Традиция и перспективы преподавания логики в России

Секция 14 «РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА НА ОСНОВЕ СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ
ИНТЕРАКТИВНОГО ОБУЧЕНИЯ В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ».
Круглый стол № 4 «Проблемы и перспективы социогуманитарной подготовки современного инженера».
ТРАДИЦИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ПРЕПОДАВАНИЯ ЛОГИКИ В РОССИИ В
УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ
д.ф.н., проф. Ивлев В.Ю.
МГТУ «МАМИ»
к.ф.н. Гусейнов Ф.И.
РЭУ им. Г.В.Плеханова
vitalijivlev@yandex.ru, 8(926)811-56-57
В настоящее время в результате реформ и изменений в стандартах образования такие
дисциплины, как логика, концепции современного естествознания и философия науки и
техники не вошли в число обязательных для изучения, в том числе и в технических вузах. В
результате усложнения информационных процессов, в которые оказалось вовлечено
большинство населения, овладение или повышение логической культуры является залогом
успешного продвижения и компетентности в самых различных областях, особенно в
технических. Ведь логика – наука об особых законах мышления, формах выражения мыслей
и формах развития знания, а также особых приемах и методах познания.
Необходимость включения логики в число предметов, изучаемых будущими
инженерами, продиктовано требованиями к профессии, что обусловлено всем ходом
инженерного образования в России, которому традиционно был свойствен акцент на логикометодологическую подготовку специалистов. В качестве аргумента, подтверждающего
данный тезис, мы предприняли попытку дескрипции, реконструкции и анализа элементов
логической системы Ф.Лопатинского, рассмотренной в контексте
российской и
западноевропейской истории логики и этистемологии. Эта система наилучшим образом
зафиксировала динамическое
движение и формирование рациональности нового
метафизического типа, присущей русской философской традиции в философии 18 – 20
столетий.
История логики в России берет свое начало с конца XVII- начала XVIII века, когда
логика, из элемента, в общем-то, достаточно чуждого (во всяком случае, периферийного) для
философского сознания Древней Руси, становится мощным инструментарием для
формирования уникального типа рациональности - рациональности европейского образца, но
на русский лад.
Древнерусское любомудрие, как известно, не питало особых пристрастий к
системности; мысль, не доверяя человеческому рассудку, тяготела к логосу - категории,
которая включала в себя и слово, и мышление, и пластические образы. Принято считать, что
большинство понятий, образов и категорий основополагающей для европейской культуры
эллинской цивилизации Русь получила от Византии - главной хранительницы античного
наследия. При этом в отличие от западноевропейской культуры, основным языком которой
была латынь, русская философия с самого начала пользовалась языком собственным языком славянских первоучителей Кирилла и Мефодия, создавших славянскую азбуку и
переведших Библию - основную книгу христиан. В XI - XIII вв. можно говорить о русской
философии как сложившемся явлении; в XIV — XV она переживает свой расцвет. При этом
основными чертами русской философии этого периода является удивительная
«включенность» ее в контекст культуры, взаимосвязь с литературой, искусством (особенно с
иконописью и фресковой живописью), богословием, экзегетикой и т.д., выразившаяся,
прежде всего в том, что философствование на Руси не носит характера трансляции знания в
понятийно-логической форме. Философия на Руси - это не наличие знаний о мире,
выраженных в категориальной форме, а способ бытия в мире, научение которому включает в
себя не только «знание» (выражавшееся главным образом в форме «начетничества» ), но и
«умное делание», и подвиг.
МАТЕРИАЛЫ 77-Й МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ААИ
«АВТОМОБИЛЕ- И ТРАКТОРОСТРОЕНИЕ В РОССИИ: ПРИОРИТЕТЫ РАЗВИТИЯ И ПОДГОТОВКА
КАДРОВ»
283
Секция 14 «РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА НА ОСНОВЕ СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ
ИНТЕРАКТИВНОГО ОБУЧЕНИЯ В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ».
Круглый стол № 4 «Проблемы и перспективы социогуманитарной подготовки современного инженера».
Для адекватного понимания сущности средневекового философского миросозерцания
необходимо помнить о его принципиальном делении на философию «внутреннюю» а
философию «внешнюю». Если под первой подразумевалась любовь к мудрости
христианской, прежде всего святоотеческой, ориентированной на Богопознание и спасение,
то под второй - любовь к мудрости мирской, прежде всего языческой, направленная на
постижение вещей мирских, более низкая по статусу, нежели первая, но все же важная,
прежде всего, «для исправления ума». Не случайно Иоанн Дамаскин - аристотелик по
преимуществу - считался не только почитаемым гимнографом и богословом, но и логиком
(достаточно вспомнить его «Диалектику»); однако основным направлением философии
оставалось все же синкретическое восприятие философии как мудрости, а не как системы
знаний. Понимание философии как практического, жизнестроительного, учащего не словом,
а делом духовного наставничества, как путь к исцелению человеческой души, было скорее
христианской интерпретацией ее сократического, понимания как практической морали.
Поэтому выдвижение логики самостоятельной дисциплиной, происходящее в России
с начала XV века, может быть достаточно корректно воспринято как тенденции эпохи
Возрождения и Нового времени, с их ориентацией, на достоинство и мощь человеческого, а
не божественного разума и, как следствие, необходимости изучения закономерностей его
бытия. Проблема Нового времени - это проблема «человеческого разумения», поэтому не
случайно обилие работ с таким или сходным названиями в западноевропейской философии
(достаточно вспомнить «О значении и успехе звания, божественного и человеческого» Ф.
Бэкона, «Правила для руководства ума» Декарта, «Опыт о человеческом разумении» Локка,
«Трактат о принципах человеческого знания» Беркли и т.д.). Сложилось так, что эта же
проблема становится актуальной и для чрезвычайно интересного и малоизученного явления,
которое будет именоваться нами «русской схоластикой» (или «slavia scholastica»).
Хронологически данное явление охватывает собой исторический период с
конца XVI по начало XVIII века, когда на смену монастырской образованности и учености,
основанной на личной практике общения между наставником (духовником) и учениками и
направленной скорее на формирование духовного образа ученика, приходит школьная
ученость, т.е. такая, при которой транслируется некая совокупность знаний, теологически
ориентированных, но не зависящих непосредственно от личности учителя (понятно, что в
последнем случае учеников может быть значительно больше, нежели в первом).
«Формирование образа» сменяется «образованностью» в современном стандартном значении
этого слова.
Творческое наследие представителей так называемой «русской схоластики»,
сформировавшейся в период становления профессионального гуманитарного образования в
России (это, прежде всего, связано с деятельностью Киево-Могилянской академии и
Славяно-Греко-Латинской академии, позже преобразованной в Московскую Духовную
академию), огромно. Корпус работ, насчитывающий более тысячи печатных листов
современной издательской практики, фактически до сих пор не введен в научный оборот.
Тексты, написанные преимущественно на латинском языке - основном языке науки в XVII начале XVIII столетий, - во многих случаях не стали еще объектами полноценного
исследования.
Хотелось бы особенно подчеркнуть, что именно новый тип рациональности,
формирующийся в период становления и расцвета «русской схоластики», явился
фундаментом для построения русской метафизики XVIII - XX веков, которая, по словам Т.В.
Артемьевой, стала тем устойчивым центром, вокруг которого группируются
многочисленные философские направления, размещающиеся в пространстве между
МАТЕРИАЛЫ 77-Й МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ААИ
«АВТОМОБИЛЕ- И ТРАКТОРОСТРОЕНИЕ В РОССИИ: ПРИОРИТЕТЫ РАЗВИТИЯ И ПОДГОТОВКА
КАДРОВ»
284
Секция 14 «РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА НА ОСНОВЕ СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ
ИНТЕРАКТИВНОГО ОБУЧЕНИЯ В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ».
Круглый стол № 4 «Проблемы и перспективы социогуманитарной подготовки современного инженера».
префиксами «нео» или «пост» и суффиксом «изм». Археологическая работа по прояснению
этого типа рациональности еще только начинается.
Динамическое движение от аристотелевского истолкования разума к картезианскому
(и, шире - от антично-средневекового - к нововременному), осуществляющееся в рамках
slavia schotastica, на наш взгляд, наилучшим образом зафиксировано в трудах выдающегося
русского мыслителя рубежа XVII-XVIII вв. Феофилакта (Федора) Лопатинского, долгое
время остававшегося как бы «в тени» своего гораздо более знаменитого современника,
соученика и оппонента - Феофана Прокоповича. Творческое наследие Феофилакта до
последних лет оставалось практически неизвестным русскому читателю, и только перевод
его философских сочинений (логического трактата «Диалектика»). Но
основные
предпосылки формирования логики как философской дисциплины были созданы именно в
рамках традиций Киево-Могилянской и Московской славяно-греко-латинской Академий.
МАТЕРИАЛЫ 77-Й МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ААИ
«АВТОМОБИЛЕ- И ТРАКТОРОСТРОЕНИЕ В РОССИИ: ПРИОРИТЕТЫ РАЗВИТИЯ И ПОДГОТОВКА
КАДРОВ»
285