Религиозная семантика женского костюма: история и

Трещенок Юлия Михайловна
Религиозная семантика женского костюма: история и современность
Аннотация
диссертации на соискание степени Магистра по направлению 033300 – Религиоведение
Научный руководитель:
д.ф.н.,проф. Шахнович М.М., зав. кафедрой философии религии и религиоведения СПбГУ
1-ый рецензент: д.ф.н., проф.Чумакова Т.В.; 2-ой рецензент: к.ф.н., доц.Овчинникова Е.А.
Данная работа посвящена исследованию семантики костюма восточных славян,
финно-угров, самодийских народов, тюркских народов, народов среднеазиатского
региона. С целью привлечения сравнительного материала, в работе приведены некоторые
обряды и верования других народов, имеющие типологическое сходство с обрядами и
верованиями народов исследуемого региона. В данной работе будут рассмотрены магикорелигиозная и ритуальная функции. Следует отметить, что ритуальная функция
перекрывает частично некоторые другие функции, в частности магико-религиозную,
однако, ее следует отделять от других функций, так как именно в ритуале имеет место
функционирование вещи как символа.
Цель настоящей работы – выявить семантику женского костюма в контексте
обрядов и верований анализируемой группы народов.
В соответствии с обозначенной целью, автором предполагается решение
следующих конкретных задач:

Рассмотреть
магико-религиозную
и
ритуальную
функции
женского
костюма.

Продемонстрировать особенности и общие закономерности использования в
семиотических целях «языка» одежды у анализируемых этнических групп.

Проанализировать употребление одежды в обрядах жизненного цикла и
календарной обрядности. Продемонстрировать типологическое сходство
между этими обрядами на примере ритуального употребления одежды.

Выявить
роль
пространства
и
одежды
как
выражения
маркера
основных
ритуально-мифологического
семантических
оппозиций
в
ритуальном пространстве.
Объектом
исследования
в
представленной
работе
является
знаковое
функционирование одежды в культуре. Предметом исследования является магикорелигиозная и ритуальная функции женской одежды в указанном регионе.
Целью и предметом исследования данной работы обусловлено применение
структурно-семиотического метода как основного. В процессе изучения религиозной
семантики женского костюма, автор опирался на теоретические разработки и
методологию, выработанную в научных исследованиях А.К. Байбурина, В.Н. Топорова,
Т.В. Цивьян, А.Л. Топоркова, Г.А. Левинтона. Помимо структурно-семиотического
метода, в данной работе используется сравнительно-исторический и типологический
методы.
Положения, выносимые на защиту:
Амбивалентность представлений о потустороннем мире и смерти как источнике
жизненных благ и самой жизни, с одной стороны, и как потенциальной угрозе определила
направленность действий в ритуале на осуществление контакта и дистанцирования в
отношении к сфере «чужого». Одежда служит для демаркации «своего» и «чужого»
пространства в ритуале. Одежда демонстрирует как семантику связи с потусторонним, так
и семантику дистанцировния от потустороннего. В том числе это проявляется в
негативных ритуалах связанных с детородной функцией женщины и в стимулировании и
защите репродуктивной способности.
Одежда демонстрирует семантику границы в ритуале. Семантика границы
сообщает одежде характеристику двунаправленности, она одновременно обращена и к
сфере «своего» и к сфере «чужого». Двойственность семантики границы обнаруживается
в проявлении ее как преграды для ритуально не санкционированного вторжения сферы
чужого и проявлении оборотной стороны границы как медиатора между зонами
мифологического пространства.
Одежда выражает принадлежность к сфере культуры и миру людей, нагота или ее
символическое выражение, означает десоциолизацию,
сущности,
выражение
связи
с
природным
в
отстранение от человеческой
противоположность
культурному,
используется в аграрных ритуалах, ряжении.
Репрезентативная функция одежды направлена не только на членов данной
социальной
группы,
но,
помимо
демонстрации
принадлежности
к
родовой,
половозрастной группе, социального, экономического, статуса ее обладателя, одежда,
функционирующая в ритуале, содержит информацию, предназначенную для невидимого
Другого, для участника ритуала, находящегося «по другую сторону».