Проблема соотношения буддийской психопрактики с
реклама
30 СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ БУДДИЙСКОЙ ПСИХОПРАКТИКИ С СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ПСИХОЛОГИЕЙ НА ПРИМЕРЕ КОНЦЕПЦИИ «ПУСТОТЫ» (ШУНЬЯТЫ) © Шабалина А.О. Красноярский государственный педагогический университет им. В.П. Астафьева, г. Красноярск В статье проводится сопоставление буддийской психопрактики и западной психологической традиции. Доказывается, что буддийская практика может рассматриваться как частный случай психопрактики в случае если с психологической точки зрения рассматривать онтологическую позицию, которая традиционно рассматривалась только как философское явление. Ключевые слова: религиоведение, буддизм, психотерапия, психология, гештальт-психология, когнитивная психология, шуньята, онтология, психопрактика. Традиционное деление мира на запад и восток имеет свои основания в укоренившихся в этих цивилизационных общностях отличиях культуры, мировоззрения, исторического пути и менталитета. Однако на современном этапе, в эпоху глобализации и мощного взаимного культурного обмена, облегчается обнаружение общих культурных механизмов, в области психологии и религии происходят прямые и косвенные заимствования. Поэтому одним из самых актуальных направлений исследований в области психологии религии становится выявление на материале данных религиоведческих исследований общих механизмов функционирования психики, и в этом смысле проявления религиозного сознания рассматриваются как проявления сознания вообще, как раскрытие свойств человеческой психики. Примером исследований в этом направлении может являться такое современное направление в области науки о религии как когнитивное религиоведение [7]. Для современных направлений западной мысли характерно обособление разных дисциплин. Психология, философия, религия и наука могут исследовать один и тот же предмет, например, сознание, но при этом иметь собственную методологию, систему аргументации и обособляться в рамках выбранного направления, оставляя другие области знания за скобками. Так, например, психология, рассматривая психику человека, не задается философскими вопросами и не ставит вопрос религиозности, в то время как базовые убеждения субъекта могут иметь существенное влияние на ход и содержание психических процессов. Традиционный буддизм, напротив, включает в себя Студент кафедры Религиоведения. Религиоведение, философская антропология, философия культуры 31 все направления мысли: от религиозного определения смысла жизни и влияющих на события сверхъестественных сил до медицинской системы, которая представляет собой комплекс знаний научного характера. Например, учение о пяти составляющих человека, пяти скандхах, включено как в сотериологическое учение о буддийском пути, так и в медицинские трактаты. По западной традиции разделения отраслей знания, история изучения буддизма была связана с отнесением его к какой-то одной из известных западному миру дисциплин. Так, долгое время буддизм понимался скорее как философия, а на современном этапе часто рассматривается лишь как психопрактика, из-за чего теряется философский компонент. При этом слово «философия» изначально не применимо к буддийской мысли. «Философия» этимологически означает «любовь к мудрости», и в определении философии нет прагматической обусловленности, в то время как буддизм использует теоретические построения только лишь как инструмент, способствующий достижению освобождения от сансары, то есть цепи страдательных перерождений, поэтому «любовь к мудрости» всегда связана в буддизме с тем прикладным значением, которое имеет знание в соответствии с целью изменения состояния своего сознания. В силу непротиворечивости буддийского традиционного мировоззрения, в буддийском мире не стоит так остро проблема разрозненности накопленного количества знаний. Современная западная наука также приходит к потребности в объединении знаний, большое значение обретают междисциплинарные исследования, расширяются дискуссии о ценностях современного общества. Примером попытки обращения к целостности личности, а не только к части психики является и христианская психология, а также развивающаяся в США буддийская психология [3]. О сложности понимания буддийского мировоззрения западным человеком писал А.М. Пятигорский, в своих лекциях он ставит под сомнение возможность прямого понимания буддийских концепций [5]. Однако можно видеть, что в западной психологии в течение XX-го века появляются схожие с буддийскими представления о работе сознания, анализирующие его вне зависимости от культурного и цивилизационного контекста, и благодаря им такая интерпретация становится возможной. Из всего буддийского дискурса концепция «пустоты» является одной из наиболее привлекательных для западной культуры, хотя она часто понимается поверхностно. Тем не менее, очевидно, что западная культура проявляет интерес к этой идее, она «узнается» западным сознанием и используется, например, в массовых и альтернативных произведениях искусства. Психология за время своего существования открыла некоторые универсальные закономерности работы сознания и создала новый, собственный угол зрения, под которым рассматривается человек [4]. И эти открытые психологией закономерности оказались схожими с некоторыми буддийскими концепциями. 32 СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА «Пустотность», шуньята, является ключевым понятием буддийской философии и означает отсутствие у всех феноменов внешнего и внутреннего мира самостоятельного, независимого существования. Оно означает, что ничто не существует само по себе, независимо от факторов своего формирования, своих частей и воспринимающего субъекта [6]. Если воспринимать эту мысль с чисто философской точки зрения, то она выглядит просто, понятно и даже тривиально. Однако буддийское учение называет его самым сложным для постижения. Это объясняется тем, что для толкования этого понятия необходимо рассматривать его в большой мере как термин, описывающий психологическое явление. Таким образом, его следует анализировать также и с психологической точки зрения. Видение «пустотности» с точки зрения буддийского учения должно быть укоренено в восприятии, а восприятие в традиции западной мысли считается одним из основных психических процессов. С точки зрения буддизма, путем тренировок человек должен изменить содержание этого психического процесса, и от обыденного, привычного восприятия перейти к прямому восприятию пустотности всех явлений. Практика постижения пустотности описывается также как психологическая тренировка. Необходимо используя определенную схему, мысленно двигаться от одного пункта доказательства пустотности к следующему, и при достижении некоторой степени «видения», то есть измененного соответствующим образом восприятия, пребывать в сосредоточении на этом состоянии. Концептуальное понимание «пустоты» само по себе не имеет ценности, оно ценится буддизмом только как ступень к однонаправленному сосредоточению на способе восприятия, описанному концепцией «пустоты». Интерес представляет сама последовательность умозаключений, размышляя о которых необходимо прийти к переживанию. Считается, что прямое переживание «пустотности» не выразимо вербально, но может быть понятно при осуществлении последовательности умозаключений. Приведем некоторые из таких умственных упражнений: – Изменение точки зрения через моделирование субъекта восприятия. Например, с точки зрения человека предмет является чашкой, но с точки зрения комара этот же предмет будет являться огромным контейнером. Из этого следует понимание того, что внешнего объективного феномена нет, так как иначе чашка и контейнер существовали бы как разные предметы. Цель этого упражнения – породить осознание того, что восприятие зависит от сознания и феномены, явленные в восприятии в большой мере зависят от субъективного восприятия. – Анализ. Предмет делится на составные части и производится анализ: какая из них является сущностью предмета? Цель упражнения – породить осознание зависимости воспринимаемых феноменов от собственных частей. Ни одна из частей человека не является человеком, поэтому наименование совокупности всех составляющих Религиоведение, философская антропология, философия культуры 33 «человек» является лишь номинальным, не существующим объективно и независимо. – Редуцирование форм до субстанции. Медитация на тему того, что предмет является лишь оформленной субстанцией. Так глиняных горшок это глина, а форма вторична. Именно вторичность формы, ее зависимость от факторов формирования и есть то, что требует осознания. – Рефлексия над возникновением образа как знакомого, определенного. Например, если у человека спросить, знает ли он президента, он, вероятнее всего, ответит «да». При этом воспринимаемый объект будет не сам президент, а его образ, всплывающий в сознании. Концептуальное мышление имеет ошибочную тенденцию считать образ объекта самим объектом. Таким же образом самостоятельное, независимое существование феноменов является недостоверным. Все эти мысленные упражнения призваны дать понимание «пустотности», то есть отсутствия у феноменов самостоятельного, объективного существования. Здесь необходимо остановиться на вопросе: о каких феноменах идет речь? Даже под «внешними» феноменами в буддизме понимаются феномены психики, так как все феномены, данные сознанию как внешние, в буддизме понимаются как проекции ума. Почти все школы буддизма признают существование внешнего мира, но вместе с тем говорят о том, что человеку внешний мир представлен ошибочным образом, и все явления ему предстают в искаженном неверными представлениями виде. В процессе практики постижения «пустотности» человек должен осознать, что все умопостроения являются искусственными и ошибочно представлять их несконструированными и независящими от сознания. С точки зрения буддизма, мышление человека от рождения наделено этой ошибочной тенденцией. Рассмотрим соотношение буддийской категории «пустотности» и некоторых западных психологических концепций. Для примера возьмем две ярких школы западной психологии: гештальт-психологию и когнитивную психологию. Само понятие гештальта означает целостность как принцип восприятия феноменов, не сводимую к простой сумме частей. С точки зрения гештальтпсихологов структуры, являющиеся особенностями функционирования мозга, обуславливающие стремление к целостным, простым единицам восприятия, рассматриваются как врожденные. В гештальт-терапии ключевой ментальной стратегией является осознание этих целостных структур, выход из сценария непроизвольного реагирования. Гештальт рождается как следствие контакта сознания с феноменом, это творческая интеграция опыта. Однако, он не неизменен, он может быть осмыслен, завершен, изменен [2]. Буддийское понятие «самобытия», свабхава, которое отрицается пустотностью также, как и «гештальт» является видимой целостностью сово- 34 СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА купности составляющих. Также, как и гештальт, тенденция восприятия феноменов внешней и психической реальности с точки зрения буддийской теории является врожденной. Однако одинаковая посылка имеет разные практические следствия: буддизм предлагает мысленно раскладывать феномены на части для осознавания иллюзорности этой целостности, в то время как гештальт-психология совершенно не акцентирует внимание на онтологическом статусе «гештальтов», а предлагает вносить осознанные изменения в соответствии с требованиями субъекта. Общим для гештальт-терапии и буддийской психопрактики является понимание важности осознанности в жизни человека, возможности менять содержание своего сознания, и таким образом в буддизме прямо, а в гештальт-психологии неявно говорится о нетождественности концепций, представлений и реальности. Следует также подчеркнуть еще одно отличие, существующее между этими направлениями, оно обусловлено разной позицией по отношению к онтологии. Буддистская концепция «пустоты», иллюзорности сущего – это отрицательная онтология, и хотя она и строится на отрицании, является учением о реальности, которое требуется усвоить адепту и непрерывно воспринимать как основу любых разнообразных проявлений. Психология принципиально не может иметь онтологию, она оставляет ее «за скобками». Психолог может придерживаться любой религии или быть убежденным сциентистом, и его мнения относительно реальности не влияют явно на используемый метод. При этом не рассматривается, влияет ли та часть содержания сознания, которая связана с онтологическими представлениями о реальности, на эффективность психологического воздействия. Психотерапевт, не смотря на осознаваемые или не осознаваемые убеждения, действует так, как если бы они отсутствовали. Но для буддийского практика онтологическая предпосылка – основа психологической трансформации. Современные исследования буддийской практики с точки зрения нейропсихологии свидетельствуют о том, что в ходе ее происходят существенные психические изменения [1]. Психологическое вмешательство более поверхностно и ситуативно. Можно предположить, что, несмотря на возможные сходства в практиках, эта глубинность производимых изменений над сознанием достигается в буддизме за счет онтологической определенности, которая тренируется подобно психологической установке. Еще одним психологическим направлением, обнаруживающим механизм воздействия на содержание сознания подобный буддийской практике, является когнитивная психология. В контексте данной темы наибольший интерес представляет понятие «когнитивной схемы». Она определяется как относительно устойчивое когнитивное образование, организующее опыт и поведение. Люди классифицируют и оценивают свой опыт с помощью матрицы схем. Схема – это своего рода форма для отливки информации в ког- Религиоведение, философская антропология, философия культуры 35 нитивное образование (вербальное или образное представление). Реакция индивида на конкретную ситуацию детерминируется активированной схемой, то есть тем шаблоном, с которым человек ее идентифицирует. С точки зрения когнитивной психотерапии, использующей эти положения, неэффективные «когнитивные схемы» можно обнаружить и реконструировать. Существует комплекс специальных методов, при помощи которых можно этого достичь. Эти методы основаны на процессе всестороннего подвергания когнитивной схемы сомнению, вследствие чего происходит отказ от нее и замена более приемлемой. Однако такая процедура может быть осуществлена в отношении любого представления, так как для этого используются общие логические методы, давно известные из истории философии. Например, если у человека есть убеждение, что его сосед «плохой человек», нетрудно логически опровергнуть, подвергая сомнению этот тезис [2]. Неявно в этом методе присутствует философская позиция скептицизма в отношении онтологии, но явно она не озвучивается и не распространяется на позитивные когнитивные схемы, работа которых устраивает человека. Можно увидеть, что средством работы с сознанием в когнитивной психотерапии также, как и в буддийской практике становится оперирование категориями онтологии, «существует / не существует». Как только человек понимает, что его представление не является чем-то существующим в реальности, оно перестает контролировать его поведение. Но также, как и в случае с гештальт-психологией, эта онтологическая позиция явно не обозначается и не является чем-то, что следует укоренить в сознании. Если для когнитивной психотерапии важнейшим тезисом является возможность корректировать когнитивные схемы, то для буддийской практики важен сам факт сконструированности всех представлений, и именно непонимание этого положения вещей человеком с самого рождения препятствует обретению им счастья и покоя. Тот же самый принцип изменения представлений лежит в основе многих современных движений популярной психотерапии, таких как, например, НЛП, психодрама, и весьма активно используется в поп-психологии и современной эзотерике, например, в системах «Симорон» или «Трансерфинг реальности». В отличие от психологии, эзотерика может иметь некоторые философские воззрения относительно реальности, поэтому в ней положение об иллюзорности всех умопостроений может проводиться явно и открыто. Также следует отметить в качестве важнейшего пункта, по которому все указанные направления западной психологии и эзотерики расходятся с буддийской психопрактикой, это отсутствие связи с этической программой. В буддизме любая практика должна быть мотивирована желанием спасения для всех живых существ, то есть достижением конечного блага в понимании буддийской философии. Психотерапевтическая установка, конечно, тоже нацелена на достижение блага, но это то благо, которое в буддизме рас- 36 СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА сматривается как ошибочное, эгоистичное направление. В буддизме сама неэгоистичная мотивация рассматривается как терапевтичная, то есть способствующая достижению максимальной удовлетворенности жизнью. При этом практика познания пустотности без соответствующей альтруистической мотивации считается очень опасной и недопустимой, способной даже привести человека к психическому расстройству [6]. Для психолога нравственная программа неприемлема, она противоречит принципу безоценочности, вводит систему ценностей и поэтому лишает психологию изначально нейтрального характера. Таким образом, западная психология обнаруживает точки соприкосновения с такой древней религиозной традицией как буддизм. При этом западная психология является относительно новым направлением мысли, в то время как буддизм имеет двухтысячелетний опыт. Анализ терапевтического потенциала буддийского опыта работы с сознанием может представлять интерес как для религиоведения, так и для психологии. Одной из отличительных характеристик буддийской практики, как и любой другой религиозной практики является наличие четко обозначенной онтологической позиции, и на примере буддизма можно видеть, что онтологическая определенность может рассматриваться как психологическое явление, влияющее на качество влияния субъекта на содержание собственного сознания. Список литературы: 1. Davidson R.J., Putnam K.M., Larson C.L. Dysfunction in the neural circuitry of emotion regulation – a possible prelude to violence. – Science, 2000. – P. 591-594. 2. Александров А.А. Психотерапия: учебное пособие. – СПб.: Питер, 2004. – 480 с. 3. Брейзиер К. Буддистская психология. – М.: АСТ; Астрель, 2006. – 353 с. 4. Розин М.В. Религия и психотерапия: возможен ли кентавр? [Электронный ресурс] // Московский психотерапевтический журнал. – 1994. – № 2. – Режим доступа: http://psylib.org (дата обращения: 02.02.2015). 5. Пятигорский А.М. Лекции по буддийской философии. Непрекращаемый разговор. – СПб.: 2004. – C. 38-102. 6. Торчинов Е.А. Расцвет психотехники в буддизме. Ранний бyддизм // Религии миpа: Опыт запpедельного: Психотехника и тpанспеpсональные состояния. – СПб.: Центp «Петеpбypгское Востоковедение», 1998. – С. 173-222. 7. Шахнович М.М. Когнитивная наука и исследования религии // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. – 2013. – № 3. – С. 32-63.
