"Смертьпобеждена".Последниевременапо учениюОтцовцеркви ПлакидДезей Христианин-эточеловек,полныйожидания.ГосподьговоритнамвЕвангелии:Дабудут чреславашипрепоясаныисветильникигорящи.Ивыбудьтеподобнылюдям,ожидающим возвращениягосподинасвоегосбрака,дабы,когдапридетипостучит,тотчасотворитьему (Лк.12:35-36). Малонайдетсятекстов,стольяснораскрывающихпереднамисмыслиглубинную ориентациюхристианскойжизни. Цельтворения-обожениечеловекаивселенной.Вседомостроительствоспасения, искупительнаяжертваХриста,освящение,совершенноеСвятымДухом,имеютцелью вернутьпадшеечеловечествоктомусостоянию,радикоторогоонобылосоздано-к полнотеобожения.Мычаем,чтоокончательноеисполнениеэтогозамыслаБожия, совершитсяприВторомпришествииХриста,итогдадомостроительствоспасенияполучит своепоследнеезавершение. Еслимыхотимвновьобрестиживоехристианство,котороестанетдлянаспостоянным источникомрадостиидуховноговдохновения,намнеобходимовозродитьвсердценашей христианскойжизнинетерпеливоежеланиеиуверенность,которымибыливоодушевлены первыепоколенияхристиан.ИДухиневестаговорят:прииди!Ислышавшийдаскажет: прииди!Жаждущийпустьприходит,ижелающийпустьберетводужизнидаром (Откр.22:17). Самоеглавное,очемвозвещаетхристианство,"Благаявесть"оспасении-этозаявлениео воскресении,овторженииновойибессмертнойжизнивнашмир,обреченныйнастрадание исмертьвсилугрехопадениячеловека.Этовторжениеподлиннойжизниосуществилось кореннымобразомпривоскресенииХриста,приЕгопасхальномпереходеотсмертик жизни.Смертьужепобеждена,жизньужевосторжествовала.Нокаждыйизнасна протяжениисвоейжизни-иЦерковьнапротяжениисвоейистории-должнысделатьэтот переходсвоимличнымпереходом,должнывновьпережитьегосоХристом-илискорее Христосдолженоживитьеговнас-дляэтогомыприносимсвоесвободноесогласиена действиеБожественнойблагодати.ВтороепришествиеХристасославоювконцевремен сделаетявнымвсето,чтовскрытомвидезаключенобыловвоскресенииХристовомвдень Пасхи:оноприобщитвсеТелоЕго,КотороеестьЦерковь,кЕгоокончательнойпобеденад грехом,страданиемисмертью.НаэтонадеетсяЦерковь,вэтомосноваееуверенности. Чаяниеусопших ВэтомвопросемнениеОтцовЦерквинесовпадаетстойустановкой,котораястала общепринятойвзападномхристианственачинаясосреднихвеков.Именнотогдасмещались акцентыприобъяснениипоследнейучастииндивида;вечнаяучастькаждогочеловекастала рассматриватьсякакокончательноопределяемаявмоментсмерти:святыеидутпрямона небо,нераскаянныегрешники-вад,ате,комуещепредстоитчто-тоискупить,идутв чистилищенаболееилименеедлительныйсрок,новконцеконцовимобеспечено спасение.Всеобщеевоскресениевнесетлишьнесущественноедополнениевужеполное блаженствоизбранныхивнаказаниепроклятых.Страшный,последнийсудлишьсделает явнымтотприговор,которыйбылужеокончательновынесен"частнымсудом"вмомент смерти.СтехпорнаЗападевесьмаумалилосьзначение,придаваемоеВторомупришествию какконцуистории,умалиласьэсхатологическаяустремленностькаквжизнихристианина, такивжизниЦеркви. ПоучениюОтцовЦеркви,людитолькововремяВторогопришествиявойдуттуда,гдеим уготованаихокончательнаяучасть,идлямногихпоследнийжребийбудетопределенлишь вовремяСтрашногосуда.Довсеобщеговоскресениядажесамисвятые,хотяонии пребываютблизХриста,находятсявожидании.Отом,какименнодревняяЦерковь представляласебесостояниеразныхкатегорийусопших,ожидающихВторогопришествия, можносказатьследующее:преждевсегохристианскаямысльабсолютноединодушнав признаниитого,чтонашеземноесуществование-единственное.Верахристианская несовместиманискакимдопущениемпоследующихформжизнииперевоплощения.Такие концепциичастовстречаютсявнехристианскихфилософскихирелигиозныхтечениях, особеннодальневосточных,ноонисовершенночуждыхристианству.Восновехристианской верылежитпризнаниетого,чточеловекживетназемлеодинразивечнаяучастьего решаетсявовремяэтогоединственногосуществованияназемле. Жизньпослесмерти Послесмертидушаостаетсястольжеживой,сознательнойиактивной,какиприжизнина земле,хотяипо-иному.Нодлясвоегособственногоспасенияонатеперьничегосделатьне может;иуженеможетвходитьвобщениесживыми,разветолькосБожиегопозволения,а всевидымагическоговызыванияумерших,медиумногообщениясними,всевиды спиритизмавсегдаосуждалиськакСловомБожиимвВетхомЗавете,такихристианским сознаниемнапротяжениивеков:недолженнаходитьсяутебя[...]прорицатель[...]чародей, обаятель,вызывающийдухов,волшебникивопрошающиймертвых;ибомерзокпред Господомвсякий,делающийэто(Втор.18:10-12). Православнаятрадицияисходитизтехвидений,какихбылиудостоенынекоторыесвятые,и признает,чтодвапервыхдняпослесмертидушаещеостаетсяназемле,посещаяместа,где онажила,ккоторымбылапривязананавремяземнойжизни.Начинаястретьегодняона проходитчерезто,чтоОтцыЦерквиназываютступенямимытарств,иливоздушными мытарствами.Этимытарстваследующимобразомпоказаныввиденияхпреподобного АнтонияВеликого,какотомповествуетсвятительАфанасий:"Однажды,предвкушением пищиоколодевятогочасавставпомолиться,Антонийощущаетвсебе,чтоонвосхищен умом,ачтовсегоудивительнее,видитсамсебя,будтобыонвнесебя,икто-токакбы возводитегоповоздуху;ввоздухежестояткакие-тоугрюмыеистрашныелица,которые хотятпреградитьемупутьквосхождению.ПоеликужепутеводителиАнтониевы сопротивлялисьим,тотребуютониотчета,-неподлежитлиАнтонийкакой-либо ответственностипередними,апоэтомухотятвестисчетссамогоегорождения;но путеводителиАнтониевывоспрепятствовалитому,говоря:"чтобылоотрожденияего,то изгладилГосподь;ведитесчетстоговремени,каксделалсяонинокомидалобетБогу". Тогда,поеликуобвинителинемоглиуличитьего,свободениневозбраненсделалсяемупуть. Ивдругвидитон,чтокакбывозвращаетсяивходитсамвсебя,исноваделаетсяпрежним Антонием.Вэтовремя,забывовкушениипищи,остатокдняицелуюночьпроводитонв воздыханияхимолитве;ибоудивлялся,видя,соскольмногимиврагамипредстоитнам брань,искакимитрудамидолжночеловекупроходитьповоздуху.Итогдапришлоемуна память,чтовэтомименносмыслеисказалАпостол:покнязювластивоздушныя(Еф.2:2). Ибоврагимеетввоздухевластьвступатьвборьбуспроходящимипооному,покушается преграждатьимпуть.ПочемунаипачеисоветовалАпостол:приимитевсяоружияБожия,да возможетепротивитисявденьлют(Еф.6:13),чтобыпосрамилсявраг,ничтожеимея глаголатионасукорно(Тит.2:8)[...]Спустянекотороевремявелонкак-торазразговорс пришедшимикнемуосостояниидушипосмертииотом,гдебудетееместопребывание.В следующуюночьзоветегонектосвыше,говоря:"Встань,Антоний,выйдиипосмотри". Антонийвыходит(ибознал,комудолжноповиноваться),ивозведявзор,видит,чтостоит кто-товысокий,безобразныйистрашный,икасаетсяглавоюоблаков,ичтовосходятеще некиекакбыокрыленные,ионпростираеткнимруки,иоднимпреграждаетпуть,другие жеперелетаютчерезнего,иминовавего,беспрепятственноужевозносятсявверх;на последнихвеликанэтотскрежещетзубами,отехже,которыепадаютвниз,радуется.Вдруг Антониюговоритголос:"уразумейвидимое".Тогдаотверзсяумегоиуразумелон,чтоэто естьпрохождениедуш,чтостоящийвеликанестьвраг,завидующийверным,ионподпадших властиегоудерживаетивозбраняетимидтидалее,нонеможетзадержатьнепокорившихся ему,потомучтоонивышеего.Увидевэто,итакоевидениеприявкакбызанапоминание себе,Антонийсталприлагатьещевящеестарание,чтобыежедневнопреуспеватьвпрежних подвигах"[1]. Итак,втечениесорокадней,поканебудетопределено,вкакомсостояниидоВторого пришествиядолжнавременнопребыватьдушаусопшего,демоныпоказываютвсе,что смогласовершитьонагреховногозасвоюземнуюжизнь;единственное,чтоейможет помочьтогда-этопокаяние,принесенноееюприжизнивтехгрехах,вкоихееобвиняют, добрыедела,которыеонатворила,живяназемле,изаступничествоЦерквиисвятых. Молитвазаусопшихтемсамымприобретаетбольшоезначениеужесмоментасмерти:она охраняетизащищаетдушуоткознейдемонов. Местопрохладноеипокойное Еслидушапобедоноснопроходитэтиступенимытарств,еслидемонамнезачто предъявлятьнанеесвоиправа,тооназатемвводитсяангеламиврай,илиналоно Авраамово,в"местосветло,вместопрохладно,вместопокойно,отнюдужеотбежеболезнь, печальивоздыхание"[2],гдедушавобществесвятыхнаслаждаетсянеизреченным блаженством. Впрекраснойстатьенатему"БлаженствонахристианскомВостоке"МирраЛот-Бородина изложилаучениесвятоотеческойтрадицииобэтомсостоянииблаженныхтакимисловами: "Requiesaeterna,requiesbeata("покойвечный,покойблаженный"-Пер.).Этовыражение вошловцерковныйобиходипроизноситсякаквысшеепожелание"вБозепочившим", пожеланиетойсмертнойучасти,котораядлянашихглазуженеимеетвнешнегооблика.Это выражениеследуетпониматьпреждевсеговсмыслепрекращениявсякойвнешней деятельностиinabsolutionecorporis(приосвобожденииоттела-Пер.).Обычныйобразсна, стольблизкий-повидимости-ксмертиможетвнестинеясностьиисказитьреальность, по-иномусвоеобразнуюиглубокую.Скореетутследовалобыпониматьтосостояние душевногопокоя,котороепо-греческиназываетсяαπάθεια,илиполноебесстрастие, подражаниеБожественномубесстрастию.СогласнопреподобномуМаксиму,который повторяетспоправкамимысльалександрийцев,тутподразумеваетсяабсолютноеотсутствие волнения,рассуждения,непрекращающеесяпостоянствоума,неудобопреклонногоужек изменениям.Великоеспокойствие,magnatranquillitas(блаженныйАмвросий)управляет упрощеннымсуществом,сведеннымксамойсвоейсущности,укоторогоприглушеныили усыпленыспособностикдействию.Оазисмира,превышающеговсякиймир,мира,которого мирнеможетдать,отдыхипокойвстранеутешения;gloriosarequiesfutura("славный будущийпокой"-Пер.)(блаженныйАмвросий)"[3]. "Вотчтоозначаетbeatumesse("бытьблаженным"-Пер.)впервомвоскресении.Этот неизменныйпокой,неисключающийнисознания,нивнутреннейжизни,присущейсему новомуспособусуществования,естьсостояние,ввысшейстепенисозерцательное, символомкоторогоостаетсясердце.ПисаниесближаетегосБожественнымпокоем, упоминаемымвкнигеБытия.Действительно,поегообразцуТворецустановил:некогда субботуИзраиля,прототипрайскогосубботствования.АвторПосланиякЕвреям,повторяя древнююугрозуГоспода,разгневанногопротивневерногонарода:ониневойдутвпокой Мой(Пс.94:11),тутжедобавляет:ПосемудлянародаБожияещеостаетсясубботство.Ибо ктовошелвпокойЕго,тотисамуспокоилсяотделсвоих,какиБоготСвоих(Евр.4:9-10). Знаменательноесравнение,котороеповторяетсявдивномправославномбогослужении Великойсубботы,этой"субботысуббот",когдаХристосвогробевошелвблагословенный покойtriduum'а("третьегодня"-Пер.),совершивсвоеделоспасения.Ивотпоследние возвышенныесловаОткровения:Ей,говоритДух,пустьони(святые)отдыхаютныне,ибо делаихидутвследзаними(Откр.14:13)[4].Словаэтиуказываютнапрекращениевсякого труда,атакжескорбиилирабства.Ивдругомместечистыельняныеодежды,вкоторые будетодетаторжествующаяЦерковь,означаютдеяниясвятых(Откр.19:8).Подобно евангельскимлилиям,которыенеткутинепрядут,души,обретшиепокой,расцветают, благоухаяпачевсехблаговонийсвоимидобродетелями.Онирасцветаютврайскойсвободе (libertasparadisi),вединениисоХристом,КоторыйноситихвСебе.Этоблаженная гармония,достигнутоесогласие,невозмутимость(nonturbari)вечногопокоя;последнее определениепредполагаетнесовместимоеснашимвосприятиевремени:длительностьбез длительностиилибезсменысостояний.Спокойствие,котороепредполагаетнеспособность грешить(nonpossepeccare),присущуюсовершенству,достигнутому,наконец,вместес подобием(similitudo).Совершенствуволииспособности,бесконечнопревышающемуто совершенство,какимобладалинашипредки,когдаемуещепредстоялосостояться. Вкусившимэтогопокоясполнадарованабываетневозмутимаялюбовь,божественнаяагапе инескончаемаярадостьпреданиясебяБогу,какуюзнаютивкушаютвполноймеретолько те,кто,созревипринесясвойплодназемле,вводитсявмолчаниенебесныхдаров.Такова невестаизПесниПесней(5:2);душауспокоившаясяпроизноситтайноепризнаниеосвоем бодрствовании:Egodormio,sedcormeumvigilat("Ясплю,асердцемоебодрствует"). Мистическийсонмалоговоскресения(μικραανάστασις)"[5].Междусвятымиимиром живыхлюдейнеможетбытьустановленоникакоеобщение,ни"естественное",ни спиритическоготипа(см.выше).ОднакомеждуизбраннымииземнойЦерковьюсуществует другойспособобщения,чистодуховный,нонеменеереальный.Вмолитвемыимеем возможностьобращатьсякним,аониимеютвозможностьпостояннопомогатьнам.Между небеснойлитургией,которуюонисовершаютвместесангелами,инашимиземными литургиямисуществуеттаинственноевзаимопроникновение,накотороеуказываютмозаики ифрескинашиххрамов. Вместестем,какимбысчастьемнинаслаждалисьсвятые,онипребываютещеподзнаком ожидания.ИхблаженствостанетполнымтольковденьвозвращенияХристаипоследнего Воскресения. Агрешники,которыенесмогливыйтипобедителямиприиспытаниина"мытарствах", посколькуихраскаяниебылонедостаточнымидобрыеделаслишкомредки,идутвместо мучений,гдеихистязаютдемоны.ИздесьтакжеточказренияОтцовЦерквинесовпадаетс той,котораявозобладаланаЗападевсредниевека. Ад Мучение[грешника]преждевсегоненоситхарактераискупленияивременного"воздаяния карой".Покойникуженичегонеспособенсделатьдлясебясамого,истраданиеегоникоим образомнеможетсодействоватьегоосвобождению.Онобреченненаболееилименее длительноенаказание,послекоторогоонбудетнепременноспасен;оннаходитсянев "чистилище",аваду,вгеенне,иегомучениесамопосебенеможетиметьконца. Однако,сдругойстороны,этостраданиененоситнеизбежноокончательногохарактера.По общемумнениюдревнейЦеркви,действительно,дообщегосудапроклятыемогутбыть спасены(заисключениемтех,ктосовершилособотяжкиегрехииумербезпоследнего покаяния:убийцы,отступники,еретики,прелюбодеи,блудники),однакотолькопо молитвамчленовземнойЦеркви.Вотпочемумолитвазаусопшихвсознаниидревней ЦерквиинынешнейПравославнойЦерквиимеетогромноезначение:онавозноситсянедля того,чтобыбылосокращенотольколишь"времячистилища",нодлятого,чтобыусопшие былиосвобожденыотвечногоада.ВседревниелитургииЦеркви,втомчислеиримская литургиявтомвиде,вкакомонабыладонедавнеговремени[6],свидетельствуют:нигдев своеймолитвезаусопшихЦерковьнепросила"освобождениядушизчистилища";все литургическиеформулыпросятБогабытьмилосерднымвСвоемсудеиосвободитьусопших отвечнойсмерти.Соднойстороны,Церковьмолитсяотом,чтобыБожественным милосердиемусопшиебылизащищенывовремяпрохожденияими"мытарств"идостигли рая,асдругойстороны,еслиониужеосуждены,-чтобыБогспасихпоСвоему милосердию. Чистилище Западноеучениеочистилищеимеетдовольносложнуюисторию.Вэпохублаженного АвгустинаподвлияниемученияОригенаобапокатастасисе,иливсеобщемвосстановлении вконцевремен,некоторыеотрицаливечностьадаиучили,чтовконцевсеспасутся,даже демоны,носпасениеэтобудетполученолишьпослеочищенияогнем,котороеможет продлитьсявека.Иныеполагали,чтопокрайнеймеревсекрещенныеспасутся,идажеесли онисовершилиособотяжкиегрехи,топрипомощиогняполучатэтоочищение.Блаженный Августинвоспротивилсятакомуучению,явнонесогласномусобщиммнениемЦеркви.Он допускалтолько,чтосредиправедников,принятыхвлоноАвраамовопослеихсмерти, некоторыесовершилинетяжкиегрехи,откоторыхонинедостаточноочистилисьвтечение жизни.Этигрехинепомешалиимвойтивблаженство,ноонидолжныочиститьсяотнихдо того,какнаступитпоследнееВоскресение,очиститьсявогненнойрекеСуда,-тойреке, какуючастоизображаютнаиконах,рекепоследнегоСуда,котораяуноситосужденныхвад, ноочищаетправедниковотихлегкойнечистоты.ВнекоторыхизсвоихсочиненийАвгустин делаетпредположение,чтоэтоочищениеогнеммоглобыиметьместомеждусмертьюи Судом,анетолькововремяСуда,однакооннигденевысказывалэтихидейиначе,какввиде гипотез. РешающийповоротвэсхатологическойдоктринезападнойЦерквипроизошелвовторой половинеVIвекаисвязансучениемсвятителяГригорияВеликого.Поегомнению,святыеи праведники,принесшиедостаточноепокаяниевсвоихгрехах,сразужепослесмерти наслаждаютсяполнымблаженством.Грешники,повинныевтяжкихгрехахи нераскаявшиеся,послесмертиобреченыокончательнонавечныйогонь,имолитваЦеркви уженеможетпринестиимосвобождение.Напротив,верным,которыеумирают,имеягрехи "легкие"и"простительные",сразупослесмертиобеспеченодостижениеблаженства,но предварительноонидолжныбытьочищены"очищающимогнем".ДлясвятителяГригория чистилище-этонеместо,аогонь,очищающийдуши,притом,чтоспасениеихнесомненно. Рольцерковноймолитвызаусопшихсводитсяктому,чтобысократитьвремяочищения. СтолетиеспустяэтоучениебылоуточненосвятымИсидоромСевильскимвИспаниии ДосточтимымБедойвАнглии.Длянихрольочистительногоогня,какучилсвятитель ГригорийВеликий,состоитвочищенииверныхусопшихотпростительныхгрехов,вкоих онинепокаялись,новдобавоконнесетвсебефункциюискупительнойкары:поих мнению,еслиприжизнизатяжкиегрехи,вкоторыхчеловекраскаялсяиполучилпрощение, оннепонеснаказания,тонаказаниедолжнобытьуплаченоимпослесмерти.Так появляетсяпонятиекарызагрех,отличнойотсамогогреха,котораядолжнабытьпонесена, дажееслигрехпрощен.Мынаблюдаемздесьпоявлениеновойкатегории"удовлетворения (воздаяния)карой",котораябудетхарактернадлясредневековоголатинскогобогословия. Онанетольковидоизменяетдревнеепредставлениеобучастидушипослесмертиио молитвезаусопших,ноиповлияетналатинскоеучениеобискупительномделеХриста.На ФлорентийскомсоборесвятойМаркЕфесскийвыступитпротивникомученияочистилище изащитникомдревнейцерковнойтрадиции,ноневстретитпонимания,настолько отличнымидруготдругасталиментальностьзападнойивосточнойЦерквей. ВозвращениеХриставконцевремен Церковьживыхиусопших(которыетожеживы)сгорячимрвениемждетвозвращения Христа.Конецвремендолженпониматьсяхристианаминекакужасающаякатастрофа,акак окончательнаяпобедадобранадзлом,БогаиЕгоЦарстванадлукавымивсемиего приспешниками.Второепришествие-этохристианскоерешениепроблемызла.Второе пришествиебудетокончательнымзавершениемтаинстваПасхи,этобудетпоследний переходоткрестаземныхиспытаний(ииспытанийпоследнеговремени,когданастанет эсхатологическая"великаяскорбь",тяжкаядляЦеркви)ксветлойрадостивоскресения. ИменновтакойперспективедолжнымырассматриватьпоследнийСуд.Какивсе божественные"суды"вБиблии,онбудетпосутисвоейактомосвобожденияиспасения. Осужденыбудутте,ктодобровольноотождествилсебяссиламизла,спротивостоянием ЦарствуБога,Егозамыслуспасенияинескончаемогосчастьядлявсейтвари. Окончательномупоражениюсилзлапротивостоитпобедавсехтех,ктосогласилсябыть спасенным,бытьлюбимымилюбитьТого,Ктовозлюбилих:"Постараемсяже предварительноиметьнасебезнакипечатьГоспода,потомучтововремяСуда,когда проявитсястрогостьБожия"(ср.Рим.11:22)исобраныбудутвсеколеназемные-всецелый Адам,когдаПастырьсозоветСвоиховец,тогдавсеимеющиенасебезнак,узнаютсвоего Пастыря,иПастырьузнаетимеющихнасебесобственнуюЕгопечатьисоберетихизвсех народов,ибоуслышатгласЕгосвоиипойдутвследЕго(ср.Ин.10:27).Надвечасти разделитсямир:одначастьбудеттемноестадо,отходящеевогньвечный,адругая-света исполненнаяпаства,возводимаякнебесномужребию.Чтонынеприобрелимывдушах,то самоевоссияетиобнаружитсятогдаиоблечетславоютела. "Каквмесяцксанфикзакрытыеземлеюкорниизносятплодсвой,даютсвоицветыи украшенияиоплодотворяютсяитогдаобнаруживаютсядобрыекорнииявнымиделаютсяте, накоторыхестьтернии:такивоныйденьвсякийпокажетиобнаружитидоброеихудое, чтосделалонприпомощисобственногосвоеготела.Ибовэтомсостоитсудивоздаяние" [7]. Хилиазм Мысльотом,чтопоследнемуСудуиоснованиюновоготворениябудетпредшествовать тысячелетнееЦарствоХристаназемле,ведетсвоеначалоотнеканоническихиудейских апокалипсисов.ОнаповторенавИоанновомАпокалипсисе:Иувиделяпрестолыисидящих наних,которымданобылосудить,идушиобезглавленныхзасвидетельствоИисусаиза словоБожке[...]ОниожилиицарствовалисоХристомтысячулет[...]Когдажеокончится тысячалет,сатанабудетосвобожденизтемницысвоейивыйдетобольщатьнароды, находящиесяначетырехуглахземли,ГогаиМагога[...]иокружилистансвятыхигород возлюбленный.ИниспалогоньснебаотБогаипожралих(Откр.20:4-9). ЭтоцарствованиеХристаназемлесредиожившихправедниковпонималосьопределенной христианскойсредойпервыхтрехвеков,аименно-иудеохристианамиМалойАзии,в прямом,буквальномсмысле.ХилиазмапридерживалисьПапий,священномученикИриней Лионский,священномученикМефодийОлимпский. ОднаконачинаясIVвекаэтоучениебылоединодушноотвергнутоцерковнойтрадицией, котораяустановила,чтодвадцатаяглаваАпокалипсисадолжнабытьпонятасимволически. УэкзегетовАпокалипсисавозобладалидватолкования:либотысячалетозначаетвремя жизниЦерквиотпрекращениягоненийсостороныримскогоязычества(котороев восемнадцатойглавеАпокалипсисаобозначенокакпадение"Вавилона")довеликойскорби, котораябудетпредшествоватьВторомупришествию,либоонисимволизируютвесьпериод отвоскресенияХристовадоВторогопришествия[8]. Апокатастасис Апокатастасис-греческийтермин,обозначающийвосстановлениеранеебывшего состояния,возвраткпервоначальномуположению.Вхристианскойэсхатологиион обозначаеттеорию,согласнокоторойвконцевременвесьтварныймирбудетвосстановленв своейизначальнойгармонииивсебудутспасены,включаяпроклятыхидемонов. Этаконцепциясвязанас"мифическим"видениемкосмоса,котороебылоразработано Оригеном(ок.185-ок.254).Оригенполагал,чтовначалеБогсоздалвселенную,состоящую изсуществчистодуховных;всеони,заисключениемдушиХриста,использовалисвою свободувозлоиподверглисьболееилименеетяжкимпадениям,послечегобылиодетыв телаболееилименее"плотные"итакимпутемсталиангелами,людьмиидемонами.В концевремен,витогепоследовательныхочищенийвсевернутсяксвоемупервоначальному состояниюивновьобразуютисконнуюгенаду(единицу-Пер.),тоестьпервобытное единстводуховныхсуществ. Этаконцепциявсеобщегоспасения,отрицаявечностьада,игнорируетодновременнои непостижимуютайнулюбвиБожией,котораяпревышевсехнашихрациональныхили сентиментальныхконцепций,итайнучеловеческойличностииеесвободы.ЛюбовьБога предполагаетполноеуважениекСвоимсозданиям,вплотьдо"вольногобессилия"отказать имвсвободе.ТекстыПисаниязаставляютнаспринятьдваантиномическихутвержденияо полнойпобедеБоганадзломвконцевремениовозможностивечногопроклятия,причем второеможетбытьлишьоборотнойсторонойпервого.Здесьуместнотолькомолчаниеума передтайной. Вотпочемуучениеобапокатастасисе,принятоесвятителемГригориемНисским,апозднее великимисирийскимимистикамиИсаакомизНиневии(Сирином-Ред.)иИосифом Хадзайа,былоосужденонаVВселенскомсоборевместеснекоторымиэлементами доктриныОригена,которуюпривеливсистемуегопоследователи.Отвергаяутверждениео всеобщемспасении,православнаятрадициянезапрещает,разумеется,пламенномолитьсяо спасениивсехлюдейинадеятьсянаихокончательноеобращение. Έπέκτασις(стремление) Ещеодинвопросможетбытьпоставленотносительновечногоблаженстваизбранных: должнолипониматьегокакнеподвижноенасыщающеесозерцаниеилиономожет заключатьвсебевозрастание,постоянновозобновляющеесяоткрытиенеисчерпаемой Реальности? ОдинизсамыхоригинальныхаспектовмыслисвятителяГригорияНисского-этоегоучение обэпектасисе,отом,чтообожениечеловеказдесьназемлеиввечностипредполагает прогрессинепрерывноестремление,какэтонагляднопоказываетобразбегущегов ПосланиикФилиппинцам(3:13-14):"Забываязаднееипростираясьвперед(επεκτεινόμενος, откудатерминεπέκτασις)ибегукцели..."[9].Одинизлучшихисследователейвеликого каппадокийцаЖанДаниелуобъясняетэтоследующимобразом:"Душе,соднойстороны, свойственныустойчивость,обладание,котороеестьеепричастностькБогу,сдругой стороны-движение,преодолевающеебесконечныйразрывмеждутем,чемонаобладаетот Богаитем,каковБогвСвоейсущности[...]Духовнаяжизньтакимобразоместьпостоянное изменениедушивИисусеХристеввидевозрастающегорвения,жаждаБога,усиливающаяся померевсебольшейпричастностикНему,иввидевсевозрастающейустойчивости,когда она(тоестьдуша-Ред.)всеболееиболеесоединяетсяиприлепляетсякБогу"[10]. Многиеавторыпатристическойэпохихотяиневоспринялиидеювозрастающего блаженства(вчастностипреподобныйМаксимИсповедник),использовалиобразыжелания, ненасытностиприсамомглубинномвиденииБога,когдахотеливыразитьвечно обновляющуюсярадостьизбранных.ОтзвукэтогонаЗападевстречаетсяусвятителя ГригорияВеликого.Онставилпередсобойзадачупримиритьдваантиномичных утвержденияСвященногоПисания:НачтожелаютвзглянутьАнгелы(1Пет.1:12)[11]и Ангелы[...]нанебесахвсегдавидятлицеОтцаМоегоНебесного(Мф.18:10)."Сравниваяэти дваутверждения,мывидим,-пишетсвятительГригорий,-чтоонинивчемне противоречатдругдругу.ВедьАнгелыводноитожевремявидятБогаижелаютвидетьЕго; онижаждутсозерцатьЕгоисозерцаютЕго.Еслибыонижелалиэтого,ноненаслаждались бырезультатомжелания,тотакоебесплодноежеланиерождалобыстрах,астрахрождалбы муку.БлаженнымжеАнгеламчуждокакоебытонибыломучительствостраха,ибо несовместимымукаиблаженство[...]Значит,длятого,чтобыстрахнепримешивалсяк желанию,онинасыщаются,продолжаяжелать,ачтобынасыщениеневлеклозасобой отвращения,онинеперестаютжелать,будучинасыщенными[...]Тожесамоепроизойдетс нами,когдамыпридемкисточникужизни:мыусладимсяодновременноижаждойи насыщением"[12]. ПереводсфранцузскогоТ.Миллер Примечания ArchimandritePlacideDeseille."Lamortestvaincue".LesfinsdernieresselonlesPeresdel'Eglise. Saint-Laurent-en-Royans,1995. 1.СвятительАфанасийАлександрийский.ЖитиепреподобногоотцанашегоАнтония. Гл.65,66(цит.по:СвятительАфанасийВеликий.Творенияв4-хтт.Т.3.М.,1994.С.229-231). 2.Словомолитвывчинепанихиды.-Пер. 3.Lot-BorodineM.Labeatitudedansl'Orientchretien//DieuVivant,15(1950).P.85сл. 4.Синодальныйпереводзвучитнесколькоиначе:Ей,говоритДух,ониуспокоятсяоттрудов своих,иделаихидутвследзаними.-Пер. 5.Lot-BorodineM.Labeatitudedansl'Orientchretien.P.106-107. 6.IIВатиканскийсоборпровелзначительныелитургическиереформы.-Ред. 7.ПреподобныйМакарийЕгипетский.ДуховныеБеседы,12,13-14(цит.по:Преподобного ОтцанашегоМакарияЕгипетскогодуховныебеседы,послания,слова.Изд.4-е.СвятоТроицкаяСергиеваЛавра,1904(репринты-1994;М.,1998).С.98-100). 8.Приэтомтысячалетозначаетнеточнотакойпромежутоквремени,апериод неопределенной,нооченьзначительнойдлительности,ср.разговорноемытысячулетне виделись,атакжеразвитиектомужезначениюдр.-русск.тма"10000";тьманарода,тьма времениит.д.,чтоозначаетуже"оченьмного"безколичественнойсоотнесенности.-Ред. 9.Синодальныйперевод:забываязаднееипростираясьвперед,стремлюськцели.-Пер. 10.DanielouJ.Platonismeettheologiemystique.Paris,1944.P.305-307. 11.Синодальныйперевод:вочтожелаютпроникнутьАнгелы.-Пер. 12.MoraliainbeatumJob,18,54,91//PL76,94AC.