32 ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ УЗБЕКИСТАНЕ © Раджапова М.З. Андижанский государственный университет, Республика Узбекистан, г. Андижан В данном статье раскрывается взаимоотношения государства и религии в современном Узбекистане на основе Конституции. Ключевые слова: государство, религия, межгосударства, межрелигиозный, межконфессиональный, светское государство, свободы совести. Современная национальная политика в сфере, касающейся религиозной деятельности, нашла свое закрепление в Конституции и Законе Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 мая 1998 г. Он определяет понятие и порядок реализации свободы совести и вероисповедания, взаимодействие государства с религиозными организациями. Нормы, определяющие в законе понятия свободы совести соответствуют международным стандартам [1]. В Узбекистане государство в своих взаимоотношениях с религиозными группами придерживается следующих принципов: – уважительное отношение к религиозным чувствам верующих; – признание религиозных убеждений частным делом граждан или их объединений; – гарантирование равных прав и недопустимость преследования граждан, как исповедующих религиозные взгляды, так и не исповедующих никаких; – необходимость постоянного диалога с религиозными объединениями, между конфессиями для достижения общечеловеческих моральных ценностей [2, с. 30-31]. В республике духовность и набожность стали глубоко почитаемы. За счет государства отреставрированы многие мечети и медресе, ханаки, являющиеся памятниками архитектуры. В Узбекистане постоянно уделяется большое внимание работе по достижения межрелигиозной толерантности и межнациональному согласию, определению места религии, в обществе. В конце 1990 годов сбылась вековая мечта среднеазиатского духовенства, многие десятилетия безуспешно добивавшегося создания собственной духовной школы. В Узбекистане функционируют институт и университет ислама, религиозные учебные заведения, издаются сотни исследований на религиозную тематику. В независи Старший преподаватель кафедры Истории Узбекистана. Исторические науки 33 мом Узбекистане открыто высшее православное учебное заведение – Ташкентская духовная семинария, которая готовит для Епархии высокообразованных служителей [3, с. 4-5]. Политика государства в области развития этнических взаимоотношений позволяет любому человеку, проживающему в стране, чувствовать себя свободным и равноправным гражданином. В республике созданы более 120 культурных национальных центров. Здесь проживают представители более 130 национальностей, относящихся к 16 конфессиям, среди которых православная, католическая, лютеранская, баптистская, полного Евангелия, адвентист кая, армянская апостольская и другие христианские церкви, религиозные общины ашкенази бухарских евреев, бахай, кришнаитов, буддистов. Самую крупную конфессию составляет мусульманство [4]. Приоритетная задача возрождения духовности, исламской культуры потребовала определиться по самому принципиальному вопросу: светский ли путь развития страны или религиозный. Конституционно – правовое и политическое кредо современного развития Узбекистана – светское государство. Сущность светского государства закреплена в ряде статей конституции Узбекистана: «Никакая идеология не может быть установлена в качестве государственной», «Свобода совести гарантируется для всех. Каждый имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Недопустимо принудительное насаждение религиозных взглядов», «Запрещается создание политических партий по национальному и религиозному признакам», «Религиозные организации и объединения отделены от государства и равны перед законом» [5, с. 18, 31, 57, 61]. В статье Закона Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях» «Задачи закона» сказано: «Настоящий закон гарантирует права граждан на определение и выражение своего отношения к религии на соответствующие этому убеждения, на беспрепятственное исповедание религии и выполнение религиозных обрядов, а также социальную справедливость и равенство, защиту прав и интересов граждан, независимо от отношения к религии и регулирует отношения, связанные с деятельностью религиозных организаций» [1, с. 3]. Каждая статья закона полностью соответствует указанным выше принципам. Светское государство не само цель, а социальный и правовой механизм взаимного гарантирования государственности и вероисповедания, свобод гражданина, человека и свобод верующего или неверующего. Устанавливая гарантии прав и свобод, Конституция Узбекистана закрепляет равенство прав женщин и мужчин, что должно обеспечить, в частности, преодоление бытовых пережитков, причиной которых отнюдь не является религия. 34 ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ Правы верующих гарантированы, как мы сказали выше конституцией Узбекистана. Благодаря независимости народу возвращены бесценные духовные богатства. В октябре 2005 г в Ташкенте состоялась первая в истории региона Центральной Азии христианско-мусульманская конференция под девизом «Совместно жить под одним небом». Этот международный форум представителей различных конфессий, в работе которого приняли участие священнослужители около десятках стран, в том числе делегации Всемирного совета церквей, Московского патриархата и ООН, свидетельствует о стремлении верующих жить в мире и согласии. В 2009 г в Ташкенте состоялся международный межрелигиозный и политический диалог-форум под названием «Религия и демократия». 23 мая 2010 г в Ташкента в конференц-зале Национального центра Республики Узбекистан состоялся круглый стол по правом человека. Это была четвертая ежегодная встреча религиозных и государственных деятелей в рамках семинара «Межконфессиональный диалог – основа стабильности», а также проекта «Гражданский форум». В сентябре 2010 г в Бухаре прошѐл международный симпозиум ЮНЕСКО на тему «Суфизм и межрелигиозный диалог» с участием представителей около 30 стран. В сентябре 2010 г в Ташкенте, Бухаре и Самарканде прошел симпозиум на тему «Мировые религии и мировая культура». В начале июня 2009 г в Самарканде проходил международный научно теоретический симпозиум «Ислам и светское государство», организованной международными фондами «Имам аль-Бухари» и Фридриха Эберта, а также Исламским университетом. В рамках симпозиума в Самарканде Национальным центром по правам человека Республики Узбекистан совместно с комитетом по делам религии был организован круглый стол на тему «Роль религии в обществе». В 2009 году Ташкентский исламский университет совместно с Центром дипломатически и стратегически исследований Франции организовал научно-практическую конференцию на тему «Особенности проявления религиозной толерантности в Центральной Азии». Данная конференция явилась логическим продолжением научного форума «Религиозная толерантность в Узбекистане и Франции», который прошѐл в Париже под эгидой ЮНЕСКО. По мнению специалистов и экспертов, в 1993 г можно было наблюдать процесс безусловной политизации ислама в Узбекистане, так как самую крупную конфессию составляет мусульманство. Как и во многих других азиатских странах, политический экстремизм приобрел форму экстремизма религиозного. «Религия сегодня способствует очищению от скверны, от лжи и лицемерия, возрождению высоких моральных устоев и внутренних качеств. Ислам – вера наших отцов – сознание, суть бытия, сама жизнь мусульман. Го- Исторические науки 35 сударство будет оказывать необходимое содействие священному для каждого мусульманина хаджу в Мекку» – написал Президент Узбекистана И. Каримов в книге «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса» [6, с. 32]. Он определяет такое сочетание светского в государственности и религиозного в духовности как один из путей реформирования на собственных основах. При этом реформируется отнюдь исламское вероучение и ритуалы, а социальная практика и менталитет, которая на рубеже ХХI в. Вряд ли адекватна временам первых мусульманских общин. Из упомянутого текста ясно, что «мусульманин» – не юридическое понятие, а духовно-психологическое, культурологическое самоопределение индивидуума. Политика государства в отношении фундаментализма четко определена Президентом Республики Узбекистан в его выступлениях, где подчеркивается, что Узбекистан выступает против любых форм фундаментализма, будь он религиозный или коммунистический. Фактор религиозного фундаментализма – экстремизм – является одной из главных угроз безопасности и устойчивого развития государства и общества. Узбекистан предлагает активные усилия по привлечению внимания мировой общественности к опасным очагам напряженности, связанной с экспортом терроризма, наркобизнеса и религиозного радикализма, фундаментализма. Мировой общественности представлялись убедительные доказательства растущей угрозы ползучий экспансии и распространения международного терроризма [7, с. 646]. Ислам Каримов в ноябре 1999 г выступил на саммите ОБСЕ и выдвинул предложение о создании при ООН Международного центра по борьбе с терроризмом, который был бы призван активизировать усилия мирового сообщества. При содействии и поддержке международных организаций принимались и принимаются совместные меры по нейтрализации угроз религиозного экстремизма и международного терроризма. Узбекистан активно поддерживает деятельность межгосударственных, региональных и международных организаций, усилия которых направлены на борьбу с международным терроризмом. В политической философии Президента Узбекистана И. Каримова светский путь играет роль механизма по мобилизации всего потенциала населения. И такой подход соответствует социальной традиции Востока: от духовного к материальному. Идеалами светского типа ислама являются приоритет национальногосударственного элемента, веротерпимость и личностную открытость. Светский ислам служит балансом межгосударственной и межрелигиозной духовности в сочетании с узбекским национальным патриотизмом, и они уравновешивают друг друга. Таким образом, можно сделать вывод, в системе гражданских прав и свобод Конституция Узбекистана уделяет важное место вопросу о свободе 36 ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ совести. Так, статьи 31 и 61 Основного [5, с. 12, 17] Закона Республики значительно расширили рамки прав верующих граждан страны. Свобода совести гарантирована для всех. Каждый имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, в деятельность религиозных организаций государство не вмешивается. Список литературы: 1. Закон Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях». – Ташкент: Ўзбекистон, 1998. 2. Ислам Каримов Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. – Ташкент: Ўзбекистон, 1997. 3. Рахматов А. Бдительность – священный долг. – Ташкент: Ўзбекистон, 2000. 4. Этноконфессиональная карта Узбекистана. – Ташкент: Ўзбекистон, 2005. 5. Конституция Республики Узбекистан. – Ташкент: Ўзбекистон, 2015. 6. Ислам Каримов Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. – Ташкент: Ўзбекистон, 1992. 7. Салохутдинов У.Ф. Современная религиозная ситуация в Узбекистане: приоритет толерантного ислама, и нейтрализация угроз экстремизма // «Ислам в России и за еѐ пределами: история, общество, культура». Сборник материалов межрегиональной научной конференции, посвященной 100летию со дня кончины выдающегося религиозного деятеля шейха Баталхаджи Белхароева. 22-23 октября 2011, Магас. – СПб., 2011. ЗАЩИТА ИНТЕРЕСОВ ЖЕНЩИН В НЕЗАВИСИМОМ УЗБЕКИСТАНЕ © Собирова Д.Т., Ганиева М.А. Андижанский государственный университет, Республика Узбекистан, г. Андижан В данной статье освещены вопросы защиты интересов женщин, которые в годы независимости Узбекистана решились на уровне государственной политики. Также в статье приведены расширения об указах по участию женщин в общественном и государственно управлении и женских общественных объединениях. Ключевые слова: предпринимательство, консультация, тендер, общественные организации и объединения, семинар. Доцент кафедры Истории Узбекистана.