(1)

4-ое ВОСКРЕСЕНЬЕ
ВЕЛИКОГО ПОСТА
LECTIO DIVINA
Год C
LECTIO
Первое чтение:
из Книги Иисуса Навина 5, 9a. 10-12
В те дни: 9 И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас
посрамление Египетское.
10
И стояли сыны Израилевы станом в Галгале и совершили Пасху
в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихонских. 11 И
на другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей, опресноки
и сушеные зерна в самый тот день. 12 А манна перестала падать на
другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не
было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год
произведения земли Ханаанской.
Переживший тяготы рабства в Египте, а затем долгое и
изнурительное путешествие по пустыне, избранный народ – которого Бог
по-прежнему называет своим сыном – наконец, достигает границ Земли
Обетованной. Совсем недавно был совершён обряд обрезания (ст. 3–5),
являющийся знаком очищения и обновления Завета. Вечером же
израильтяне собрались на празднование Пасхи. Это была торжественная
ночь, подобная той, которая стала началом исхода из Египта. Кроме того,
торжественность этого момента усиливала атмосфера ожидания. «И на
другой день» (ст. 11) Израиль переживает явное, если не сказать сильное,
вмешательство Господа: Бог торжественно объявляет Иисусу: «Ныне Я
снял с вас посрамление Египетское» (ст. 9).
А это «знак» такого действия со стороны Бога: народ, который в
течение сорока лет в пустыне ел манну, называемую «хлебом слёз» –
чистым даром Бога – теперь впервые смог вкусить произведения этой
земли. Короче говоря, Израиль, совершивший обряд обрезания,
означающий освящение,
возвращения домой.
переживает
сыновнюю
радость
из-за
Второе чтение:
из Второго Послания Св. Апостола Павла к Коринфянам 5, 17–21
Братья: 17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее
прошло, теперь все новое. 18 Все же от Бога, Иисусом Христом
примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, 19
потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям
преступлений их, и дал нам слово примирения. 20 Итак мы –
посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через
нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. 21 Ибо не
знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем
сделались праведными пред Богом.
Сегодняшний
фрагмент
второго
чтения
начинается
с
существенного для христианства утверждения: если человечество умерло
и воскресло со Христом, всё, что древнее (а именно весь закон греха),
прошло. Зато то, что считается важным и имеет значение, это новое
творение. Ибо ветхий человек был погребён в крещении. А из воды
рождается новый человек.
Этого вида перемены являются плодом чистой благодати.
Человечество, которое было погружено в грех, не могло само по себе, а
именно собственными силами, вернуться к Богу. Из величайшей своей
любви Бог (ср. Еф 2,4; Рим. 5,8) послал Сына Своего Единородного,
чтобы, благодаря Его жертве, совершилось подлинное примирение. Мы
были спасены «через Христа» и «во Христе». Эти два выражения не
являются повторением, но формой углубления содержащегося в них
смысла, и – точнее говоря – даже утверждением, что однажды
примирённые, благодаря заслугам Христа, мы были с Ним соединены и
стали вместе с Ним сотрудниками в деле спасения. В 20 стихе был
записан факт поручения нам этой конкретной миссии. Из него становится
очевидным то, что мы являемся посланниками Христа, и через нас Бог
увещевает других, что в свою очередь приводит к примирению с Ним.
Однако выполнение этой миссии требует нашего полного и
добровольного согласия. Поэтому, чтобы собственно настроить волю,
святой Павел даёт уникальный и жизненно важный мотив начинания
таких действий: вот – говорит Апостол – не знавший греха стал жертвою
за грех, чтобы грешники стали праведными пред Богом. Поэтому Иисус
был солидарен с нами, но, а мы солидарны ли с Ним?
Евангелие:
от св. Луки 15, 1-3. 11-32
1
Приближались к Нему все мытари и грешники – слушать Его.
Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников
и ест с ними. 3 Но Он сказал им следующую притчу:
11
У некоторого человека было два сына; 12 и сказал младший из
них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец
разделил им имение. 13 По прошествии немногих дней младший сын,
собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое,
живя распутно. 14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в
той стране, и он начал нуждаться. 15 И пошел, пристал к одному из
жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. 16
И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи; но
никто не давал ему. 17 Придя же в себя, сказал: «сколько наемников у
отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! 18
Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против
неба и пред тобою, 19 и уже недостоин называться сыном твоим;
прими меня в число наемников твоих». 20 Встал и пошел к отцу
своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и,
побежав, пал ему на шею и целовал его. 21 Сын же сказал ему: «отче! я
согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться
сыном твоим». 22 А отец сказал рабам своим: «принесите лучшую
одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. 23
И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и
веселиться! 24 Ибо этот сын мой был мертв, и ожил; пропадал и
нашелся». И начали веселиться.
25
Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда
приблизился к дому, услышал пение и ликование. 26 И, призвав одного
из слуг, спросил: «что это такое?» 27 Он сказал ему: «брат твой
пришел; и отец твой заколол откормленного теленка, потому что
принял его здоровым». 28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его,
выйдя, звал его. 29 Но он сказал в ответ отцу: «вот, я столько лет
служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты
никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями
моими. 30 А когда этот сын твой, расточивший имение своё с
блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка». 31
Он же сказал ему: «сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое. 32 А о
том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был
мертв, и ожил; пропадал, и нашелся».
2
Евангелие от святого Луки обычно называют «Евангелием
милосердия». Также можно смело сказать, что 15 глава является его
центром. Её содержание включает в себя три притчи, на самом деле
говорящие о милосердии: о заблудшей овце, о потерянной драхме и
блудном сыне, который взял свою долю имущества и отправился в
дальнюю сторону. И, хотя эти притчи похожи по своей структуре, они
отличаются эмоциональной окраской. Исходя из их содержания, можно
сказать, что наибольшее отдаление сопровождается ещё большей
любовью. И вот, после обретения потерянной драхмы и заблудшей овцы
появляется действительно великая радость, а после возвращения
блудного сына закалывается откормленный телёнок, и сын получает
перстень и лучшую одежду.
Это одна из сторон Евангелия, которая не требует какого-либо
толкования, но только нескольких рекомендаций и подчёркиваний.
Прежде всего, заметим: все эти притчи были размещены в определённом
контексте. Иисус окружён «грешниками». Как будто этого было
недостаточно, Он ещё и «ел» с ними. Сам факт приёма пищи, особенно в
семитской культуре, выражал взаимную и глубокую связь. Утверждение,
что грешники «приближались» к Нему, означает, что явно чувствовали в
Нём кого-то, кто питал к ним тёплые чувства. В то время как книжники и
фарисеи «роптали», возмущались и показывали открытое неодобрение
такой Его деятельности, которая – что ещё хуже – по их мнению,
являлась нарушением Закона. Кроме того, следует подчеркнуть, главным
героем всех притч всегда является Бог, которого Иисус пришёл явить
нам.
Задержимся на мгновение на последней из притч – о блудном сыне.
В этой истории была представлена ситуация всего человечества, что
хорошо иллюстрирует отношение двух братьев. Короче говоря, человек
из-за греха, независимо от типа рабства, ощущает себя рабом своего
хозяина; рабом остаётся и тогда, когда поднимает бунт, а также тогда,
когда проявляет послушание, но без любви. Всё это может показаться
своего рода предположением, но только до того момента, когда после
возвращения младшего сына в сердце отца просыпается то, что лежит на
сердце старшего брата, а также то, что сокрыто в сердце господина: он
является только Отцом, притом великим в любви. Его милосердие
исцеляет настолько глубокие раны, которые остались после бунта. В то
время как его нежность выражается в приглашении всех на
торжественное празднование и в общину, которая никогда не будет
полной, пока в ней не будут участвовать все члены семьи. Достижение
этой цели вполне возможно, однако, за цену, которой являются страдания
и смерть Христа.
«У некоторого человека было два сына...», такими словами
начинается притча: это по-прежнему актуальное изображение
разрозненного и разделённого человечества.
MEDITATIO
Обратим наши сердца и желания к Иисусу Христу, который умер и
воскрес ради нас и ради нашего спасения. Все три чтения сегодняшнего дня
говорят нам о возвращении. Для христианина это важное слово, которое
связано, и притом тесно, с обращением. Любое возвращение, чтобы быть
подлинным, требует очищения, перемены и обновления сердца.
В притче о блудном сыне заключается путь каждого из нас от
вызванного грехом отдаления к близости и образу подобия, являющегося
следствием сотворения из любви. Это возвращение происходит по пути,
который Отец сам открывает перед людьми через Иисуса, Посредника,
вечного Священника. Он является нам как «человек для других». Этот путь –
один для всех и все могут следовать по нему. По этому пути, которым для нас
является Христос, идёт также блудный сын, сразу же после того, как принял
решение подняться.
Необходимо подняться, потому что грех унижает, уничижает, лишает
человека его достоинства. В образе этого сына представлен весь род
человеческий – в нём все мы. Может быть, физически не отходим слишком
далеко, но, внутренне именно так: и в этом уподобляемся старшему сыну.
Однако бывает так, что мы иногда заходим так далеко, что даже не знаем, где
находимся. Просто теряем ориентацию. Тогда вокруг нас всё становится
далёким и незнакомым – нас начинает одолевать одиночество. И тут, в
глубине нашего сердца, мы начинаем ощущать сильную жажду. Это голос
Отца, который никогда не покидает нас. Этот час, это время является
временем, способным к принятию решения.
Соединяясь с Христом, также и мы грешники, исполненные прощения,
должны становится друг для друга жертвенными агнцами. Поэтому уже
сейчас отбросим претензии старшего сына: это отношение недостойно
христианина. Если начинаем его ощущать внутри нас, то сразу же призываем
на помощь Господа, ибо мы начинаем удаляться от дома, где господствует
единство и чувство общности. Помним: тот, кто соединился с Христом,
отдаёт себя полностью, с большой радостью и становится спасением для
других, соучаствуя в их радости и торжественных праздниках.
ORATIO
Господи Иисусе Христе, Ты пришёл, чтобы сопровождать нас, чтобы
вместе с нами, подобно блудному сыну, который находится вдали от дома
Отца, вдали от небесной славы, подняться и вернуться. Твоё сердце всегда
было полно любви. Твои слова воспламеняли и продолжают разжигать наши
сердца огромной жаждой. Это благодаря Тебе мы встречаем брата; это в Тебе
узнаём, что значит быть солидарными с теми, кто беден и лишён практически
всего, даже надежды. У нас не было смелости, чтобы показаться Отцу. Но Ты
надел на Себя рваные одежды и первый постучал в двери Его дома. А вместе
с Тобою также и мы вошли за Тобою вовнутрь... Так удивила нас любовь.
CONTEMPLATIO
Тебя призываю, Бога, отвратиться от которого – значит пасть, к
которому обратиться – возрасти, в коем пребывать – стоять твердо. (…)
Прими меня, раба своего, убегающего от них, ибо они и приняли
некогда меня, раба чужого, когда я убегал от Тебя. Я чувствую, что должен
возвратиться к Тебе; пусть откроют мне, стучащему в двери Твои; научи
меня, как прийти к Тебе. Ничего другого я не имею, кроме доброй воли;
ничего другого я не знаю, кроме того, что всё текущее и гибнущее должно
быть предметом презрения, а неизменное и вечное – предметом искания. Я
это и делаю, Отец мой, потому, что только это и знаю; но каким путем
доходят до Тебя, того я не знаю. Ты присоветуй, Ты покажи, Ты снабди меня
необходимым в дорогу. Если прибегающие к Тебе находят Тебя верою, дай
веру; если добродетелью, дай добродетель; если – знанием, дай знание.
Укрепи веру во мне, усиль надежду, утрой любовь. О, удивления достойная и
единственная благость Твоя!1
Св. Августин, Монологи, I, 2-5
ACTIO
В течение дня часто произноси и живи Словом:
«Ты укажешь мне путь жизни» (Псалом 16,11).
ДУХОВНЫЕ ЧТЕНИЯ
1.
Глядя на то, как Рембрандт изобразил отца, я вижу три пути к тому,
чтобы стать милосердным отцом: печаль, прощение и великодушие.
Может показаться странным, что печаль – это путь к милосердию. Но
это так. Когда я печален, я позволяю всем грехам этого мира, включая мои
1
Tekst polski w tłum. A. Świderkówny, w: Św. Augustyn, Dialogi filozoficzne, Kraków 1999, 241-243.
собственные, проникнуть в моё сердце, и это заставляет меня плакать, горько
плакать о них. Без слёз не бывает милосердия. Эти слезы не всегда льются из
глаз, подчас это те слезы, которыми плачет сердце. (...)
Такая печаль рождает молитву. (...)
Прощение – вот вторая дорога, которая ведёт к духовному отцовству.
Лишь постоянно прощая, мы становимся подобны Отцу. (...) Прощая, мы
преодолеваем стену и открываем своё сердце другим, не рассчитывая ничего
получить взамен. (...)
Третий путь к тому, чтобы уподобиться Отцу, это путь щедрости. В
притче отец не просто даёт своему вернувшемуся сыну всё, что тот просит,
но и буквально заваливает его подарками. И старшему сыну говорит: «Всё
моё – твоё». Отец ничего себе не оставляет. Он всё отдаёт своим детям. (...)
Именно так наставлял Иисус Своих учеников – отдавать себя целиком
и без остатка. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за
друзей своих» (Ин 15,13).
Умение отдавать самого себя не приходит спонтанно, оно должно
стать результатом упорной работы над собой. (...)
Как отец я должен верить в то, что дома можно найти всё, что может
пожелать душа человека. Как отец я должен быть свободен от необходимости
бродить вокруг в поисках диковинных вещей и стремиться наверстать то, что
в иных условиях мною могло бы восприниматься как упущенные
возможности моей юности. (...) Как отец я должен иметь смелость взять на
себя обязанности, полагающиеся духовно зрелому человеку. Как отец я
должен иметь смелость поверить в то, что подлинную радость и счастье
самореализации я могу обрести лишь в том, чтобы на пороге своего дома
встречать тех, кто познал тяготы и страдания человеческой жизни, и любить
их, любить и не просить ничего взамен.
Духовное отцовство предполагает ужасающую пустоту. У меня нет
власти, нет успеха, нет популярности, мне нелегко получить удовлетворение
от выполнения своей миссии. Но в этой пустоте можно обнаружить
настоящую свободу. В этой пустоте мне «нечего терять», мою любовь ничто
не сдерживает, я обретаю подлинную духовную силу.
Всякий раз, когда я обнаруживаю в своей душе эту пугающую и в то
же время столь плодотворную пустоту, я знаю, что могу принять каждого,
никого не осуждая и никого не оставляя без надежды. Я обретаю силу,
позволяющую мне принять на себя бремя других людей, при этом мне не
нужно раздумывать, анализировать или давать оценки. Пребывая в таком
состоянии духа, когда у меня больше нет потребности судить или осуждать, я
могу порождать (engender) в людях веру, веру, несущую освобождение. 2
Генри Нувен, Возвращение блудного сына:
размышления об отцах, братьях и сыновьях
2
Tekst polski w tłum. J. i J. Grzegorczyków, Poznań 1995,144-149.
2.
Человек – каждый человек – это блудный сын: одержимый
искушением отойти от Отца, чтобы жить самостоятельно; поддавшийся
искушению; разочарованный пустотой, которая пленила его, как мираж;
одинокий, опозоренный, использованный, когда пытается построить мир
только для себя; в глубине своей нищеты мучимый желанием вернуться к
единству с Отцом. Как и отец в притче, Бог ожидает возвращения своего
сына, а когда он возвращается, прижимает к сердцу и накрывает стол в честь
воссоединения, в котором Отец и братья празднуют своё примирение.
То, что более всего поражает в притче, это торжественное и
исполненное любви принятие отцом сына, который возвращается: знак
милосердия Бога, всегда готового простить. Скажем сразу же: примирение –
это главным образом дар Небесного Отца. (...)
Притча о блудном сыне, прежде всего, непередаваемая история
великой любви Отца – Бога, который преподносит возвращающемуся к нему
сыну дар полного примирения. Показывая в личности старшего брата эгоизм,
который разделяет братьев, становится также историей человеческой семьи:
показывает наше положение и указывает путь, по которому надлежит
следовать. Блудный сын, в своём желании покаяться, возвратиться в
отцовские объятия и получить прощение, представляет собой тех людей,
которые в глубине совести ощущают тоску о примирении на всех уровнях и
без оговорок, и которые предчувствуют с внутренней уверенностью, что оно
возможно только тогда, когда проистекает из первого и основного
примирения, через которое человек, приняв бесконечное милосердие Божие,
возвращается издалека к сыновнему отношению с Богом. Притча же,
прочитанная с точки зрения второго сына, изображает ситуацию разделённой
эгоизмом человеческой семьи, проливает свет на трудности в удовлетворении
желаний и тоску по примирившейся и объединённой семье; напоминает
также о необходимости глубокого преобразования сердец через повторное
открытие милосердия Отца и через победу над непониманием и враждой
между братьями.
Иоанн Павел II, Апостольское послание
Reconciliatio et paenitentia (Примирение и покаяние), 5–6