АКЦЕНТЫ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ДОКТРИНЫ ПАНТЮРКИЗМА В

ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 3 (46) 2014
УДК 316.33
Ravochkin N.N. ACCENTS OF THE IDEOLOGICAL DOCTRINE OF PAN-TURKISM IN GEOSTRATEGIC
ASPIRATIONS OF TURKEY TO KAZAKHSTAN. In the publication current trends of national-chauvinistic bourgeois
ideology of pan-Turkism are considered. As an object of the research Kazakhstan was chosen, as this country became
a striking example of Turkish integration.
Key words: ideology, ideological doctrine, pan-Turkism, geostrategy, Turkey, Kazakhstan.
Н.Н. Равочкин, аспирант каф. философии Кузбасского гос. технического университета
им. Т.Ф. Горбачева (КузГТУ), г. Кемерово, Е-mail: nickravochkin@mail.ru
АКЦЕНТЫ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ДОКТРИНЫ ПАНТЮРКИЗМА
В ГЕОСТРАТЕГИЧЕСКИХ УСТРЕМЛЕНИЯХ ТУРЦИИ К КАЗАХСТАНУ
В публикации рассмотрены современные тенденции национал-шовинистской буржуазной идеологии пантюкризма. В качестве предмета исследования был выбран Казахстан, поскольку именно эта страна стала ярким примером тюркской интеграции.
Ключевые слова: идеология, идеологическая доктрина, пантюркизм, геостратегия, Турция, Казахстан.
Современный этап развития казахстанско-турецких отношений характеризуется высокой интенсивностью деловых контактов на всех уровнях и широтой рассматриваемого круга вопросов. Турция признает лидирующую роль Республики Казахстан
в Центральной Азии и считает страну одну из важных партнеров в регионе. Вместе с этим, такое тесное сотрудничество имеет
противоречивую оценку в кругах деловой общественности, носит политическую окраску и является новой идеологической конструкцией евразийства. Это обусловлено тем, что в постсоветских государствах Центральной Азии идеологическая надстройка явилась немаловажным фактором внутренней и внешней
политики, включая участие этих стран в интеграционных проектах. В свою же очередь, распад Советского Союза и появление
новых государств в бывшей советской Средней Азии в Анкаре
восприняли как появление позитивных условий для начала реализации геополитических сценариев. В этой связи, Центральноазиатское направление сразу стало одним из важнейших в турецкой внешней политике. Высшим руководством Турецкой Республики в лице прежнего президента Тургута Озала была озвучена инициатива создания наднационального тюркского политико-экономического пространства, включая создание единого
рынка, общей региональной энергетической системы и системы
транспортировки энергоресурсов, а также определения общего
национального языка. Аналогичные процессы не потеряли своей актуальности и в настоящее время, приобретая при этом новые черты. И, являясь предметом дискуссий, они имеют неоднозначную оценку в кругах деловой общественности. Анализу
указанным выше процессам, а также различным взглядам на
происходящие события и посвящена данная публикация.
Анализ научной литературы и средств массовой информации [1; 2; 3] свидетельствует, что Республика Казахстан и Турция, являясь крупными Евразийскими государствами, последовательно выступают за ускорение и углубление процесса разносторонней двухсторонней интеграции. Казахстанско-турецкие
отношения характеризуются совпадением интересов по многим
вопросам региональной и международной проблематики, энергетической безопасности и экономического взаимодействия, отражая, при этом, стратегический характер сотрудничества двух
государств.
Вместе с этим, происходящим процессам имеется и другое
объяснение.
Например, касаясь политических интересов Турции в реализации нефтегазовых проектов, следует отметить тенденцию
укреплению турецкого влияния в Казахстане путем реализации
идеологии пантюркизма. И в данном случае не обошлось без
влияния запада, в частности США. Дело в том, что распад СССР
вызвал существенные изменения в глобальной и региональной
геополитике, раскладе сил в мире и соответственно корректировку роли Турции в стратегических планах США и блока НАТО
в целом. Сфера геополитических притязаний Турции распространяется на важнейшие регионы Евразии, в частности, Казахстана. В свою очередь, США также желает получить доступ
к нефтяным запасам Каспийского моря и их безопасную транс358
портировку на западные рынки. США и другие западные страны
уже реализуют свои планы. Такие западные компании как «АМОСО» и «ВRIТISН РЕТRОLЕUМ» лидируют в консорциуме АIOС,
главном подрядчике по морским месторождениям Каспия; Шеврон разрабатывает гигантское месторождение Тенгиз в Западном Казахстане. Исторически Россия и Иран доминировали
в регионе Каспийского моря. На данный же момент господство
принадлежит Турции, которую активно поддерживает США.
Стремление Турции, опираясь на доктрину неоосманизма,
играть более значимую роль в Евразии предполагает приоритетное развитие Анкарой отношений не только с балканскими
и ближневосточными странами, но и с государствами Центральной Азии, лежащими на перекрестках транспортных коридоров
и выступающими непременными участниками любых энергетических проектов. Ведущие западные центры силы, грезящие
возрождением «Великого шелкового пути» в обход России, отводят среднеазиатскому региону ключевую роль в своих геополитических играх. Речь идет об обеспечении «доступа передовых и энергопотребляющих экономик к энергетически богатым
республикам Средней Азии. Как заметил однажды помощник
госсекретаря США по европейским и евроазиатским делам Роберт Блейк, «Центральная Азия лежит на критически важном
стратегическом перекрестке, соединяющем Афганистан, Китай,
Россию и Иран. Поэтому США хотят расширять взаимодействие
и сотрудничество с этим важнейшим регионом». Тесно связанная с Западом узами евроатлантизма Турция вынуждена принимать такие правила игры. Однако при этом турецкое руководство пытается создать для себя максимально широкое «окно
возможностей» для маневрирования. Вместе с этим, для уменьшения критики по поводу стремления Анкары взять на себя роль
нового «старшего брата» формальным лидером союза тюркоязычных государств Турция стремится сделать Казахстан.
В целом, Турция активно ведет информационное манипулирование массовым сознанием в странах постсоветского пространства, в том числе и в Казахстане. Его можно разделить на
воздействие внутри страны и воздействие вовне государства,
где первое подразумевает пропаганду определенных постулатов внутри государства, ко второму относятся действия, направленные на создание, трансформацию или уничтожение определенного образа в глазах руководства и общественного мнения
иностранных государств.
Что касается первого обозначенного метода информационного влияния, то Турецкая Республика избрала такие инструменты манипуляции массовым сознанием, как агитация, пропаганда, антипропаганда, дискредитация и подкуп. Базой для информационного воздействия внутри страны стали газета «Заман»
(в стране практически нет людей, которые не читают газеты),
фильмы и исламское телевидение, а также государственные
и негосударственные учебные заведения. С помощью них правящий политический клан умеренных исламистов реализует
внешнеполитический курс страны: в рамках распространения
новой идеологии «турецкого ислама», подразумевающей органичное сочетание политики, религии и экономики, быть сател-
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 3 (46) 2014
литом США, добиваться роста в иерархии американских партнеров, при этом сохраняя внешний суверенитет, и бороться за
ослабевающую территориальную целостность страны.
Информационное воздействие Турецкой Республики, которое направлено вовне, преследует следующие основные цели:
– создать новый имидж Турции, который возбуждал бы
в людях чувства уважения, страха и интереса;
– продемонстрировать всему миру, что турецкое государство может нести ответственность не только за своих граждан,
но и за судьбы человечества;
– добиться признания со стороны мирового сообщества того
факта, что Турция является державой мирового уровня, имеющей полномочия влиять на мировую повестку дня – будь то посредством военной или «мягкой силы» (военных операций или
пропаганды «турецкой модели») [4].
Таким образом, можно заключить, что внешнеполитическая
деятельность Турции в странах постсоветского пространства
направлена на их постепенную интеграцию на основе предлагаемой Турцией идеи евразийства, где Турция – страна, располагающаяся и в Европе, и в Азии, – выступает ядром интеграции.
Анализируя внешнеполитический курс Турецкой Республики, В.Н. Кузнецов отмечает, что ее идеология базируется на принципах евроатлантизма, добрососедства, укрепления экономических связей с соседями. Она подразумевает следующие цели:
– при сохранении реального подчинения США трансформация образа страны в сторону более самостоятельной державы, способной диктовать свои условия на мировой арене,
– постепенное укрепление Турции как державы кадрегионального, а впоследствии и мирового ранга [8].
Как отмечает Е.М. Сергейчик, внешнеполитическая идеология Турецкой Республики основана на умелом сочетании идей
«моста между Европой и Азией», пантюркизма, национализма,
обновленного ислама, демократии, европейской идеи [5, с. 66].
Ее инструментами являются интеграция в ЕС, а также НАТО,
Организация черноморского экономического сотрудничества
(ОЧЭС), Турецкое управление по сотрудничеству и развитию при
Аппарате премьер-министра Республики Турция (ТИКА), Международная организация тюркской культуры (ТЮРКСОЙ), тарикаты-секты (главным из которых с точки зрения внешней политики является «Нур»), посреднические и миротворческие акции,
акции солидарности (например, деятельность частной флотилии Мави Мармара).
Например, дело создания Тюркского содружества государств, к которому Турция прилагала усилия много лет, осуществилось. По инициативе президента Казахстана Нурсултана
Назарбаева, на 9-м саммите глав тюркоязычных государств,
состоявшемся в октябре 2009 года в Нахичевани было выдвинуто предложение о создании этого органа. На стамбульском
саммите в 2010 году все эти предложения были оформлены
в качестве окончательных решений. Помимо Совета сотрудничества тюркских государств руководящими органами этого интеграционного объединения стали Совет глав государств, Совет министров иностранных дел, Совет старейшин и Комитет
старших должностных лиц. Турция взяла на себя роль опекуна
данной структуры.
Вместе с тем, создание данного органа носит не однозначную оценку в обществе. Так, в Казахстане расценивают Тюркский совет, как прекрасный пример знаменитой «многовекторности» казахстанской внешней политики, позволяющей Астане сохранять самостоятельность и претендовать на региональное лидерство. Принадлежность к тюркскому миру казахская
элита рассматривает и как подспорье в укреплении и развитии
национального самосознания и национальной самоидентификации казахов.
По мнению других, Нурсултан Назарбаев, произнося свою
знаменитую речь в Турции, вовсе не имел в виду смену интеграционной модели. Сторонники данной позиции считают, что ключом к пониманию президентских высказываний в Стамбуле является только экономика. Именно экономический аспект имел
в виду Нурсултан Назарбаев, когда объявил турецких партнеров братьями и предложил бизнесу этой страны активнее работать с Казахстаном. Кроме того, как указывают представители
таких мнений, данные обстоятельства нельзя расценивать как
антироссийские, поскольку историческим местом пантюркизм
обязан России, когда ее подданный Измаил Бек Гаспринский
в газете «Переводчик-Терджиман» начал развивать философию
единения тюркских и славянских народов России [6, с. 17]. Причем, что немаловажно, он, будучи философом, был еще и хорошим филологом – именно он заложил основу нынешнего турецкого языка, избавив его от персидских и арабских заимствований. То, что касается же современной Турции, то к пантюркизму
есть только региональные пристрастия.
Третьи же убеждены в том, что анализируемые выше события, в основе которых лежат идеи пантюркизма во внешнеполитическом отношении, несут характер антироссийской направленности. Активизация внешней политики Турции в совокупности
с пантюркистским «зондированием» населения стран Средней
Азии, отчасти Закавказья и самой Российской Федерации явно
ставит собой цель привести к потере Россией стратегических
и торговых партнеров из числа бывших республик СССР. Поэтому российское руководство обеспокоено далеко идущими планами влиятельных турецких политиков.
Из последних же событий относительно взаимоотношений
Турции и Казахстана заслуживает внимание заседание Высшего Евразийского экономического совета, состоявшегося 24 октября 2013 года, где президент Казахстана Нурсултан Назарбаев предложил принять в Таможенный союз Турцию, чтобы пресечь слухи о том, что под видом Таможенного союза идет возрождение СССР. А также распустить Евразийское экономическое сообщество (ЕврАзЭС), поскольку с созданием Евразийского экономического союза России, Белоруссии и Казахстана ЕврАзЭС как организация, во многом дублирующая его функции,
не будет нужна. При этом входящие в ЕврАзЭС, но не планирующие вступать в ЕАЭС Киргизия и Таджикистан, по словам Назарбаева, могли бы присоединиться к Таможенному союзу в качестве стран-наблюдателей, а Армения может стать членом
Таможенного союза.
Однако, как считает, директор Института стран СНГ Константин Затулин, если Турция войдет в Таможенный союз, то
Россия из него выйдет. Мало того, К. Затулин назвал разговоры
о возможном вступлении Турции в Таможенный Союз «фантазиями, не имеющими под собой никакого основания, в том числе и желания Турции» [7]. Такой же позиции придерживается
и председатель коллегии Евразийской экономической комиссии
(ЕЭК) Виктор Христенко. Данный факт он обосновывает тем, что,
несмотря на заявление президента Казахстана Н. Назарбаева
о проявлении интереса Турции к Таможенному союзу, на самом
же деле с турецкой стороны никакого официального заявления
о ее присоединении к нему пока не существует. Относительно
интересов России, В. Христенко заявил: «У России должна быть
заинтересованность тащить этот локомотив, а когда локомотив
тянут в две стороны, то никакого движения не происходит. Турция, кроме того, что является нашим партнером, во многом,
объективно является нашим конкурентом, в том числе и за влияние в тюркских республиках СНГ. Мне не кажется, что мы
будем так безалаберны, что будем тащить Турцию в Таможенный союз» [7].
В целом, исходя из представленных выше фактов, можно
констатировать, что современные турецко-казахстанские отношения характеризуются неоднозначной действиями, соответственно имеют противоречивую оценку со стороны политиков
и общественных деятелей.
С одной стороны присутствие турецкой стороны в экономике Казахстана носят характер ускорения и углубления процессов разносторонней интеграции. С другой стороны, налицо тенденции укрепления турецкого влияния в Казахстане путем реализации идеологии пантюркизма. Так же, как показывают представленные факты в данном обзоре, национал-шовинистические идеи, насаждаемые Турцией, не обходятся без влияния западных держав. В частности США, для обеспечения баланса
своих интересов в регионе, поддерживает Турцию с ее геостратегией пантюркизма (к этому, уместно добавить и идеологию
«ваххабизма» в Саудовской Аравии). Такая практика объективно способствует возникновению межгосударственных противоречий, которые следует выявлять, изучать и адекватно использовать государственным и общественным институтам для защиты интересов своей страны.
Библиографический список
1.
2.
Дергачев, В.А. Геополитика: учебник для вузов. – М., 2012.
Мкртычян, А.А. Пантюркизм в геостратегии Турции на Кавказе как глобальная проблема современных международных отношений
(Политологический анализ): дис. ... д-ра полит. наук. – М., 2003.
359
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 3 (46) 2014
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Шестаков, В. Казахстан и соблазн пантюркизма // Фонд Стратегической Культуры [Э/р]. – Р/д: http://www.fondsk.ru
Аватаков, В. Россия и Турция: противостояние идеологий / В. Аватаков, Н. Иванова // Свободная мысль [Э/р]. – Р/д: http://svom.info/
entry/288-rossiya-i-turciya-protivostoyanie-ideologij/
Сергейчик, Е.М. Философия истории. – СПб., 2000.
Червонная, C. Пантюркизм и панисламизм в российской истории // Отечественные записки. – 2013. – № 5.
Если Турция войдет в Таможенный союз, то Россия из него выйдет // Электронная газета армян России «Еркрамас» [Э/р]. – Р/д: http:/
/www.yerkramas.org
Кузнецов, В.Н. Идеология: социологический аспект. – М., 2005.
Bibliography
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Dergachev, V.A. Geopolitika: uchebnik dlya vuzov. – M., 2012.
Mkrtihchyan, A.A. Pantyurkizm v geostrategii Turcii na Kavkaze kak globaljnaya problema sovremennihkh mezhdunarodnihkh otnosheniyj
(Politologicheskiyj analiz): dis. ... d-ra polit. nauk. – M., 2003.
Shestakov, V. Kazakhstan i soblazn pantyurkizma // Fond Strategicheskoyj Kuljturih [Eh/r]. – R/d: http://www.fondsk.ru
Avatakov, V. Rossiya i Turciya: protivostoyanie ideologiyj / V. Avatakov, N. Ivanova // Svobodnaya mihslj [Eh/r]. – R/d: http://svom.info/entry/
288-rossiya-i-turciya-protivostoyanie-ideologij/
Sergeyjchik, E.M. Filosofiya istorii. – SPb., 2000.
Chervonnaya, C. Pantyurkizm i panislamizm v rossiyjskoyj istorii // Otechestvennihe zapiski. – 2013. – № 5.
Esli Turciya voyjdet v Tamozhennihyj soyuz, to Rossiya iz nego vihyjdet // Ehlektronnaya gazeta armyan Rossii «Erkramas» [Eh/r]. – R/d: http:/
/www.yerkramas.org
Kuznecov, V.N. Ideologiya: sociologicheskiyj aspekt. – M., 2005.
Статья поступила в редакцию 12.05.14
УДК 124.2
Saryglar Ch. Sh. CULT FIRE IN THE TRADITIONS OF TUVAN NOMADS. The topicality of the research is explained
by the importance of the revival of traditions of Tuva ethnos. It is stated that the folk traditions were to maintain an
ecosystem; every owner held control over the degradation of an ecosystem in his private land. The paper considers the
Tuva traditions of sacrificial offering in the religion. Making a cult fire was safe for the nature. It is said that a sacrificial
fire is a nomadic tradition that is one of the ways to follow tengrism.
Key words: ritual of fumigation, cult fire, eagle’s nest.
Ч.Ш. Сарыглар, аспирант каф. философии Тувинского гос. университета,
г. Кызыл, Е-mail: saryglar1972@yandex.ru
КУЛЬТОВЫЙ ОГОНЬ В ТРАДИЦИЯХ ТУВИНСКИХ НОМАДОВ
В статье раскрывается актуальность исследования по возрождению традиций тувинского этноса. Указывается, что народные традиции были сосредоточены на сохранении экосистемы и каждый хозяин на своем частном секторе держал контроль деградации экосистемы. Рассматривается значение жертвоприношений в народной религии тувинцев. Раскладывания, сжигание «жертвенного костра» имели безопасное для природы
способы. Жертвенный огонь – это традиция номадов, которая является одним способом обращения к тенгрианству.
Ключевые слова: обряд окуривания, культовый костер, гнездо орла.
Огонь считается наиболее загадочным из четырех стихий,
и имеет глубокие и многогранные взаимоотношения во всех
религиях. Все народы мира считают его очищающей природной силой. Он очищает от страхов и тревог, от порчи и сглаза,
от болезней и врагов. Недаром огонь горит во всех святилищах независимо от их религиозной принадлежности. Считается, чтобы быть в полной гармонии с природой необходимо
как можно чаще сидеть у открытого огня, который легко завораживает и усыпляет, создавая внутри человека душевную
легкость и спокойствие.
Обычай жертвоприношения восходит к глубокой древности. В политеистических религиях жертвоприношение часто сводилось к попыткам умилостивить богов с помощью подношения
им даров и предложения им пищи, однако также они служили
средством выражения благодарности, преданности богам или
демонстрации собственной ничтожности. Широкое распространение жертвоприношения свидетельствует о том, что оно отвечало глубоким психологическим потребностям людей.
Огонь кажется самостоятельным и почти одушевленным: он
нуждается в питании, проявляет упорство и желание жить. Огонь
способен к воспроизводству: он рождается, умирает и порождает себе подобных. Огонь активен и динамичен, он ассоциируется с мужским началом. В дикой природе огонь встречается крайне
редко – он является определяющим элементом именно человеческого бытия. Его функции разнообразны и противоречивы: он
разрушает и придает форму, соединяет вещества и разделяет
их, способствует жизни и может отнять её. Психология отношения человека к огню также неоднозначна. Огонь тянет к себе но,
и пугает, с ним связаны как удовольствия, так и запреты, он яв360
ляется обыденным и таинственным одновременно. Он завораживает наблюдателя и вызывает особое чувство, в которое присутствует благоговейный трепет, чувство, напоминающее то, что
мы испытываем по отношению к высшим силам. Связь огня
с тенгрианством явно выражена в ранних религиях и философии древних. Жертвенный огонь (сан) во время религиозных обрядов осуществляет взаимодействие людей с тенгрианством.
Ритуал жертвоприношений сжиганием на огне в тувинских традициях. Сан – «обряд окуривания»; Сан салыр –
ритуал жертвоприношений сжиганием на огне [1]. Кроме того,
выражением сан салыр современные тувинцы обозначают раскладывание, (разжигание) жертвенного костра либо «жертвоприношение». Словом сан называют особый способ раскладывания костра, при котором дрова, предназначенные для разжигания, выкладывали по периметру, «срубом», оставляя, в середине пустое пространство.
Обряд жертвоприношений сжиганием на Огне существовал
в глубокой древности, но выражение сан – заимствование из
буддизма, означает культовый по своему содержанию ритуал
жертвоприношений местным божествам, которые, не имея физического тела, довольствуются (питаются) запахом. Буддийские ламы практиковали прием, основанный на внедрении в определенную социальную среду через «приобщение» на первом
этапе к местным культам. Таким образом, сан – это ритуал жертвоприношений местным божествам.
Жертвенный костер размещали юго-восточнее культового
объекта и ниже по склону от него: приблизительно в 3-10-ти
метрах от источника воды либо нескольких метрах юго-восточнее Оваа. Выбор стороны определялся местом восхода солнца