БАЗОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ: ОТ ГУМАНИСТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ К ЦЕННОСТЯМ ХРИСТИАНСКИМ

ПЕДАГОГИКА
143
Т. И. Петракова
(д. п. н., профессор ПСТГУ)
БАЗОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ:
ОТ ГУМАНИСТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ К ЦЕННОСТЯМ ХРИСТИАНСКИМ
В последние годы активно развивается и углубляется диалог светской и православной образовательных
систем. Уже что-то наработано, более четко обозначились проблемы, намечены перспективы дальнейшего сотрудничества. По словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, и у государства
есть немало совместных задач. Для их решения нужен конструктивный диалог в духе благожелательности и
откровенности1.
Именно на Рождественских чтениях был начат разговор о необходимости взаимодействия двух систем
на уровне содержания образования. Эта задача встает не только в теоретическом, но и в практическом плане:
Министерством образования РФ рекомендованы для использования в общеобразовательной школе такие
книги, как «Основы нравственности», «Христианство и религии мира», «Симфония по творениям святителя
Тихона Задонского», ряд пособий по православной культуре и др. Каким образом можно использовать на
уроках все богатство святоотеческого наследия, житийную литературу, сокровища Евангелия?
По существу речь идет о том, на какой содержательной основе возможно сотрудничество светской и
православной образовательных систем. Хотя каждая из них обладает своими особенностями, их взаимодействие будет продуктивным, если сделать акцент на главное — усиление ценностного потенциала базового
образования.
Говоря в общем плане, ценность — это то, что значимо для человека. Ценностные предпочтения проявляются в ситуации выбора. Если мы, к примеру, утверждаем, что для нас самое важное — это семья, а фактически предпочитаем работу, друзей, развлечения, то становится ясным, что для нас действительно ценно.
Так же определяемся мы с вопросами духовной жизни.
Проблема включения ценностей в содержание образования и их использования стала особенно актуальной на современном этапе, когда идет настоящая борьба за умы и сердца российских детей. Включенные
в содержание образования ценности как опыт эмоционально-ценностного отношения к миру присутствуют
там имплицитно и нуждаются в выявлении (Ю. Шаров). Будучи выявлены, структурированы, дидактически
переработаны и приняты педагогом в качестве личной иерархии ценностей, они могут стать основой системы ценностных ориентаций школьников, содержания образования, ядром системы духовно-нравственного
воспитания в общеобразовательной школе.
Вместе с тем анализ ценностного потенциала базового образования свидетельствует о тенденции к его
разрушению. В частности, прослеживаются следующие изменения в содержании и структуре образования.
Переход от предметоцентризма к образовательным областям. Предоставление образовательным учреждениям широких возможностей в создании и использовании вариантов учебных планов в зависимости от
региональных и национальных особенностей, в выборе учебных предметов в рамках образовательной области приводит к размыванию содержательного «ядра», нескоординированности в определении стратегических
целей (ценностей).
Усиление вариативности содержания за счет инварианта. Это изменение связано с установлением практики одновременного использования вариативных (параллельных) программ и учебников, что приводит к
содержательной и концептуальной «мешанине».
Рационализация и вербализация образования за счет аффективно-эмоциональной сферы. Исследователи отмечают, что компетентностный подход, который завоевывает все большую популярность, не адекватен задачам современной школы и приводит к дегуманизации образования. При этом остается несущественным
удельный вес предметов художественного цикла, в концепции которых заложена идея учения через переживание (как выработка умения оценивать сущее).
Перегруженность учебных программ информацией. Об этом опасном явлении пишут практически все ученые-дидакты. Особенно оно усилилось с появлением нерегулируемого количества так называемых авторских
программ. Не умея выделить главное, общезначимое в содержании образования, многие авторы программ,
1
Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Выступление на открытии XV Международных Рождественских образовательных чтений. М., 2007.
144
XVIII ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
учебников, методических разработок, загромождают их малозначимым, второстепенным материалом, что
приводит к перегрузке учащихся, а в конечном счете — блокирует эмоциональную сферу.
Излишняя усложненность программ. Тенденция к усложнению учебного материала прослеживается сейчас не только в элитарной школе. При этом игнорируется такой важнейший критерий конструирования содержания образования, как его доступность. На этой основе сложилась так называемая «ознакомительноинформативная методика», ведущая к поверхностному, безоценочному усвоению материала.
Вместе с тем в содержании программ и учебников представлен ряд ценностей, которые могут формировать и стимулировать развитие духовных и нравственных потребностей у учащихся. К ним относятся:
ценность знания; достоинство личности; здоровье; природа; ценность других народов и их культур; патриотизм и др.
Для выявления и анализа ценностей нами были взяты «Примерные программы основного общего образования». В качестве критериев были выбраны следующие:
исторический — наличие сведений из истории науки;
общекультурный — использование материала культуры;
оценочный — постановка задач на оценивание учебного материала.
Под историей науки (исторический критерий) понимается единство двух процессов: истории развития
понятий, идей, теорий и истории тех или иных открытий. История науки в школе, по мнению ученых-дидактов, необходима для полноценной реализации важнейших целей обучения и воспитания, среди которых — формирование эмоционально-мотивационной сферы школьников и системы личностных ценностей2. Историко-научный материал вводит «человеческий фактор» в учебные предметы.
Общекультурное значение учебного материала (общекультурный критерий) измеряется масштабом
и значимостью области его применения, возможностями его педагогического влияния на сферу жизни
учащихся.
Ценностное отношение (оценочный критерий) предполагает формирование определенной направленности эмоционального отношения к учебному материалу, значимому в воспитательном и образовательном
плане.
Более подробный разговор о ходе анализа ценностного потенциала знаний в рамках этой статьи вряд ли
целесообразен. Следует, однако, отметить, что его результаты в целом совпали с выводами ученых-дидактов,
касающиеся принципиальных недостатков в содержании образования3.
1. Bce содержание образования в средней школе не имеет системно разработанного теоретического
обоснования. Оно строится, главным образом, на традициях и эмпирическом опыте.
2. Второй недочет состоит в неполноте материала, в недостаточности представленного в нем так называемого внепредметного содержания, обеспечивающего соответствующие средства усвоения учебного
предмета. К таким знаниям относятся логические, методологические, философские, историко-научные знания и знания из других дисциплин.
3. Содержание образования слабо ориентировано на формирование у учащихся ценностного
отношения.
4. Базовое содержание не проработано с точки зрения нравственной ориентации всего образования,
авторы программ и учебников каждый по-своему понимают и пытаются решить эту проблему.
5. Имеет место серьезная перегрузка программ усложненным, объемным материалом, ориентированным на учащихся высших учебных заведений, при явной недогруженности его историческими, общекультурными сведениями.
6. Наблюдается диспропорция между формально-рациональным и ценностно-эмоциональным началами содержания образования при общей перегруженности программ информацией.
7. Поставленные в «Пояснительных записках» к программам общегуманитарные задачи не обеспечиваются содержательно, не прослеживается их связь с общегуманитарными требованиями, содержащимися в разделе программы «Требования к уровню подготовки выпускников».
Сказанное позволяет сделать вывод о том, что имеющиеся в базовом содержании образования ценности
носят преимущественно «общечеловеческий», гуманистический характер. Они нуждаются в систематизации, дополнении и углублении.
2
Журавлев И. К., Зорина Л. Я. и др. Дидактическая концепция содержания базового образования. М., 2003. С. 162–209.
Лернер И. Я. Введение // Дидактические проблемы базового содержания образования / Под ред. И. Я. Лернера, И. К. Журавлева.
М., 2003. С. 3–8.
3
ПЕДАГОГИКА
145
Ценностный потенциал базового образования открывает возможности дальнейшего сотрудничества
светской и православной педагогики в области содержания4. В перспективе содержанием образования, по
словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, должны стать вечные, непреходящие ценности христианства. Но чтобы эта перспектива стала действительностью, необходима большая совместная
работа ученых и педагогов.
Конкретные действия в этом направлении уже предпринимаются. Нам представляется, что сотрудничество школы и Церкви в области содержания образования должно быть углублено.
С. Ю. Дивногорцева
(к.п.н., доцент, ПСТГУ)
РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
КАК ВНУТРЕННЯЯ ПОТРЕБНОСТЬ ЛИЧНОСТИ
Известно, что содержание воспитания зависит от поставленной цели, а значит, оно может быть различным. Сама же цель воспитательного процесса зависит от системы ценностей субъектов воспитательного процесса и их методологических установок. В православии такой методологической установкой является
христианская антропология. «Согласно данной антропологии,— пишет В. А. Сластенин, — человек есть существо хотя и биологическое, но в первую очередь — духовное, обладающее не только телом, но и бессмертной душой. Человек рассматривается как храм, вместилище ума, воли, богатейших чувств. Он несет на себе
знак иного предназначения, ибо на него накладывается отпечаток абсолютной личности Творца»1.
С тем чтобы понять глубинную сущность человека, стоит обратиться к истории его творения, изложенной в Библии, где мы видим, что данный процесс происходит как бы в два этапа: сначала созидается из «земли» тело, а затем в него вдыхается дух. Свт. Феофан Затворник, ссылаясь на преп. Антония Великого, пишет:
«Душа наша одного ранга с душею животных. Что нас отличает, это есть ум, что я называю дух»2. Также и у
Григория Богослова читаем, что Бог «из сотворенного уже вещества взял тело, а от Себя вложил жизнь»3.
Отсюда следует, что в человеке, во-первых, есть все то, что есть в мире, а во-вторых, есть и то, чего весь мир
вместить не может и не имеет: образ Божий и Божественная благодать, благодатное Богосыновство. По выражению византийских богословов, человек есть «макрокосм», помещенный в «микрокосм».
Отсюда в православии проистекает свое, особое понимание понятия личности. Почему оно важно для
нас? Еще К. Д. Ушинский указывал, что в зависимости от того, какое понимание личности будет принято за
основу, будут определяться и соответствующие подходы к ее воспитанию. Анализируя различные мировоззренческие взгляды ученых на природу личности, можно увидеть нечто общее в их взглядах. Это признание
уникальности и неповторимости личности в ее целостности биологического, психического, социального и
духовного; представление личности, входящей в систему мира и подчиняющейся его законам; констатация
потребности и способности личности в самопознании, саморазвитии и самосовершенствовании.
Однако в понимании личности есть и существенное различие. В светской педагогической парадигме
личность чаще всего определяют как социальное качество человека, его соответствие нормам социокультурного окружения. «Личность, — пишет Н. М. Борытко, — устойчивая система социально значимых черт,
характеризующих индивида как члена общества или общности… Личность определяется данной системой
общественных отношений, культурой и обусловлена также биологическими особенностями»4. Однако, например, А. Г. Асмолов более широко понимает личность и связывает ее со способностью человека совершать
4
Петракова Т. И. Духовные основы нравственного воспитания. М., 2007.
Сластенин В. А. К. Д. Ушинский: онтологические основания православной педагогики. М.; Ярославль, 2004. С. 1.
2
Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 1. М., 1898. С. 99.
3
Григорий Богослов, свт. Слово на Богоявление // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. СПб., б. г. С. 527.
4
Борытко Н. М. Профессиональное воспитание студентов вуза: Учеб.-метод. пособие. Волгоград, 2004. С. 16–17.
1