, исторического, литературного и жизненного материала 17 для того, «побы доказать, что самым главным Препятствием для женской свободы являются не биология или политические и юридические ограничения, и даже не экономическое положение женщин, но, скорее, весь, процесс производства «женственности» в обществе. Ее знаменитая фраза «Женщиной радикальным не рождаются, ею становятся» означает, что, подобно феминисткам, де Бовуар увидела, каким образом неполитические сферы жизни, такие как семья, связаны с более широкими структурами власти. Однако, как и марксистские феминистки, она не считала освобождение женщин внеисторическим событием, полагая, что только в новых условиях производства женщины смогут реализовать свой потенциал свободной и автономной деятельности. После 1968 г., когда во Франции стало развиваться женское движение, де Бовуар стала его активной участницей- и поддержала идею женской солидарности. Впервые в жизни она назвала себя феминисткой, была в первых рядах кампании за легализацию абортов, отстаивала необходимость существования автономных женских организаций, дабы избежать угрозы мужского доминирования. Если одним из факторов, влиявших на формирование мировоззрения светских феминистов послевоенного периода, были философские поиски таких людей, как де Бовуар, то не менее значимым событием для верующих феминистов было появление так называемой «теологии освобождения». В первые годы развития теологии освобождения гендерные проблемы были заслонены социально-экономическими. В связи с кризисом данного движения началось расширение проблематики в других направлениях. Одно из самых важных - диалог с феминизмом. В отличие от феминистской теологии освобождения, в латиноамериканской традиции существуют и женские варианты «черной» 18 теологии освобождения. Данное движение отличается большей радикальностью. Его представители считают, что «Бога можно найти только среди тех, кого угнетают и унижают за цвет их кожи». А так как чернокожие женщины являются еще и объектом полового угнетения, то они вдвойне обездолены. В среде низовых церковных общин наиболее нуждающимся предлагается помощь по защите от домашнего насилия. По статистике Гэллапа, основной процент насилия, которому подвергаются женщины, происходит не на улице, а в семьях, у них дома. Либеральный феминизм редко был выражен в чистом виде. Чаще эта теория смешивалась с другими, иногда противоречивыми воззрениями и предположениями. Однако в его основе всегда лежали ключевые идеи о том, что женщины — это личности, обладающие разумом, что им от рождения присущи все человеческие права и что, следовательно, они должны быть свободны в выборе своей роли в жизни и в развитии собственного потенциала наравне с мужчинами. В соответствии с этими принципами, на первоначальном этапе, феминистки либерального толка требовали права на образование, на оплачиваемую работу, на собственность и права голоса. Их целью было абсолютное юридическое и политическое равенство с мужчинами. Наиболее ясное и, одновременно, наиболее известное проявление либерального феминизма мы можем увидеть в книге Бетти Фридан «Загадка женственности». Фридан рассматривала роль женщины-домохозяйки как жизнь в своем пригородном «уютном концлагере». Женщины должны были сказать «нет» образу домохозяйки. Как и Симона де Бовуар, Фридап считала, что наиважнейшая задача заключается в том, чтобы показан, женщинам пути к свободе и самореализации вне домашнею круга. Многие исследователи подчеркивали, что основной проблемой либераль- 19 ного феминизма является попытка открыть посредством разума универсально действующую концепцию справедливости, игнорируя при >гом реалии социального существования и властных отношений общества. Это не значит, что задача определения целей бессмысленна, но, не сочетаясь с попыткой ионя1ь историю и истоки угнетения женщин, феминистские предложения останутся попросту утопическими. Ясно, что либеральные принципы, в их неизменном виде, не могут обеспечить понимания природы различий между мужчинами и женщинами, т.к. полностью отбрасывают религиозные корни, которые четко отслеживают связь несправедливости в этом мире, как следствия грехопадения. Однако в послевоенный период в обществе возникает не только подобное проявление феминизма, но и более радикальные его формы, которые, в совокупности с либеральным феминизмом, оказали» сильное воздействие на реформирование принципов бытия Англиканского Сообщества. Радикальный вариант «феминистской теологии» наилучшим образом отражен в работах Мэри Дэйли (Mary Daly). Цель теологической программы М.Дэйли условно можно назвать «феминистской революцией». В ее изложении в общественной истории мужское доминирование1 выступает как изначальная форма властных отношений, а все другие формы власти проистекают из него. Мужская власть все) да базировалась на насилии одной группы людей над другой. Поэтому уничтожение «сексизма» повлечет за собой и ликвидацию остальных видов угнетения.2 «Сейчас общество, - пишет Дэйли, - стоит 20 перед альтернативой: или погибнуть, или совершить «феминистскую революцию». Основные этапы ее осуществления — это: во-первых, отказ от политической системы общества, партии, церкви, школы, семьи; во-вторых, радикальные изменения, в сознании женщины, отказ от мужского доминирования в обществе.1 «Феминистская революция» претендует на то, чтобы противопоставить альтернативу сексистскому обществу, в котором женщины отделены друг от друга. Такой альтернативой, по мнению М. Дэйли, должно стать создание «сестринской солидарности». Под «сестринством» Дэйли подразумевает некое всеобщее женское единение, которое выглядит утопически. Сестринская солидарность должна привести к созданию «антицеркви, где не будет места для догм и иерархии».2 Однако М. Дэйли утверждает, что женское освобождение должно привести не только к освобождению их от церковной зависимости, но и от всякого социального порядка, существующего с незапамятных времен. По мнению Дэйли, чтобы преодолеть все властные отношения, требуется полностью отказаться от главной первопричины иерархической власти 3 Бога. Для того, чтобы стать инструментом освобождения женщин, «феминистская теология», считает Дэйли, должна упразднить патриархальную религию Бога-Отца. Но Дэйли не стремится отказаться от концепции Бога полностью, она настаивает на переосмыслении традиционного представления о Боге. По существу, она растворяет Бога в делах и поступках человека. Бог оказывается, в определенной степени, тождественным творческому потенциалу личности. 21 Критическим взгляд на систему М. Дэйли обнаруживает традиционную проблему радикального феминизма, концепция которого ограничивается только анархическими призывами и не содержит указания на способы устранения тex причин угнетения, которые не устраивают феминисток. В этом параграфе дан анализ других философских и теологических систем. Однако они оказали меньшее влияние на появление женского священства в Англиканском Сообществе, чем либеральная и радикальная теории феминизма. В итоге автор приходит к выводу, что феминистские цели могут быть достигнуты только в результате настоящей революции. Феминистки сами признают, что некоторые базисные концепции их теорий, типа универсальности женского опыта, должны быть отклонены, так как они игнорируют весьма реальные различия, существующие между женщинами. Помимо всего прочего, современная феминистская теория должна признать, что проблемы гендерного неравенства не имеют простого объяснения или легкого решения. В настоящее время феминистская теория • по-прежнему является продуктом западной политической мысли, которая игнорирует, традиции других культур. Во втором параграфе - «Социальные и богословские основания женского священства и его практика в Англиканской церкви» - дается характеристика процессам, затрагивающим не только экклезиологическую сферу англиканского мировоззрения, но и христологическую, которые стали происходить в ЕЦ США в 50-е гг. XX в. По словам историка Бути, ЕЦ США «пребывала в состоянии сознательно-бессознательного поиска преобразования себя...Чтобы церковь перестала быть клубом для богатых людей и стала обществом прощенных грешников, служащих друг другу». 22 Основной лозунг этого движения был: «Миряне - Церковь».' Многие богословы этого периода выступали против клерикализации Церкви. В этот период было предпринято активное обсуждение вопросов, связанных с традиционным устройством трехстепенной иерархии в ЕЦ США. В связи с этим диссертант рассматривает в работе вопрос об англиканской иерархии в свете русской богословской традиции. Опираясь на труды русских теологов, автор приходит к выводу, что учение о необходимости иерархического строя для самого бытия Церкви, а также о таинственно-благодатном значении хиротоний, в символических книгах Англиканства отсутствует. Т.е. Англиканство не признает священство таким богоустановленным сообщается особая священнодействием, благодать в котором священства, не рукополагаемому принадлежащая нерукоположенному мирянину, и настолько необходимая, что лицо, не получившее ее, не только не имеет права, но и при любых условиях2 не в состоянии совершать свв. Таинства, за исключением крещения. Однако богословские преобразования и изменения в Англиканской церкви следует отнести к второстепенному фактору, приведшему к появлению женского священства. Первым и самым существенным фактором следует считать социальные изменения в обществе (в первую очередь возрождение феминистского движения в послевоенный период), повлекшие 23 за собой и революционные преобразования церковной жизни, а в нашем случае - появление женского священства. С 50-х гг. XX в. лидирующими мировозренчискими позициями становятся научный материализм, социальный дарвинизм, бихевиоризм.в психологии и логический позитивизм в философии. Истинным стало признаваться только то, что можно было проверить эмпирическим путем. Вместо десяти заповедей новая формация общества признает только один закон - закон эффективности. Целью становится относительное финансовое благополучие и тихая жизнь в пригороде большого города. В 50-е гг. Чафи писал, что «вместо создания общества верующего в Бога... пригородные церкви проповедуют Евангелие безопасности и комфорта...».' В 70-е годы, когда женское движение оформилось как самостоятельное, возник вопрос о месте женщин в церковном служении. Так, в 1966 г. Палата Епископов сформулировала возникшую проблему следующим образом: «Действительно ли женщины могут иметь право на посвящение в любую степень священства?». Тогда Палата Епископов попросила епископов рассмотреть вопрос на текущей Ламбетской Конференции-1968 г. На этой Конференции епископы одобрили посвящение женщин в диаконский сан, однако две другие степени священства были признаны пока не уместными для женщин. Главную роль в развитии феминистского богословия этого периода сьпрали не мужчины, а женщины. Женщины-богословы охватили весь спектр направлений феминистской богословской мысли, от радикального и критического (например, Мэри Дэйли) до более или менее умеренного (например, Розмари Рутер и Летти Рассел). Однако следует сказать, что хотя 24 «феминистская теология» имела много разных направлений, вес же ей можно дать общую характеристику как «революционной» теологии. Весьма интересно по этому поводу пишет Летти Рассел (Letty Russell): «Феминистская теология призвала всех людей Бога, чтобы они получили равенство как дети Божьи. Бог - это Тот, Кто не может быть идентифицирован в соответствии с особенностями человеческого различия по половым признакам. Бог примиряет разделенных, преодолевая 1 разделение...» «Цель феминистской теологии, - пишет профессор богословия Летти Рассел (Letty Russel), - заключается в том, чтобы интерпретировать в духе Евангелия чаяния угнетенных женщин, преобразовать межличностные отношения в обществе на основе переосмысления важнейших догматов христианства с точки зрения их понимания и восприятия женщинами в настоящее время».2 Таким образом, разъясняет Л. Рассел, «феминистская теология» - это прежде всего учение о Боге как освободителе всего человечества. Она проповедуется теми, кто делает особый акцент на равенстве полов».3 Мировоззренческой и методологической основой этого варианта «феминистской теологии» является «теология освобождения». В «теологии освобождения» эмансипация стран третьего мира рассматривается как начало и движущая сила тотального освобождения. Анализ концепции Л.Рассел позволяет вскрыть как общие, так и различные методологические посылки «теологии освобождения» и «феминистской теологии». Обе теологии признают, что традиционное христианство должно быть. 25 подвергнуто радикальной модернизации. Однако для теологов освобождения освобождение мыслится в конкретно национальном аспекте Латинской Америки и предполагает насильственную борьбу с эксплуатацией, нищетой, бесправием и другими формами притеснения. Для Рассел освобождение, по существу, отождествляется с нетрадиционными формами религиозности. Тем не менее, этот вариант «феминистской теологии» расшатывает в сознании христиан веру в традицию, сохраняемую церковью. Право мужчин на священство начинает рассматриваться как одна из форм притеснения женщин. Через К) лет после официального одобрения права женщин на рукоположение в диаконский сан, на очередной Ламбетской Конференции 1978 г. было разрешено женское пресвитерство, а в 1988 г. - епископство. На 2000 г. в Англиканском Сообществе 20% духовенства были женщины. В диссертации представлен обстоятельный анализ этих исторических процессов; Следует отметить, что одной из самых традиционных (по вопросу допуска женщин к священству) церквей Англиканского Сообщества оказалась церковь - родоначальница Англиканства и церковного феминизма - церковь Англии. Почти через полтора десятка лет (в 1982 году), когда во многих церквах Сообщества уже были женщины-священники, епископы церкви Англии проголосовали за предоставление законодательного права на рукоположение женщин в диаконов. Церковь, давшая бытие церковному феминизму в Англиканском Сообществе, оказалась менее восприимчивой к плодам своей деятельности. Следует подчеркнуть, что этот иммунитет был напрямую связан с влиянием светских органов власти на жизнь церкви Англии. Как известно, решения этой церкви не носят самостоятельного характера, а зависят от ратификации их английским Парламентом. Здесь 26 получился как бы заколдованный круг: светские преобразования общества (имеется в виду возникновение и развитие светского феминизма) привели к изменению церковной жизни, но те же светские рычаги власти дольше возможного удерживали церковь Англии от реформирования. И только в 1987 г. в Кентерберийском Соборе состоялась первая хирогония женщины в диаконский сан. В заключение параграфа диссертант приходит к выводу, что ситуация, сложившаяся в начале XXI в., дает нам возможность утверждать, что вопрос женского священства перестал восприниматься в Англиканском Сообществе как что-то противоречащее традиционному христианству. Женское священство стало также естественно для Англиканства, как мужское для Православия и Католицизма. В третьем параграфе - «Проблема женского священства в современной католической теологии» - автор излагает позицию Католической церкви по вопросу женского священства. Это обуславливается несколькими причинами. Во-первых, нас заставляет это сделать историческая связь между Англиканством и Католичеством, так как разделение между этими конфессиями произошло только в период Реформации, и в последующие исторические периоды между этими церквами велся активный диалог по различным вопросам. Во-вторых, хотя Англиканское Сообщество и относится к протестантским церквам, однако оно более других сохранило католическое учение и традиции, что заставляло обе стороны вести диалог о возможности возвращения англикан в лоно Католической церкви на протяжении многих веков. Диссертант показывает, что за весь период своего существования Католическая церковь не допускала практики рукоположения женщин в степени священства. Римские папы неоднократно делали заявления, в 27 которых говорили о невозможности женского священства. В работе дан анализ всех официальных католических документов по исследуемому вопросу, а также рассмотрены некоторые проявления феминизма в лоне Римско-католической церкви. В конце параграфа автор приходит к выводу, что все доводы, приводимые католиками, требуют осмысления в Православной церкви, так как некоторые из них не совпадают с православным учением о священстве. Вопрос же о возможности женского священства, возможно, никогда и не станет столь актуальным в Русской Православной церкви, каким он стал в западных церквях. Однако он должен подвигнуть православную богословскую мысль к более четкому формулированию (если это, конечно, возможно) православного учения о священстве. В Заключении подводятся формулируются выводы. Главный произошедшие профеминистские основные из них реформы итоги состоит исследования, в кардинально следующем: изменили церковную жизнь в различных церквах Англиканского Сообщества, начиная с церкви Англии, родоначальницы Англиканства, и ЕЦ США, заканчивая многими малочисленными англиканскими церквами. Эти процессы привели к изменению самосознания женщин ввиду новых возможностей, которые открылись перед ними в церковной жизни. Церковный феминизм в своих достижениях всегда следует за светским. Главным же достижением церковного феминизма становится право на рукбположение женщин во все иерархические степени священства. Англиканство возникло как Реформация сверху. Светская власть XVI в. захотела самостоятельно руководить жизнью поместной Английской церкви. В XX в. Англиканское Сообщество было реформировано снизу, и главной силой этого преобразования стали женщины. 28 По теме диссертации автором опубликованы следующие работы: 1. Третьяков А.В. Англиканская церковь // Православная Энциклопедия Т. 2. М. 2001. 1,6п.л. (всоавт). 2. Третьяков А.В. Современное положение в Англиканском Сообществе // Богословский сборник, № 3, М. 1999. 0,5 п.л. 3. Третьяков А.В. Прейдут ли женщины на Афон? // Радонеж, № 2, М. 2003. 0,6 п.л. Автореферат Диссертация на соискание ученой степени кандидата наук Третьякова Андрея Валентиновича Тема диссертационного исследования ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ЦЕРКОВНОГО ФЕМИНИЗМА В АНГЛИКАНСКОМ СООБЩЕСТВЕ Научный Руководитель Овсиенко Ф.Г. Изготовление оригинал-макета Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации Отпечатано ОПМТ РАГС. Заказ 119606 Москва, пр-к Вернадского, 84
