Калистратова А.И.

Конференция «Ломоносов 2015»
Секция «Социальная философия»
Культ тела в символическом поле праведности
Алена Калистратова Игоревна
Аспирант
Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского, Нижний
Новгород, Россия
E-mail: helene.kalistratova@yandex.ru
В основе нашего исследования лежит гипотеза, что поп-культура (и мода как часть
нее) есть поле иконических знаков, возникающих либо вследствие деградации символов
как наиболее сложного и полисемантичного вида знаков, либо вследствие развития практически обусловленных форм-гештальтов (Пименов 2007, с. 33) с присвоением им набора
более глубоких, чем простая необходимость, культурных смыслов. Иконические знаки на
уровне массовой культуры однако не могут обладать полисемантикой, поскольку в этом
случае исполнение коммуникативной функции элемента культуры (к примеру, плаката,
костюма) будет затруднено.
Актуальная мода в составе массовой культуры рассматривается как пик социальной
акцептации некого иконического пула, который на текущем этапе развития содержит максимум позитивных (либо по меньшей мере нейтральных) коннотаций и минимум негативных. В качестве субстрата для возникновения иконических знаков нового порядка рассматривается область маргинальной символики, который может лежать не только ниже
нормы (субкультуры, девиантные группы), но и гораздо выше нее (подражание профессиональным элитам с труднодоступными для среднего представителя общества навыками)
(Ширинянц 2011, с. 51). При этом адаптация, по-видимому, идет за счет самых мобильных
и экономически активных слоев населения, с высшим образованием (Шмерлина 2006, с.
11-13) ввиду того, что по сравнению с жителями малых городов, слоев населения с затрудненным доступом к информации и образованию, а так же малым потребительским
опытом, они имеют больший тезаурус культурных икон, с которыми можно соотнести
принципиально новые явления, лишив их негативной (пугающей) коннотативной нагрузки.
Усредненная и адаптированная на уровне массовой культуры и бытовых практик норма требует от индивида усилий для соответствия. Особенно остро это выражается в характерном для ХХ - начала ХХI века культе тела, возникновение которого совпало с
укреплением атеистических настроений. Раз Бог умер, человеку приходится полагаться
только на собственные силы и здоровье ради уверенности в завтрашнем дне. Отсюда - разнообразие направлений здорового питания, ассимиляция восточных практик в западной
культуре на уровне гимнастики, интерес к психосоматичесим технологиям терапии и т.д.
Таким образом, обязательные тренировки можно сравнить с ептимьей, диету - с постом,
отступление от режима - с грехом. При этом остаются актуальными, десять христианских
заповедей и семь смертных грехов, которые теперь рассматриваются как разрушительные
для тела, своего или чужого, прямо или косвенно, при посредстве подсознания, сублимирующего энергию негативных переживаний в болезни, который еще Фрейд рассматривал
как конфликт между "Сверх-Я" и "Оно" (Семке 2010, с. 8). Исключение составляет грех
блуда, который теперь может рассматриваться и истолковываться ситуативно по принципу “что на пользу, то не грех”.
Демонстрация красивого тренированного ухоженного тела таким образом в настоящий
момент может рассматриваться не столько в контексте соблазнения, сколько демонстрация результата добродетельной жизни человека, который способен подчинять страсти,
быть умеренным и трудолюбивым. Высокий уровень жизни, который иконически связы1
Конференция «Ломоносов 2015»
вается с соответствующим стандарту телом, в контексте этой логики рассматривается как
результат труда, даже если он напрямую не связан со служением телу, то есть, приходит
из постороннего источника, в том числе, как спонсорство.
Таким образом можно исключить категорию сексуальности, как и взгляд зрителя, который конституируется как мужской, из анализа элементов массовой культуры. поскольку
соблазнение не является самоцелью, а лишь побочным эффектом. Соотнесение идентичности человека лишь со зримым миром, отождествление его с симулятивным стандартом
есть всего лишь вид псевдокультуры (Фортунатова 2013, с. 247). Однако культ тела, которое с помощью разнообразных практик приобретает “сверхъестественные”
качества здоровья, выносливости, приближается к идеалу мужественности или женственности как сакральная награда, метафизическая связь между миром вещей и миром идей,
безусловно, должен рассматриваться в контексте социокультурных концепций той или
иной эпохи, но наиболее полно раскрывает свой потенциал блага для общества, когда рассматривается не в постмодернистском, бодрийяровском ключе, а в античном, как практика
обуздания аффектов.
Список литературы
Пименов, П.А. Семиологическая эстетика и графический дизайн в контексте рекламной коммуникации (проблемы моделирования единого визуального языка) / П.А. Пименов. автореферат дисс. докт. искусств. н. [17.00.06 - «Техническая эстетика и дизайн»] М. - 2007 - 69 с.
2. Семке В. Я. Психосоматика и психотерапия в ХХI веке // Сибирский вестник психиатрии и наркологии. - Томск: 2010. - № 2 (59) - с. 7-8
3. Фортунатова В. А. Гуманитарные основы предпринимательской культуры // Вестник ННГУ им. Лобачевского - Н. Новгород, 2013 - № 4-6 - с. 246-249
4. Харламов, А. В. Креативность и отчуждение в современной культуре. / А. В. Харламов // Семиотика культуры: антропологический поворот. Коллективная монография. СПб.: Эйдос, 2011. - с. 56-73
5. Ширинянц А. А. Культура в семиотической парадигме Ю. М. Лотмана / А. А. Ширинянц // Семиотика культуры: антропологический поворот. Коллективная монография.
- СПб: Эйдос, 2011. - с. 41-56
6. Шмерлина, И.А. Плывущий мир моды // Социальная реальность. 2006. № 12. С. 7-25.
2