I. РЕЛИГИЯ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВАНИЯ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ

I. РЕЛИГИЯ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ
ОСНОВАНИЯ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ
ПРОЦЕССОВ
СИМВОЛИЧЕСКИЙ АСПЕКТ РИТУАЛА
С. А. Дариева
Ташкентский исламский университет,
г. Ташкент, Узбекистан
Summary. In this article its analyzed symbolic aspects of religious rituals by giving an example according to different cults and beliefs. The author describes symbols, legends, miths and beliefs basing on antient rituals and traditions.
Key words: ritual; symbol; culture; miths; multiple meaning.
Ритуал – это символ. Во многих культурах письменность
не является необходимостью. Инструментом для сохранения
сведений для потомков служили календарь, обычай и ритуал.
В ритуал включались природные (особо примечательные деревья, скалы, небесные светила) и созданные человеком сооружения (идолы, курганы, архитектурные сооружения). Ритуальные
действия сохраняют для коллектива память о поступках, представлениях, эмоциях. Если не знать ритуалов, не учитывать
огромное число календарных и иных знаков, таких как длина и
направление тени от конкретного дерева или сооружения,
изобилие плодов или недостаток листьев на нём, невозможно
судить о функции сохранившегося сооружения.
Ю. М. Лотман в своей книге «Семиосфера» утверждает,
что письменная культура ориентирована на прошлое, а устная
культура – на будущее, поэтому огромную роль в этой культуре
играют предсказания, гадания, пророчества. Святилища были
не только местом совершения ритуалов, хранящих память о законах и обычаях, но и местом гаданий и предсказаний. Гадания
могли сопровождаться принесением жертвы, которая необходима для обращения к божеству за помощью в осуществлении
выбора. Приметы и предсказания связаны с коллективным
опытом, который формировался многолетними наблюдениями
за природой, небесными светилами. В рамках такой культуры
большое развитие получили магические знаки и орнаменты,
используемые в ритуалах, в виде геометрических фигур: круг,
крест, параллельные линии, треугольник и др. Эти знаки обретают смысл в отношении к ритуалу. Их можно назвать ритуальными символами. Развитие орнаментов, ритуальных символов
7
является признаком устной культуры. Они включены в текст
ритуала и связаны с определённым местом и временем.
Благодаря символу существует возможность «показать»
всевышнее. Обряды, ритуалы пронизаны символизмом, например ритуал посвящения, коронования и т. д. Воды символизируют универсальную совокупность потенциально возможного и составляют основу всякого создания. Погружение в воды символизирует возврат в мир предсуществования, всплытие – проявление формы. Это смерть и рождение. Контакт с водой всегда заключает в себе некое возрождение, погружение, увеличивает
жизненный потенциал. Существуют верования, что человечество
зародилось в водах. Потопу или периодическому погружению
континентов (миф об Атлантиде) на человеческом уровне соответствует так называемая «вторая смерть» человека или причащающая смерть через крещение. Погружение в Воды означает
не окончательную смерть, а временное возвращение в область
бесформенного, за которым следует сотворение жизни, «нового
человека». В различных религиозных системах Воды сохраняют
одну и ту же функцию: разложения, разрушения форм, «смывания грехов». Они предстают одновременно как очищающие и
регенерирующие силы. Как и погружение в воду, символическое
погребение обладает той же значимостью. Новорождённого ребёнка укладывают на землю, чтобы земля признала его и обеспечила божественную защиту. А иногда закапывают детей или
взрослых в случае болезни. Больной возрождается и избавляется
от болезни. У многих первобытных народов есть символическое
убийство, при этом человека зарывали в землю, а когда он поднимался из могилы, то считался «новым человеком».
Говоря о ритуальных символах, важно выделить образ дерева как символа Космоса, выражения жизни, молодости, бессмертия, мудрости и знания. Мы можем найти космические деревья в германской мифологии, деревья Жизни в Месопотамии,
деревья Молодости в Индии, Иране, Дерево Бессмертия, Мудрости в Ветхом Завете. Выделяются деревья с золотыми плодами или чудесной листвой, обычно их охраняют чудовища (грифы, драконы, змеи) и, чтобы сорвать плоды, нужно выдержать
испытание, являющееся посвящением в герои, и только после
этого обрести сверхспособности. Символ Космического дерева
открывает тайну жизни и Сотворения, обновления, вечной молодости. Священное дерево, например у американских индейцев, играет важную роль в обряде посвящения, связанного с
взрослением. И дерево здесь рассматривается как посредник
между людьми и Богом. В ритуал входят танцы вокруг дерева,
подъёмы на него. Цель такого действия – получение благословения, исцеления. В Азии столб или дерево символизировали
8
Космическое дерево – «Ось Земную», находящуюся в «Центре
Мира». Влезая на дерево, шаман как бы поднимался на Небо.
Мировое Дерево с семью ветвями часто отождествляется с семью планетными небесами, что, возможно, вызвано влияниями
месопотамского происхождения.
Особое место занимают образы собаки и коня. Некоторые
тайные общества предполагают магические превращения в собаку или волка. Шаман, например, спускаясь в Преисподнюю,
встречает погребальную собаку, как встречают её умершие или
герои, проходящие через посвященческие испытания. В тайных
обществах, в основе которых лежит посвящение в воины, развивалась мифология собаки и волка. Совсем иное место в шаманских мифологии и ритуале занимает конь. Будучи по преимуществу погребальным животным, «конь» часто используется,
как средство достичь экстаза, т. е. «выйти из себя», что делает
возможным мистическое путешествие. «Конь» даёт возможность взлетать в воздух, достигать Неба. В мифологии конь –
мифический образ смерти, он переносит умершего в потусторонний мир, т. е. осуществляет переход из этого мира в иные
миры. Мы можем наблюдать использование образа коня в ритуальных плясках, например, у бурятских шаманов. Таким образом, огромное значение имеют символические образы ритуала, которые тесно связаны с мифологией народа, племени. Также можно выделить наиболее часто встречающиеся символы,
доминантные, имеющие одно значение у многих народов или у
соседних народов. Эти символы характеризуются многозначностью и центральным положением в каждом ритуальном исполнении и являются фиксированными точками системы ритуалов.
Ядро этих символов связано с зависимыми символами, некоторые из них однозначны, а другие являются простыми знаками
отношения, поддерживающими ход ритуального действия (поклоны, омовения, очищения).
Библиографический список
1. Лотман Ю. М. Семиосфера. – М. : Восточная литература, 2008.
2. Религия как знаковая система: Знак. Ритуал. Коммуникация. – Тверь :
Герс, 2011.
3. Угринович Д. Психология религии. – М. : Политиздат, 1986.
4. Мифы народов мира : энциклопедия. – 2 т. / под ред. С. А. Токарева. –
М. : Советская энциклопедия, 1988.
5. Тэрнер В. Символ и ритуал. – М. : Наука, 1983.
9