Русский Голем - 2005

Сканировал и создал книгу - vmakhankov
Духовное очищение р о сси и
Юрий В О Р О Б Ь Е В С К И Й
Русский
«Прѳсском»
М иш ,
2№
«Яуза»
ББК71.0
В 75
Оформление серии художника Л. Старикова
В 75
Воробьевский Ю.
Русский голем.- М.: Яуза, Пресском, 2005.—448 с.,ил.
ISBN 5-98083-046-4
Эта книга - о предательстве. О национальной измене русской интел­
лигенции, давно отрекшейся от своего роду-племени, присягнувшей на
верность враждебной расе.
«Смраден талмудизм, привнесенный ими в литературу и искусство.
Убого их подражательное, хромоногое ковыляние по дорогам европейс­
кой культуры... Из наследственного преклонения перед Западом, подра­
жания демоническому протесту, половых расстройств — и слепили рус­
ского Голема».
Уподобившись этому глиняному истукану из мрачных легенд, лишен­
ному души и совести, готовому исполнить любой приказ своего хозяинараввина, интеллигенция давно потеряла право именоваться русской, а
превратилась в «пятую колонну», послушное орудие врагов России.
«На что еще способно это чудище, которое научили долдонить: «ан­
тисемитизм», «русский фашизм»... Этот ветхий болван, из которого ложь
песком сыплется, уже не ходит по улицам - на автомобиле его привозят
прямо в телестудии «Останкино»...»
Читайте одну из основополагающих книг Русского Духовного Сопро­
тивления.
ISBN 5-98083-046-4
©Ю.Ю. Воробьевский, 2005
©ООО «Издательство «Яуза», 2005
Предисловие
ЧТО ТАКОЕ ГОЛЕМ
Г
олем —слово из иврита. Энциклопедическое еврейс­
кое издание поясняет: «В Библии этот термин упот­
ребляется лишь раз в книге Псалмов (138,16), где его
можно перевести как «бесформенная масса» или «за­
родыш». С постбиблейских времен и до наших дней
этот термин приобретал на иврите самый разнообраз­
ный смысл. Он обозначал: промежуточную фазу в со­
творении Адама, которая предшествовала созданию
его конечностей и вдыханию в него души,., глупца или
неотесанного, необразованного человека,., куколку
бабочки и даже —в военной терминологии израильс­
кой армии —мишень в форме человека. В еврейской
магии и мистике големом называли также созданное
человеком искусственное живое существо, имевшее
человеческий облик. Идея голема появляется уже в
Талмуде, где Рава создает такого антропоида (не на­
деленного, однако, даром речи), которого Зе' ира об­
ращает обратно в прах земной... В эпоху Средневеко­
вья и у франко-рейнских евреев,., а также у сефардов
эта идея была связана с концепцией созидательного
могущества языка и букв»...[2]. К слову сказать, голе­
мом был назван первый израильский компьютер.
Но что за неприятное словосочетание? Почему го­
лем —русский? Откуда он взялся?
5
Что такое Толем
Как и положено —из земли. Из родной почвы. Словно в
русской сказке про обжорку. Слепил его дед из глины, а тот и
пошел жрать все на своем пути: «Я тебя сглону»...
А родная почва пропитывалась радиоактивными отхода­
ми западной антихристианской культуры. Каббало-талмудическими по своей сути. Начиная с XVIII века стали заметны
всходы. Семена дарований, в избытке данные потомкам бла­
гочестивых родов, проросли «цветами зла». В поразительный
букет собрался «цвет русской интеллигенции» во время зна­
менательного «дела Бейлиса». Не понимая в этом специфи­
ческом вопросе абсолютно ничего, горькие, короленки, бло­
ки, андреевы, Куприны и прочие бросились защищать риту­
альных убийц. Сомнений больше не оставалось: голем, слеп­
ленный в свое время для охраны пражского гетто от «анти­
семитов», появился и в русском варианте. Отечественная ин­
теллигенция действительно оказалась бесформенной массой
глупости. Долгожданная революция частично вышибла ее на
парижские панели, частично —расстреляла, словно мишень.
Снова «обратила в прах земной». Разлетевшиеся куски гли­
ны пошли на стройки первых пятилеток.
Минули годы, и над останками голема бесноватая кабба­
ла вновь произнесла свои заветные заклинания. Болван, ко­
торому теперь иногда даже приплачивают, пошел по прежне­
му назначению. Его научили бубнить отдельные слова: чаще
всего —«антисемитизм» и «русский фашизм». На что спо­
собно это чудище? Подойдет к каждому русскому, к каждому
патриоту, к каждому православному: «Я тебя сглону»... Нет,
помолившись, пора выдернуть изо рта диавольского антро­
поида табличку с именами «богов»: «толерантность», «права
человека», «общечеловеческие ценности» и т.д.! Это тем бо­
лее важно, если представляешь себе подлинную историю и
настоящие цели создателей голема. Об этом и пойдет речь.
СЧАСТЬЕ ФАУСТА
Часть первая
ошел изящный кавалер. Он бледен. В бархатном ко­
лете и шелковом плаще, со шпагой. На берете ко­
леблется тонкое петушиное перо... Узнали? Да, это
он —Мефистофель. Говорят, столь известным его
сделал Гете... (1). А, может быть, наоборот? Может
быть, это великий классик стал таковым благодаря
демону?
Полноте! Что за парадокс? Как может литера­
турный персонаж прославить автора?
В
Молитва Дездемоны
«Романтически настроенный император Мак­
симилиан I и его придворные спорили о том, были
ли воспетые Гомером герои выше и сильнее совре­
менных воинов. Тритемий (ученый аббат бенедиктианского монастыря. —Ю.В.), который также при­
сутствовал как гость при дворе императора, взялся
за определенную мзду решить этот спор, он ска­
зал , что вызовет духов двух героев —Гектора и Ахил­
ла. Он потребовал от присутствующих, чтобы они
хранили полное молчание, когда явятся духи. Маг
очертил вокруг трона, на котором сидел импера-
7
Счастье Фауста
Возрожденческий дух титанизма обуял
и западное монашество.
тор, большую окружность, произнося непонятные фор­
мулы из книжки. Тут весь дом потряс стук в дверь. По­
явился Гектор, значительно выше обычного человека,
глаза его пылали. За ним явился Ахилл, не уступавший
ему в мощи. Они учтиво поклонились императору, триж­
ды прошли мимо него вперед и назад и потом исчезли»1.
Никто, кажется, не понял: такие сущности входят не
в дверь, а в душу.
Обликом подобных персонажей восхищенный Ренес­
санс и наделил человека на картинах великих итальян­
цев. Возрожденец действительно чувствовал себя тита­
ном. Но только временами. Когда в припадках эйфории
вырастала гордость —с гору. Часто же было иначе. «Ин­
дивидуалистический принцип надежды лишь на соб­
ственные силы оставлял христианина безоружным и без­
защитным на открытой равнине темной ночью, под по­
рывами злого леденящего ветра. Неудивительно, что ли1 Описание из книги Иоганна Вейера, вышедшей в 1563 году.
8
Р ус с к и й голщ
Портрет
Агриппы Неттесгеймского.
тературными героями этой эпохи стали Фауст, стоящий
*в полночь на перекрестке дорог наедине с Мефистофе­
лем, и Макбет, встречающий на вересковой пустоши трех
ведьм. Одиночество порождало ужас, ужас порождал пре­
увеличенное представление о дьявольской мощи». [66].
Ту, шекспировскую, эпоху можно назвать не только
Ренессансом. У нее была еще одна ипостась —Дездемо­
на (от греческого «ужас перед духами»). Ведьм жгли на
огне, но костры не согревали. Их дым стелился над зем­
лей, покрывал Западную Европу. А Вышний Покров —
отнимался с отпадением от Бога1. Да и могло ли быть ина­
че, если сам идеолог инквизиции Фома Аквинский был
учеником крупнейшего комментатора каббалы того вре­
мени Альберта Магнуса?! Этот Магнус (то есть маг) «вос­
крешал мертвых» при дворе императора-отступника
Фридриха II, творил невиданную доселе смесь христи1 Кошмары «обратной стороны титанизма» кратко, но впечатляю­
ще описал А.Ф. Лосев.
9
Счастье Фауста
Магическая печать Агриппы.
анской теологии и языческой, античной философии, ос­
тавил целую плеяду учеников-колдунов наподобие некро­
манта Тритемия.
В свою очередь, учеником Тритемия был автор «Ок­
культной философии» Агриппа Неттесгеймский. Он на­
зывал себя магом не в смысле черного колдовства, а пы­
таясь уподобиться пришедшим ко Христу волхвам. Но
волхвы «отошли». Откуда же черпал «мудрость» Агрип­
па? Говорят, его постоянным спутником был черный пу­
дель, которого тот называл Месье, то есть - господин...
Демонов боялись, но их же и призывали. Фладд, на­
пример, в своем «Трактате» пишет, что магия бывает бла­
гая, а бывает злокозненная. И отвергая или осуждая ма­
гию первого рода, «мы тем самым лишаем себя всей на­
туральной философии». Искусство заклятия Святого Духа
(!) и ангелов он считает весьма полезным.
Так эти мудрецы утешались живой и поныне детской
сказкой: не все, мол, откликающиеся на зов —«злые». Есть
и «добрые». Есть «привидения» великих людей. Есть заг­
робная родня, приходящая на помощь... Так явилась тень
отца Гамлета.
В полночь.
В пустынном, обрывистом, опасном месте.
Но вот Горацио упомянул небеса, чтобы заставить при-
10
Русский іш ш
L А
PHILOSQPHIE
О С С и L Т Е
D Е
H EN R .
C O iy s r. A G R I P P A ,
GONSEILLER ЕТ HISTORIOGRAPHE DE
L’EMHEREUR C H A R L E S V.
©ivijee en trois Livres,
Её craduite da Latin.
T O M E
A
P R E M I E R ,
LA
H A Y Ё,
Chez R. С HR. A L B E R T S ,
M DCCXXVII.
Обложка книги Агриппы Неттесгеймского.
Счастье Фауста
Фрэнсис Бэкон.
шельца говорить, — и тот удалился прочь. При втором
появлении тень исчезает при крике петуха, вестника рас­
света. Слова привидения дышат злобой, оно требует мес­
ти. Кто же это? Дух отца или диавольский обманщик? Гам­
лет колеблется. И, наконец, решает: «это честный дух».
Выбор сделан. И самого принца, и всех, кто оказывается
на его пути, ждет смерть1.
1 Будучи актером, Шекспир исполнил в своих трагедиях един­
ственную роль —этой самой тени. Интересно: свидетельства совре­
менников показывают нам его как человека малограмотного, пол­
ностью погруженного в житейские, низменные проблемы. Мно­
гие исследователи приписывают «произведения Шекспира» одно­
му из образованнейших и блестящих людей своего времени —сэру
Фрэнсису Бэкону. Логика такова: будучи розенкрейцером, он за­
шифровал в своей драматургии и поэзии таинства Ордена, а произ­
ведения приписал тому, кто стал лишь «тенью» его авторства.
12
Русский гшш
Самые высокообразованные люди эпохи не узнавали
бесов и в обличьи «духов природы». Считалось, что ими
можно управлять. Знаете, как действовали алхимики?
«Они изучали духов, которые наполняли все поднебес­
ное пространство, и пытались войти с ними в связь, по­
влиять на них, подчинить своей власти...
Взаимосвязь природы и человека, в их понимании,
тоже находилась под контролем духов. Наиболее суще­
ственное влияние на взаимосвязь человека и Вселенной
оказывают духи, связанные со знаками Зодиака и семью
планетами Солнечной системы...» [31]. Альберт Магнус
утверждал, что от месяца зачатия зависит будущая судьба
человека, которую направляют планеты.
Так возрожденцы (многие из которых были монаше­
ствующими и имели сан!) повторяли древний грех:
«И оставили все заповеди Господа и поклонялись всему
воинству небесному».
(4 Цар. 17, 16).
Вы знаете, что звезда вторника - Марс? Каббала не ре­
комендует в этот день делать кровопускание, ведь Марс —
знак болезней и бед. Этим астрологическим словом в язы­
ках романской группы теперь и обозначается вторник. Ров­
но как у англичан - суббота. Saturday - день Сатурна. Ны­
нешние соплеменники Джона Ди, Фрэнсиса Бэкона и про­
чих мыслителей, конечно, забыли, что «...дух планеты Са­
турн помимо основных функций управляет свинцовым су­
риком, медовым камнем, Марс —железом, Солнце —зо­
лотом, Меркурий —ртутью и т.д....».
«По представлениям алхимиков, каждый металл имел
своего духа, об этом, в частности, свидетельствуют и на­
звания металлов, например: никель, ванадий, титан, тан­
тал и другие. Каждый дух получал свой символ, посред­
ством которого он был связан с микрокосмом и управлял
13
Счастье Фауста
Соответствие различных миров
частям человеческого тела по Фладду.
им; этот символ был алхимическим знаком, заключаю­
щим в себе оккультную силу.
Зная тайну алхимического знака, адепт «имел власть»
и над самим веществом. Что же касается металлов, они
могут в принципе превращаться друг в друга, но для это­
го нужно изъять из вещества его дух и водворить дух того
металла, который нужно получить»[31]. А вы думали, что
14
Р ус с к и й
го а е ц
алхимики бесконечно смешивали вещества и кипятили
их в своих ретортах?
О связи ренессансного оккультизма и вышедшей из
его магических кругов науки пишет Д.Б.Рассел: «Его ос­
новная идея заключалась в том, что вселенная представ­
ляет собой единство, каждая часть которого связана «сим­
патическим сродством» с любой другой частью, что по­
рождает сложную систему взаимовлияний. Звезды, ми­
15
Счастье Фауста
нералы, растения, тело и душа человека —все это взаи­
модействует между собой скрытыми (оккультными) пу­
тями, но тем не менее эти взаимодействия закономерны
и поддаются изучению».
Симпатические связи во Вселенной бесчисленны!
Ученый запутывается в них, как в паутине. Наконец, он
понимает: самостоятельно справиться с задачей, которую
воздвигает перед ним гордыня, невозможно. Нужен «по­
мощник» - не из нашего мира. Да, таковые имеются, в те
времена не сомневались. Джордано Бруно, например, по­
лагал, что для достижения высшего знания, делающего
душу «божественной и героической» и позволяющего
выйти за пределы сфер планет и звезд в мир Бога и анге­
лов, необходимо сотрудничество с благожелательными
демонами. Это авторитетно подтверждала и каббала: по­
добный «проводник» называется «целем». Правда, вот
беда, он может выйти из-под контроля и превратиться в
злобного демона «шедим». Тут уж берегись!
В начале XIV века произошел курьезный случай, ког­
да по заказу Ватикана (!) астролог и маг Петрус да Абано
составил перечень знаков, имен и чисел, благодаря кото­
рым можно вызывать различных духов. «Гептамерон ма­
гических элементов» тут же стал популярной книгой. Он
оказался путеводителем по инфернальным борделям.
Некоторые дамы и господа воспользовались этим «теле­
фонным справочником» с целью вызова инкубов и суккубов —демонов для удовлетворения похоти. Хотя Абано
и был близким другом папы Иоанна XXII, последние во­
семь лет своей жизни он провел в тюрьме.
...Молилась ли ты на ночь, Дездемона? Действитель­
но, Возрождение еще по привычке осеняло себя крест­
ным знамением, но вместо спасительного страха Божия
боязливо и заискивающе преклонилось перед демонами.
Конечно, союз с ними облекался в красивые слова: «ал­
16
Русский т о щ
химическая свадьба», «мистический брак...». Эти образы
рождались из представления, что человеческая душа жен­
ственна по природе и что она неизбежно должна отдать­
ся вошедшему в нее духу. Плоды такого соития - химеры
науки, культуры и искусства. Одной из них стала идея
Данте о посмертной славе, которая может «обессмертить»
и автора, и его героя. Какова подмена христианского по­
нятия о жизни вечной!
Наука «возрождения» также имела свою, пародийную,
идею бессмертия —бесконечного продления физическо­
го существования в подлунном мире. Как? Алхимичес­
ким путем! Надо только получить в лаборатории «лунный
камень».
Алхимики надергали свои чудеса как из бороды Хоттабыча. Да, действительно из бороды —«космического
человека» каббалы Адама Кадмона. По этой самой боро­
де каббалисты и совершают «астральные путешествия».
Во время таких медитаций «адепт мог «слышать» буквы и
«видеть» звуки, исходящие от сефирот (ипостаси кабба­
листического божества. —Ю.В.), в каждой из которых от­
ражались соответствующие ей металл, планета, ангел и
часть человеческого тела» [5]'.
Вот откуда взялась столь знаменитая и столь же бе­
зумная фраза из манифеста розенкрейцеров: «Нам дано
повелевать духами и даже самыми могущественными де­
монами»2.
1 Отсюда и хиромантия: даже мельчайшей черточке и бугорку
на ладони также соответствует особый знак.
2 О духовном невежестве великих умов Запада мы размышляем
не с «высоты» нашего времени. Отнюдь нет. О различении духов
Отцы Восточной Церкви писали практически за тысячу лет до пе­
речисленных нами «мудрецов».
17
Счастье Фауста
Звезды науки
В XVI веке произошло поразительное событие. Анг­
лийский ученый Джон Ди открыл новую звезду в созвез­
дии Кассиопея. До этого человек, тысячелетиями трепет­
но взиравший на небо, считал, что узнал в нем каждую
мерцающую пылинку. Пытливые умы возликовали. За­
каленный мыслью острый взгляд астронома пробил хруп­
кие своды, созданные над землей Творцом. Теперь, пола­
гали ученые мужи, из-за раздвинутых границ реальности
потоком изольется неземная мудрость... И хлынула!
21 ноября 1582 года знаменитый математик, географ,
астролог, алхимик стоял у западного окна своего кабине­
та. Внезапно перед ним появилось виденье — «архангел
Уриил» в облике четырехлетнего ребенка. Пришелец пе­
редал баронету «магический кристалл»1. Из этого черно­
го зеркала баронету стал являться «личный ангел» Нафраж. Его диктовки ученый маг записывал на енохианском, «ангелическом» языке.
Это о нем написано в розенкрейцеровском манифес­
те: «Те же самые письмена и буквы, что Бог повсюду рас­
сеял в Священном Писании, запечатлел Он явно и на сво­
ем чудесном творении —на Небе, на Земле и даже на всех
зверях, дабы как математики и астрономы загодя усматри­
вают грядущие затмения, так же и мы смогли бы верно пре­
дуказывать и распознавать помрачения Церкви и сколько
им надлежит длиться; из тех же букв составили и мы свои
магические письмена и придумали новый язык, удобный
для выражения и изъяснения натуры всех вещей. Так что
1 Одетый в золотую оправу кусок отполированного антрацита хра­
нится ныне в Британском музее, основатель которого, кстати, —
Джон Ди.
18
РѴХХКИЙ ГОАШ
Джон Д и —у западного окна.
нет ничего удивительного в том, что мы не столь искусны
в других языках, о коих знаем, что они не идут в сравнение
с языком наших праотцов, Адама и Еноха, который был
совершенно сокрыт после Вавилонского смешения».
Диктовки Ди составили несколько книг, в том числе
Liber Logaeth, в которой приводятся многочисленные зак­
линания, призванные привести ангелов в «послушание».
«Ангел западного окна» помогал составлять географи­
ческие карты. На старинной гравюре мы видим Джона
Ди с округлым камнем в руках; циркуль ученого упира­
ется в очертания Антарктиды, проступившие на «черном
зеркале». (Напомним, что белый континент был открыт
русской экспедицией лишь в 1820 году). «Аэрофотосъем­
ка», несомненно, под силу демонам, этим «духам злобы
поднебесной» (Еф. 6:12)...
19
Счастье Фауста
Титульный лист «Иероглифической Монады» Джона Ди.
Антверпен. 1564 г.
В этом произведении суммирована «таинственная философия»,
проявившаяся позже в манифестах розенкрейцеров.
Русский га\щ
Эта нелепая конструкция на колесах символичес­
ки обозначает «незримую коллегию розенкрейце­
ров, которая находится «везде» и «нигде. В небе
изображены Змееносец и Лебедь, каждый со своей
звездой. Вверху облако скрывает божественное
имя, написанное на древнееврейском,— Иегова.
«...дерзновенный ум Ди устремлялся далее звезд, жаж­
дал овладеть занебесной математической магией, магией
заклятия ангелов. Ди твердо верил, что добился контакта
с благими ангелами и что именно они раскрыли перед ним
перспективу научного прогресса...» (2). Так возвышенно
описывают современные масоны всю эту бесовщину. С
21
Счастье Фауста
«благими ангелами», однако, вышла неувязка. Нафраж
манил, манил получением золота... На эксперименты ба­
ронет тратил, тратил деньги... Бывший когда-то прибли­
женным к королеве Елизавете Английской, Ди умер в заб­
вении и нищете...
В 1604 году в созвездиях Змееносца и Лебедя были от­
крыты две новые звезды. Могло ли магическое сознание
мыслителей оставить такое событие без объяснения? Раз­
ве не указывало оно на нечто великое? Вскоре и появи­
лись анонимные манифесты розенкрейцеров. Из них по­
раженная публика узнала, что именно в том самом году
якобы была чудесным образом открыта гробница осно­
вателя ордена Христиана Розенкрейца.
Розенкрейцеровский миф двинулся сначала стопами
этого загадочного персонажа в благочестивое паломни­
чество ко Гробу Господню. Но вот пилигрим узнает о су­
ществовании более важной цели! Оказывается, где-то
здесь, на Востоке, обитают могущественнейшие мудре­
цы. Скорее к ним! Мечта об Иерусалиме отброшена, и
Розенкрейц уже спешит в Дамаск.
Так западный человек проделал путь, обратный тому,
которым ко Христу-Младенцу шли волхвы. Не понял он,
что восточная премудрость звездочетов «отошла» вместе
с ними.
Такой выбор между Истиной и жаждой плотского
грешного разума сделали тогда многие. В том числе и зна­
менитые мыслители Возрождения. Они, конечно, не
были вполне учеными. Скорее —магами. Впрочем, грань
была зыбкой.
На этой границе и возник идол —полая статуя с длин­
ной трубкой внутри; не просто возник, а заговорил! От­
куда шел голос? Механика додумалась до такого чуда?
Или бесы вселились в кумира нарождающейся науки?
Поди разберись - тем более что главный труд создателя
22
Русский голец
Астролог составляет гороскоп. Рисунок XIИ века.
этого истукана, Джона Уилкинса, назывался весьма двой­
ственно —«Математическая Магия»...
Да и само Королевское общество в Англии —первое
научное учреждение такого рода —вдохновлялось фило­
софией розенкрейцера Фрэнсиса Бэкона и возглавлялось
людьми - носителями магической традиции. Среди них
были Роберт Бойль, знаменитый масонский архитектор
23
Счастье Фауста
Старинная гравюра посвящена созда­
нию Королевского общества. В цент­
ре —бюст его патрона Карла II, слева от
него мы видим фигуру Фрэнсиса Бэкона,
справа — Уильяма Браункера, первого
президента.
Кристофер Рен (тот самый, что, по преданию, иниции­
ровал Петра I) и уже знакомый нам Уилкинс1.
Итак, в небе звезды сошлись, снизу «ангел» явился, к
колыбели современной науки подошел черный пудель.
Теперь эта респектабельная леди стесняется магических
«пастушков», приветствовавших ее рождение. Но так же,
как и они, тщится открыть все законы и управлять ми­
розданием. Наука забыла, какой дух породил ее. А ведь
1 Ф р а н с е с Й е й т с . Розенкрейцеровское просвещение. М.,
1999.
24
РУССКИЙ ГОЛЕЦ
Создатель говорящего истукана
Джон Уилкинс (1614 —1672).
когда демон шепчет рецепт бессмертия человеку на ухо —
это и есть зачатие науки1.
Что за шепот имеется в виду? Что за особое слыша­
ние? Может быть, это просто литературный образ безлич­
ного творческого процесса? Нынешний «покоритель
природы» чаше всего так и думает. Он не понимает, что
стоит в центре магического круга, нарисованного его
предшественниками века назад. Не замечает тех, кто от­
кликается на усилие его гордостной воли и является в этот
круг. Кто, потешаясь над человеческой «ученостью», все­
гда преподносит такие сюрпризы —просто умереть!
О князь изгнанья, чей горестен удел,
Кто победителя принять не захотел...
Кто прокаженному и париям земли
1 Замечательный языковед адмирал Шишков именно так писал
об этимологии слова «наука» —на ухо.
25
Счастье Фауста
О Рае говорит уроками любви...
О ты, кто ведает, в каких местах заветных
Ревнивый Бог сокрыл клад камень самоцветных...
О ты, кто подарил селитру нам и серу,
Чтоб смесью их прервать страданья жизни серой...»1
Да, алхимику явился гость. Но не тот, которого он
ждал. Клубами смрадного дыма ввалился «демон поро­
ха». Перелетев из Китая, он пробивает железные латы.
Гибнет рыцарство — остаток христианской воинской
нравственности. Впереди —простор миллионных боен.
Ты хотел усовершенствовать природу? Получить из
свинца, меди, ртути и другого «прокаженного» золота бла­
городный металл? Получай зловонного убийцу!
Ты хотел трансмутации личности? Ее очищения от гре­
ховного свинца? Но вдруг превращаешься в безжалост­
ного вивисектора природы и самой человеческой души.
Почему, ведь ты со всей страстью искал истину? Ис­
кал Философский Камень, который является «силой, ко­
торая сильнее всякой силы». Почему произошла траге­
дия? Потому что ты забыл: не что есть истина, а Кто.
Юнг: разговор со сковородкой
За спиной Карла Юнга черный пуделек шмыгал по­
стоянно. Вот снова застучали коготки по полу, ученый
обернулся —никого. То ли показалось, то ли на самом
деле —было? Так и мучился всю жизнь.
«В сложной символике сочинений средневековых ал­
химиков Юнг обнаружил поразительное сходство с фан­
тазиями и снами своих клиентов...»2
1 «Литании Сатане», Бодлер.
2 Пауль Штерн, биограф знаменитого психиатра, пишет по это­
26
Карл Юнг утверждал: когда сознание и подсознание
объединяются, получается цельная личность, которая
вступает в диалог со своим личным богом. Так наука XX
века повторила старую оккультную доктрину: «высшим
существом» является тот, кто способен на контакт с кемто нечеловеческим. С кем можно вести диалог. Кто на­
зван даже «личным». Как персональный компьютер.
Наиболее знаменитый манифест розенкрейцеров,
«Химическая Женитьба», растиражировал ту же самую
идею. Современная масонская энциклопедия разъясня­
ет это описание инициации: «В Герметической Женить­
бе божественное и человеческое сознание соединяются в
му поводу: «Юнг полагал, что алхимики бессознательные содер­
жания своей душевной жизни проецировали в процессы, поэтому
алхимия для Юнга стала огромным полотном проекции бессоз­
нательных процессов мышления, «чудесным подспорьем», кото­
рое поможет нам расшифровывать символический язык нашего
подсознания».
27
Счастье Фауста
Иоганн Валентин Ардреэ.
священном браке...»[89]. Только насчет «божественнос­
ти» возникает сомнение: по сферам посвятительной ми­
стерии уже известного нам Христиана Розенкрейца во­
дит некая девица с примечательным именем Вирго Лю­
цифера...1
1 Мудреный текст-шифровка о химической женитьбе был на­
писан Валентином Андреэ, когда тому было не более шестнадца­
ти лет. Сам ли он сочинил все это? Или «божественное сознание»
постаралось? Этот случай удивителен, но не уникален. Другой ко­
рифей оккультизма, родившийся в 1538 году, Иоганн Батиста Пор­
та, закончил свой главный труд «Magia naturalis» в 15 лет. Само
явление вундеркиндов —всегда из «этой самой» сферы.
28
Русский гш ш
-лгуК п. ііы Г г '
4 ~ r ~Ztt'M i~^r/rct*% 4iitsJ6zrr*d*-rf4^
. ' % » « ttf.4 A n 4 ,%ft0^r£iu
i/it
**?%*n/*s *n
/ n*/
/ m*faГЛѴЖ-Ш
is y i,
( л mf*rcs
**
j
>&»' J'& C Окіѵ*тжЬгЛ*Ьг93&^Кн[ьіжі6і%^
j'fSfnhtbf'ZF'r.
jh d s & J.£ti‘eni*Ji
rmpsr--~fTrnfaHk
$Cfi£m J L < M * ^
Ce&u*,
ѴЙ&С 5
I «Site**I***- ^
,
%c*c
i& T
Первая страница автобиографии Андреэ.
Счастье Фауста
Якоб Беме — сапожник,
вошедший в историю без сапог.
Да, психиатрию Юнг считал продолжательницей ал­
химии. И та и другая могут подарить адепту общение с
«личным богом». Что же роднит эти дисциплины по
сути? Неспособность человека решить поставленную
задачу самостоятельно. Действительно, как произвести
алхимическую «трансмутацию личности», то есть пре­
образить ее без участия Творца? А как вылечить без по­
мощи Божией «психически» больного пациента? И тут,
и там —проблемы духовные. А значит, под силу они лишь
духу. Алхимики и призывали его. Но не Духа Святаго, а
кого-то другого.
Таким был, например, Никола Фламель. Крылатый
«ангел» принес ему однажды зашифрованную книгу. На
ее первой странице сияли позолотой заглавные буквы:
30
Русский гош
ИУДЕЙ АВРААМ, КНЯЗЬ, СВЯЩЕННИК, ЛЕВИТ, АС­
ТРОЛОГ И ФИЛОСОФ ПРИВЕТСТВУЕТ ТЕХ ИЗ ПЛЕ­
МЕНИ ИУДЕЕВ, КТО ГНЕВОМ ГОСПОДНИМ БЫЛ
РАССЕЯН СРЕДИ ГАЛЛОВ. Затем следовали самые
страшные проклятия в адрес того, кто осмелится взгля­
нуть в эту инкунабулу, если он не посвященный и не пи­
сец... Из нее пытливый ум якобы и узнал тайны бессмер­
тия, делания золота. Узнал тайну «философского камня»,
являющегося «totius fortitudines fortitudo fortis» —«силой,
которая сильнее всякой силы». Сильнее Бога?
В этом ряду духовных алхимиков —и Беме,1 и Све­
денборг,2 и, конечно, химик, врач и каббалист Ван-Гельмонт. Он, кстати, уверял, что дух являлся ему во всех важ­
ных случаях жизни, и один раз, в 1633 году, он увидел даже
свою собственную душу в форме блестящего кристалла»
(3).
Все эти «мудрецы» считали своих помощников анге­
лами. Но, как писал святитель Игнатий (Брянчанинов),
по нашей падшей природе нам свойственно общение
лишь с демонами... «Душа оскверненная, —сказал святый Исаак Сирский, —не входит в чистое царство и не
сочетавается с духами святых». Святые Ангелы являются
только святым человекам, восстановившим с Богом и с
ними общение святой жизнью. Хотя демоны, являясь че­
ловекам, наиболее принимают вид светлых Ангелов для
удобнейшего обмана, хотя и стараются иногда уверить,
1 Этот сапожник-визионер изрекал: «Магия — мать Вечности,
сущность всех сущностей, ибо она происходит сама по себе и слы­
шится в желании».
2 Сведенборг считал, что человечество уже почти подошло к зо­
лотому веку: «Культовые отправления будут сведены до миниму­
ма, Священное Писание будет понято в новом свете, когда будет
низринута догма Триединого Бога».
31
Счастье Фауста
что они человеческие души, а не бесы, хотя они иногда и
предсказывают будущее, хотя открывают тайны, но вве­
ряться им никак не должно. У них истина перемешана с
ложью, истина употребляется по временам только для
удобнейшего обольщения. Сатана преобразуется во Ан­
гела светла и служители его преобразуются, яко служите­
ли правды, сказал Святый Апостол Павел»1.
Увы, жизнь всех перечисленных личностей (о Сведен­
борге мы скажем подробнее) под определение святости
никак не подходит. Впрочем, диктаторские замашки и
навязчивые задания являвшихся им сущностей также не
очень похожи на «характер» Божиих Ангелов. Юнг откро­
венно признавался, что все его творения можно считать
выполнением задания, которое «ставилось внутри». Их
источником была «жизненная необходимость».
«Сознание и подсознание», уживавшиеся в психиат­
ре, пытались даже богословствовать. И все —ради того,
чтобы протолкнуть сатану в один ряд с Лицами Троицы.
«Юнг думал, что христиане были правы, видя в божестве
множественность, которую символически назвали Трои­
цей, но что они остановились на полпути, не включив в
божество ни принцип зла, ни женский принцип. Сам
Юнг, однако, в этом вопросе колебался —он предлагал
Четверицу, но четвертая ипостась была у него то женс­
ким принципом, то Дьяволом. Предлагать Пятерицу он
1 Представления о том, что тайным наукам человечество обу­
чили именно падшие ангелы, которые «стали входить к дочерям
человеческим» (Быт. 6,4), известны с древности. В апокрифичес­
кой книге Еноха читаем: «Амацарак научил всякому волшебству
и употреблению корней. Армерс научил, как прекращать действие
чар; Баркаял научил наблюдать светила небесные; Акибиил на­
учил знамениям и приметам; Тамиил —астрономии и Асарадел —
движению луны»....
32
Рѵххжийшлш
не решался, так как был знаком с гностиками и знал, что
таким образом можно умножать божественные ипостаси
до бесконечности». [66]. Плоды этого «богословия» гово­
рят сами за себя. По Юнгу, например, сатана —это «блуд­
ный сын», который вернется к Отцу. Поджавши хвост?
Или его ампутировать придется?
Почему же Господь попустил именно Юнгу стать та­
ким «великим» пропагандистом наукообразного сатаниз­
ма? Собственных грехов несчастного Карла-Густава для
этого не хватило бы. Чтобы, согласно алхимической тер­
минологии, «выковать из трупа меч», постарался весь род.
Дед Юнга по материнской линии общался с духами. Дед
по отцу —являлся гроссмейстером всех масонов Швей­
царии. У ученого была «демоническая мать, которая в
своем экстатическом состоянии могла беседовать с духа­
ми и астральными телами»1.
В четыре года от рождения будущему психиатру при­
снился сон, который он впоследствии описывал вполне
в стиле рассказов мрачного визионера Лавкравта. Ребе­
нок оказался в царстве тьмы, прошел по каменным сту­
пеням в подземелье, где стоял роскошный золотой трон.
«На трон опиралось нечто огромное, оно доходило по­
чти до потолка. Вначале я подумал, что это - ствол дере­
ва... Но, присмотревшись, я понял, что это не может быть
деревом, ведь все это странное образование было комом
живого мяса, покрытого кожей, сверху оно венчалось чемто вроде головы без лица и волос, только на самой ма­
кушке можно было рассмотреть один глаз, который не­
отступно смотрел вверх...»
Мысль о том, что это нечто, подобное «червяку в скле1 Сообщение биографа Пауля Штерна.
33
Счастье Фауста
Маскарад в Психологическом клубе.
В центре — Метнер в костюме Мефистофеля.
пе», может броситься на него, обратила ребенка в пани­
ку... «Это сновидение преследовало меня много дней, —
писал Юнг. —Гораздо позже я понял, что это был образ
фаллоса, и прошли еше десятилетия, прежде чем я узнал,
что это был ритуальный фаллос». (4). Знаете, когда по­
нял? Когда познакомился с Фрейдом.
Юнг (называвший себя потомком Гете) восхищался
фразой знаменитого писателя, смысл которой состоит в
том, что психологическое лечение —это когда безумие
допускается, дабы исцелить безумие. Его пациентом был
страдавший от нападений «чертиков» идеолог русского
символизма Эмиль Метнер. Считается, что он излечил­
ся... Но при этом, по воспоминаниям знакомых, стал «как
мертвый». Таковым оставался даже на маскарааах в юнгианском Психологическом клубе Цюриха, куда являлся
в костюме Мефистофеля. А ведь Юнг благословил его и
34
Русский гоАщ
самого работать в качестве психоаналитика1. Впрочем,
став какой-то нежитью, Метнер вскоре окончил свои дни
в сумасшедшем доме. (Еще бы, Юнг писал, что в процес­
се психоанализа «бессознательное» врача и пациента тес­
но взаимодействуют. В данном случае оба индуцировали
психоз, взаимно заряжались им). Юнг же, разговаривав­
ший со своей сковородкой и прочей посудой, продолжал
не только «лечить», но и философствовать2.
1 А каково пациентам современного психиатра, который за­
нимался духовными поисками, «духовкой», как он выражается
сам! Больные обращаются к нему с надеждой, а он сам - лишь
посмешище невидимых сил. «Результат духовки меня устраи­
вает. Я получил весть. Может быть, ты назовешь это кристал­
лизацией бреда, и будешь прав. Однако когда я в чем-то окон­
чательно запутался, в личных отношениях или проблемах па­
циента, я отчетливо слышу, как кто-то надо мной добродушно
посмеивается и дает советы, всегда ироничные и всегда непря­
мые... Подсказки, а не советы. Но спутанность в голове прохо­
дит, и ты начинаешь понимать, как действовать». [20].
2 Его философия приобрела небезобидные масштабы. Юнга счи­
тали своим учителем весьма зловещие фигуры. Среди них —шеф
ЦРУ и инициатор психотронных программ Ален Даллес, создате-.
ли «Треста Люцифера» Алиса и Фостер Бейли, их спонсоры из се­
мейств Рокфеллеров и Меллонсов.
Дело не только во влиянии ученого на сильных мира сего. Ин­
дукция юнгианского психоза —массовая. Как раз наиболее про­
блемная часть западного общества тут же попадается в широкие
сети психоаналитических учреждений, многие из которых рабо­
тают «по Юнгу». А что это значит? Вот рецепт: для «гармонизации
личности» надо примириться со своей тенью —темным двойни­
ком Я. С демоном, добавим мы.
Такая панацея оказалась приторно-сладкой, просто невыносимой.
Даже на Западе кое у кого возник рвотный спазм. «Нравственный ре­
лятивизм» Юнга—признание им, что «добро и зло суть одно» —вдуше
человеческой усугубляет состояние «нравственного хаоса», которое...
является одним из главных источников психических заболеваний...
35
Счастье Фауста
А что же «ангелы? Видения преследовали психиатра
всю жизнь. В течение пяти лет он записывал их в особую
«красную книгу». В итоге ему показалось, что, наконец,
он научился контролировать «причуды своего мозга». Что
Американский ученый, профессор Томас Цасс, изучая влияние
нравственного релятивизма и психологии, психотерапии, психи­
атрии на моральное состояние американского общества, пришел
к важному выводу. Снижение индивидуальной личной ответствен­
ности, замена христианских добродетелей, высоких нравственных
ценностей их суррогатами, снижение нравственных стандартов во
имя избежания «стресса» и для достижения комфорта стало «глав­
ной разрушительной силой, которая влияла на американское об­
щество на протяжении последних пятидесяти лет». В частности,
приводятся данные о переменах в моральном состоянии США за
эти годы: количество детей, содержащихся государством, увели­
чилось на 300 процентов; число самоубийств юношей, девушек и
детей младше 20 лет увеличилось в 10 раз; количество крупных
преступлений в 5 раз». [55].
36
Русский т\ш
нашел баланс между рациональным и иррациональным.
подобно легендарному герою, победил «дракона»
раздвоения, шизофрении... Но это чудище не обязатель­
но двух-, а чаще всего —многоголовое: ему принадлежат
и головы всех подселившихся бесов. Гордыни, блуда,
сребролюбия... Неважно, какая из них схрумкала Юнга.
Ч то,
Яков Брюс и ослиные головы
Промозглым ноябрьским днем 1735 года к зданию
Академии Наук в Санкт-Петербурге подошел обоз из трех
десятков подвод. Конвой, сопровождавший груз, продрог
на ветру. Доложили графу Салтыкову. У него уже несколь­
ко месяцев как лежало предписание: «Назначить исклю­
чительно квалифицированного человека» для описи. Ни
одному собранию книг в те времена не уделяли столько
внимания. Это был особый случай. И библиотека, и кол­
лекции «куриозных вещей» принадлежали генерал-фель­
дмаршалу Якову Вилимовичу Брюсу. Он умер в мае, а
указания относительно его наследия были даны уже в
июне.
Богдан Аладьин и капитан-лейтенант Гурьев засели за
дело. Кропотливое дело и неприятное.
Каждый из них был, конечно, наслышан о знамени­
том сподвижнике Петра. О том, что того подозревали в
чернокнижии; о том, как он летом заморозил пруд; о том,
как превращал стариков в юношей, и, конечно, о том, как
странно умер. Про это шептались едва ли не на каждом
углу1.
1 Легенды о Брюсе дошли аж до XX века, когда многие из них
были записаны краеведом Е.З.Барановым; по этому источнику мы
их и воспроизводим.
37
Счастье Фауста
Яков Брюс, «колдун Петра Великого».
И чего только не рассказывали! «А настоящее вот ка­
кое у него было дело: из старых людей молодых делал. И
никаким отваром не поил, а поступал деликатно: увидит
старика, сейчас перережет ему горло и давай его кром­
сать —всего на куски изрежет. После того польет одним
составом —тело срастется, польет другим —и станет из
старика молодой. Вот это наука, всем наукам наука!
Ну, только же она и погубила Брюса. Правду сказать,
тут наука не виновата, а лакей Брюсов виноват —такая
гадина был человек...
А уж стар был Брюс —восемьдесят годов было. И го­
ворит лакею:
— Изруби меня на куски. Сперва, говорит, вот из это­
го пузырька полей, потом вот из этого, и стану, говорит, я
юноша прекрасный.
Вот лакей изрубил его на куски. Из одного пузырька
полил —срослось тело, а из другого не стал поливать. По­
38
Ру с с к и й
гш ш
бежал к царю... ну, может, не к самому царю, а к генералу,
который при царе находился.
—Вот каким, мол, средствием я сделал конец Брюсу.
Ну, отпустили ему сколько-то денег. А Брюса поско­
рее тайком похоронили —боялись, чтобы не ожил».
—Да, —пробормотал Аладьин, —такие вот дела... А ну
как —оживет?
—Сказки все это. Про живую и мертвую воду. Где это
видано, чтобы государева человека взять —и ножом, на
части?! Народ темен. Того, кто в науках изощрен, за кол­
дуна считает. Немало достойные мужи от этих ослиных
голов терпят.
—Сказки... Оживет, да —сюда, за черными книгами
своими...
Капитан-лейтенант хоть и не склонен был считать по­
койного чернокнижником, а поежился... Им предстояло
пересмотреть более полутора тысяч печатных и рукопис­
ных томов на двенадцати языках (наречие, на котором
была написана одна книга, так и не было опознано!). На­
звания записывали кириллицей —иногда передавая фо­
нетическое звучание непонятных слов, а иногда —стара­
ясь перевести смысл. Здесь ^ыли труды по точным и ес­
тественным наукам, по военному делу и даже садоводству.
Однако Аладьин и Гурьев опасались найти совсем дру­
гое. И нашли.
...На старинной рукописи XIII века, составленной
Якопо де Ворагине, значилось по-латыни: Legenda aurea.
Vita sanctorum —о философском камне для делания золо­
та и получения эликсира жизни — «жизни установите­
ля»...1
1 Библиография дается по книге: А . Н . Ф и л и м о н . Яков
Брюс. М., 2003.
39
Счастье Фауста
—Богдан, может, про водичку-то из пузырька и прав­
да, —не выдумки?
—Смотри дальше.
—Вот еще, о том же. Гамбург, 1705 год. О приготовле­
нии эликсира для исцеления и бессмертия. Заголовок
переведем так: «Особливыя химическия письма, на не­
мецком языке, писаны Усбегером»... Составляется же
эликсир сей на основе изучения небесных знаков Зодиа­
ка. Тут же и книга звездочетная, именуемая «Ключ к аст­
рологии», напечатана в 1694 году в Лондоне.
—Потому он, капитан-лейтенант, и дырку в крыше
Сухаревой башни пробуравил, все на звезды смотрел.
Предсказывал ведь в своем календаре. И погоду на мно­
го лет вперед, и события мировые... И что ведь этот са­
мый Брюс придумал: через календарь свой, который народ-то читал и читать еще будет, как бы просвечивают
книги отреченные, запрещенные Стоглавым собором...
А главные-то его черные книги не эти, не дома они хра­
нились у него, а в подземелье под Сухаревой башней,
говорят. Их перечень уж попадал нам в руки: «ЧЕРНАЯ
КНИГА, написанная волшебными знаками; ей беси по­
коряются и служат, Рафли, Шестокрыл, Воронограй, Остромий, Зодий, Алманах, Звездочет, Аристотелевы вра­
та. Писана до Ноева потопа, сохранилась на дне морс­
ком в горючем камне алатыре. Чернокнижник ее дос­
тал, а ныне закладена в Сухаревой башне, связана страш­
ным проклятием на 10 ОООлет, 35 книг, 180 ОООлистов.
ЧЕРНАЯ МАГИЯ, писанная непонятными письме­
нами волшебными, существующая от начала мира, во
время потопа сохраненная в камне Хамом. Гермес нашел
после сию книгу. 9 книг, 100 000 листов, а ныне закладена
в Сухаревой башне». А сверх того чародейные предметы:
«Sator, apero tenet opera rotas» (Творец, дай силу повеле­
вать судьбой), а внутри дух заключен, на кольце разные
40
Русский го щ і
•f'
Сухарева башня.
фигуры. Можно сим перстнем делать разно: к себе пе­
чать превратишь —невидим будешь, от себя отвратишь —
видим будешь и все очарования разрушишь, власть над
сатаной получишь... Досчечка точно аспидная черная,
литера красные и белые, действует сице: ударишь ее обо
что, духи выйдут из нее трое и что хошь исполняют».
— Я, брат Аладьин, как в Лондоне на обучении по на­
вигации был, слышал про такие черные дощечки. Что был
41
Счастье Фауста
в прежние времена в Англии Джон Ди, обладал таким
чудом, да, признаться, счел я это за глупости вроде тех,
что бабы деревенские рассказывают. Кстати, записывал
тот самый Ди за духами, что являлись ему, на непонят­
ном никому языке... Помнишь книгу Брюсову, что на не­
установленном наречии написана? Он ведь в Лондоне
немало жил.
—Тут, капитан-лейтенант, тоже всяких куриозностей
немало собрано, которые кроме навигацких и прочих
приборов изумление вызывают. Иной раз и не поймешь,
что за вещь такая перед тобой.
—Напишем просто: «Предметы, для исполнения не­
понятных восточных культов надобные». И все.
Составление описи продолжалось... Addison Lancelot.
The present State of the Jews —Нынешнее жидовское со­
стояние, 1682 года издания. В книге содержится точное
изложение обычаев и религиозно-мистических верований
на основе Мишны и Талмуда.
—Зачем ему жидовские обычаи надобны были? Вот и
еще. Запишем: Дес юдишен Талмуд, на немецком языке,
1609 года...
Wahrhafftige Relation dessen was... —книга на голланд­
ском языке о зловещем и мистическом событии, проис­
шедшем из-за вызова сатаны двумя крестьянами на Рож­
дество 1715 года.
Привычно взглянув в красный угол и не найдя там
иконы, Аладьин с Гурьевым перекрестились. И продол­
жали.
Historie, oder Wunderliche Erzehlung... Книга по исто­
рии оккультизма, волшебства и магии, в которой дается
описание духов, демонов в обличьи мужчин (Incubis) и
женщин (Succubis), шабаша ведьм и различных талисма­
нов, философии превращений, астрологии и знамениях,
даваемых кометами и т.д.
42
РѴТХКИЙГОАШ
Алхимический тигль.
«Магия натуральная» Гильдебранта, на латинском
языке. В книге содержатся описания лечения болезней
природными средствами и с вызовом сатаны, искания
кладов с помощью духов и так далее.
43
Счастье Фауста
Lullius Raymnd Lullius. Redivius Denudatus. «Вновь
объясненный Луллиус и 34 его всемирно известных теста
в области искусства» с объяснениями темных сил выве­
денных из ада в светлую область и приспособленных для
«делания» искусства... Вот какие помощники были у Брю­
са! Близок к Петру был, а то - его живо бы в Приказ ду­
ховных дел. А дальше - ясно что. Гурьев прекрасно по­
мнил толкование к первому параграфу первой главы ар­
тикулов Воинского Устава. Там прямо сказано: те черно­
книжники, которые «действительно с дьяволом обяза­
тельство имеют», подлежат сжиганию.
- Вот еще, запиши: Мажия натуралис, на немецком
языке.
- Что же там сообщается? Возьми наугад.
- Чтобы придать черный цвет глазам ребенка, надо
намазать ему затылок маслом, смешанным с пеплом со­
жженного креста.
- Тьфу! Ради поругания святынь христианских бесы
и внушают.
- Ты слушай дальше. Чтобы у всех присутствующих в
комнате образовались ослиные головы, надо кипятить
ослиную голову в течение трех дней в масле, пока не об­
нажатся кости, которые потом толкут, смешивают поро­
шок с маслом и заливают этим раствором лампы. Если
эти лампы зажечь, то проявляется вышесказанное чудес­
ное действо.
- Все они, которые, наподобие графа Брюса, из Не­
мецкой слободы вышли, и есть —ослиные головы... Я так
думаю, не берем ли мы греха надушу, —не выдержал Ала­
дьин, —что это переписываем?
Остаток описи они составляли так: «Большой свер­
ток книг общим числом до тридцати, на различных язы­
ках написанных». Многие из таких «неопознанных» то­
мов впоследствии бесследно исчезли.
44
Р у с с к и й гохш
Фигурирует в описи и такая книга: Faust Johann
Michael. Lexicon alchemiae Joh. Michaelis Faustii Med.
Djctoris et Phisici Francofurt. Лексикон алхимический док­
тора Фауста. 1706 год.
...Впоследствии Брюса назовут «русским Фаустом». И
для этого будут основания. Образованнейший предста­
витель своей эпохи, он был человеком дела. В его тща­
тельно подобранной библиотеке не было ничего, что не
использовалось бы в практическом смысле. Касается это
и семидесяти трех магических книг.
Так через высокоумного протестанта православная
Россия получила возрожденческий дух титанизма. Пока
русские люди молятся, он слаб. Но только —пока. Надев
немецкий кафтан, он уже готов протянуть руку мелким
бесам деревенского колдовства. Тем, что пока робко, как
тараканы, прячутся за печками.
Небыктось сказал...
«...и баба Дарьица в расспросе сказала: «...и в церкведе было ей привидение, пришел к ней стар муж и сказал
ей, чтоб она угадывала всяким людям, что кому надоб­
но». И началось. «Некрасова жена, Дарьица, «на того Евтифея похвалилася: «И сделаю-де его такова черна, как в
избе черен потолок, и согнется так, как серп согнулся».
И после-де той Дарьицыной похвалки тот Евтюшка за­
болел вскоре и три года сох и сохши умер». Та же Дарьи­
ца сказала: «... что-де Федька у меня корчится, а и Лукья­
ну Федотову сыну корчиться от меня также», «оборочуде я их (братьев Фурсовых) вверх носом и будут-де они у
меня в четырех углах...» Федька заболел, а братья слегли
и, полежав немного, померли. Похвальбы Дарьицы были
точно воспроизведены в судебных бумагах, подобно за­
говорным речениям». [70].
45
Счастье Фауста
В научном обороте современной отечественной архе­
ографии фигурируют одиннадцать дел, когда власти раз­
бирали договор человека с диаволом. В основном речь идет
о XVIII веке. Хотя и раньше —было. Известно судебно­
следственное дело 1642—43 годов о намерении «испортить»
царицу Евдокию Лукьяновну1. Несмотря на сравнительно
малое количество эксцессов, им уделялось большое вни­
мание на высшем государственном уровне —в том числе и
законодательном.
ВI главе Соборного уложения, а также в грамотах царя
Алексея Михайловича содержались целые разделы о бо­
гохульниках. Грамоты предписывали воеводам бороться
с теми, кто «бесовское волхование чинит», «держит отре­
ченные еретические и гадательные книги, писма, и заго­
воры, и коренья, и отвары».
«Законодательство Петра I и указы российских им­
ператриц XVIII в. продолжали линию Уложения 1649 г. в
отношении преследования колдовства. Именно в Воин­
ском Уставе Петра I впервые наиболее четко выражено
восприятие чернокнижия не просто как служения бесам
и запретного, богоотреченного дела, но и как союза, «обя­
зательства» с дьяволом...
Расследованием дел о колдовстве, порче, ворожбе, до­
говоре с сатаной занимался практически весь админист­
ративный аппарат русского государства —Приказ духов­
ных дел, Раскольническая, Новокрещенская конторы, с
1744 г. —духовные консистории. Наиболее важные дела
поступали для расследования в канцелярию Синода, Тай­
ную канцелярию и в Преображенский приказ».
Поверьте, исследование этих дел, старинных архивов,
1 С 1622 по 1688 год власти проводили специальное расследова­
ние в каждом отдельном случае применения магии.
46
РѴШСИЙ ГОЛЕЦ
фольклора —не праздный интерес к духовной экзотике
прошлого1.
1 Отступление о мистической экологии.
В конце XIX —начале XX веков сюжет договора с диаволом за­
фиксировали многочисленные записи этнографов —П. Миноре кого, А.Колчина, С.Гуляева, П.Богатырева и других. Да мало ли
еще не известных бывалыцин о колдунах отложилось в архивах
Русского географического общества! Эти материалы ждут вдум­
чивого исследователя, но, конечно, православного, имеющего бла­
гословение на сей опасный труд. Невоцерковленный ученый мо­
жет легко «облучиться» от материала, внутреннего смысла кото­
рого он ле понимает. Профессор-материалист ведь в этих вопро­
сах как полный неуч. Меж тем Ивашка Волошанинов (дело 1677
года), давая списывать Мишке Свашевскому текст присушки,
включающей отречение от Бога, говорил, «чтоб он, Мишка, тех
писем не много чел, а буди стане честь много, и к нему найдет
нечистых духов много, и от них де ему отговоритца не суметь».
Неправославный публикатор «этнографического материала» и
вообще опасен для общества. Он может распространить эпидемию
тысячными тиражами. Вот академик Н.И.Толстой подчеркивает
важность классификации заговоров и заклинаний: «Результаты
эти... могут быть использованы в качестве исходного материала
для последующих операций —для внутренней реконструкции сла­
вянской духовной культуры». [85]. Реконструкция колдовства? Но
это ведь возобновление разговора с бесами! Понимает это акаде­
мик или нет? Рано или поздно, завершив «реконструкцию», пыт­
ливый исследователь захочет применить заклинание на практи­
ке. А желание, проявление свободной воли, направленной в ад
(даже по незнанию), — как раз то, что и нужно рогатому. Придет
ведь! Не боится ли академик, что и сам «отговоритца не сумеет»?!
В инфернальном арсенале —море заклинательной бессмысли­
цы. У демона другая проблема: желающих произнести эту чушь с
определенной целью, с намерением контакта (даже пробного, даже
«шутливого»), всегда не хватает. И вот исследователь записывает
за бабушками и шаманами... А те в обычном состоянии даже вос­
произвести всю жизнь повторяемые тексты не могут, только в
трансе. Это ни о чем не говорит этнографу? А не задумывается ли
47
Счастье Фауста
Разве не актуально изучение «подходов», которые лу­
кавый имеет к человеку и в наши дни. [13]. Адский зверь
сначала заражает людей (в том числе овец Христова ста­
да) своими болезнями, а потом, ослабленных, пожирает.
А заражает гордостью, жадностью и, конечно, сластолю­
бием. Как Фауста. Поп Макарий, например (дело 1765 г.),
так и объяснил главную цель своего колдовства, «чтоб ему
Сатана и дьяволы служили, как он по оному письму ста­
нет кого к блудодеянию... склонять». В деле видим его за­
говорное письмо:
«Стал не благословясь, пошел не перекрестясь, из избы...
к самому царю Сатане, к самой царице Сатониде, идут
тридцать три беса, три дьявола, и аз, раб Божий имярек,
отрицаюсь веры Христовы и отца своего и матери и прирекаюсь вам, сатанам, аз есмь, приимитеменя.., послужите
мне и поработайте, как вы служите своему царю Сатоне и
своей царице Сатоноде, подите к рабе Божии... разжите
ие, царице, и душу в белом теле, черную печень и горячую
кровь».
Представляете, что значит «встать не благословясь и
пойти не перекрестясь» в православной стране! Священ­
нику!
он, выискивая передаваемые из поколения в поколение тексты,
откуда взялся самый первый из них? И не удивляется ли, когда
новые абракадабры рождаются у него на глазах? Бу-бу-бу...Бу-бубу... И —«арип» (аминь на тарабарщине).
Вот современный ученый записывает за женщиной-шаманом:
«Я получаю какое-то сообщение, то есть я пишу на бумаге иерог­
лифы, а потом сама для себя их прочитываю —то есть я... сама для
себя знаю, что там написано.
- Пишите Вы это в особом состоянии, когда рука как бы про­
извольно делает это сама?
- Да, рука произвольно пишет...».
48
Русский ГОШИ
«В особенно ярких красках описала поведение Якова
Ярова его жена, донесшая на своего супруга как на ере­
тика и богоотступника (дело 1740 г.). По ее словам, Яров,
«зашед за поволоку, где имелись святые образы, поставил
их ликом к стене», «молился на запад левою рукою ниц»,
«а ложася спать и вставая, водою не умывался и святым
образом не покланялся и крестного знамения на себе не
имел», а жене, ежели родит, велел младенца отдать крес­
тить отцу его Сатанаилу»».
«Перевернутое поведение» и по сей день характерно
для сатанистов. Нов прежние времена различить его было
проще. Не исповедуешься, не причащаешься, не празд­
нуешь в воскресение —уже улика. «Колдун Иван Сухин,
по рассказам свояченицы, в церковь не ходил, а в празд­
ники уходил влес. Жена его за это постоянно ругала: «По­
годи, окаянный, будешь нянчиться со своими чертями,
издохнешь в лесу!» Действительно, его труп нашли од­
нажды в лесу на Петров день. Его отец Корней, живший
в 70-х годах (XIX века. — Ю.В.), по утрам в праздники,
когда люди шли в церковь, уходил в баню или овин, и
оттуда слышались голоса и гармоника. «Это он своих
шутов потешал, —поясняли односельчане». [70]... Или тот
же колдун Яков Яров, находясь в заточении, не принял
священника для исповеди.
«Ис чего, де, видно, что оной Яров в той своей злости
состоял до окончания смертной казни, для того ему, Ярову
екзекуция учинена».
Бесы, кстати, якобы находящиеся в услужении, легко
бросают своих подопечных. Колдун Афонька Науменок
свидетельствовал:
«Коле де он отвергся Христа, и тогда ему беси помога­
ли и во всем его слушали, что им велит делать, а как де его
пытали в первыя, и с тех мест он бесей и по ся мест не ви­
49
Счастье Фауста
дел, а верует он ныне в Господа нашего Иисуса Христа, и
помочи де ему ныне от бесей никакия нет».
Этнографические записи свидетельствуют: для обре­
тения могущества колдуну нужно совершить нечто нео­
бычайно кощунственное: «...надо узять у рот причасцьця, дый вышоути из церкви, яго выплюнуць»1.
Рогатый ликует, когда попирается крест. Хвост дро­
жит от восторга. «По показаниям Афоньки Науменка,
когда его учили «отречися Христа», «первое де велели ему
снять крест с себя и положить под пяту». О колдуне Федь­
ке Редрове (дело 1649 г.) говорили, что он носит крест под
пятой.
В руководстве к «черной» тетрадке содержится совет:
«отрекайся, и крест с себя скинь, и положи под правую
пяту, и пояс сними, и призывай диаволов»»...
Лукавый, однако, — первый юрист, бюрократ и
1 Характерно, что осквернение Даров было в Европе традици­
онным обвинением против евреев: «Обвинения в осквернении
Святых Даров начинают встречаться с XIII в. Связанные с ними
преследования евреев имели место, например, в Пассау в 1478 г.,
в Бранденбурге в XV в., в Каринтии в 1421 г. и т.д». [91].
Эти преступления, судя по книге И.Лютостанского и других
исследователей, всегда соседствовали с ритуальными убийства­
ми. С Телом Христовым обходились чаще всего так же, как и с
плотью невинных младенцев, - кололи. Вот характерный при­
мер: «В 1926 году один мошенник украл ночью из церкви Свя­
тые Дары во Франкфурте-на-Майне и продал иудеям; они про­
кололи Дары, показалась кровь, иудеи испуганно разбежались.
Священники, узнав об этом, достали Святые Дары и положили в
святое место. Мясник собрал народ в Ротыле, чтобы наказать
иудеев; с хоругвями пошли на Витемберг, Нюрнберг, Ротенбург
и в другие места и города —не пощадили ни одного иудея, кото­
рых в это время погибло почти 10 тыс. человек». [60].
50
Ру с с к и й п и щ
крючкотвор. Любит, чтобы бумага была. С подписью. И
вот Илье Човпилу во сне «небыктось» сказал: «Встань да
не журись, да подпишись бесу». Поднявшись, он взял «папер» и перо, «расколупавши правой своей руки мизинный
палец шпилкою, подписал... своею кровию». То же и солдат
Семен Попов (дело 1759 г.) «во особо уединенном месте,
разрезав ножем правую свою ногу, и напустил крови в пузы­
рек, написал на бумаге своею рукою... богоотметное пись­
мо».
Подобное уточнение содержится в деле о Петре Кры­
лове (1752 г.). Колдун Андрей Тимофеев, обучая Крылова
писать богоотметную записку, «взяв... из ворота кафтана
своего иглу, проткнул ему, Крылову, левой руки из мизинца
на первом составе ногтя тело до крови и велел тою кровью
ему, Крылову, на том письме подать тако: «Я, Петр, под­
писал своею рудою».
В Чуде о прельщенном отроке (входит в Житие св. Ва­
силия Великого) сам диавол объясняет необходимость
адской канцелярщины: «Несмыслены есте, егда требуете
мне, тогда грядите ко мне, и егда же улучите свое жела­
ние, паки отмещетеся мене и приступаете ко Христу ва­
шему, есть бо благ и человеколюбец и приемлет вы. Но со­
творите мне писменем отвержение Христа своего и кре­
щения отречения волею, и в мя в веки самовольное обеща­
ние, яко со мною будеши в день судный, и аз сотворю сице
желание».
Диавол требует отречься и от Господа, и от своего родаплемени. В чернокнижной тетрадке из дела 1730 года ста­
рательно выведено: «Отрекаюся я, раб имярек, и от отца
своего и от матери своей, и от роду и от племени, и от все­
го света белаго, истинно клятвою кленуся и обещаюся и прирекаюся всею мыслию своею ко тебе, творцу и царю своему
Сатоне, и ко всем к угодником твоим диаволом... и нарека-
51
Счастье Фауста
юся тебе быти сыном и угодником...» Это новое родство
колдуна подчеркивается в Повести о Савве Грудицыне1.
«Бес, явившийся к Савве сразу после того, как его посе­
тила «злая мысль» послужить дьяволу, представился его
братом: «Брате Савво, что убо яко чуждь бегаеши от
мене?»; «убо по плотскому рождению братия мы с тобою,
а ныне убо буди брат и друг и не отлучайся от мене».
Один из этапов посвящения в колдуны-виритники та­
ков: «На следующую ночь нечистый приказывает ему
принести с кладбища человеческих костей, непременно
принадлежащих его родственникам. Кости виритник от­
дает нечистому. Нечистый толчет их в порошок и отдает
виритнику, чтобы он употреблял, когда будет «портить».
Прежде всего он должен испортить этим порошком са­
мого дорогого человека в своей семье; если он его поща­
дит, нечистый может погубить его самого». [70].
Satan sum et nihil humani a me alienum puto, — пере­
фразирует в «Братьях Карамазовых» диавол. «Я Сатана, и
ничто человеческое мне не чуждо». Удивительно тонок
Достоевский! Показывает, как и тут лукавый передерги­
вает смыслы. Это не он имеет человеческие недостатки.
Это люди получают от человекоубийцы присущие ему
страсти. Получают —и не замечают. Потому и юриспру­
денция —уже в «просвещенном» XIX веке —так дегради­
ровала по сравнению с прошлыми временами2.
1 Многочисленные списки ее датируются концом XVII—нача­
лом XVIII века. Этот рассказ о договоре человека с диаволом в зна­
чительной мере документален. Во всяком случае, род ГрудицыныхУсовых существовал на самом деле. Примерно в то самое время
появились другие произведения с аналогичным сюжетом: «Слово
и сказание о некоем купце», «Повесть об убогом человеке, како
ево диявол произведе царем», «История о пане Твердовском и его
славных действиях».
2 «В деревне Теребенево (Жиздринского уезда, Калужск. губер
52
Русский шлш
Счастье и фортуна
Дело было в 1742 году. Произошло оно с полковым
писарем Никифором Курицыным. Материалы судебно­
го разбирательства донесли до нас удивительный сюжет.
Писарю не везло на службе, и однажды в тяжелую мину­
ту к нему явился некто. Это был «неведомый ему человек в
голубом немецком кафтане застегнут, пуговицы черные га­
русные, подобие росту средняго, лицом щедровит, смугл изчерна, волосы черные. Глаза карие, взору свирепаго...». Без
сомнения для Никифора и следствия, это был дьявол: как
только Курицын перекрестился, мрачный незнакомец,
требовавший богоотметную записку, исчез».
Надо же, прикидывался иноземцем! Прямо как Вонии) семилетняя девочка Саша говорила матери, что она с теткой
Марьей, у которой жила в няньках, каждую ночь летала на лысую
гору.
— Когда все заснут, погасят огни, тетка Марья прилетит соро­
кой и застрекочет. Я выскочу, а она бросит мне сорочью шкуру,
надену я ее —и полетим. На горе скинем шкуры, разложим кост­
ры, варим зелье, чтобы людей поить. Слетается баб много: и ста­
рых, и молодых...
То же самое Саша рассказала отцу... Думал, думал отец и наду­
мал сводить свою дочку в церковь, исповедывать ее, причастить и
попытаться, не возьмется ли священник ее отчитать. От испове­
ди, однако, девочка сама отказалась:
—Ведьмы не молятся и не исповедуются!
И в церкви повернулась к иконостасу спиной. Священник от­
читывать отказался и посоветовал девчонку хорошенько выпороть.
—Какой сорокой она скидывалась, куда летала? И ты, дурак, веришь
болтовне ребенка?
В волости жалобщику поверили и Марью признали за колду­
нью. Порылся писарь в законах и оповестил:
—Нет, брат, против черта ничего не поделаешь: никакой статьи
противу его я не подыскал». [70].
53
Счастье Фауста
ланд. Известно и судебное дело, которое «было подня­
то из-за того, что иноземка же, вдова Ульяна, приво­
рачивала Петра Великого к свояченице полковника
Балка, «...чтоб сестре жены его, Анне, быть за госуда­
рем»». [70]. А вот еще. «В 1733 г. в Синоде рассматри­
валось дело монаха Саровской пустыни Георгия Зво­
рыкина. На допросе он показал, что в 1724 г., еще до
своего пострижения, он был в Москве у некоего сле­
пого старца «для лечения болезни» и просил его сде­
лать так, «чтобы до него все люди были добры». Тот дал
ему корешков в мешочке и велел носить на шее вместе
с крестом. Однако пользы никакой от этих корешков
не было. И тогда этот слепец «показал ему на воде, на­
литой в стеклянную кружку, Санкт-Петербург и дом
немчина Вейца», куда и посоветовал сходить —«он, де,
учинит лучший способ». Зворыкину удалось разыскать
Вейца, тот согласился помочь, но потребовал отрече­
ния от Христа и в том «своеручное» письмо, подписан­
ное кровью. При отвержении Вейц сорвал со Зворы­
кина крест и дал ему в услужение якобы двух бесов, ко­
торые после того исполняли все приказания Зворыки­
на»1.
Опять «немчин» —тут как тут! Этот Брюс. Этот по­
дозрительный Шлепфусс - волочи-ногу. О Запад, Запад!
В тетрадке, «глаголемой чернокнижной», из дела 1730
г., содержится текст, построенный отчасти при помощи
перефразированных и «перевернутых» формул из пра­
вославного Чина крещения. Как и крещаемого в право­
славном обряде, богоотступника полагалось обратить
лицом к западу, но, разумеется, не затем, чтобы он отре­
кался от Сатаны, а с целью привлечь его внимание: «...и
1 Материалы следственных дел цитируются по [23].
54
Русский го\щ
стани на запад солнца, и вызывай их диаволов, Христа
отрекайся»».
И все же на православном Востоке1, несмотря на от­
дельные случаи, никогда разгула дьяволопоклонничества
не было. Иначе —на Западе. Инквизиция, какой бы по­
рочной идеей она ни питалась, на самом деле зафикси­
ровала колоссальный всплеск сатанизма.
.Человек всегда хочет счастья. Так было, и так будет —
и на Западе, и на Востоке.
Каково происхождение русского слова «счастье»? Пер­
воначально это —«хорошая часть, доля». В православном
сознании —близко к понятию «причастие». Счастье —
быть с Богом.
Фортуна — это «счастье» человека западного мира.
Знаете, как изображается этот языческий кумир? Форту­
на стоит на шаре (что означает зыбкость удачи), с повяз­
кой на глазах и рогом изобилия. В Древнем Риме ее культ
особенно возрос со времени Сервия Туллия, который по­
строил несколько храмов Фортуны. Он был уверен: бо­
гиня возлюбила его настолько, что сделала из сына рабы­
ни —царем. В русском фольклоре такой сюжет редок, но
известен. Он называется недвусмысленно: «Повесть об
убогом человеке, како ево диявол произведе царем»...
Фортуна, как видим, может подарить земную власть, сла­
ву. «Радости» безмерного винопития и блуда сыпятся из
ее же рога... Сдается мне, что рог этот позаимствован у
диавола.
1 Редкий для Византии сюжет —о слуге, который продал душу
диаволу ради женитьбы на дочери своего хозяина, сенатора Протерия. Сюжет этот генетически связан с житием Василия Велико­
го. Автором его считается современник «великих каппадокийцев»
Амфилохий.
55
Счастье Фауста
Гете: в магическом круге
Итак, вошел изящный кавалер... Но почему так пах­
нет псиной? Ах, только что здесь был черный пудель. Куда
же он делся?
Гете странным образом «путал» божественное и демо­
ническое: «Всякое творчество высшего порядка, всякий
значительный замысел, всякая великая мысль, принося­
щая плоды и не пропадающая бесследно, не подчинены
ничьей власти и стоят выше всякой земной силы; чело­
век должен считать все это нежданными дарами, прояв­
лениями Божества, которые он должен принимать и по-
Гете: кто там, за левым плечом ?
Ру с с к и й
го а ш
читать с радостной благодарностью. Все это родственно
той демонической силе, которая по своему произволу рас­
поряжается человеком... В подобных случаях на челове­
ка часто надо смотреть как на орудие высшего промыс­
ла». [Цит. по 82]. Такой промысел Гете видит в Рафаэле,
Моцарте, Наполеоне...
Вы знаете, главный герой Гете —доктор Фауст - не
выдуман. Мы имеем дело с псевдонимом реального уче­
ного, характерным для гуманистов «возрождения». По
сути, взамен христианских имен они принимали новые,
инициатические. Эти великие умы называли себя «посвя­
щенными». Но никогда не уточняли: посвященными —
кому. Теперь-то, из биографий, уже ясно: демонам гор­
дости, славы, сластолюбия... Самонадеянный Филипп
Аурелий Теофраст фон Гогенгейм величал себя Парацельсом, то есть лучшим, чем знаменитый Цельс. Другой врач,
ученик Агриппы, Иоганн из Дюссельдорфа, устрашаю­
ще назвался Вирусом, то есть ядом. Охотник до барышень
и вина Георг Хельмштеттер взял имя Фауста. По латыни
Фаустус —«счастливый». Почему же от этого несчастно­
го Георга, «доктора Джекила», отделился «мистер Хайд»?1
Какого же счастья захотел Хельмштеттер?
Прижизненных, достоверных свидетельств о жизни и
смерти этого современника Агриппы и Парацельса пре­
достаточно. Вот некоторые из них, датированные XVI ве­
ком. (6).
Филипп Меланхтон: «Однажды в Нюрнберге ему в са­
мом начале трапезы стало жарко. (Видимо, он уже почув­
ствовал под собой костер.) Он тотчас же встал и заплатил
1 См. роман P.J1.Стивенсона «Странная история доктора Джеки­
ла и мистера Хайда».
57
Счастье Фауста
Фауст, гравюра XVII века.
хозяину, что был должен. Только он вышел за дверь, как
тут же явились сыщики и спросили, где Фауст».
Богослов Иоганн Гаст, лично встречавшийся с Фаус­
том: «Злосчастный погиб ужасной смертию, ибо диавол
удушил его. Тело его все время лежало в гробу ничком,
хотя его пять раз поворачивали на спину».
Богослов Иоганн Вир: «Его нашли мертвым в одной
деревне Вюртембергского княжества, лежащим около по­
стели со свернутой головой. Говорят, что накануне в пол­
ночь дом тот вдруг зашатался».
Профессор Гейдельбергского университета (в нем
учился Хельмштеттер) Августин Лерхеймер: «Тот же дух
58
Русский ІШШ
Магическое кольцо и круг
Фауста. Даны по его
описаниям.
вскоре безжалостно умертвил его, прослужив ему перед
этим двадцать четыре года».
Сам Фауст описал, как впервые вызвал духа. Не на­
чертив охранительного круга, начинающий маг оказался
полностью во власти пришельца... Он и взаправду был в
магическом круге предрассудков, характерных для уче­
ного немца. Порядок, «методология», думал он, важнее
всего и в оккультизме. «Великий маг» так и не понял, в
чем ошибка. Проявив волю к общению со злом, спас­
тись от него нельзя никакими кругами. Впрочем, что-то
Фауст подозревал еще задолго до своей страшной смер­
ти. «Хотя черный маг во время подписания акта со сти-
59
Счастье Фауста
Незадачливый заклинатель.
Старинная гравюра.
хийным демоном может быть полностью убежден в сво­
ей силе и способности контролировать бесконечные
силы, которые ему даются в распоряжение, часто мага
очень быстро обманывают. Пройдет немного лет, а он уже
будет устремлять все свои усилия на самосохранение. Мир
ужаса, в который он себя вверг из-за своей жадности, при­
ближается каждый день, и, наконец, он обнаруживает
себя на краю водоворота, ожидая всякий раз, что его по­
глотит пучина. Боясь умереть... маг совершает преступ­
ление за преступлением из стремления продлить свое не­
счастное земное существование».(7).
Нет, неспроста «счастливчик» заговорил о «несчаст­
ном земном существовании» мага. Со знанием дела на­
писано. Со всей психологической убедительностью. (8).
60
Русский гщщ
Фауст в магическом круге вызывает Мефисто­
феля. Из «Трагической истории доктора
Фауста» К. Марлоу. 1631 г.
Вот более откровенный эпизод из жизни Фауста,
«...францисканскому монаху из Эрфурта доктору Клинге, который «хотел вырвать его из лап дьявола и обратить
в истинную веру», он гордо ответил: «У меня есть свое
письмо и печать, которые я скрепил собственной кровью.
Мне во многом помог черт, он был честен со мной, и я
буду честен относительно всего, что я сказал и пообещал
черту». [4]. Браво! Честный немец!
В руководстве по магии (написано в 1524 году) Фауст
рисует портрет своего «помощника». «Асиель: самый мо­
гучий из всех духов, которые поступают на службу лю­
дям. Он появляется в приятном человеческом образе при­
мерно трех футов росту. Его нужно заклинать три раза
перед тем, как он появится в заранее очерченном для него
круге. Он достает богатства и любую вещь из любого края,
согласно пожеланиям волшебника. Он быстр, как чело-
61
Счастье Фауста
^kejes foCqenh SiccpC jubeM 'Zf
(tQtn,
ma/Sf >n <rflg«iffUr bic/Jin bm
VptntI >l*
M
V
Lw N
ОлЫ,оАа%.(1ит.,
ЛЬ. О
л
O^hUiin
id)
fin
ufrrоіСлirion\tne$i$*m
'f f la c f f i aC C i v t r C e r q e n t ^ ^ c f ja C ji a u f i
Jufan . baryCi/u&n. mb j u
ЬпіФЗіп^іп mCtf*
іі$іріЛ, iC$$vnauc( tin Tiftenfan
,**>/«$<
Заклинания демона Асиеля. В конце XVI
—начале XVII столетий переписанные от
руки оккультные сочинения Фауста сто­
или гигантских денег — до двухсот таллеров.
веческая мысль». (Вот этот «симпатичный» коротышка и
свернул своему подопечному шею.) В легендах о Фаусте,
(например, изданной в 1587 году народной книге
Mephostofiles.) Асиелю было присвоено «говорящее» имя.
Его произвели, скорее всего, от еврейского mephiz —«раз­
рушитель» и topfel —«лжец».
Итак, Мефистофель —реальный личный демон реаль­
ного доктора Фауста. Скептический остроумец и не та-
62
Русский гошл
Мефистофель в профессорской шапочке.
кой уж страшный ночной посетитель. Вот внешность, на­
рисованная Гете. Она намного отличается от известных
описаний магических инкунабул. Ведь из них можно уз­
нать, что наиболее «приятное» воплощение Асиеля —это
маленький лысый человеке черной шапке. А тут —какой
63
Счастье Фауста
щеголь! С пером! Да, не очень привычный для времен Гете
образ демона1. Знаменитый поэт явно приукрасил бесяру. Но самое главное, изобразил - его ни больше ни мень­
ше —служителем Бога. «Бог не только терпит, но и утвер­
ждает злой замысел Мефистофеля. Он даже сознается в
некоторой привязанности к Дьяволу. «К таким, как ты,
вражды не ведал я»:
Хитрец, среди всех духов отрицанья,
Ты меньше всех был в тягость для меня.
Слаб человек; покорствуя уделу,
Он рад искать покоя, —потому
Дам беспокойного я спутника ему:
Как бес, дразня его, пусть возбуждает к делу!» (9).
Да, Гете как будто выполнил «пиаровскую» акцию.
Если предположить, что это так, то ее заказчиком был сам
ад. Но тогда поэт имел инфернальные контакты? Гете, ко­
торый всю жизнь был «противником всего вулканичес­
кого»? Который решительно боролся с различными про­
явлениями демонизма в искусстве? На этот счет Цвейг
делает тонкое замечание: «...именно этот озлобленный от­
пор убедительнее всего доказывает, что для его искусства
борьба с демоном была вопросом существования, ибо
только тот, кто встретился в жизни с демоном, кто, со­
дрогаясь, заглянул в лицо Медузы, кто испытал эту пыт­
ку, лишь тот может ощущать в нем столь опасного врага.
По-видимому, в чаще своей юности Гете пришлось, ре­
шая вопрос о жизни и смерти, столкнуться с этой опас­
ностью, —об этом свидетельствуют пророческие образы
1 Разве что Панург является у Рабле не просто трехсотлетним,
бледным и покрытым шрамами, но и —аристократично-краси­
вым, высоким и элегантным. Важная деталь: Панург («вседелатель») учился в Толедо, важнейшем центре каббалистики.
64
Русский гаш і
Вертера, Тассо...—образы, созданием которых он отвра­
тил от себя их судьбу. От этой ужасной встречи у Гете на
всю жизнь осталось озлобленное благоговение и нескры­
ваемый страх перед смертельной силой великого против­
ника. Магическим взором он узнавал кровного врага во
всяком образе и воплощении: в музыке Бетховена, в «Пентесилее» Клейста, в трагедиях Шекспира...» С понима­
нием дела написано.
Если Цвейг прав, понятным становится, почему Гете
переделал трагический финал повести о Фаусте из народ­
ных легенд. У писателя ученый прощен и спасен. Так ав­
тор успокаивает читателя. Или самого себя?1
Синдром Кандинского
Да, не только «в чаще своей юности», но и в поздней
биографии Гете есть любопытные эпизоды. Например, по
поводу романа «Страдания юного Вертера» сам автор
вспоминал: «Так как я написал эту книжку почти бессоз­
нательно, точно лунатик, то я сам удивился, прочтя ее».
(10). Было, было какое-то раздвоение в Гете. Он говорил:
«Что касается меня, то я, при разнообразных свойствах
1
Томас Манн в подобном сюжете более традиционен. «Манн
начал работать над «Доктором Фаустусом» в 1943 году и завершил
его через два года после войны, в 1947-м. Главный герой, Адриан
Леверкюн, — не только Фауст, его прообразами также являются
Лютер, Ницше, Вагнер и вся Германия, в особенности Германия
после 1918 года. Ужаснувшись разрушению европейской цивили­
зации и окончательному ее краху в Германии, Манн отринул гетевский оптимизм, вернувшись к пессимизму первоначальной книги
о Фаусте, где ученый был проклят. Приговорив Фауста, Манн вы­
нес приговор всему западному обществу XX столетия с его фаус­
товским порывом» [66].
65
Счастье Фауста
своего существа, не могу удовлетвориться одним образом
мышления». Ему не ведомо было состояние духовной бра­
ни, о котором говорит преподобный Силуан Афонский:
«Ум с умом борется - наш ум с умом врага». Гете, похоже,
даже гордился своим инфернальным качеством.
Случай «бессознательного» авторства отнюдь не уни­
кален. В психиатрии известен синдром КандинскогоКлерамбо (эффект психического автоматизма), когда
пишущая рука действует независимо от сознания чело­
века1.
Русский психиатр Кандинский, будучи подвержен ду­
ховному недугу, подробно описал свои специфические
состояния. Одно из самых характерных - подчиненность
воли влиянию извне2.
1 «Вот как описывают, например, состояние знаменитого Торк­
вато Тассо в период творчества: «Пульс слабый и неровный, кожа
бледная, холодная, голова горячая, воспаленная, глаза блестящие,
налитые кровью, беспокойные, бегающие по сторонам. По окон­
чании периода творчества часто сам автор не понимает того, что
он за минуту тому назад излагал». [71]. Ломброзо добавляет важ­
ную деталь: «Тассо даже анализирует свойство своего вдохновите­
ля —духа, демона или Гения: «Это не может быть дьявол, говорит
он, потому что он не внушает мне отвращения к священным пред­
метам; но это также и не простой смертный, так как он вызывает у
меня идеи, прежде никогда не приходившие мне в голову».
2 «Как отечественные (В.X.Кандинский, А.Л.Эпштейн, А.А.Пе­
рельман, А.А.Меграбян, А.В.Снежневский, М.И.Рыбальский), так
и зарубежные психиатры (Г.Клерамбо, А.Клод, К.Ясперс, М.Райсфельд, П.Гиро), изучавшие явление психического автоматизма, ос­
новным его компонентом считают чувства внешнего влияния,
внешнего воздействия посторонней, действующей извне силы».
[47]. В свою очередь, Кандинский ссылается на своих научных пред­
шественников, в частности, на Бэлларже, который еще в 1844 году
писал: ««Больные здесь не испытывают ничего похожего на слухо­
вые ощущения», но они уверяют, что они беззвучно слышат (иног­
66
Русский гшш
Не своей волей действуют эти «свободные» и гордые
люди. В учебнике «Судебная психиатрия» читаем: «К во­
левым нарушениям можно отнести импульсивные состо­
яния, характеризующиеся возникновением непреодоли­
мых или трудно преодолимых побуждений к совершению
тех или иных действий, без предварительного решения.
да с очень больших расстояний), посредством индукции, мысль дру­
гих лиц, что они могут вести со своими невидимыми собеседника­
ми интеллектуальные разговоры, вступать своей душой в общение
с душами этих лиц, слышать идеальные, таинственные или внут­
ренние голоса и т.п. К психическим галлюцинациям Бэлларже при­
числяет также и те случаи, когда больные слышат голоса, исходя­
щие из их головы...»
Кандинский цитирует одного из пациентов: «Мои собственные
мысли идут равномерным ходом; мысли же других входят в мою го­
лову как бы давлением, они насильно вталкиваются в мой мозг... Я
должен думать этими мыслями против своей воли, и как бы я ни
старался, я не в состоянии от них освободиться, потому что против
такого давления нельзя ничего поделать». Впрочем, иногда пациен­
ты рассказывают и о контактах с некими личностями. Вот, напри­
мер, один «пожилой джентльмен» представительного вида предла­
гает больному подняться на церковную колокольню и полюбовать­
ся видом. «Несколько минут мы восторгались прелестной панора­
мой, представившейся нашему взору; затем мой спутник вынул из
кармана инструмент, на котором были выгравированы странные фи­
гуры, видом похожий на компас... Он предложил мне смотреть туда,
сказав, что я могу увидеть любого из своих далеких друзей и узнать,
что каждый из них в данную минуту делает. Сперва я содрогнулся,
но желание увидеть моего больного отца взяло верх над моим стра­
хом. Не успев выразить своего желания словами, я уже увидел в ин­
струменте, как в зеркале, моего отца, отдыхающего, сидя в своем крес­
ле. Факт видения поразил меня ужасом, и я стал приглашать сойти
вниз... На прощанье мой странный спутник сказал мне: «Помните,
что с этой минуты вы в моей власти»... С этой поры «некромантик»
всецело завладел мной; при помощи своего зеркала он видит меня
во всякое время и постоянно читает мои мысли». [29].
67
Счастье Фауста
Декарт.
Принято выделять несколько импульсивных состояний:
катонические импульсивные действия чаще всего носят
характер бессмысленных, немотивированных, агрессив­
ных и разрушительных актов. Часто больными это пере­
живается как подчинение чужой воле...»
Нечто подобное описывает и этнография: «Когда на
колдуна «накатывает», он сохраняет сознание, но воля его
целиком подчиняется нечистой силе. Сопротивление ей
может закончиться смертью колдуна. Старик-колдун вы­
давал замуж внучку. Ему жаль было испортить свадьбу, но
не было сил удержаться. Он попросил сноху запереть его
в чулан на то время, пока приедут за невестой, и выпус­
тить, когда ее увезут. По окончании церемонии сноха це­
лый час не вспомнила о запертом свекре. Когда она от­
перла чулан, нашла колдуна уже мертвым». [70].
О
том, что именно бесноватые лишены разума и воли,
читаем в святоотеческом толковании на 79-е Правило
Святых Апостолов: «Бесноватый считается как нечистый,
68
Ру с с к и й
гщ ш
и вместе с сим является подозрение, что если бы демон
не нашел этого человека достойным себе жилищем за его
злую жизнь, то не вошел бы в него». [62].
А ведь в свое время под «творческое беснование» была
подведена философская основа: «Во время своего пребы­
вания с розенкрейцерами Декарт получил типичный опыт
гностического озарения. Он говорит, что во сне он вне­
запно был захвачен Духом Истины, который открыл пе­
ред ним сокровищницу всех наук. Там ему была открыта
доктрина, являющаяся краеугольным камнем филосо­
фии, а именно то, что принцип знания надо искать в себе
самом, не в рассуждениях философов, а в интуитивном
видении поэтов. Идеи человеческого разума совершен­
ны, отделены от всякого объекта... В свете своего гности­
ческого озарения Декарт пришел к пониманию, что «на­
ука... должна быть творчеством одного мастера, как... ре­
лигия является произведением одного Бога». Иными сло­
вами, наука должна заменить религию, а Декарт - Бога».
[80].
Стефан Цвейг на основе личного опыта и художе­
ственного исследования судеб Гете, Клейста, Ницше,
Фрейда пишет о том же самом, подавляющем волю, дей­
ствии демона: «...он вселяется в людей, не способных сво­
евременно усмирить его, возбуждает в демонических на­
турах грозное беспокойство, непреодолимой силой вы­
рывает кормило воли из их рук: безвольно скитаются они
по бурному морю, гонимые демоном к подводным ска­
лам своей судьбы».
Итак, мозг и воля видимого «автора» подавлены со­
знанием и волей соавтора незримого. Так начинается «ин­
формационный процесс», который Юнг называл диало­
гом сознания и подсознания. В чем он заключается? С
одной стороны, талант человека порождает нечто ориги­
нальное. А с другой - это тут же окрашивается диавольс-
69
Счастье Фауста
кими интонациями и акцентами. Бездарный сам по себе,
бес служит для автора «базой данных». В ней может ока­
заться все зловредное, произведенное когда-либо греш­
ным человеческим умом. Вот откуда рождаются «идеи,
которые никогда не приходили в голову». Недаром пра­
вославная традиция предостерегает от разговоров с «бе­
сом», хотя бы он и начинал говорить справедливые вещи.
Очень точное русское слово —«помешанный». Это че­
ловек, в голове которого сумбур. А почему он возникает?
Потому, что собственные мысли несчастного мешаются
с теми, что бубнят ему подселившиеся бесы.
Агенты влияния ада
Христианский взгляд вправе увидеть в опыте созда­
ния «Юного Вертера» «диктовки» диавола. Не из того ли
источника была внушена Гете и ненависть к Кресту? «В
одном из своих стихотворений он писал, что больше все­
го ему ненавистны клопы, запах чеснока и крест».
«Для Гете наиболее близким философом был Гегель,
их связывало взаимное уважение, почти дружба. Однако
Гете выразил свое неудовольствие тем, что Гегель был на­
гражден гербом, изображающим сову (аллегория мудро­
сти) и крест. Гете настаивал, чтобы знак креста был унич­
тожен, как не соответствующий идее мудрости... Гете зас­
лужил похвалу от Энгельса не за свои труды по естествоз­
нанию или художественные произведения, а за то, что
слово «Бог» было для него непереносимо и вызывало не­
что вроде психической аллергии... Свое отношение к хри­
стианству Гете выразил в поэме «Коринфский гость»; там
он писал, что христианство уничтожило любовь и друж­
бу между людьми, что смерть Христа была началом пото­
ка крови. Язычество вызывало у него восторг, как истин­
ная красота и человечность. Поэма «Коринфский гость»
70
Русский га\ш
заканчивалась призывом —«к нашим древним полетим
богам». [68]. Откуда такие идеи? Поскольку Гете был ак­
тивным членом иллюминатской ложи, можно предполо­
жить: «личного демона» в ходе инициатических масонс­
ких ритуалов получил и он. (И). «Древние боги» и на­
шептали.
К людям, имеющим творческую фантазию, у бесов —
особое внимание. (12). Демоны заинтересованы, чтобы
их «агент влияния» стал как можно более знаменит и вли­
ятелен1. Его превращают в идола. И мало кто понимает,
что эти люди-кумиры, подобно идолам язычества, гово­
рят чужими голосами.
Довольно долго Гете был, по сути, главой правитель­
ства при герцоге Карле Августе2. Но его писательское вли­
яние распространилось куда дальше Веймара.
Нашим современникам, читавшим «Страдания юно­
го Вертера», трудно поверить, что в свое время этот ро­
ман, заканчивающийся самоубийством героя, получил
невероятную славу. По сути, он стал «вершиной немец­
кого сентиментализма - направления в духовном плане
1 Взять хоть Николая Рериха. Сначала «Владыки Пламени» де­
лают его знаменитым, а потом начинают активно диктовать его
жене. Иначе, если бы не мировая известность, кто, кроме психи­
атров, обратил бы внимание на тот бред, которым полны «посла­
ния махатм»: «люди на Венере живут в астральных телах, младен­
цы уже при рождении имеют такое же развитие, как семилетние
на Земле, живут до сорока лет, затем растворяют свои тела. Одно
дерево оттуда сейчас растет в Докиуде, где с лепестков цветов па­
дают капли праны... Чтобы иметь ребенка, мужчина и женщина
вызывают энергию пространства и, фиксируя взор, создают но­
вое существо». [35]. Впрочем, об этом —после.
2 Вступив на этот пост в 1783 году, он, будучи уже более десяти
лет членом ложи «Amalia aux Trois Roses», туг же пишет подписку о
неразглашении масонской тайны.
71
Счастье Фауста
г г / —
- # * » 1•
_^~
c ^
£
7
*
Подпись и личная печать Гете под масонским обязательством
не разглашать тайну ложи. Веймар. 1783 г.
отнюдь не безобидного. Полностью погружающему в ду­
шевность. Атам, где нет духа, человека ведет эмоциональ­
ность. Нарастают химеры беспочвенных фантазий, воз­
никает эгоизм, презрение к тем, кто кажется недостаточ­
но утонченным и чувствительным1. О, сколько людей,
1 К.СЛьюис в «Письмах Баламута» вложил в уста беса-искусителя, наставляющего своего менее опытного «коллегу», такие ело-
72
Рѵххжийтлш
сидя над сентиментальными книжицами, промокая гла­
за батистовым платочком, одновременно впадали в пол­
ный сатанизм! Такими были многие из извергов «вели­
кой французской революции».
И хотя Карамзин написал, что «Злощастный Вертер
не закон», роман породил целую серию русских подра­
жаний и в литературе, и в жизни. «Наиболее ярко вертеризм был претворен в творчестве и личной жизни М.Сушкова. Герой его повести «Российский Вертер», безмерно
увлеченный романом Гете молодой человек «пылкого сло­
жения, чувствительного сердца», добровольно уходит из
жизни. Причем сам автор книги, повторяя судьбу лите­
ратурных героев, совершил самоубийство»1.
Вот вам и «Страдания...»2Да, сегодня литература, по­
ва: «Если бы ты попытался погубить своего подопечного методом
романтизма, стараясь сделать из него Чайльд Гарольда или Верте­
ра, погруженного в жалость к самому себе из-за выдуманных бед,
тебе нужно было бы предохранять его от всякого подлинного стра­
дания».
1 Вожди умов и моды. С.-Пб., 2003.
2 Отступление о Байроне.
Несколько позже, на литературном направлении романтизма,
демон дохромал до необычайной высоты —стал положительным
героем. (В таких «перемещенных предметах» — зародыш пост­
модернизма, еще более откровенного в своем сатанизме.) Кто ему
подставил руку? «Анчутка беспятый» инфернального романтиз­
ма —хромой лорд Байрон и ему подобные.
«Мы существа,
Дерзнувшие сознать свое бессмертье,
Взглянуть в лицо всесильному тирану,
Сказать ему, что зло не есть добро».
Так лукавый развернул плечи, спрятал под тогой цареубийствен­
ный кинжал, а под лавровым венком —рожки. Он обернулся «ти­
раноборцем». Знаком социальных и политических фантазий, ко­
торыми обуяны были авторы XVIII и XIX веков. По стопам диа-
73
Счастье Фауста
добная «Вертеру», —солидная и несколько скучноватая
классика. Однако в истории мировой культуры романтизм
стал очередным малозаметным шагом, уводящим чело­
веческое мировосприятие по дороге от Бога... Он «разви­
вал чувствительность», «воспитывал добрые нравы»,
«учил сострадать несчастным»... Все эти «высокие» чув­
ства оказались магическими кругами, которые не спаса­
ют от ада. «Среди сродных Вертеру, измученных рефлексиею неудачников стали учащаться случаи самоубийств,
иногда с гетевским романом в руках. Увлечение перехо­
дило в настоящую эпидемию...» [6]. О сути таких эпиде­
мий писал архиепископ Никон (Рождественский): «Не
напрасно же говорят, что, например, самоубийство зара­
зительно: при одном имени самоубийцы (или литератур­
ного героя. —Ю.В.) в душе возникает его образ, а с обра­
зом сим рисуется и то, как он окончил жизнь... Спросите
любого психиатра, и он вам скажет, что при разговорах о
вола должен пойти и человек: у Байрона символом благородного
бунта стал Каин.
Такая диавольская идея возникает не на пустом месте. Она бук­
вально взращивается из плоти и крови — путем тщательной се­
лекции зла. «Наследственность лорда Байрона была чрезвычайно
отягощенной: по мужской линии были убийцы, отец поэта за бе­
шеный темперамент получил малопочетное прозвище «Безумный
лорд», впоследствии он покончил с собой; по линии матери дело
обстояло не лучше - было несколько жестоких убийц, один из них,
в частности, убил пять сирот (!), чтобы завладеть их имуществом,
зафиксировано несколько самоубийц, в их числе дед Байрона».
[10]. Обращать внимание на такие вещи, которые тщательно учи­
тывались при сватовстве в любой русской крестьянской семье, у
безумных лордов, видимо, было не принято. Все решала «знат­
ность» и деньги. С наследственным злом мы будем сталкиваться
все чаще. В пятом поколении каинова потомства родился второй
убийца на земле и первый двоеженец —Ламех. И пошло...
74
РУССКИЙ ГОШ А
/
ы
5і>А*л
л*> /
г
•>'
К< ш**~Аьг^
-------
>
у
^
г
/
-------------------------------- -------------------------------------------------------------------------- /
^ ^ т т ^ д р -л-«/
і і ^ и ( ^ И / lc
/ ^ .
^•гі/
fr ^ J ,
І^г^ ^
/И *
Стихотворение Гете, посвященное «братьям» по веймарской ложе
«Амалия».
Счастье Фауста
самоубийцах, о способах их самоубийства у впечатлитель­
ных людей нередко появляются так называемые «навяз­
чивые мысли», а по-нашему, православному, просто вра­
жеские искушения, влекущие слабых людей к тому же
преступлению»... (13). Недаром на Руси в старину дом
самоубийцы разрушали, а дерево повешенного —сруба­
ли. Чтобы и памяти о происшедшем не оставалось. В доме
повешенного не говорят о веревке.
«Гете описал и свои крупные, длительные циклы, как
болезнь, которая со всеми симптомами пронизывает его
сущность со стремлением к самоубийству и трудностью в
эти периоды уйти от влечения к смерти» (Kretschmer Е.,
1958, с. 136). «Корнелия Гете, очень похожая на брата,
была совершенно патологичной душевнобольной, без
веры, надежды, любви, постоянно меланхоличной и умер­
ла в 27 лет; психически ясный случай депрессии в гипоманиакально-депрессивной семье». [97].
Да, Гете писал, что сам подумывал о самоубийстве. Но
руки наложил на себя его литературный герой. Сколько
юных вертеров пойдут потом по страшному пути в реаль­
ной жизни! Этой жертвой Гете как бы откупился от ада.
На время.
Откупиться от демона
Удивительные отношения могут связывать литерато­
ра с его героями! Поскольку книжные персонажи суще­
ствуют в сфере фантазии, а это —единственное место не­
бытия, где нет Бога, то становится понятным, кто влады­
чествует в том зыбком мире.
Страшная история произошла с Густавом Майнринком, выдающимся писателем «черного» немецкого ро­
мантизма, густо замешанного на каббале и алхимии. В
1892 году, в двадцать четыре года от роду, им овладела идея
76
Русский пжм
самоубийства. Молодой человек уже готов был набросить
на шею петлю, как под дверью что-то зашуршало. Кто-то
просунул в щель брошюрку про оккультное бессмертие.
Это так поразило Майнринка, что он оставил свое наме­
рение... Вместо него страшные смерти стали преследо­
вать персонажей его романов.
В «Вальпургиевой ночи» мать убивает своего сына: «И
тогда из поднятой руки графини сверкнула молния: «Вот
тебе твоя королевская корона, ублюдок!»... С прострелен­
ным лбом Отгокар рухнул с л о ш а д и » .
Героиня «Белого Доминиканца» Офелия вступает в
«Алхимический брак» —топится в реке. Это столкнове­
ние со смертью становится для ее возлюбленного —Хри­
стофора —этапом алхимической «работы р черном» —поистине диавольской инициации. Именно так, ведь за по­
рогом смерти Офелия становится женской частью еди­
ного андрогинного существа Христофора. После этого
живой мир открывается ему как царство праха и кладби­
ще душ. Каково?!
С героем «Голема» Пернатом происходит и вообще не­
что невообразимое. Ему мерещится, что в пустом доме
раввина начинается пожар, он запутывается ногами в
канате, повисая вниз головой (в позе 12-го аркана, это
очень трогательно для сердца каббалиста), а затем падает
вниз. Размозжив голову о камень, он достигает вожделен­
ного состояния Гермафродита.
Романист всеми силами заклинал демона самоубий­
ства. И тот пришел вновь. Явился к его сыну. Как и к
отцу —в возрасте двадцати четырех лет. Писатель был
потрясен. Воспринять трагедию как акт «алхимическо­
го брака» было ему не под силу. Не помог и буддизм,
обуявший Майнринка на старости лет. Реинкарнация —
разве может она утешить? Писатель умер через пол года
после сына. Несчастного самоубийцу звали Харро Фор-
77
Счастье Фауста
тунат —в его имени родители также зашифровали мечту
о «счастье».
«Аналогичной можно считать ситуацию и с Джеком
Лондоном, который в возрасте 20 лет, будучи в состоя­
нии депрессии, пытался утопиться в океане, но переду­
мал, выплыл и передал эту роль герою своего автобиог­
рафического романа «Мартин Иден», который кончает
самоубийством именно таким способом. Этим Джек Лон­
дон продлил свою жизнь и литературную деятельность
еще на 20 лет. Но душевное заболевание прогрессирова­
ло, к состояниям мании и депрессии добавились бредо­
вые идеи преследования, и в возрасте 40 лет он покончил
с собой, приняв смертельную дозу морфия. Кстати, Джек
Лондон был читателем и последователем философии
Ницше, который (так же, как и Шопенгауэр) признавал
законность и обоснованность самоубийства...
В связи с этим уместно процитировать автобиографи­
ческий рассказ Максима Горького «Случай из жизни
Макара», который особенно ценен как самоописание
незавершенного самоубийства, написанное пером боль­
шого писателя... «Герою рассказа (то есть, по сути, само­
му Максиму Горькому) 19 лет, он здоров, жизнь кажется
ему интересной, он ищет новых впечатлений, общается с
людьми, читает много книг. Ни о каких драматических
ситуациях в его жизни речь не идет. Но вот... постепенно
у него появляется чувство усталости, скуки, острое недо­
вольство собой и людьми. Макар покупает револьвер, изу­
чает анатомический атлас, чтобы не промахнуться, стре­
ляя в сердце, тщательно моется в бане, оставляет пред­
смертную записку. Выйдя вечером в пустынное место,
стреляет себе в грудь. Тяжело раненного, его доставляют
в больницу, где его окружает поток ярких зрительных гал­
люцинаций. Герой рассказа постепенно выздоравливает
и возвращается к реальной жизни, навсегда отбросив
78
Р ѵ та м й гащ і
мысли о самоубийстве. Как известно, Горький расплатил­
ся за этот «случай» тяжелым туберкулезом в прострелен­
ном легком...» [10].
Существует мнение, что, «убивая себя» в автобиогра­
фическом «Театральном романе» (имеющем подзаголо­
вок «Записки сумасшедшего»), Михаил Булгаков также
предотвратил самоубийство настоящее. Страшную воз­
можность «откупиться» получают некоторые писатели!
Они продляют свое земное существование только за счет
того, что навязывают суицид другим. Как идолы совре­
менного рока.
Симон Маг: падение
«Фаустус» — счастливый —так называли и еще одного
известного в истории персонажа. А именно Симона Вол­
хва. Своими чудесами в Риме он произвел невероятный
фурор. Чародея приняли за бога и воздвигли в его честь
статую.
Помните из деяний Апостолов?
«Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волховал и изумлял народ Сама­
рийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все,
от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия... Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о
Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крести­
лись и мужчины, и женщины. Уверовал и сам Симон и, крес­
тившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся
великие силы и знамения, изумлялся... Симон же, увидев, что
через возложение рук Апостольских подается Дух Святой,
принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы
тот, на кого я возложу руки, получил Духа Святого.
Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с
79
Счастье Фауста
тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за
деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое
неправо перед Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем и
молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сер­
дца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в
узах неправды».
(Деян. 8:9-10, 12-13, 18-23).
Заключить сделку с Богом невозможно. А с демоном —
не так уж и сложно. Это и роднит Фауста с Симоном Ма­
гом, который, по словам св. Иустина, несомненно, был
обуян бесами.
Известный психиатр Ломброзо в своем исследовании
«гениальность и помешательство» отмечал, что гении
наподобие Фауста обычно склонны к пьянству и развра­
ту. Сподвижник Лютера Филипп Меланхтон, универси­
тетский однокашник Фауста, вспоминал: «Нужно сказать,
что Фауст этот был, помимо всего прочего, негоднейшим
вертопрахом и вел столь непристойный образ жизни, что
не раз его пытались убить за распутство».
Это и есть «счастье», которого алчет Фауст? А начиналось-то все с гордого стремления к истине. Да, стоит толь­
ко одному греху зацепиться за душу человека, он тянет
за собой другие. Так за тайным следует явное падение.
Книги о Фаусте свидетельствуют: после прогулки в ад пер­
воначальная жажда знания сменяется примитивной по­
хотью и жаждой власти. Для удовлетворения вожделения
он вызывает даже дух Елены Троянской, который, есте­
ственно, оказывается суккубом.
То же и у Симона Волхва, называвшего себя Верхов­
ным Богом. Он водил с собой некую Елену, блудницу. Ча­
родей утверждал, будто она —его первая мысль, мать всех
вещей и что через нее Симон замыслил и создал мир.
Св.Ириней Лионский так пересказывает бредни волхва:
«Эта мысль, выходя из него и зная волю своего Отца, ни-
80
РУССКИЙ ГОАЕЦ
Смерть Симона Мага.
Старинная гравюра.
зошла в нижние области и породила ангелов и власти, ко­
торыми, по его словам, и сотворен этот мир. После того
как Елена их произвела, она была задержана ими из за­
висти, так как они не хотели считаться порождением ка­
кого-либо другого существа... (она) терпела от них вся­
81
Счастье Фауста
кое бесчестье... и даже была заключена в человеческое тело
и, время от времени, как бы из сосуда в сосуд переходила
из одного женского тела в другое. Она была в той Елене,
из-за которой произошла троянская война... Странствуя
из тела в тело, она, наконец, отдалась в развратный дом;
она-то и есть погибшая овца. Поэтому он (Симон) при­
шел сам, чтобы опять взять ее к себе и разрешить ее от уз, а
людям доставить спасение через познание его... Те, кото­
рые верили в него и в его Елену, как свободные, делали,
что хотели, потому что люди спасаются его благодатью, а
не за дела праведные. Ибо дела праведные не по природе,
а случайно, так как ангелы, создавшие мир, установили это,
имея в виду посредством таких заповедей поработить лю­
дей... Поэтому мистические жрецы этой секты живут сла­
дострастно и занимаются делами волхования».
Симон Волхв, по определению Учителей Церкви, —
отец всех ересей. Действительно, в его мировоззрении
просматривается главная, гордостная мысль гностициз­
ма: мир плох, а я хорош. У кого она заимствована? У са­
мого падшего ангела.
«Гордыня заставила Сатану предпочесть роль первого
злодея роли второго благодетеля. И на этом пути своего
отпадения ему прежде всего следовало:
1) заявить о своей исключительности, основанной на
некоем особом «знании» путей Господних...
2) отвратиться от окружающего мира, субъективно
считая его «злом» (ведь мир этот его обидел —Богом не
признал)». [17].
Однако... Сатана пал, изгнанный с неба архангелом
Михаилом. Взлетевший в воздух Симон Маг пал по мо­
литве апостола Петра, дабы не искушал народ. Доктор
Фауст, согласно народным преданиям, летал совсем уж
анекдотично —на бочке с вином. Но далеко ли на ней
улетишь?!
82
Р ус с к и й г а ш
А ведь как хвастал чародей несчастный! «Как-то при­
ехал он (Фауст) в Вюрцбург и будто бы похвалялся там в
присутствии многих людей, что в чудесах Спасителя на­
шего Христа нет ничего удивительного, что, дескать, он,
Фауст, может сделать все, что делал Христос, когда и где
угодно»... Аббат Тритемий не без ревности описывал Фа­
уста именно как нового Симона Мага.
Парацельс: в плену у нежити
Вот он изображен на старинной гравюре. Стоит, опи­
раясь о рукоять любимого меча. Под изображением над­
пись: «Кто принадлежит самому себе, тот не раб нико­
му». Но был ли знаменитый Парацельс себе хозяином?
Во время его путешествий по Востоку константино­
польский маг и алхимик Соломон Тризмозис подарил Парацельсу «философский камень», называемый Азот. Ему
приписывались магические силы. Поразительно: столе­
тия спустя после того, как было сказано о «камне веры»,
некие «мудрецы» все еще язычески связывали камни с ду­
хами. А «философский камень» и подавно: «исцеляет»,
«дарит молодость», «превращает металлы в золото»... То
есть делает все то, чем соблазняют бесы. Во многих сви­
детельствах о знаменитом врачевателе написано прямо:
в рукоять его меча был заключен демон по имени Азот.
По-гречески Азот значит «неживой». По-русски мож­
но сказать —нежить. Не он ли подсказал последователю
Асклепия использовать человеческую кровь и плесень с
черепа покойника? Не он ли продиктовал состав мази,
позволяющей впасть в транс и общаться с духами: детс­
кий жир, мак, бешеный паслен, цикорий? Да-да, детс­
кий жир, тут нет ошибки. Догадываетесь, как его добы­
вали?
Главной целью алхимии Парацельс считал получение
83
Счастье Фауста
не золота, а «арканумов» —бесчисленных химических со­
единений, каждое из которых способно исцелить ту или
иную часть организма. Во времена недавнего бума химии
об идее Парацельса стали с благодарностью вспоминать
все чаще. Однако «арканумы» оказались бомбой с часо­
вым механизмом. Она уже взорвалась и сеет смерть,
сколько бы наука ни пыталась «подобное лечить подоб­
ным»1.
«Премудрые соломоны» веками снабжали европейс­
кую науку своим убийственным наследием. Впрочем, Па­
рацельс считал, что врачу «следует учиться также у ста­
рых бабок, крестьян, чернокнижников, цыган, у стран­
ствующего и бродячего люда —ибо они знают больше,
чем все университеты!» Не случайно в русский язык вошло
слово «врач» —от «врать», то есть заговаривать.
Парацельс сторонился женщин, но почему-то очень
тепло относился к суккубам, демонам, которые в женс­
ком обличье вступают в связь с мужчинами.
«Вот, скажем, водолеи или водяные, они выходят к нам
из воды, знакомятся с нами, потом вновь опускаются в воду,
потом снова поднимаются. Да они те же люди, только на
звериный манер, без души. Отсюда мы видим, что они мо­
гут жениться на людях, так что нимфа может взять себе
мужчину из Адамова колена, и она будет жить с ним в доме
и рожать детей. А как родится ребенок, то отец-то из
корня Адамова, он вольет душу в ребенка, и тот будет в
1 Член-корреспондент Российской академии естественных
наук Леонид Кожемякин утверждает: «Раньше ядро клетки
было надежно защищено. До того, как появилась химия. Не
ведая, что творит, человек создал множество соединений, ко­
торые проникают прямо в ядро и расціатывают аппарат наслед­
ственности».
84
Русский га\ш
A Z О Т Hi
ОѴ LU M O Y E N D E F A I R E
ГOf cache des Philofophes.
De Frere Bajlle l^aletitin.
Rcuru»corrie>c& ди^Тііспіс рдг M r . L ’jjjr c a u M c d c c la *
A PARIS.
Chez P i m m MoeT)LibtalrcTurc,prodiele
Pont S. Michcl k l'lmage S. Alexis.
to. D C. L I X .
Счастье Фауста
Прижизненное изображение Парацельса.
В кристалле рукояти его меча
заключен демон Азот.
точности как человек, и с душой. Но дальше и женщина
может получить душу, если она замужем, и она будет как
и другие женщины, и Господь снизойдет к ней...»
Вся эта тарабарщина —словно горячечный бред. Здесь
и оккультная вера, что у человека и бесплодного демона
может родиться ребенок; и неожиданная симпатия к бе­
сам —стоит им только распустить зеленые космы; и кабба­
листические представления об искуплении демонов. Ка­
кой только ереси нет в этой возбужденной скороговорке!
Кстати, Парацельс большую часть своих сочинений дик­
товал по утрам после пирушек. При этом он тараторил не­
вероятно быстро. «Точно дьявол из него говорил». [40] .(14).
Сам знаменитый врач однажды написал: «Явился мне
Меркурий и научил великому искусству, но я все забыл».
Опять, как и в случае с Гете, возникает мысль: все это
86
Русский гохш
писал словно демонический «агент влияния» в мире лю­
дей. Но «агенты влияния» что-то получают за свои услу­
ги. Что получал Парацельс? Инфернальные ласки? Зо­
лото? Один из учеников сообщает о такой странности:
«Он тратил очень много денег, так много, что порой у него
не оставалось ни гроша, а на другой день снова был пол­
ный кошель золота...»
«Не раб никому», Парацельс был в плену у пьяного
беса. Со всеми вытекающими отсюда последствиями.
«Его манеры были вызывающими и вульгарными, одеж­
да —всегда мятой и неряшливой, он был толстым, лысым
и вспыльчивым человеком... Основными недостатками
Парацельса были его тщеславие и злобный характер». [31].
Его ученик Иоганн Опоринус писал: «Почти два года я
общался с Парацельсом и жил у него, и за это время видел,
что он пьет и днем и ночью, и вряд ли хоть час или два в
сутки бывает трезвым...» И еще: «На ночь, сколько я по­
мню, он никогда не раздевался, что я приписал его опья­
нению, а он очень часто приходил домой к полуночи не
вяжущий лыка и заваливался в постель, не снимая ни одеж­
ды, ни меча, который ему якобы подарил какой-то палач;
нередко он, едва улегшись в кровать, с шумом вскакивал с
обнаженным мечом и вонзал его в стену, я боялся, как бы
он ненароком не отрубил мне голову». С кем невидимым
пытался сражаться ученый? Стальным мечом... Тогда, как
дан меч духовный, который есть Слово Божие?!
Сидевший в ручке меча Азот не уберег своего «пове­
лителя» от насильственной смерти. А, может быть, эта не­
жить сама прикончила «мудреца»?1
1 «Обследование его черепа, произведенное в 1812 году, действи­
тельно показало трещину в левой височной кости, врачи пришли
к заключению, что такая трещина, скорее всего, могла возникнуть
только в результате «повреждения головы у живого человека». (4].
87
Счастье Фауста
Парацельс знал о своей скорой смерти заранее. Соро­
кавосьмилетний целитель написал завещание за три дня
до гибели. До истечения срока договора?
Пророки и Пифии
Об этом, демоническом, типе творцов и прорицателей
Цвейг писал возвышенно, но не без медицинских симп­
томов: «Ибо там, где самовластно царит демон, создается
особенный пламенно-порывный повышенный тип искус­
ства: опьяненное искусство, экзальтированное, лихорадоч­
ное, избыточное творчество, судорожные полеты духа,
спазмы и взрывы, вакханалии и самозабвение, «мания» гре­
ков, священное, пророческое, пифическое исступление.
Чрезмерность и преувеличенность всегда служат первым,
непреложным признаком этого искусства...»
Ученые и писатели стали пифиями, голоса которых
ждут миллионы. А ведь пифии корчились и кричали ве­
щие слова в состоянии одержимости. Обуяны они были
огненным духом Пифона —древнего змея, поверженно­
го под землю... Что было потом? «Сообщения жрицы пе­
редавались философам, которые жили при оракуле и чьим
долгом было интерпретировать предсказания и правиль­
но применять их. Затем сообщения передавались поэтам,
которые перелагали их в оды и лирические стихи... при­
давая им изысканную форму и делая их доступными для
публики». Культура Древней Греции была одержима де­
монами.
Свт. Иоанн Златоуст объяснял разницу между язычес­
ким прорицанием и ветхозаветным пророчеством: «В
капищах идольских, когда кто бывает одержим нечистым
духом и прорицал, то, как бы ведомый и связанный, был
увлекаем духом и нисколько не сознавая того, что гово­
рил. Гадателю свойственно быть в исступлении, терпеть
88
Русский голш
принуждение и насилие, увлекаться и неистовствовать,
как бесноватому. А пророк же не таков, он говорит все с
трезвою душею и здравым рассудком, зная, что он гово­
рит... Послушай Платона, который в апологии Сократа
говорит так: «прорицатели и гадатели говорят много и хо­
рошо, но сами вовсе не знают того, о чем говорят»... Все
это доказывает и принуждение, с каким бесы удержива­
ются и служат, и насилие, какое люди терпят, однажды
предавшие себя им и лишающиеся в это время здравого
смысла. Но у нас не так. Пророки пророчествовали с рас­
судком и совершенно свободно. Они властны были го­
ворить и не говорить: они не были принуждаемы, но вме­
сте с честию сохраняли и волю. Поэтому и Иона убегал,
поэтому и Иезекииль уклонялся, поэтому и Иеремия от­
рицался. Бог же не принуждал их насильно, не помрачая
рассудка».
Итак, разница между пророком и пифией такова, как
между святым духоносным старцем и пациентом докто­
ра Кандинского. В последнем случае злыми санитарами
«прорицателя» являются бесы —окрутили по рукам и но­
гам смирительной рубашкой собственной, подавляющей
воли и ведут душу в пылающую палату для буйных.
С давних пор рогатые подселенцы создавали в мире
людей своих «предвещателей». Навязчиво нашептывали
им слова, в которых зерна истины замешивались на
«олимпийской амброзии» лжи. Сократу, например, его
личный демон не только подсказывал «мысли, достой­
ные потомства», он вел философа по жизни, как бы пре­
дохраняя от злого. В диалоге «Феаг» Платон передает сло­
ва своего учителя: «...дело в том, что, начиная с детства,
что-то сопровождает меня... нечто демоническое. Это
какой-то голос, когда он является, всегда дает мне знак
удержаться от того, что я хочу делать, но никогда ни к
чему меня не побуждает. И то же самое, когда кто-ни­
89
Счастье Фауста
будь из моих друзей мне что-нибудь сообщает, и я слышу
голос, он отклоняет от предприятия и не позволяет де­
лать». Просто ангел-хранитель! Однако почему же он та­
щил Сократа по дороге пьянства? Почему заставил при­
нять яд?
Стоит ли удивляться и следующим сюжетам! В «Сло­
ве против эллинистов» Татиан пишет, что Диоген хвалился
своею жизнью в бочке, а умер от переедания. Аристип вел
себя распутно. Гераклит гордился знанием и мистифици­
ровал происхождение своих произведений, а умер, обло­
женный навозом, веря, что так он вылечится». [55].
Таким же был и поэт V века до Р.Х. Эмпедокл:
«Други: о вы, что на склонах златого холма Агригента
Град обитаете верхний, ревнители добрых деяний,
Злу непричастному, гостю почтенному кров и защита,—
Ныне привет вам! Бессмертному богу
подобясь средь смертных,
Шествую к вам, окруженный почетом, как то подобает,
В зелени свежих венков и в повязках златых утопая.
Сонмами жен и мужей величаемый окрест грядущих,
В грады цветущие путь направляя; они же за мною
Следуйте все, вопрошая, где к пользе стезя пролегает».
Татиан продолжает: «Эмпедокл поскакал в вулкан
Этну, думая, что он бог, который вознесется. Конечно, он
сгорел».
Несчастный философ Сенека сначала стоически обо­
сновал необходимость самоубийств (которые носили в
Риме той эпохи характер эпидемии, а позднее вспыхива­
ли иногда стараниями таких, как Гете), затем же перере­
зал себе вены по приказу своего ученика императора Не­
рона. Последнего, кстати, к его неслыханным злодеяни­
ям подталкивали являвшиеся ему жуткие сущности.
Нередко личности, подобные Нерону, утверждали,
будто ведут свое происхождение от неземных существ
90
Рѵххжийгщщ
или, во всяком случае, удостоены общения с ними. И тут
возникает вопрос. Они говорили так потому, что таковы
были известные им мифы? Или, наоборот, мифы таковы,
потому что подобное происходило на самом деле?1
Античные таинства и мистерии вобрали в себя море
лжи архаичных культов и, в свою очередь, повлияли на
всю дальнейшую культуру человечества. «Показателен тот
факт, что таинства развили воображение, которое поро­
дило обширную философскую и духовную литературу,
особенно в период поздней античности. Отождествление
философии и посвящения стало лейтмотивом с начала
возникновения пифагореизма и платонизма. Даже обря­
ды «майя» (таіа = мать, кормилица, повитуха), с помо­
1 Отступление о яйце и курице.
Вопрос сродни не такой уж детской задачке. Что было сначала:
курица или яйцо? Если мир не создан за шесть дней, если он ос­
тавлен на волю идущим от Бога «эманациям» и эволюции, то на­
чалось все с яйца, которому следовало доразвиться до курицы.
Правда, неизвестно, кто бы высиживал его. (Оккультисты так и
учат: с мирового яйца, дескать, началась Вселенная. И в индуиз­
ме: Брахма вылупился из яйца). Но тогда получается, что Совер­
шенный Бог создал мир не совершенным?! Нет, что-то тут не так.
И, в конце концов, разве Адам появился как эмбрион? Как мла­
денец? Нет, Предание утверждает: первый человек был создан му­
жем в расцвете сил. Таким Бог сотворил все: и Вселенную возрас­
том в миллиарды лет, и курицу, готовую нести яйца. Так в очеред­
ной раз убеждаешься: точкой отсчета может быть только христи­
анская традиция. Иначе —тупик, абсурд. Яйца учат курицу... Так
вот, возвращаясь к нашей теме. Поскольку контакты человека с
«неземными сущностями» известны из Библии, то это и есть ис­
тина, а отнюдь не игра ума мифотворцев. Все остальные (в том
числе психиатрическая) версии подобных феноменов не стоят вы­
еденного яйца... Гораздо ближе к правде был ученый француз Габ­
риэль Нодэ, который в XVII веке издал апологию всех знамени­
тостей, имевших «демоническое происхождение».
91
Счастье Фауста
щью которых Сократ пытался «родить» нового человека,
имели свой прототип в обрядах посвящения первобыт­
ных обществ: они также «рожали» неофитов, то есть по­
могали им родиться к духовной жизни». [95].
Так на одном историческом полюсе стоит совершаю­
щий трансцендентные «путешествия» шаман племени, а
на другом —какой-нибудь современный «широко мыс­
лящий» ученый. Шотландский психиатр Р.Д.Лэинг, на­
пример, утверждает: «Процесс вхождения в иной мир из
этого мира и возвращение в этот мир из мира иного столь
же «естественны», как смерть, роды или собственное рож­
дение». [85].
Нострадамус: голос, похожий на пламя
Литературный Фауст все же не совсем идентичен ис­
торическому. Гете, как в алхимической реторте, наме­
шал качества многих. В его герое есть черты и Агрип­
пы Неттесгеймского, и Парацельса, но особенно мно­
го он взял от Нострадамуса. Не случайно ведь совре­
менники полагали, что этот благополучный еврей-вык­
рест выторговал себе карьеру в сделке с диаволом. Во
всяком случае, Нострадамус также заранее знал дату
своей смерти.
Когда Борис Пастернак работал над переводом «Фау­
ста», он пользовался хранящимся в библиотеке имени
Ленина уникальным экземпляром «Центурий» 1557 года
издания. Отрывок из этого перевода характерен:
«Встань и беги, не глядя вспять,
А провожатым в этот путь
Творенье Нострадама взять
Таинственное не забудь.
И ты прочтешь в движеньи звезд,
Что может в жизни проистечь,
92
Р у ш ѵ И й га іщ
С твоей души слетит нарост,
И ты услышишь духов речь».
И вот перед Фаустом —книга пророчеств Нострада­
муса.
«Их знаки, сколько не грызи,
Не пища для сухих умов.
Но духи, если вы вблизи,
Ответьте мне на этот зов.
(Фауст открывает книгу и видит знак макрокосма).
Какой восторг и сил какой напор
Во мне рождает это начертанье,
Я отвечаю, глядя на узор,
И вновь бужу уснувшие желанья.
Кто из богов придумал этот знак?
Какое исцеленье от унынья
Дает мне сочетанье этих линий!
Все проясняется, как на картоне,
И вот мне кажется, что сам я Бог,
И вижу, символ мира разбирая,
Вселенную от края и до края.
Теперь понятно, что мудрец изрек:
«Мир духов рядом, дверь не на запоре,
Но сам ты слеп, и все в тебе мертво,
Умойся в утренней заре, как в море,
Очнись, вот этот мир, войди в него».
(Фауст рассматривает изображение).
Тогда, ручаясь головой,
Готов за всех отдать я душу,
Я твердо знаю, что не струшу
В крушенья час свой роковой».
Что-то роднит Центурии с пророчествами Сивилл они создавались, судя по всему, в одинаковом состоянии.
Вот по этому-то поводу и приходилось Нострадамусу
оправдываться - в письме к своему сыну и в послании
93
Счастье Фауста
Мишель Нострадамус.
королю. Оправдания его, правда, звучат жутковато: «Хотя
оккультная философия и не была запрещена, я никогда
не подцавался соблазнам подпасть под ее влияние, и мно­
гие переданные мне книги об этом искусстве приходи­
лось долгое время прятать. (В том числе —каббалу, след
копыта которой в его произведениях очевиден. —Ю.В.)
Но после того как я их прочел, я принес их в жертву
Вулкану, потому что боялся того, к чему может привести
94
Р ус с к и й п ц щ
хранение этих книг. И когда Вулкан пожирал книги и
огонь накалил воздух, воссиял загадочный свет, более яр­
кий и сильный, нежели пламя, к которому мы привык­
ли. Как будто весь дом освещен был вспышками молний,
и казалось, весь дом —в огне».
Сам астролог говорил о своем «наследственном даре ок­
культных прозрений». Что он имел в виду —специфичес­
кие особенности ближайших предков? А может быть, —дар
ветхозаветных пророков, встать в один ряд с которыми
он, несмотря на все оговорки, тщился? «Так было и в дав­
но минувшие времена, когда нездешняя сила и врожден­
ная способность проникать в будущее охватили этих не­
многих как пламя неземного огня», —писал он.
И еще, милая еврейская скромность: «...я не хочу да­
ровать самому себе знание пророка, ибо я смертен, как и
все, только чувства и мысли мои также соприкасаются с
небом, как мои ноги —с землей. «Possum non еггаге, falli,
decipi (albeit)». («Я не ошибаюсь и не могу не достигнуть
успеха»)...1
Мною установлена загадочная связь между четверос­
тишиями этих книг —и это пророчество навеки веков,
ибо они открываются нашим (т.е. 1555 годом) и конча­
ются 3797 годом...»
Нострадамус, описывая свои экстатические состоя­
ния, всегда упоминает об огне: «...оккультные явления не
могут быть выявлены посредством самых совершенных
земных интеллектуальных понятий, если не услышать
идущий из чистилища голос, похожий на пламя, бледное
сияние которого и помогает проникать в будущее».
1 Большинство предсказаний Нострадамуса, увы, неверны. Ана­
лиз на сей счет содержится в выпущенном в 1987 году двадцатом
томе «Энциклопедии Американа» и в изданном в 1988 году
восьмом томе «Новой Британской энциклопедии».
95
Счастье Фауста
«...и магометовы грезы помогают нам переступить че­
рез черту естественных явлений, и иногда сам Бог через
таких своих посланцев, как огонь и пламя, открывает на­
шим внешним ощущениям и, прежде всего, нашим гла^
зам то, что вызывает предсказания...» Все те же, адские,
огненные послания вставали перед мысленным взором
Нострадамуса.
Кстати, о будущем Церкви он пророчествовал недвус­
мысленно. Он «считал, что обрядовая и ритуальная сто­
рона церкви отомрет в будущих веках: последняя хрис­
тианская литургия будет отслужена в 2125 году. Тогда же
сгинут с лица земли и богослужения в синагогах.
Но если буква учения Христа превратится в прах, то
дух воскреснет в новых временах и примет иные, не об­
рядовые и не ритуальные формы». [53]. Под этой форму­
лой легко подпишется теперь любой деятель «Нью
Эйдж»...
Да, утопия и футурология - достойные внучки пифи­
ческого дара. «Забиваем голову мыслями о будущем», так, по словам известного экзорциста, откровенничают
бесы. (21).
Вихрь и Ванга
«Бросать слова на ветер» дело не пустое, а опасное.
Недаром старинная «Повесть о Евладии» рассказывает,
что скорее всего демоны приходят именно так. Явивший­
ся колдуну бес-посредник учит: «Провей словеса своя на
ветри». «И пришедший тамо глагола на ветер, и услышал
великий диавол Фармагей». Сказано прямо как о «князе
власти воздушныя» (Еф. 2:2)].
1 Характерно и то, как является один из главных персонажей
96
Рус с к и й голш
«По малорусскому воззрению, «нечистая сила, вселив­
шись в покойника, может проявлять себя в виде вихря,
урагана»», —писал известный этнограф. [70].
Стихия ветра издавна считалась демонической.
«Сколько демонов носится в этом воздухе? Сколько про­
тивных властей?» —вопрошал свт. Иоанн Златоуст. По­
дул ветерок греха —и нарушена спокойная гладь житей­
ского моря. Заволновался человек. Тут налетает «буйный
ветер» —таково одно из имен диавола в западной христи­
анской традиции1—и грешник оказывается в его власти.
Знаете, как уже знакомый нам колдун Афонька Науменок вызывал диавола? «Напускал на заре на утренней
или на вечерней, с которой стороны ветр идет, с призывательными словами говорил: «Народил да Сатанаил, я
вам верую».
Нечистой энергии ветра посвящены многие загово­
ры. Например, такой:
«Пойду я в поле на травы зелены, на цветы лозоревы.
Навстречу мне бежит дух-вихорь из чистаго поля со своею
негодною силою...»
И вот он уже рядом!
«...Неожиданно налетела страшная буря. Небо потем­
нело, подул ужасный ветер, который ломал ветви деревь­
ев, с корнем вырывал молодые деревца и вместе с комья­
«Алхимической свадьбы»: «Внезапно налетает бешеный ураган, и
в самом средоточии вихря является сияющая Дева в ризах небес­
ного цвета, усыпанных звездами. В деснице чудесного видения —
златая труба, на ней выгравировано некое Имя...» См.: Ф . Й е й т с:
«Розенкрейцеровское просвещение».
1 И в русском фольклоре: «а в мою бы зелену дубраву не заходил
ни зверь, ни гад, ни лих человек, ни ведьма, ни леший, ни домо­
вой, ни водяной, ни вихрь». См.: И . П . С а х а р о в . Сказания рус­
ского народа. Т. I. Киев, 1909.
97
Счастье Фауста
ми земли отбрасывал далеко в поле. От земли к небу под­
нялся огромный столб пыли. Пыль, комья земли, сучья и
листья смешались в невообразимом вихре, который бро­
сил двух онемевших от ужаса сестер на землю недалеко
от источника, а Вангу унес за два километра в поле. Сколь­
ко времени длилась буря, никто не помнит. Вангу еле на­
шли в поле, заваленную землей, камнями и ветками. Она
словно обезумела от страха, но куда страшней была ре­
жущая боль в засыпанных пылью глазах —она никак не
могла их открыть». [77].
Так она в буквальном смысле этого слова получила
поднебесную «инициацию». Двенадцатилетней девочкой
попала в смерч! Словно «духи злобы поднебесной» (Еф.
6:12) лишили ее зрения физического и наделили духов­
ным1. Произошло это недалеко от города Петричи, где в
незапамятные времена стоял античный храм. В нем ве­
щали оракулы, способности которых через тысячи лет
словно перешли к простой деревенской девочке. Как пе­
решли? Не через «реинкарнацию» же! Видимо, этот род
за века апостасии «заслужил». Шел-шел, осторожно сту­
пая босыми ногами по раскаленным угольям грехов, как
болгарские «нестинари», —и дошел. «Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, его же возметает ветр от лица
земли», —напоминает Псалтирь. Святоотеческое толко­
вание поясняет: небрегущие о своей душе презрительно
попираются нечистыми духами злобы, уподобляются безблагодатному сухому праху, который удобно туда и сюда
носится противными ветрами.
' Этот момент характерный. Мирча Элиаде пишет: «Шаманом
становятся также в результате несчастного случая или необычно­
го происшествия. Так, у бурят, сойотов, эскимосов можно стать
шаманом при близком ударе молнии».
98
Русский гоаш
V
Чьими глазами.видела Ванга?
Бедная Ванга! Не помогли ни знахари, ни заговорен­
ная вода. А потом (после заговоров?) произошла встреча
уже с некоей персонифицированной силой.
Пошли они однажды к колодцу. Пока сестра набира­
ла воду, Ванга сидела молча и неподвижно. «Однажды
Любка даже испугалась: ей показалось, что сестра поте­
ряла сознание и сейчас умрет. Онемевшая от страха сто­
яла она возле Ванги, пока та не вышла из забытья. «Не
пугайся, —сказала Ванга, —ничего страшного нет, про­
сто я разговаривала с одним человеком. Это был всадник,
он приехал к колодцу напоить коня. Я ему сказала, чтобы
он не обижался, что ты не уступаешь ему место, потому
что ты его не видишь. Всадник отвечал мне: «Я не сер-
99
Счастье Фауста
жусь, могу подождать. А ты нарви сейчас вон той травки
с мелкими белыми цветочками. Она называется «звезд­
ная трава» и помогает излечить многие болезни». Любка
осмотрелась и только сейчас обратила внимание на тра­
ву, что росла возле колодца в изобилии... Любка и по сей
день не знает, как называется это растение, потому что
никогда не видела подобного в других местах, да и в тех
краях никто не знал растения с таким названием: звезд­
ная трава».
В следующий раз всадник появился в начале 1941 года.
Он повернулся к Ванге и заговорил звучным голосом:
«Скоро мир расшатается и погибнет много народа. Ты
будешь находиться на этом месте и пророчествовать о
живых и мертвых. Не бойся! Я буду рядом с тобой, буду
тебе говорить, что предсказывать людям...»
После явления всадника развитие ясновидческого
дара Ванги пошло последовательно и целенаправленно.
Необыкновенная перемена произошла в ней. Она стала
просто неузнаваемой. Из уст ее звучал какой-то чужой,
совсем не ее голос». [77].
Что ж, может быть, это ангел-хранитель прискакал на
коне? Ванга ведь называла себя православной. В воспо­
минаниях о ней есть, например, эпизод, когда она велела
матери окрестить больную девочку. Опять же —храм по­
строен на деньги ясновидящей. Да и советы «голос» да­
вал вроде бы полезные: подсказывал целебную травку,
даже пищу готовить помогал —это слепой-то! На вопро­
сы, как это возможно, «...она отвечала, что кто-то стучит
по крышке кастрюли и рассказывает, что и когда класть».
А что происходило, когда к ней обращались с вопроса­
ми? «Я слышу «голос», вещающий об этом человеке; пе­
редо мной появляется его «образ», и я понимаю причину,
которая заставила его прийти ко мне». Опять же, что пло­
хого? Вроде бы помогла людям.
100
Рус с к и й голш
«Ванга была глубоко верующим человеком. Неукос­
нительно соблюдала все православные обряды. Порица­
ла даже болгарское духовенство за то, что они, в отличие
от российского, перешли на новый календарный стиль,
нарушая привычную череду церковных праздников. И
тем не менее вопреки тому, что исповедовала —это обыч­
но происходило после кратковременного погружения в
состояние транса, —она заявляла:
— Все религии упадут. Останется лишь одно: «Учение
Белого Братства. (Рерихов-Блаватской. —Ю.В.). Как бе­
лый цветок, покроет оно Землю, и благодаря этому люди
спасутся». [72].
«Она принимала в день множество посетителей, по­
чти никому не отказывая. Встречу Ванга обычно начина­
ла со знакомства с умершими родственниками, уверяя,
что их души сопровождают живых...
Как-то к Ванге приехала молодая женщина из Софии.
Ванга повернулась к ней и спросила: «А где твой при­
ятель?»
Женщина ответила, что он мертв, утонул несколько
лет назад, купаясь в реке.
Ванга описала молодого человека, сказав, что видит
его как живого, что он сам с ней разговаривает. «Я вижу
его пред собой. Он высок, смугл, на щеке —родинка. Я
слышу его голос. У парня небольшой дефект речи».
Женщина все подтвердила. Ванга продолжала: «Он
мне сказал: «Никто не виновен в моей смерти. Я сам упал
в воду и сломал позвоночник»».
Если некто и был за спинами многих из посетите­
лей, то у Ванги тоже ведь кто-то стоял. Незримый для
остальных. Но люди определенного сорта их видят. Вот
фрагмент интервью с колдуном современного этногра­
фа В.И.Харитоновой: «Вы знаете, вот у этой... Вы ее ве­
дуньей называете, у нее я сразу тогда увидел... ну, как
101
Счастье Фауста
сказать... одним словом, фигуру такую, которая за ней
стоит, когда она работает, это —мужчина. И работает не
она, по сути дела, а он. Вот как у меня было, когда я Вам
рассказывал про этого товарища, которого я себе под­
чинил и ему все указания давал, а он за меня все мгно­
венно делал. Помните? Потом он мне не нужен стал, я
от него отказался. А у нее —он основной». [85].
«Вся Болгария знает о невидимом существе «кики»,
которое подружилось с одной девочкой из города Плов­
дива. Этот невидимка стуком отвечает окружающим на
их вопросы, а самой девочке, у которой он живет на ле­
вом плече, подает ответы через ее мысли. Однажды эта
девочка вместе со своими родителями посетила Вангу, их
сопровождал и невидимка «кики». Ванга своим духовным
взором видела это существо и описывала его похожим на
человека, с умными человеческими глазами, но с птичь­
ей головой. По словам Ванги, «кики» ей открыл, что его
разгадку надо искать в Древнем Египте, во времена, ког­
да люди изображали богов с птичьими головами...». [21].
«Однажды Ванга увидела свою мать в образе фараона,
который пригласил ее в Нотр-Дам. Но Вангу за границу
не выпустили. И только через много лет после этого ви­
дения один молодой болгарин привез Ванге в подарок из
Нотр-Дам золотой крест и Евангелие.
Ванга спросила его: «Почему ты не исповедывался в
соборе?» Он ответил, что постеснялся, поскольку плохо
говорит по-французски. На это Ванга ответила: «Тебя бы
поняли и так. Это моя мать хотела говорить с тобой».
После смерти информационные агентства сообщили,
что Ванга передала свой дар 10-летней французской де­
вочке...»
«Ванга рассказывала, каким образом узнает о скорой
кончине того или иного человека.
—Я вижу рядом с ним высокого мужчину с удивитель­
102
Русский гохщ
но прекрасным лицом. Но от него веет холодом, как от
ледяной горы. Когда приходит ко мне человек в сопро­
вождении вот этого спутника —он-то его не видит, но я
вижу, —я понимаю, что дни его сочтены. Но говорить ему
об этом напрямик не имею права». [72]. Как же так, «пра­
вославная» бабушка? А память смертная? У нас в христи­
анстве ей придают большое значение. Это ведь не без­
божная медицина с ее «врачебной тайной».
Какие же силы помогали ей? Ясновидящую часто
спрашивали об этом. В том числе и племянница Ванги,
которая записывал ее ответы «для потомства».
«Вопрос: Есть ли у тебя чувство, что твой дар яснови­
дения запрограммирован свыше?
Ответ: Да. Мой дар дан мне Высшими Силами.
Вопрос: Что это за «Высшие Силы»?
Ответа не последовало...
Вопрос: Если ты, тетя, захочешь войти с ними в кон­
такт, тебе это удается? Или они приходят к тебе только по
своему желанию?
Ответ: Чаще всего контакт происходит по их желанию,
хотя я могу сама их вызывать.
Вопрос: Можно ли полупить более полные сведения
о них, задавая другие, уточняющие разные мелкие дета­
ли, вопросы?
Ответ: Нет. Это трудно. Они отвечают очень туман­
но».
Такие вот скромняги посещали болгарскую вещунью.
Но —настырные.
«Ванга говорила, что сама она не очень стремилась к
такого рода общению, но не могла избежать его».
Племянница ясновидящей свидетельствует: «Как буд­
то какой-то чужой разум, чужое сознание вселяются в эту
женщину, чтобы ее устами сообщить людям о судьбонос­
ных событиях». Это нам уже знакомо.
103
Счастье Фауста
Поклонник Рерихов литератор Валентин Сидоров пи­
шет, что она даже жаловалась: «Иногда сплю всего лишь
один час в сутки. Духи не дают покоя. Тормошат, будят.
Говорят: «Вставай. Пора работать»...
По описанию Ванги, духи прозрачны и бесцветны
(«как вода в стакане»). Но в то же время они светятся («как
жар в печи»). Ведут себя как люди. Сидят. Ходят. Смеют­
ся. Плачут. В последнее время твердят одно и то же: «Не
бойтесь. Мир не идет уже к гибели».
- Ванга объяснила, почему любит встречаться со мной
(с Сидоровым. —Ю.В.):
— С тобой приходят духи. Много-много духов. По
большей части я их не знаю. Это те, которые жили еще до
Ленина и которые выше Ленина».
«Ванга ощущала себя своеобразным резонатором, дей­
ствующим не по своей воле. То, что шло через ее созна­
ние, было сильнее ее и не всегда было ей понятно. По­
этому случалось, что иногда она обращалась за разъясне­
нием к нам. Помню очередной непредсказуемый воп­
рос:
—Кто такой Горький?
—Писатель. А в чем дело, Ванга? —спрашиваю я.
—Он здесь. Он тебе помогает. Он стал ясновидцем.
Ты пишешь о нем?
—Нет.
Убежденно:
—Ты будешь о нем писать». [72].
Странное почитание писателя-масона, участвовавше­
го накануне революции в «морском заговоре» против цар­
ской семьи. Но когда узнаешь мнение «пророчицы», точ­
нее, ее кураторов о Государе-страстотерпце, перестаешь
удивляться: «О Николае Втором, когда речь коснулась пос­
леднего русского царя, она отзывалась нелестно и жестко:
—Нехороший человек.
104
Ру с с к и й
голец
—Почему?
—Уничтожал людей, из-за него уничтожено великое
множество людей». [72].
Зато к Ленину отношение у пророчицы было благо­
желательным. Вполне в стиле Рерихов. Они ведь приво­
зили не только письма «махатм» советскому руководству,
но и землю с места захоронения «священного пепла Буд­
ды» —на могилу вождя...
Белые цветочки
Однажды на Афоне мы повстречали молодого палом­
ника из города Тырнова, который заодно и подрабатывал
в святогорских монастырях. Направлялся он в болгарс­
кий Зограф, самый малочисленный сейчас по числу мо­
нахов. Я как-то сразу вспомнил, что на Святой Горе гово­
рят: каждая обитель со всеми своими проблемами очень
точно отражает духовную жизнь страны, из которой его
насельники... Наш спутник сетовал, насколько мало пра­
вославных людей в Болгарии, в том числе и по сравне­
нию с поклонниками Ванги. Три из четырех священни­
ков, если скажешь им, что Ванга —это демон, ответят: ты
еще молодой, ничего не понимаешь. А поезжайте на ее
родину, посмотрите, что за «православный» храм пост­
роен там, —возмущался наш попутчик. — На иконостасе
изображены самые настоящие бесы. Долгое время храм
стоял неосвященным, но недавно решением Синода его
освятили —чтобы раньше этого не успели сделать рас­
кольники и не превратили храм в свою кормушку для
продажи свеч...1
1 Отступление о слепоте Ванги.
Об этой церкви святой Петки, возведенной в Рупите, сто-
105
Счастье Фауста
Кажется, так взошли семена «белых цветов» учения
Рерихов, насаждаемые в свое время - в государственном
масштабе —покровительницей Ванги Людмилой Живко­
вой. Кстати, к этой трагической фигуре стоит вернуться
еще раз.
ит сказать особо. Начиналось ее строительство характерно.
«Весь ритуал освящения проходил с подобающей торжествен­
ностью в присутствии большого числа верующих, сопровож­
дался, как полагается, закланием жертвенного ягненка, что­
бы просить землю разрешить возвести храм на этом месте».
[77]. Когда же выросло здание, оказалось, что оно построено
с полнейшим нарушением православных канонов, что, впро­
чем, не смущало архитектора. В ответ на упреки он горячил­
ся: «Если вы уверяете, что алтарь не может быть расписан в
соответствии с канонами, мы не будем этого делать, если
нельзя, то и священника не будет в храме». Вскоре появились
фрески. «Людям не понравились ни цвета, в которых те были
выполнены — серый и желтоватый, ни.изображенные на них
фигуры. Один местный житель сказал, что написанные здесь
люди напоминают ему шизофреников, а по мнению другого,
они похожи на узников концлагеря...»
Сообщив все это, племянница Ванги пишет о том, что ее тетя
была обманута горсткой недобросовестных людей. Возникает воп­
рос: почему же «советчики» не подсказали ясновидящей, что ее
вводят в заблуждение? Получается, они желали этого? Хотели,
чтобы храм был именно таким?!
На удивление, «глухой» и «слепой» оказалась Ванга и к прояв­
лению в Болгарии «инфернальной педагогики». «Не знаю, как в
других местах, но у нас (в Болгарии) это явление стало напас­
тью, — пишет племянница вещуньи. —Я о нем услышала впер­
вые в январе 1990 года, когда к Ванге начали приходить самые
разные люди, которые утверждали, что чувствуют себя во власти
некоей невидимой силы, которая принуждает их к беспрекослов­
ному подчинению. Эти люди изображали на бумаге какие-то су­
щества, со странными формами, с антеннами на головах, с нео­
бычными для нашего восприятия телами, глазами, ушами, но­
гами. Эти создания передавали информацию о незнакомых ми-
106
РУГСКИЙГОАШ
Людмила Живкова умерла неожиданно. Ей не было
еще и тридцати девяти. Официальный документ свиде­
тельствовал: инсульт. Один из помощников ее отца, бол­
гарского генсека Тодора Живкова, правда, обмолвился о
рах, чертили планетные системы, рисовали неизвестные знаки и
иероглифы, принадлежащие к каким-то неведомым письменам,
сообщали тайны о нашем прошлом и «предсказывали» будущее.
Они проявляли заботу о тех, в кого вселялись, держались по от­
ношению к ним мило и дружески, охраняли от бед и болезней в двух словах: «внеземные» существа. Плохо то, что это «вселе­
ние» стало как зараза для большинства людей и не обощло даже
детей. Крайне встревоженные родители собирались перед две­
рью дома Ванги...
Я познакомилась и поговорила с некоторыми из этих детей.
Внешне они выглядели нормальными, но были какими-то задум­
чивыми, рассеянными, расслабившимися и безразличными к тому,
что их окружает. Единственно, о чем эти дети рассказывали с охо­
той, о существе, обычно со странным, сложным именем, с кото­
рым они общаются и которое сообщает им поразительные вещи о
мире. Они писали и рисовали причудливые картины. Такое со­
здание постепенно становилось частью семьи, и ничего не дела­
лось в доме без учета его мнения. К сожалению, были такие роди­
тели, которые гордились тем, что поселилось в их детях, и через
прессу делали им рекламу как «ясновидящим» и «целителям».
Одна мамаша дошла до того, что в 1990 году, когда были трудно­
сти с продуктами и они распределялись по талонам, она явилась в
кметство и потребовала дополнительный паек для существа, ко­
торое общается с ее дочерью. А оно, видите ли, любит томатный
суп. И смех и слезы!
Ванга была в растерянности. Она говорила мне, что никогда не
ощущала в своем сознании такие существа и не слышала тех слов,
которыми те заполняют сознание своих «приемников». Она вни­
мательно выслушивала «пораженных» людей, а затем отправляла
их в церковь... «Если это что-то от сатаны, - говорила Ванга, оно уйдет, лишь бы пост и причастие проходило с верой, если от
Бога —оно закрепится; но я сомневаюсь, что это Божье дело...»
Так и вышло. Это не было Божьим промыслом. Некоторые из
107
Счастье Фауста
возможном самоубийстве, но эту версию тут же постара­
лись забыть.
А как же баба Ванга? Неужели не видела ледяного
«мужчину с прекрасным лицом» рядом с Людмилой?
Они ведь встречались постоянно. Вот и В.Сидоров до
сих пор недоумевает: «Зачем же тогда ей было так де­
тально входить в планы нашей совместной работы, да­
вать рекомендации и не только на ближайшее, но и да­
лекое будущее...
Говорят, когда ей сообщили о смерти Людмилы, она в
испуге и недоумении воскликнула: «Как же так? Я не вижу
ее умершей. Я вижу ее живой»». [72].
Ванга... Вангелия —значит «благовестив». Какую же
весть принесла миру эта женщина, родившаяся, как лю­
бят подчеркивать ее адепты, под знаком Водолея? Гово­
рят, что она предсказала перестройку в СССР. Еще бы, ей
ведь «пришельцы» «прикрепляли на уши некое подобие
наушников». И она ретранслировала: «Через 200 лет че­
ловек установит контакт с братьями по разуму из других
миров. Венгерская аппаратура первой уловит сигналы из
Космоса»... Впрочем, все уже это не очень интересно.
«Духи злобы поднебесной» прикидываются инопланетя­
нами давным-давно.
Бедная Болгария! Какие ягодки еще появятся из «бе­
лых цветочков»?!
«объектов» сошли с ума, другие разрушили свои семьи, потому что
непрерывно ссорились, третьи же решили, что они великие учи­
теля и привели к фатальному концу немало людей, которые в ре­
зультате их вмешательства или серьезно заболевали или просто
умирали. Вообще там, где появлялся «высокий» гость из космоса,
случалось плохое, хотя вроде бы посетитель был добр и прибыл,
чтобы спасти человечество». [77]. В себе самой все эти характер­
ные симптомы Ванга не узнавала.
108
Русский шхш
Бесы: ангелы, ставшие дегенератами
Советская власть свергала памятники православным
царям и сбивала кресты с надгробий, а вот скульптура
лермонтовского Демона в Пятигорске ее не смущала.
Материалистов почему-то не пугало, что диавола и его
подопечных искусство возвысило на пьедестал —со все­
ми их «асоциальными» качествами.
«...а сердце тянет к выстрелу, а горло бредит бритвою», —
писал Маяковский. Среди верных признаков одержимос­
ти —помешательство и самоубийство1.
Игумен N в книге «От чего нас хотят «спасти» пере­
числяет подобных кумиров всех времен и народов: Мо­
царт, Цветаева, Блок, Брюсов, Есенин, Врубель, Моди­
льяни, Ван Гог, Дали... Увы, страшный список можно
продолжать и продолжать: Всеволод Гаршин бросается в
лестничный пролет, Николай Успенский перерезает себе
горло, Хемингуэй направляет в себя смертоносное дуло...
Нам, привыкшим к почитанию классиков, говорить об
этом трудно. Человеческая слава стала формой для изго­
товления величественных идолов. А кипящий металл в
эти формы залил сам ад. И вот они застыли, возвышаясь
на постаментах. Не подступись! Но мы, с Божией помо­
щью, подступимся...
Знаете, Цветаева сравнивала состояние творчества с
наваждением: кто-то в тебя вселяется, твоя рука —испол­
нитель2. А может быть, это лишь образ? Лишь литера­
1 Имя таким гениям —легион. Автор книг по оккультизму Ста­
нислав Де Гуайта «злоупотреблял наркотиками и пропагандиро­
вал их как лучшее магическое средство для выхода из грубого тела
и исследования астральной среды. В 1898 году поэт и маркиз Ста­
нислав Де Гуайта «вышел в астрал», выбросившись из окна». [31].
2 Возможно, Цветаева имела представление, что именно с ней
109
Счастье Фауста
турный символ вдохновения? Что ж, Цветаева писала
рифмованные слова, я пишу слова о Цветаевой, а кто-то
может написать обо мне: такие мракобесы и хотят ввести
преподавание православной культуры в школах! Все —
слова. Они опровергаются словами, но кто опровергнет
жизнь?! Помните, как она закончилась у Марины Ива­
новны? Но об этом —после...
«Согласно ее теории искусства, которая лишь на пер­
вый взгляд кажется моралистичной, поэт свободно и нео­
твратимо отдает себя во власть чары, стихии, природы,
демона, чумы или революции —сверх-Другого, достой­
ного подобной жертвы». И надо же —Цветаева вполне
прагматично обдумывает условия договора с этой силой:
«Демон (стихия) жертве платит. Ты мне —кровь, жизнь,
совесть, честь, я тебе —такое сознание силы, [...] такую в
тисках моих —свободу». [96].
Да, на одну чашу алхимических весов поэтесса броса­
ет «кровь, жизнь, честь и совесть», а на другой оказыва­
ется пустота призрачной свободы. Чтобы уравновесить,
бес незаметно нажимает на чашу темным когтистым паль­
цем. Слова Марины Ивановны похожи на слова Фламеля из его «Книги иероглифов». Он писал, что если «рели­
гиозность составляет... «первичную материю» творения,
алхимическая духовность преступает религию и мораль.
Алхмик обнаруживает свое одиночество, теряется во Все­
ленной и изобретает свою мораль (он становится «сыном
своих творений»)». [49].
Художественное творчество Цветаева называла атро-
происходит. Во всяком случае, она владела раритетным изданием
знаменитого визионера Беме —в переводе Гамалеи. Беме ведь был
тоже —«того». «Тайны невидимого мира» он познал в особом со­
стоянии, которое длилось семь дней.
110
РУССКИЙ ШАШ
фией совести, тем нравственным изъяном, без которого
искусству не быть (15). Цветаева поучала знакомую по­
этессу: «Пока не научитесь все устранять, через все пре­
пятствия шагать напролом, хотя бы и во вред другим, пока
не научитесь абсолютному эгоизму в отстаивании своего
права на писание —большой работы не дадите». Об этом
же, об избавлении от совести, о развитии эгоизма как пути
индивидуализации, пишет и Юнг.
Подобные качества знаменитый психиатр И.А.Сикорский описывал, между прочим, как проявления «демо­
низма» личности - среди признаков вырождения. Он
даже составил психологические портреты лермонтовско­
го Демона и гетевского Мефистофеля: «...холодный ум,
злоба, злорадство, бессердечность одинаково присущи
Мефистофелю художников, Демону поэтов и Дегенерату
психиатров. Но так как поэтическое и художественное
творчество черпают свой материал из реального мира, то
весьма правдоподобно, что класс дегенератов и является
той моделью, которой пользовалось творчество в своих
созданиях».
Да, качества незримых бесов и можно воссоздать по
чертам видимых вырожденцев. Демонизм человека —ре­
зультат навязываемого бесами греха. Когда мы грешим,
то служим аду. А за духовную службу положена духовная
плата. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и
слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец
Мой». (Ин. 12, 26). За службу Богу и царю дворянин по­
лучает благие качества самого помазанника Божия. Так
род становится благородным. Что же жалуют за службу
бесы? Шкуру жестоковыйности со своего плеча. Рога гор­
дыни вместо боярской шапки. Хвост похотливости вмес­
то меча. Потомство становится все хуже и хуже —зло­
родным. Грех человека, воплощающийся в его вырожде­
нии, свойственен самим демонам. Они ведь тоже —деге­
111
Счастье Фауста
нераты. Из прекрасных Ангелов превратились в злобных
уродов. Именно по такому пути «прогресса» и «эволю­
ции» —все дальше от Бога - они пытаются вести и чело­
вечество1.
1 Отступление о дикарях.
Кем являются так называемые «дикие племена», еще кое-где на­
селяющие землю? Нельзя не согласиться с мнением: прямыми
наследниками древних цивилизаций. Этими цивилизациями вос­
хищаются современные оккультисты, а их каиноподобными на­
следниками —этнографы. Надо, говорят, обязательно сохранить
эти самобытные культуры! Еще наука XIX века отнеслась к ним
вполне сочувственно. Поучаствовала в камланиях хамитов и на­
тащила в европейские музеи невероятные кучи экзотического
хлама — колдовских приспособлений. Миклуха-Маклай вообще
молодец, даже человечинки отведал! А надо бы науке поглядеть
на них другими глазами. Они пошли определенным духовным пу­
тем и в итоге стали колдунами, каннибалами, демонопоклонни­
ками. А посему сатана обрекает эти беззащитные создания на
уничтожение в первую очередь. И, кстати, показывает перспек­
тиву всем остальным народам. Всем тем, кто на глазах утрачивает
христианские качества.
«На самом деле, феномен «диких» племен по своей сути очень
сходен с феноменом современного бродяжничества. У нас мили­
ция таких людей называет бомжами... Во Франции их называют
клошары. Таких людей сейчас насчитываются миллионы во всем
цивилизованном мире. И те и другие совершенно не поддаются
перевоспитанию, хотя подобные эксперименты проводились как
над современными «профессиональными» бродягами, так и над
людьми из «диких» племен. И те и другие совершенно не в состо­
янии целенаправленно трудиться, заставить себя регулярно вы­
полнять какое-либо дело. Именно поэтому обе указанные груп­
пы людей могут существовать только «собирательством»... Совре­
менные бродяги тоже сбиваются в стаи из мужчин и женщин, ве­
дущих беспорядочную половую жизнь. Горько бывает видеть, что
умственная деградация и вырождение в современном мире про­
исходит намного быстрее и глубже. Причина такого поразитель­
112
русский гощд
Профессор Сикорский писал: «Демон презирает лю­
дей, но живет их инициативой, он разрушает то, что люди
создают, попирает то, перед чем они преклоняются, но
сам ничего не может придумать, решить или создать.
Очевидно, что демон —нравственно разлагающееся, вы­
рождающееся существо; внешние события еще приводят
в действие душу этого существа, но сама по себе эта душа
суха, бездеятельна, безжизненна». (16).
Разрушение, размывание христианской нравственно­
сти - задание, за выполнение которого и поступает бе­
совская, убийственная помощь. Отчасти Цветаева отда­
вала себе в этом отчет. Она признавалась: «Как будто бы
мои вещи выбирают меня сами, и я часто их писала про­
тив воли».
ного сходства образа жизни двух этих групп заключается в том,
что духовные корни указанного явления в обоих случаях совер­
шенно идентичны. И хотя это явление в целом — результат гре­
ховного общества, наиболее катастрофические последствия неве­
роятно быстрой деградации можно видеть в семьях, где из поко­
ления в поколение передаются и накапливаются последствия тяж­
ких (смертных) нераскаянных грехов, когда все более отступает
защищающая Божественная благодать.
С точки зрения психиатрии образ жизни бродяг —результат тя­
желого психического заболевания, которое повлекло за собой се­
рьезные дементивные (психиатр.) процессы, приводящие к изме­
нению сознания, его распаду и деградации. Те же самые процессы
намного раньше привели к изменению сознания племен, посте­
пенно превратившихся в «диких». В обоих случаях превалирую­
щим синдромом является дромомания (вагонобандаж), который
характеризуется тем, что «больные» не в состоянии пребывать на
одном месте, не в состоянии заниматься каким-либо общественно-полезным трудом, их все время что-то гонит с одного места на
другое, а потому они постоянно кочуют, являясь, можно, сказать,
неприкаянными (вспомним Каина!)...» [28].
113
Счастье Фауста
Так чьей же волей написаны строки, по сути, обра­
щенные к самому Творцу?!
«Не надо мне ни дыр
Ушных, ни вещих глаз.
На Твой безумный мир
Ответ один - отказ!»
Все. Веревка захлестнула шею. Вышедшая душа ви­
дит свое повешенное тело со стороны. Но уже подступа­
ют какие-то мохнатые «жлобы», тянут цепкие руки. Душе
не дойти до восемнадцатого мытарства, где предъявля­
ются обвинения в кровосмешении. Душу самоубийцы тут
же тащат в ад.
Черный человек
Твердой бронзой застыл золотой чуб поэта. Не вьется —
ветер остановившегося времени замер. На щеках кумира не
видно предсмертной слезы мучения.
«Не устрашуся гибели,
Ни копий, ни стрел дождей, Так говорит по Библии
Пророк Есенин Сергей».
Хрестоматийное воспоминание о нем гуляет в милом
березовом ситчике, а ведь было и другое:
«Проклинаю тебя я, Радонеж,
Твои пятки и все следы!»
А это:
«Зреет час преображенья,
Он сойдет, наш светлый гость,
Из распятого терпенья
Вынуть выржавленный гвоздь».
Как? Что? Почему он написал такое? Спьяну? А что
114
Ру с с к и й
ш аш
это значит —спьяну, не помня себя —в духовном смыс­
ле?!
В четвертом издании известной книги «Отец Арсений»
читаем воспоминания о Есенине: «От христианства,
Иисуса Христа, Церкви, православия он отрекся еще в
1918 году, написав оскорбительно-кощунственное стихот­
ворение, называемое «Инония», и никогда не считал на­
писанное ошибкой...
Когда он писал стихи, на него нисходило озаряющее
творческое вдохновение, даже не всегда понятное ему
самому, но если стихи или поэма были уже написаны, он
становился ограничен, беден, бессодержателен, тускл»1.
Итак, «Инония»:
«...Время мое приспело,
Не страшен мне лязг кнута.
Тело, Христоьо тело,
Выплевываю изо рта.
Не хочу восприять спасение
Через муки его и крест:
Я иное постиг учение
Прободающих вечность звезд (...)
Ныне ж бури воловьим голосом
Я кричу, сняв с Христа штаны:
Мойте руки свои и волосы
Из лоханки второй луны».
И далее, в тех же воспоминаниях, —очень характер­
но: «В нем как бы жили одновременно или по очереди
несколько человек: 1) гениальный лирик, человек, пыта­
ющийся иметь свою собственную философию, но ниче­
1 Пусть простят меня за сравнение поклонники Есенина, но это
очень похоже на «бесноватого фюрера», который был удивитель­
но бледен за пределами своих зажигательных речей.
115
Счастье Фауста
го в ней не понимающий, поэт нежных «персидских»
мотивов, лирик природы и женщин, 2) «черный человек»
и 3) человек, по воспитанию в церковно-приходской шко­
ле, - православный».
Понятно, сколь обидно и возмутительно читать все это
поклоннику Есенина! Однако, если отмести версию его
одержимости, получается, что ту же «Инонию» сочинил
не бес, а он сам1.
Сам, своею, еще не порабощенной волею, он писал
другое:
«Льется пламя в бездну зренвя,
В сердце радость детских снов,
Я поверил от рожденья
В богородицын покров».
А потом удивительная прозрачность замутилась. Судя
по стихам, за год-два до революции что-то произошло в
борьбе за его душу. Кто-то постучал в нее, и он открыл
дверь.
«С каждым днем я становлюсь чужим
И себе, и жизнь кому велела.
Где-то в поле чистом, у межи,
Оторвал я тень свою от тела».
Со времени этого «раздвоения» его душа лишь иног­
да прорывается криком:
«Чтоб за все за грехи мои тяжкие,
За неверие в благодать
Положили меня в русской рубашке
Под иконами умирать».
Но нет, его ждет другая смерть. Он сам писал об этом:
1 Как писал афонский старец Иероним, хулит Бога не сам чело­
век, а всегда —бесы.
116
Рѵгскийшлш
«В зеленый вечер над окном на рукаве своем повешусь»...
Провозвестник самоубийства вновь на пороге:
«Черный человек
Водит пальцем по мерзкой книге
И, гнусавя надо мной,
Как над усопшим монах,
Читает мне жизнь
Какого-то прохвоста и забулдыги,
Нагоняя на душу тоску и страх.
Черный человек,
Черный, черный!»
Так загадка его повешения получает еще одну версию:
а не повторил ли замечательный поэт судьбу доктора Фа­
уста? «Народу присуще то воззрение, —пишет классик
отечественной этнографии, —что человек не сам лишает
себя жизни, а доводит его до самоубийства, иногда даже
непосредственно убивает, топит черт, леший. Меланхо­
117
Счастье Фауста
лическое настроение перед самоубийством, душевное
расстройство считаются дьявольским наваждением; раз­
двоение сознания, разговоры и препирательства с неви­
димым кем-то... народ понимает как борьбу с нечистой
силой; когда же больной самовольно прекращает свое
существование, народ выражается пословицей: черту ба­
ран!» [70].
Нет, Фауст никуда не ушел со своим лукавым визави.
В Россию, в ее XX век, Мефистофель явился вновь. Вле­
тел на юбилейной волне —в 1899 году весь культурный
мир отмечал 150-летие со дня рождения Гете. Зыбкий де­
мон утвердился в мраморе Антокольского. Громовым хо­
хотом Шаляпина полетел под сводами Большого театра:
«Люди гибнут за металл, Сатана там правит бал...» Но
главное сделал для него Михаил Булгаков. Ради этих ста­
раний диавол и отозвал от писателя демона самоубийства.
Посвящение в литературу
Дело было в 1905-м. Однажды ночью проснулся маль­
чик. Разбудил сестру: «Знаешь, где я был сейчас? На балу
у сатаны!» Звали мальчика Миша Булгаков. Пройдет вре­
мя, и другой революционный год, 1917-й, принесет ему
новое видение. Случится это в селе Никольском Смо­
ленской губернии. В морфинистском «прозрении» зем­
ский врач Булгаков увидит огненного змея, сжимаю­
щего в смертоносных кольцах женщину. Это видение
поразит. Потребует излиться на бумагу. И он возьмется
за ручку...1
1 «Огненный змей» —нередкий персонаж этнографических сю­
жетов. Он прилетает к женщинам по ночам, превращается в «доб­
ра молодца», иногда —в умершего или отсутствующего мужа и вы­
полняет все функции инкуба. Полюбовницы беса нередко начи­
118
Р у с с к и й Ш АШ
Огненный змей... В комнате, где Булгаков жил до 1915
года, на стене была сделана надпись: «Ignis Sanat («огонь
излечивает»)1—прямая ассоциация с масонской аббреви­
атурой INRI. Она означает «огнем природа обновляется»
и одновременно пародирует надпись на Голгофском кре­
сте, где латинские слова Itsus Nasjrentis Rex Iudaeorum
складываются все в то же INRI.
Однако дозы уводящего от ужасов революции морфия
становились все больше. Булгаков осунулся, постарел.
Казалось, смерть стояла на пороге2. Но случилось... не­
что. Постепенно страсть к наркотику ослабевала. Демо­
на Азазеля, который обучил допотопное человечество
«силе корней и трав», будто вытеснило что-то другое.
Более сильное. Он писал! Оставлен был не только мор­
фий, заброшена была врачебная практика. Он писал! «Ог­
нем природа обновилась»?
«Происшедшее с доктором Булгаковым было имен­
но посвящением в литературу, совершившимся по всем
правилам древних мистерий. Здесь присутствовали все
три их составляющие: опыт соприкосновения с иным
миром для получения мистического озарения, опыт смер­
ти, умирания и, наконец, возрождение в ином качестве.
Морфий «убил» врача Булгакова и родил —гениаль­
ного писателя»...3
нают богатеть, но быстро чахнут. [70]. Противоположный случай
известен из жития дивеевской насельницы новопрославленной
преподобной Елены Мантуровой. Ужаснувшись такому видению,
она молитвенно призвала Богородицу и дала обет безбрачия.
1 Земская Е.А. Из семейного архива / / Воспоминания о Миха­
иле Булгакове. М., 1988.
2 См. его рассказ «Морфий».
3 См. статью иеромонаха Нектария (Лымарева) в журнале «Рус­
ский дом» №2 за 2002 год.
119
Счастье Фауста.
Постойте, постойте! Нечто подобное было ведь и с
Гете: «Будучи студентом юридического факультета, Гете
серьезно заболел: болезнь казалась неизлечимой... «Я, писал об этом Гете, —был потерпевшим кораблекруше­
ние, и душа моя страдаіа сильнее, чем тело». Родители
препоручают юношу заботам д-ра Йоханна Фридриха
Метца, о котором говорят, как о «человеке загадочном [...]
настоящем медике розенкрейцеровской традиции, для
которого исцеление тела должно привести к исцелению
души».
Д-р Метц спасает Гете и передает его заботам Сюзан­
ны де Клеттенберг, в доме которой собирается кружок пи­
етистов и оккультистов. Здесь Гете читает Парацельса,
Василия Валентина, Якоба Беме, Джордано Бруно и про­
чих. Его справочной книгой становится Aurea Catena,
произведение алхимическое». [49].
Но —вернемся к Михаилу Афанасьевичу. Кто же по­
теснил Азазеля в душе этого «Мастера»? «Его первая жена
вспоминала, что в середине 20-х годов он часто изобра­
жал на листках бумаги Мефистофеля и раскрашивал цвет­
ными карандашами. Такой портрет, заменив собой ико­
ну, всегда висел над рабочим столом писателя».
Опять Мефистофель. Ироничный, не очень даже
страшный, умный и готовый понять талантливого чело­
века! А главное, он ведь —со всем уважением к Богу. Даже
заодно с Ним! Выполняет за Него грязную работу... Воланд, этот печальный остроумец, похож на того, гетевского. Только переоделся по моде. Не с петушиным же
пером гулять ему по улицам сталинской Москвы?!
Недаром в его свите окажется подчиненный демон
Азазелло —Азазель. Инфернальная иерархия была ведо­
ма Михаилу Афанасьевичу!
Да, Мефистофель (или Воланд) внушает симпатию.
И даже —временами —восхищение. Это отнюдь не гого-
120
Русский гщщ
левский Вий, который поневоле напоминает о страхе
Божием. Вваливается —жуткий: поднимите мне веки!
Воланд —лощеный иностранец. Маэстро! Может быть,
он композитор? Шахматный гроссмейстер? Мессир...
Удивительный мастер —одно из имен самого диавола.
Кто такой Га-Ноцри?
А ведь Булгаков верил в Ъога. По-своему. «Бог и сата­
на, по-Булгакову, —две части одного целого, сатана —
выразитель и оружие справедливости Божией... Он нака­
жет подлецов, а романтическому мастеру воздаст вожде­
ленным вечным покоем». Да, благо, оказывается, можно
получить «частию от Сатаны, коего употребляет Бог для
очищения душ». Кто это написал? Русские масоны, в
XVIII веке. [54]. Нет, вступив в конце 20-х годов в тамп­
лиеры (17), Булгаков не шутил, он на самом деле стал ду­
ховным наследником того же Ордена, что и Гете.
А откуда «благой» образ сатаны взялся у масонов, отку­
да он —у Булгакова? Ведь в христианстве все не так: диавол
—это личностная сила, обладающая свободной, направлен­
ной ко злу волей. Так откуда? Ответ находим в статье с ха­
рактерным названием «Иудейская трактовка «Мастера и
Маргариты»». Ее автор Арье Барац различие христианско­
го и иудейского отношения к диаволу формулирует так:
«Если перефразировать на еврейский манер известное выс­
казывание Достоевского: «Бог и дьявол воюют, а поле их бит­
вы —сердце человека», то можно было бы сказать так: «Бог
и человек судятся, а ангелы —судебные исполнители»...
Для иудаизма самым расхожим определением Сатаны
является совершенно безличная формула: «Сатана —он же
Ангел Смерти, он же дурное побуждение». Иными слова­
ми, Сатана, этот величайший обвинитель рода людского,
не кто иной, как все тот же посланец Всевышнего...
121
Счастье Фауста
В представлении Гегеля мировой дух раскрывается в
философах и поэтах, он близок к даровитым властителям,
но водит за нос обыкновенных людей, используя их стра­
сти. Воланд является блестящим, гениальным портретом
того персонажа, который описан Гегелем в его «Филосо­
фии истории». Ведь, несмотря на то что Гегель иногда ис­
пользует слово «бог», мы прекрасно видим, что речь у него
идет не о Боге, а именно о духе. Он могущественен, лу­
кав, хитер, ироничен, но при этом холоден, нравственно
безучастен и ни в ком лично не заинтересован».
«Учения евреев и христиан об ангелах —это в боль­
шей мере два разных видения мира, нежели два разных
языка, - продолжает мысль Арье Барад. И дальше делает
выверт: —Именно поэтому в рамках иудаизма сатанизм
невозможен. Возможно другое... возможно позитивное
отношение к смертоносной служебной силе...
В этом отношении особого внимания заслуживает ро­
ман Булгакова «Мастер и Маргарита». Позитивное отно­
шение Булгакова к Ангелу Смерти (которого он считал
главным героем романа) не имеет ничего общего с сата­
низмом его современника Кроули.
Мне думается, что стихийно сложившийся культ бул­
гаковского Воланда в каком-то смысле развивает еврейс­
кую линию «сатанизма».
Так считает господин Барац. Слышите, любители про­
гуливаться на Патриарших прудах? Слышите, любители
входить в тот самый подъезд и едва ли не благоговейно
подниматься к той самой «нехорошей» квартире?
Итак, иудейский взгляд опознал в Воланде Ангела
Смерти. Вот кто завладел талантом писателя! «Смерть, од­
новременно и пугающая, и притягательная, становится,
можно сказать, главным героем его произведений». По­
мните, в «Роковых яйцах»? Там ведь не просто зоологи­
ческий феномен описан. Он наполнен сугубо инферналь­
122
РУССКИЙ ГОАЕЦ
ным смыслом. «Бесы, сеющие разрушение и смерть, мстят
всему живому. На это же указывает их «огненное дыха­
ние» и жар, не свойственные вообще-то хладнокровным
рептилиям. Примечателен и адрес, откуда они начинают
поход на Москву: село Никольское... То самое, где полу­
чил наркотическое посвящение сам Булгаков, зачарован­
ный смертоносной красотою сжимающихся огненных
змеиных колец». Вспоминаются библейские слова о ле­
виафане, который тоже только кажется рептилией:
«Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит
пламя. На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас...
он царь над всеми сынами гордости».
(Иов 41:11-14, 16, 23-26).
Еще цитата из Арье Бараца: «...Булгаков вкладывает в
уста Воланда вполне отчетливую концепцию, целиком со­
ответствующую каббалистической концепции «искр»
добра и неизбежно покрывающих их «скорлуп» зла: «Что
бы делало твое добро, —спрашивает Воланд Левия Мат­
вея, —если бы не существовало зла, и как бы выглядела
земля, если бы с нее исчезли тени?.. Не хочешь ли ты
ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья
и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым
счастьем?»
В самом деле, согласно иудаизму, искры (ницоцот) и
скорлупы (клипот) - неотделимы друг от друга. Иными
словами, противостоя Тьме, сам Свет всегда есть уже со­
четание Света и Тьмы, как Жизнь всегда есть сочетание
Жизни и Смерти. Без Смерти, которую Жизни приходит­
ся преодолевать, немыслима сама жизнь... Именно по­
этому такого рода прозрения могут выговариваться в
иудаизме (и у Булгакова) Ангелом Смерти».
Вывод о духовном значении популярного романа из­
раильский публицист делает однозначный: «То, что Бул­
123
Счастье Фауста
гаков иудаизировал Евангелие, то, что в форме романа
он расправился с «Христом керигмы» (т.е. христианской
традиции. —Ю.В.) —знаменательно, но не ново. Множе­
ство авторов христианского мира уже проделали это до
него. Новым явилось то, что он иудаизировал также и
Сатану. Причем иудаизировал оба эти образа в связи друг
с другом. Ведь именно Сатана подтверждает истинность
описываемых в романе евангельских событий, т.е. ту са­
мую «абсолютно точную» версию («исторического Иису­
са»), которая приходит на смену традиционной «путани­
це» («Христу керигмы»)».
Помните, как Христос (или некто, вроде бы напоми­
нающий Его) назван в романе Михаила Афанасьевича?
Иешуа Га-Ноцри. Что за имя такое?
Для начала процитируем М.О.Меньшикова, который
рассматривает «Сборник выброшенных мест из Талмуда
Вавилонского»: «Везде, где упоминается имя Иисуса Хри­
ста, автор выдержек из Талмуда именует Его инициалами
«ИШУ», которые значат «Иисус —мерзость и ложь» (про­
сти, Господи!) или «Да будет истреблено имя Его». Ко­
щунство, которое во избежание христианского гнева ве­
ками выбрасывали из талмудического свода, слегка ви­
доизменив, Булгаков (или кто там стоял за его левым пле­
чом) счел нужным поместить в свой главный роман.
Но ведь Иешуа Га-Ноцри описан в «Мастере» вроде как
с симпатией... (Хотя и производит несколько меланхоли­
ческое впечатление, тихо бубня себе под нос о том, что
ученики-де его все напутали). Вот что писал, однако, со­
временник Меньшикова профессор Н.Н.Ілубоковский:
«Нам приводится много иудейских голосов, благоприят­
ных Христу и даже восхваляющих Его, но все они идут
лишь из свободно-либерального лагеря еврейства и бази­
руются собственно на антихристианском уничижении Гос­
пода Спасителя, поскольку провозглашают Его евреем по
124
Русский г о а ш
самому своему учению и присвояют себе как полную
иудейскую собственность, считая наше церковное пони­
мание позднейшим «извращением» и подменою подлин­
ного, первоначального христианства (...) Еврейство каса­
тельно Иисуса (Ср. Деяния V, 40) еще во времена апостоль­
ские воспрещало проповедовать «имя сие» (Деян. ГѴ, 1718), говоря о Христе косвенно, как о «человеке том» (V,
28), а после обозначая Христа безличным термином —hanozri (...) —другой (именно тот, который фигурирует в ко­
щунственных иудейских легендах, отличный от достопоч­
тенных для иудейства Иисусов, напр. Навина)».1
Известно, что в 1631 году заседавший в Польше Вер­
ховный иудейский синод постановил при переизданиях
Талмуда избегать ненавистного для иудеев Имени. Это
было сделано из конспирации —с учетом возросшего чис­
ла христиан, изучивших еврейский язык. «Посему мы по­
велеваем на будущее время при новых изданиях наших
книг оставлять пробелы там, где говорится об Иешуа ГаНоцри, и отмечать эти пробелы знаком «О». Знак этот
даст понять каждому раввину и вообще каждому учите­
лю существование пропуска, который и должен быть до­
полнен из устного предания. При помощи этого средства
ученые ноцримы лишены будут повода нападать на нас
по этому вопросу». (Цит. по[60]).
Барац изумленно восклицает: как мог Булгаков, имев­
ший, судя по всему, весьма отдаленные и даже преврат­
ные представления об иудаизме, «воспроизводить целы­
ми блоками его ключевые концепции!» В контексте на­
шей книги этот вопрос, я думаю, разрешается...
1 Г л у б о к о в с к и й Н.Н. По вопросу о «праве» евреев име­
новаться христианскими именами: Трактат и историческая
справка. Спб., 1911.
125
Счастье Фауста
Воланд только засмеялся
Итак, получается, Булгаков уповал на диавольскую
«справедливость»... Что ж, «богиня Астрея» даст добро
напечатать «Мастера» спустя много лет после его смер­
ти, в 1966 году. Почти одновременно с появлением в Аме­
рике «Черной библии» Антона Лавэя. Но Лавэй и Кроу­
ли —лишь дерзкие бездари. Они —для американцев и аме­
риканоподобных существ. Для русских интеллигентов их
грубый сатана неприятен. Им нужен другой собеседник.
Тонкий, грустный и ироничный... Тук-тук. Вот и он! —
Входите, мессир...—Нет- нет! (Он вежлив, как настоящий
европеец) —только после вас. И открывает дверь в су­
масшедший дом... Сколько в этих скорбных заведениях
свидетельств безумия нашего мира! Помню, как с
просьбой получить интересующие нас видеоматериалы
мы обратились к директору Центра имени Сербского
Т.Б.Дмитриевой. Та подписала резолюцию: «Д.П.Демонова. Прошу оказать помощь»...
Представьте себе молодого москвича М. На телевизи­
онном мониторе, уже накачанный психотропными пре­
паратами, он выглядит вполне мирно. Довольно симпа­
тичное, интеллигентное лицо. Правильная речь...
Итак, однажды он гулял по улицам города. И вдруг
здания как бы растаяли и он оказался на вершине холма.
Внизу —возбужденная толпа. Ведомая людьми в сутанах
и с крестами, она врывается в дом и выволакивает когото наружу. Это немолодой мужчина в черном, с ним —
юная девушка.
«Чернокнижник! Колдун!» —неистовствуют люди. На­
конец они решают: молодую ведьму надо сжечь...
Языки пламени все ближе подступают к ее ногам. Раз­
дается жуткий, нечеловеческий вопль!
Он заставляет М. очнуться и вновь увидеть себя по­
126
Русский гсші
среди столицы. Очнуться дрожащим от лютой ненавис­
ти к людям с крестами.
Впоследствии врачи назовут это «дебютом шизофре­
нии». Но объяснит ли термин происшедшее в душе чело­
веческой?
М. увлекался черной магией. Его мать раньше тоже
«баловалась чертовщинкой» - в доме было что почитать.
Из художественной литературы молодой человек пред­
почитал Булгакова.
Он любил бывать на Патриарших прудах. Однажды на
лавочку рядом с ним опустился некто и крепко взял его
за локоть: «Ты, конечно, знаешь, кто я». М. кивнул голо­
вой. Это был Воланд. С тех пор они прогуливались по
бульвару вместе.
Вскоре М. дал объявление: «Ищу партнера для заня­
тия высшей черной магией». Газета охотно напечатала.
Так у молодого «мага» появилась подруга.
Как-то черномагическая парочка фланировала на
Патриарших. Девушка подала своему другу яблоко (ка­
ково проявление библейского «архетипа» грехопаденья!),
а затем спросила: «Ты когда-нибудь пил человеческую
кровь?.. Видишь, идет мужчина с мальчиком. У ребенка
кровь вкусная!»
Пустая болтовня? Увы, нет. Вскоре эта молодая особа
вполне серьезно предложила... принести ее в жертву. М.
заколебался, но Воланд «подзуживал» настойчиво. Да и
сама «колдунья» по гороскопу уже просчитала оптималь­
ную дату ритуала.
Человеческое жертвоприношение свершилось в пол­
нолуние.
Однако этим все не кончилось. Потом была попытка
самоубийства в тюремной камере невесть откуда взявшей­
ся опасной бритвой. М. жадно пил собственную кровь. И
при этом —видел себя со стороны. Словно свою одежду.
127
Счастье Фауста
Быть «вне себя» - это не просто крайняя степень эмо­
ций. Когда человек «выходит из себя», им полностью уп­
равляет тот, кто в нем остается. А потом эксперты гово­
рят с умным видом: «убил в состоянии аффекта»... Пус­
тые слова!
Еще некоторое время спустя, уже в психиатрическом
стационаре, к М. являлись странные «посетители». То ок­
ровавленное привидение его подруги, то, как всегда, иро­
ничный Воланд. В последний раз М. с ненавистью спро­
сил его: «Вы этого хотели, мессир?!»
Воланд только засмеялся.
...На Патриарших прудах хотели было поставить па­
мятник Воланду с гигантским примусом. Не получилось.
Поставят где-нибудь в другом месте. И булгаковскому Ме­
фистофелю, и его свите. Помните ее? Нахальный Беге­
мот с грибком на вилочке. Голая красотка с копной ры­
жих волос и шрамом на шее. Коровьев (он же Фагот) в
клетчатом пиджаке и разбитом пенсне. Азазелло с бель­
мом и с кинжалом в руке...1
1 Они вызывают смех. «... Воланд и его свита —виртуозные шут­
ники, «прикольщики». Для них смех —это способ искушения лю­
дей. Они профессионально занимаются искушением, проверяя на
подлинность богоподобие человека. Человек бытийствуёт в сво­
ем богоподобии или играет роль верующего в Бога, действитель­
но молится и старается жить по заповедям Господа или лицедей­
ствует, демонстрируя перед другими свою «святость»? Вот вопрос,
на который многие люди отвечают в угодном для дьявола смысле.
Они в душе своей признают несерьезность, лукавство своего духа,
они выбрали уже не жизнь, а игру в жизнь. Если духовный выбор
сделан, то тотчас в жизни человека появляются великие шутни­
ки, такие как Коровьев, Кот Бегемот, и предлагают ему сыграть
жизнь по сценарию Воланда... Смех — очень серьезное дело...
Воин, вооруженный оружием смеха, задает правила боя в свою
пользу. Нарядясь в одежду шута, дурачка, он всем своим видом
128
РШ Ж ИЙГОАЕЦ
Казалось бы, свита Воланда —всего лишь панопти­
кум узнаваемых персонажей: потасканная официантка из
забегаловки, спившийся московский интеллигент, жи­
ган из Майкопа... Однако помните, как в конце романа
они сбрасывают шутовские наряды? «...на месте того, кто
в драной цирковой одежде покинул Воробьевы горы, под
именем Коровьева-Фагота, теперь скакал, тихо звеня зо­
лотою цепью повода, темно-фиолетовый рыцарь с мрач­
нейшим и никогда не улыбающимся лицом». Они улета­
ют в свою поднебесную стихию. И —поразительная де­
таль! Увидевшая их фигуры кухарка бессознательно под­
носит руку ко лбу, чтобы перекреститься. Но застывает,
услышав вопль: «Не сметь! Отрежу руку!» Дар Булгакова
не мог не обнаружить: надутая гордость демона, считаю­
щего себя едва ли равным Богу, боится кухаркиного кре­
ста!
Да, и Абадонна, и Гелла, Бегемот, и Фагот, и Азазель —
имена демонов1. Полуразложившаяся же красотка похо­
жа на погубительницу младенцев дьяволицу Лилит. Вот
какая получается композиция. Памятник диавольской
свидетельствует, что он несерьезный противник, что он вышел на
поле боя пошутить, посмеяться, а не биться насмерть. Противник
принимает эти правила, откладывает свои воинские доспехи и
соглашается посмеяться. И в результате добровольного разоруже­
ния, потери бдительности терпит поражение». [65]. Да, есть «при­
колы», которые вводят небезопасные «дозы».
1 Имя Абадонны явно перекликается с апокалиптическим Аваддоном-губителем; Гелла — «повелительница ада»; Бегемота, беса
сладострастия, авторы «Молота ведьм» считали звериной ипоста­
сью самого верховного диавола. Что касается Азазеля, демона пу­
стыни, то именно ему в праздник Искупления отводили «козла
отпущения». Цель ритуала состояла в том, чтобы избавиться от
зла, отправив его к своему изначальному источнику.
129
Счастье Фауста
обыденности, которая до поры до времени глумливо при­
прятывает свои инфернальные черты.
...Не знают почитатели Булгакова, как появился крест
на его могиле. Достался от Гоголя, когда прах великого
писателя переносили в другое место. Только над телом
Михаила Афанасьевича гоголевский крест поставили както странно: вниз головой. Воланд ведь шутник. Нет, он
отнюдь не бесстрастный судебный исполнитель. Только
после смерти тела душа Булгакова могла понять, что са­
тана как раз лично заинтересован в каждом.
«Во мне живет мохнатый злобный жлоб...»
Почему же бесы помогли стать идолами именно этим
гениям? Чтобы ответить, стоит напомнить о трансфор­
мации значения самого понятия —«гений». По Далю,
слово происходит от латинского genius —бесплотный дух,
дух-покровитель человека, добрый или злой. (Античные
люди, по понятным причинам, различать духов не уме­
ли, потому и хитрый гений Сократа представлялся им
«добрым»). Постепенно дух почти незаметно «растворя­
ется» в свойствах человека. Даль пишет об еще одном зна­
чении слова «гений»: «Самобытный, творческий дар в
человеке, высший творческий ум...» И, наконец, лукавый
полностью «срастается» с одержимым грешником. Даль
добавляет: гений —это и человек этих качеств и свойств.
Итак, каковы заслуги названных авторов перед инфер­
нальным миром? Гете сделал демона симпатичнее боль­
шинства людей и даже выдал ему грамоту: специальный
агент Бога1. Юнг «научно» обосновал пользу диалога со
1 Кроме того, как писал К.С. Льюис,—остроумный, вежливый, мяг­
кий Мефистофель помог утвердиться иллюзии, что зло освобождает.
130
Русский га\ш
своим демоном1. Одержимый Мопассан (о нем —речь
впереди) стал, по сути, провозвестником сексуальной ре­
волюции. Поэты Серебряного века просто продали Бога
за тридцать сребреников. Михаил Булгаков воспел
смерть, такую пугающую и одновременно влекущую. Еще
один визионер, современный американский автор чер­
ной фантастики Говард Лавкрафт, усиленно готовил че­
ловечество к наглядной встрече с демоническим миром2.
А Высоцкий? Его талант ведь, кроме всего прочего,
впервые вынес блатную романтику и жлобство на боль­
шие аудитории. В те времена «развитого социализма» це­
ховики и начальники приисковых артелей еще не были
назначены миллиардерами, еще не стали спонсорами, но
с богемой уже общались. Перепив водки, передавали бо­
гатый жизненный опыт: «Понял я, что в милиции делала
моя с первого взгляда любовь...» И сиротские слезы тек­
ли по мужественным щекам —сначала рассказчиков, а
потом —слушателей Высоцкого. Автор вроде как ирони­
зировал. Но —не без симпатии. Какой истерический ха­
рактер носило поклонение ему! Теперь его знакомые пи­
шут такие вещи: «С полной ответственностью за свои сло­
ва утверждаю, что Володя мог общаться с какими-то по­
1 «Один из оккультистов, готовивших приход Гитлера к власти, Либенфельс, писал, что «Фауст» вмещает в себя столько, сколько не вме­
стит человеческий ум... Эго уж точно!
2 Он писал, что раса прежних владельцев земли еще живет, ожи­
дая своего часа, в правом полушарии человеческого мозга... Оба
родителя Лавкрафта умерли в сумасшедшем доме. Сам Лавкрафт,
старый холостяк, писал свои кошмарные произведения по ночам...
Характерно, что слово «кошмар» состоит из французского caucher,
то есть «сдавливать», «обнимать», и староанглийского шаге —этим
словом обозначался демон-суккуб, садящийся по ночам на грудь,
сдавливающий дыхание и вызывающий ужас, бешеное сердцеби­
ение и слабость.
131
Счастье Фауста
тусторонними силами, о которых знал только он»1. И вот
жутковатые слова самого Высоцкого. Они —все о том же:
«Меня опять ударило в озноб,
Грохочет сердце, словно в бочке камень.
Во мне живет мохнатый злобный жлоб
С мозолистыми цепкими руками...
Он ждет, когда закончу свой виток,
Моей рукою выведет он строчку, —
И стану я расчетлив и жесток,
И всех продам - гуртом и в одиночку».
Кошмар! Цветаева называла это «атрофией совести».
Однако каково стихотворное разоблачение беса! В нем
«мохнатый гений» никак не был заинтересован. Эти стро­
ки могли быть написанными Высоцким только вопреки.
Что ж, крещение и молитвы предков способны духовно
помочь даже неверующему человеку.
И вот он стоит на Ваганьковском кладбище. Успел ли
в «гости к Богу» на бронзовых конях? Над его головой —
гитара. Словно нимб.
В подмене христианской духовности душевным нео­
язычеством каждый из названных авторов сыграл свою
роль. И за это получил «бесовское красноречие». Ефрем
Сирин писал, что страшный змей влагает в нас мудрость
побеждать словом тех, кто хочет нас исправить, и оттого
грех умножается, не имея сопротивления себе.
Ко всем перечисленным литераторам, ученым отно­
сится сказанное святителем Григорием Паламой: безбож­
ный ум становится демоноподобным. Человек бросается
на приманки ада буквально очертя голову. Обуянный
мрачной силой ум начинает темнить, морочить окружа­
ющих. Это происходит, когда отсутствует молитва, осо­
1 В . П е р е в о з ч и к о в . Правда смертного часа. М., 2000.
132
Ру с с к и й
іш ш
бое состояние сознания. И вместо co-знания с Богом
приходит co-знание с бесом1. Только когда обращаешься
за помощью к Господу, у тебя, по словам старца Силуана,
«ум с умом борется». Твой ум —с куда более изощренным
умом того самого жлоба. Своими «мозолистыми цепки­
ми руками» он цепляется за душу до последнего —но есть
сила, способная разжать его объятия.
Без глаз
Что, людей действительно испортил «квартирный
вопрос»? Воланд не сказал главного: души людей —двор­
цы Божии —превратились в бесовские коммуналки.
Вас еще не удивило обилие одержимых знаменитос­
тей? Как над ними (многие из которых были христиана­
ми) заимел лукавый такую власть?
При крещении священник произносит слова, обра­
щенные к Господу: «Изжени из него всякого лукавого и
нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его».
Феофан Затворник пишет, что до крещения демон нахо­
дится в сердце человека, а после крещения действует на
него извне, так как в глубину сердца вселяется благодать».
Только по особым заслугам грешника перед демоном Бог
попускает вновь войти ему внутрь.
В печальном списке «замечательных людей» мы пе­
речисляем только таких, только явно бесноватых. Но
сколько еще несчастных позволяет бесам действенно вли­
ять на себя со стороны! Тех, кто попадает в мистическую
1 Молитва ведь освящает знание. Просеивает его, оставляя лишь
то, что действительно необходимо для спасения. А в противном
случае, как говорил старец Паисий Афонский, если человек не
пользуется умом сам, им пользуется диавол.
133
Счастье Фауста
ситуацию, о которой преп. Иустин Попович пишет: «...не­
кие невидимые силы, желанные или нет, тайно и искус­
но внедряются в мир человеческих мыслей, ощущений,
желаний, намерений, соучаствуют с ними незаметным
образом, сотрудничают при создании философии и эти­
ки...» Впрочем, бесы могут явиться и во плоти.
...Живописец никак не мог изобразить Христа. В кон­
це концов поместил его в глубь картины, где Спаситель
кажется отдаленным. Где как бы не видна неспособность
художника сделать то, что под силу настоящему иконо­
писцу. О, лукавый закон перспективы! Это закон кажи­
мости. Удаленный предмет ведь только представляется
маленьким, не являясь таковым на самом деле. На иконе
подобного обмана не увидишь.
Какова история картины «Явление Христа народу»!
Александр Иванов, который отказался ради своей рабо­
ты от женитьбы и личного счастья, который провел двад­
цать лет жизни в подвижничестве и, фактически в затво­
ре, почти закончив грандиозную картину, засомневался.
Он прочитал книжку Штрауса «Жизнь Иисуса» —бого­
борческую масонскую галиматью —и, покинув Италию,
поехал в Лондон. К Герцену. Неизвестно, что наговорил
художнику этот бесяра, но произошла катастрофа. Пора­
женный услышанным, Иванов вернулся в Петербург, где
ровно через шесть недель умер. От холеры... Или Господь
прибрал его, чтобы с душой несчастного не случилось чего
хуже? А в юности, приступая к эскизам будущего произ­
ведения, он мечтал создать такую живопись, от взгляда
на которую люди будут становиться добрее, лучше, при­
дут к Богу...
Но, конечно, в первую очередь бесовские воздействия
очевидны в творчестве живописцев такой страшной судь­
бы, как, например, у Ван Гога. Представляете, сначала
хотел зарезать обожаемого Гогена и зарезаться сам! Вмес­
134
Ру с с к и й
го аш
то этого отсек свое ухо, завернул его в тряпочку и отнес в
публичный дом —в подарок любовнице. Вскоре появил­
ся автопортрет —с перебинтованной головой и безумным
взором. Кстати, его первые припадки буйного помеша­
тельства вызывались видом храма1.
В клинике для душевнобольных, расположенной в мо­
настыре, где за несчастным художником ухаживают мо­
нахини, его доводят до очередного припадка молитвы се­
стер, мучают звуки колокольного звона. В конце концов
сумасшедший находит способ достать револьвер и стре­
ляет в себя. От смертельной раны Ван Гог умирает через
три дня. Гроб с телом стоит на биллиардном столе, и ни­
кому не приходит в голову вызвать священника... Вскоре
после смерти полунищего самоубийцы его картины на­
чинают стремительно раскупаться и расти в цене.
Судьба неудавшегося компаньона Ван Гога —Гогена
складывалась и вовсе по-фаустовски. До тридцати пяти
лет он был финансистом, отцом пятерых детей и вел раз­
меренную жизнь добропорядочного французского бур­
жуа. И вдруг осознал, что устал от всех обязательств, от
рутины повседневности. Он хочет от жизни —праздни­
ка, новых радостей, нового увлечения —живописью, но­
вой любви, славы и счастья. Человек, никогда —ни в дет­
стве, ни в юности —не проявлявший склонности к рисо­
ванию, неожиданно бросает ради занятий живописью аб­
солютно все. Становится словно одержимым. И внезап­
1 В его письмах брату Тео —характерные высказывания:«.. Д о бол­
товни же о том, что добро и что зло, что нравственно и что безнрав­
ственно, мне нет никакого дела. По-моему, просто невозможно все­
гда точно знать, что хорошо и что дурно, что нравственно и что без­
нравственно... Я сожалею лишь об одном —о времени, когда мисти­
ческие и теологические бредни вынуждали меня вести слишком зам­
кнутую жизнь...»
135
Счастье Фауста
но меняется. Словно в прежнюю телесную оболочку все­
ляется иная личность. В письме жене он пишет: «Я про­
сто очерствел, и все происшедшее вызывает во мне лишь
отвращение. Мне уже безразлично, что дети меня забы­
вают. К тому же я не вижу никакой возможности когдалибо с ними увидеться, и дай Бог (в оригинале —с ма­
ленькой буквы. —Авт.), чтобы мы все умерли».
И еще: «Тебе следует помнить, что во мне сочетаются
две натуры: индеец и чувствительный человек. Чувстви­
тельность развеялась, что дает возможность индейцу идти
совершенно прямо и твердо». Этот «индеец» ведет ко все
более животной жизни: «Животное начало, которое в нас,
вовсе не заслуживает такого презрения, как это принято
считать».
Поиски земного рая привели Гогена на острова Океа­
нии. Здесь —сожительство с тринадцатилетней дикаркой,
с которой не связывает ничего, кроме «свободной теле­
сной любви, подлинной страсти животной плоти». А по­
том —все та же смерть в отчаянии и забвении. И снова —
шутка диавола. Полотна нищего художника, скорее на­
поминающие произведения туземного прикладного ис­
кусства, становятся баснословно дорогими.
Один из последователей Гогена —Модильяни тоже ув­
лекался экзотикой. Он был покорен изысканной граци­
озностью африканских статуэток маконда. Портреты его
современников удивительно похожи на очертания этих
черных божков. Но главное их отличие —мертвые глаза.
Почти всегда —сплошь залитые единым цветом, без глаз­
ного яблока, без зрачка. Такие бывают у разлагающихся
трупов. Столь страшные, неживые, вытекающие глаза за­
помнились многим из тех, кто побывал в состоянии кли­
нической смерти за чертой нашего мира. Такова печать
какого-то особого опыта Модильяни. Здесь словно диа­
вол поиздевался: показал, что многие из окружавших пор­
136
Ру с с к и й г ш ш
третиста персонажей —духовно уже мертвы. Что они ни­
чего не видят.
Художника, кстати, при жизни также не признавали.
Никто не хотел покупать его полотна. Он голодал, поби­
рался. Все, что добывал, немедленно тратил на алкоголь
и наркотики. Модильяни убил себя совсем молодым. И
опять —посмертная, неслыханная слава, безумные цены
на все, к чему прикасалась рука нищего страдальца. Не­
брежные почеркушки на салфетках кафе «Ротонда» про­
должают дорожать и поныне. Состоятельные люди вкла­
дывают деньги в обрывки расползающейся бумаги, где
дрогнувшей —то ли от голода, то ли от бреда —рукой про­
ведена порой всего лишь одна кривая линия.
А разве не странным был Сальвадор Дали? Он как-то
сказал: «Единственная разница между мной и сумасшед­
шими —это то, что я не сумасшедший». Однако, судя по
картинам, —не скажешь...
И о Босхе —тоже. О чем говорят они, эти чудовища с
рыбьими головами, хвостами, копытами и свиными ры­
лами? Великий фламандец, в отличие от своих итальянс­
ких коллег, не резал мертвые тела, изучая строение мышц
и костей. Зато он узнал нечто о том, что скрыто не пло­
тью, а гораздо более таинственным покровом. Он видел
мир злых бесплотных духов и показал их нам с такой си­
лой достоверности, что картины эти —эсхатология в крас­
ках.
То же —кошмары Гойи. Очень часто где-то на обрат­
ной стороне своего полотна, чтобы не бросалось в глаза,
он писал тому, кто все равно обязательно прочтет: «Гло­
тай, собака!» Наверно, по-русски, это «трогалло, перро!»
точнее было бы перевести так: «Подавись, сатана!» Чер­
ный пудель! Он —тут как тут!
Кстати, иногда все это безумие сказывалось на твор­
честве художников не столь явно, но не менее разруши­
137
Счастье Фауста
тельно. В свое время Бердяев подметил: «Ныне живопись
переживает небывалый еще кризис. Если глубже вник­
нуть в этот кризис, то его нельзя понять иначе как дема­
териализацию, развоплощение... Начинается процесс
проникновения живописи за грань материального плана
бытия...
Уже у Врубеля началось жуткое распыление физичес­
кого тела. У Пикассо колеблется граница изображаемых
предметов, те же симптомы и у футуристов». Откуда эта
зыбкость, эта вибрация миража? Откуда передается этот
тремор? От кого эта трясучка рук? Как будто от того, кто
с огромным усилием поддерживает свое собственное пре­
бывание в устойчивом бытии. Словно демон, с трудом
удерживающий перед глазами художника относительно
стабильную и похожую на правду картинку, дрожит от из­
неможения.
Однажды я брал интервью у известного психиатра
Ф.В.Кондратьева. Обратил внимание на жутковатые по­
лотна, которыми увешаны стены его кабинета в психиат­
рическом Центре имени Сербского. Оказалось, написа­
ны они лечившимися здесь художниками. Вот девочка с
косичками, подобрав платьице, идет по фобам. Идет пря­
мо в пасть огромному чудищу с как бы незрячими, без
зрачков, медными глазами... А вот —удивительное дере­
во. Растут на нем глаза. Они смотрят на тебя отовсюду...
О связи беса пьянства и живописного творчества один
психиатр писал: «Один из наших пациентов —известный
художник 80-х годов, считавший себя одним из искате­
лей истины, —говорил автору следующее: «Если я выпил
мало водки —я мужчина, много водки выпил —я худож­
ник... Водка унижает... она отшибает твою персональную
гордыню. Когда ты пьян как свинья, пьян до умопомра­
чения —ты самоуничтожился, тебя как бы нет, твоей ки­
стью водит кто-то другой». [20].
138
РУССКИЙ ГОАШ
Кто —другой? Все тот же. Вот современный и очень
знаковый случай: «...это случай с Луисом Гаспарету из
Бразилии, чей отец был спиритом. В Луиса, когда ему
было 13 лет, «вселились» души 44 художников из про­
шлого —от Да Винчи до Пикассо. Он может за 5 минут
нарисовать нечто похожее на работы этих известных ху­
дожников. Когда дух входит в него, Луис весь дрожит и
корчится, совершенно теряя понимание окружающего
мира. Он может рисовать только в темноте. Демоны для
рисования используют обе руки и даже правую ногу
этого страдальца...» [55]. Подражание — стихия рога­
тых бездарей.
Врубель: кто там, в сирени?
В начале 60-х годов прошлого века в Киеве произош­
ла катастрофа, о которой советские газеты, естественно,
не писали... О том страшном, сошедшем с горы селе хо­
дили только слухи. Говорили, будто ожил кошмар Бабье­
го Яра. Жидкая грязь из гигантского оврага, набитого во
время войны трупами евреев, пленных, раненых, душев­
нобольных, вырвалась наружу и лавиной обрушилась на
Лукьяновку. Ветхие домишки поток разносил в прах, се­
рьезно пострадали даже капитальные строения.
Находившуюся в том районе Кирилловскую церковь,
шедевр XII века, на многие годы закрыли для посеще­
ний. Кстати, в 1880-е годы для росписи ее стен и рестав­
рации иконостаса был приглашен недавний выпускник
Петербургской Академии художеств Михаил Александ­
рович Врубель.
Вы помните эти расширенные в немом отчаянии ог­
ромные глаза Богородицы, написанной тогда Врубелем?
Глаза, наполненные таким страданием, забыть нельзя...
Какая-то непонятная и странная связь сложилась: Бабий
139
Счастье Фауста
Яр —Лукьяновка —человеческие жертвы — трагические
глаза, написанные знаменитым живописцем.
После росписей Кирилловской церкви художник творил
лишь немногим более десяти лет. По сути, следующее деся­
тилетие он уже мучительно умирал в сумасшедшем доме.
В своих письмах сестре Врубель часто пишет, что ощу­
щает себя «душевной призмой». И он действительно го­
ворит своим искусством как бы не от себя лично, а через
себя —от кого-то. На холстах отражен мир его видений,
для остальных людей незримый. И эти огромные глаза...
Не совсем земные, не очень человеческие. Они смотрят
отовсюду —из призрачного цветка азалии, из плотно цве­
тущего куста сирени, возникают то в облаках, то в пене
морского прибоя.
А вот и знакомые нам персонажи —Фауст, Мефисто­
фель, Маргарита. Эти росписи должны были украшать так
называемый готический кабинет в доме Морозова в Мос­
кве. Потом тот же сюжет заказал для своего кабинета и
Мамонтов... Он и сам, видимо, никак не мог понять, что
не устраивало его в созданном панно. Меценат снова и
снова заставляет художника переделать его. А как пере­
делать? Недаром же говорится в народе и повторяется
Гоголем: «Как черта не малюй...» (18).
Образ демона появляется в творчестве Врубеля и по­
том уже никогда не оставляет художника. А вероятнее все­
го —не просто образ. Скорее —конкретное присутствие.
«Демон поверженный» распростерт среди холодных
и мертвых скал. Кажется, жива лишь его безмерная гор­
дыня... Наверно, сам Врубель догадывался, что с ним про­
исходит. За душу художника, начинавшего свой творчес­
кий путь с церковных росписей и икон, битва шла жесто­
чайшая. Может быть, даже безумие последних лет было
для него более спасительно, чем дальнейший сознатель­
ный путь к демонизму.
140
Русский гщщ
...Гадалка, Царевна-Лебедь, козлоногий Пан и снова —
демоны, демоны, демоны! У всех такие же прозрачные, ог­
ромные и скорбные глаза, нездешний взгляд... А вот рису­
нок «Бессонница». Среди скомканных простыней просту­
пает чье-то лицо... пугающее своей неземной красотой и
опять же —громадностью очей. Этот врубелевский взгляд
так же узнаваем, как и вытекшие глазницы Модильяни. И
те и другие —результат какого-то страшного контакта.
Словно печать: «Был на бале у Сатаны. Уплочено»...
Шифровки из ада
Іёте, немало смысливший в демонических влияниях на
человека, относился к музыке осторожно.’Понимал: му­
зыка века сего требует от человека опасной раскрытости.
...Когда-то, от переполнявшей любви к Богу, люди за­
пели. Подобно Ангелам славили Творца. Потом, в подра­
жание голосу, создали поющие инструменты. Но бесы не
дремали: девять «дочерей» Зевса и Мнемозины —музы —
ловко выхватили лиру из рук зазевавшегося человека. И
присвоили игре свое имя —музыка.
Ее звуки —по планетарным орбитам нот —все дальше
улетали от Господа. Пусть первоначальное, божествен­
ное предназначение музыки не забывалось, но разве срав­
нить византийские песнопения монахов с западнохрис­
тианскими страстями Баха или Бетховена? Звуки эти —в
католических завитушках —летели в бездну душевности.
Улетали потому, что не только слова, но и мелодии ктото нередко диктовал со стороны1.
' Например, «Палестрина пытался выразить в своих компози­
циях те песни, которые пел ему невидимый ангел». С м .: Ч . JI о м б р о з о. Гениальность и помешательство.
141
Счастье Фауста
Эти подсказки слышали Гофман (более известный у
нас как автор мрачноватых сказок)1, Мендельсон, Гендель,
Глюк (запойные пьяницы) и многие другие. Шуман, на­
пример, воспевший Фауста и умерший в психиатричес­
кой больнице, «...уже на 24-м году сделался жертвой липемании (мрачное помешательство), а 46-ти лет совсем
почти лишился рассудка: то его преследовали говорящие
столы, обладающие всеведением, то он слышал не давав­
шие ему покоя звуки, которые сначала складывались в
аккорды, а затем в целые музыкальные фразы. Бетховен
и Мендельсон, как казалось, из своих могил диктовали
ему различные мелодии. В 1854 году Шуман бросился в
реку, но его спасли...» Это свидетельство все того же Ломброзо.
К знаменитому масону Моцарту, который писал му­
зыку без черновиков, тоже приходил «черный человек».
Не случайно композитора похоронили в извести —были
к тому основания...
Классическая музыка названных авторов, которую
ставят в пример помешанной на роке молодежи, посте­
пенно к этому полному разгулу страстей и вела. Начина­
лось все с чувствительной и псевдоблагочестивой краси­
вости. (Диавол может ведь предстать в виде ангела.) А по­
том лукавый сам сел за клавесин и, не попадая когтями
по клавишам, ввел в моду дисгармонию, «...начиная с Бет­
ховена (и даже с Моцарта, если рассматривать его после­
дние квартеты), композиторы намеренно вводили дис­
гармонию, главным образом ради большей музыкальной
свободы и эмоциональности. Многие авторы романти-
1 Ломброзо пишет о нем: «У Гофмана рисунки переходили обык­
новенно в карикатуры, повести —в описание неестественных эк­
сцентричностей, а музыкальные композиции в какофонию».
142
Рушедйтлш
Гармоничное соответствие девяти небесных сфер девяти музам
греческой мифологии, образующее полную октаву. Гравюра 1665
года изображает, как источник гармонии Аполлона «Египетский
змей» объединяет девять сфер в едином аккорде.
Счастье Фауста
Ц. Ломброзо.
ческого периода хотели, чтобы их музыка охватывала весь
опыт разума и чувства, чтобы зло в ней выражалось так
же, как добро, —и для этого пользовались диссонансом.
Некоторые, как Паганини и Франсуа Буальдье, автор
«Инфернального вальса», иронически (ой ли! —Ю.В.) за­
являли, что их вдохновлял Дьявол». [66].
Духовная нечистота умножалась, и вот по душе за­
падного человека поползли жуки и прочие насекомые.
Рейтинги и фестивали превратились в тараканьи бега.
Эпохальная группа «Битлз» (жуки —англ.) раскручива­
лась специалистами американского Тавистокского ин­
ститута в рамках секретной программы с вполне откро­
венным названием «Изменение образа человека». [32].
«Дьявольский белый альбом» «Битлз» (1968 год) впер­
вые в истории грамзаписи передает подсознательные со­
общения —т.н. «Евангелие от сатаны». Эти тексты (не­
слышный шепоток, обращаемый к «подсознанию») ко­
144
РУССКИЙ ГОАЩ
дируют слушателя на потребление наркотиков, разврат
и богоборчество1.
Шифровки из ада летели и летели. В одной из песен
группы “KISS” («Короли на службе сатаны») зашифро­
вано: «Сам дьявол —бог». Много какой гадости они из­
рыгали. Не случайно один из «музыкантов» прямо на сце­
не помер от того, что захлебнулся собственной рвотой.
В песне «Queen»: “К черту Библию! Все, что я хочу, —
магия!”
А вот «перевертыш» «The Beatles»: «Начинай курить
марихуану и обрати меня против покойника» (сатанисты, страшась имени Спасителя, нередко называют Его по­
койником). Кстати, отношение к. наркотикам у членов
этой группы всегда было трепетным. Полная фантасти­
ческих образов песня «Люси на небесах с бриллиантами»
не столь уж сильно скрывала в себе намек на ЛСД. Леннон, «запавший на кислоту», даже имел судимость за хра­
нение зелья. (Примкнувший к группе гитарист и певец
Джимми Хендрикс вообще погиб от чрезмерной дозы).
Битлы пели:
«Отключи свой мозг, расслабься, плыви по течению,
это не умирание, это не умирание,
останови свои мысли, отдайся пустоте,
она —свечение, она —свечение...»
1 Именно битлы, оснащенные всеми возможностями лаборато­
рий ЦРУ, впервые использовали в студии грамзаписи столь лю­
бимый диаволом звуковой перевертыш. Немецкий исследователь
Йан Ван Хелзинга обращает внимание на то, что уже в течение
нескольких десятилетий воздействие на слушателей музыки осу­
ществляется с помощью “маскировки обратного звучания”. Не­
слышимые сообщения записываются в обратной последователь­
ности и таким образом внедряются в подсознание.
145
Счастье Фауста
«Битлз» со своими подругами у Махариши.
О том, кто стоял за «Битлз», теперь известно. Бывший
сотрудник ЦРУ Джон Колеман в своем исследовании, по­
священном жрецам мирового правительства, пишет: «Ник­
то не обратил бы внимания на шутовскую группу из Ли­
верпуля и на их двенадцатиатональную систему «музыки»,
если бы пресса не подняла вокруг них настоящий ажио­
таж. Двенадцатиатональная система состояла из тяжелых
повторяющихся звуков, взятых из музыки жрецов культов
Диониса и Ваала и подвергнутых «современной» обработ­
ке Адорно (Adorno), близким другом королевы Англии и,
следовательно, Комитета 300». К этому следует добавить,
что покойный ныне Леннон публично заявлял, что про­
дал душу сатане. Просто эпатировал публику?
Не соглашусь с определением «шутовской группы из
Ливерпуля». «Жуки», несомненно, были очень талантли­
вы. Этим и привлекли к себе особое внимание сил зла,
противостоять которым западный человек не в состоя­
146
Русский га\ш
нии. Не с помощью же Махариши можно спастись! Так в
чьем же стиле было знаменитое высказывание Леннона:
«Христианство уйдет. Оно будет сходить на нет. Мне не
нужны аргументы, чтобы доказать: я прав —и это будет
подтверждено. Нас теперь любят больше, чем Иисуса; я
не знаю, что исчезнет раньше - рок-н-ролл или христи­
анство. Иисус был «о' кей», но его потомки жирны и зау­
рядны. Их извращения и есть то, что уничтожает христи­
анство в моих глазах»1. Одним из авторитетов для битлов
был раскрученный сатанист XX века Алистер Кроули. На
их альбоме “Оркестр клуба одиноких сердец сержанта
Пеппера” среди других портретов знаменитостей поме­
щена и фотография этого «мэтра Тэриона». В одной из
песен «Битлз» ему задается прямой вопрос: «Мистер Кро­
ули, я хотел бы знать, что вы имели в виду?» Что ж, «гос­
подин зверь» готов ответить.
Дело было в 1904 году. Находясь в Каире, Кроули впал
в транс. Так он получил своего «личного беса» по имени
Айваз. Путем автописьма оккультист зафиксировал по­
слание, которое затем вылилось в «Книгу законов». Па­
фос этой «священной книги новой эпохи» таков:-делай
что хочешь! Главное —исполняй свою волю... Тут-то и кро­
ется обман. В том состоянии, в котором пребывал Кроу­
ли и ему подобные, собственная воля подавляется волей
подселившегося «жлоба». Так и было с «господином зве­
рем»: Айваз отдал ему жесткий приказ «пить вино и при­
нимать необычные снадобья». От передозировки герои­
на маг и помер.
Вот чьи похоти исполняет «свободный» человек! Он
становится биороботом, пульт управления которым —в
аду. Он «контрпреображается», становясь в каком-то
1 Цит. по: Руди Бенциен. Джон Леннон навсегда. С.-Пб., 1993.
147
Счастье Фауста
У.Б.Йеатс, поэт и мистик.
смысле бесочеловеком. И —до поры до времени —полу­
чает рекламную поддержку от инфернальных имиджмей­
керов1.
1 Отступление о Клио.
Нобелевским лауреатом стал, например, пациент Юнга, автор
масонского, по сути, романа «Игра в бисер» Герман Гессе. Столь
же высоко оценено специфическое творчество соучастника Кро­
ули по «Голден Доун» ирландского поэта Йеатса. Как писал он
сам в предисловии к своему произведению «Видение», поэтичес­
кие метафоры приходили ему через жену-медиума. В неуправляе­
мую стихию автописьма сознательно нырял и диакон англиканс­
кой церкви Чарльз Лютвидж Доджсон. Не знаете такого? Он из­
вестен под псевдонимом - Льюис Кэролл. «Каламбуры, новые
изобретения в области словотворчества, новые словосочетания
сделали Кэролла экспериментатором в этой области» [4]. (Имеет­
ся в виду синдром Кандинского). Специалисты до сих пор спорят,
употреблял ли Кэролл для погружения в транс какие-то наркоти­
148
Рус с к и й
гоаш
Так продал ли душу Леннон? Одному Богу известно.
Факт состоит в том, что 8 декабря 1983 года около полу­
ночи в Нью-Йорке великий музыкант был смертельно
ранен пятью выстрелами из пистолета. Произошло это у
дверей Дакоты-билдинга, того самого дома, где жил Лен­
нон и где прежде Роман Полански снял свой знамени­
тый фильм «Ребенок Розмари» —о рождении сына диа­
вола1.
Шейкеры и другие трясуны
Однажды некий Винсент Фунньер на спиритическом
сеансе попросил у явившегося духа славы и денег. Тот выд­
винул условие: отдать свое тело после смерти и поменять
имя, назвавшись Элис Купер (так звали сожженную на
костре салемскую ведьму и так дух представился на сеан­
се). Бывший Фунньер воскликнул: о’ кей! Взамен он на­
чал получать музыкальные диктовки, все более приблические растения или грибы (на удивительные свойства которых
он намекает в «Алисе»). Многие считают, что «чудеса» в стране
его грез рождались именно так. Эти химерические видения нар­
комана —впрочем, не впервые в истории литературы —и принес­
ли ему славу. Покачиваясь от принятого снадобья, он «вошел в ис­
торию».
Так трудится муза истории Клио. Сидя на горе Геликон, распре­
делением лавровых венков заведует именно она. Еще древнегре­
ческий миф зафиксировал: оттуда, из нечеловеческого, бесовско­
го мира, приходит земная слава. А если это так, то она —пустота.
В святоотеческом толковании на Правила св. Григория Нисского
так и сказано: «...человеческая честь, называемая славою, есть
только мнимая и не имеет ничего действительного, твердого и ус­
тойчивого, то есть нечто кажущееся и мечтательное» [62].
1 О мистике этого фильма, «накликавшего» страшную беду на
семью самого режиссера, —в моей книге «Шаг змеи».
149
Счастье Фауста
/
-j
ч>
Тетушка Энн —еще один «христоо.
жающиеся к какофонии. Так он двинулся к «успеху».
«Элис Купер идет в ад» —скандально известный альбом
этого бедняги называется недвусмысленно.
Купер, сам описавший происшедшее с ним, —не уни­
кум. В трансе музыкальные «откровения» нисходят на
члена кроулианского инициатического общества «Іолден
доун» Оззи Озборна. На обложке одного из альбомов его
группы «Блэк Саббат» так и написано: «Мы продали свои
души за рок-н-ролл». Опять же —просто фигура речи?
Или описание сделки? Во всяком случае, возникшая в
Англии «Черная Суббота» достигла всемирной славы ме­
нее чем за пять лет.
В этом паноптикуме и солист «Роллинг стоунз» Джаггер. Он вообще считает себя воплощенным Люцифером...
Показательны названия его песен: «Симпатия к дьяво­
лу», «Их Сатанинское Величество», «Заклятия моего брата-демона». Некоторые произведения этой группы сочи­
нялись в ходе сатанинского ритуала вуду. «Творческий
150
Русский голш
Камлание шейкеров.
процесс» описывался его участниками как спонтанное по­
явление песен, подобно инспирации на спиритическом
сеансе.
Иногда такие «озарения» можно сравнить с поэтичес­
кими импровизациями какого-нибудь самоеда, когда в
него вселяется «дух умерших шаманов» —онгон. «...по­
явление и вхождение в шамана онгона подобно блеску
молнии, который мгновенно ослепляет и оглушает его,
приводя в оцепенение. Это состояние моментально сме­
няется приливом какой-то силы извне. Появляется ка­
кая-то неудержимая, безумная энергия и физическая лег­
151
Счастье Фауста
кость, и поэтическое вдохновение... Этот молниеносный
блеск —физическое проявление онгона буряты называ­
ют «дулэн» —«пламя онгона». [85].
К подобным разрядам «поднебесного электричества»
и подключается «вилкой» своей плоти каждый фанат. Несмысленные «шалуны»! Вот еще один втыкает два пальца
в диавольскую розетку. А там ток —течет страшная энер­
гия —из ада. Бьет по мозгам, душе, подавляет волю. «Ма­
лыша» начинает трясти. Что-то лихорадит душу, а отда­
ется во всем теле. «Рок» ведь и означает «качаться», «тря­
стись». Добро пожаловать в секту трясунов!
Не все еще забыли знаменитые танцы сексуальной ре­
волюции? Твист (от слова «извиваться») и шейк (тряс­
тись) возникли не на пустой танцплощадке. На ней ду­
ховно больных людей «колбасило» уже давно.
Известное теперь слово «рокер» изначально означало
«прялка». И вот однажды (дело было в середине XVIII
века) неграмотная текстильщица Анна Ли смотрела на
нее, смотрела... смотрела... Что-то засветилось перед гла­
зами, и «тетушка Энн» впала в экстаз. Она пережила ряд
«откровений», стала считать себя новым воплощением
Христа и со временем явилась основательницей амери­
канской секты шейкеров. Главной особенностью камла­
ний этого активного протестантского сообщества стал
танцевальный экстаз.
«Трясущиеся квакеры», петербургское великосвет­
ское сообщество Татариновой, хлыстовствующие сек­
ты «прыгунов», «скакунов»,1танцующие дервиши - их
много.Сменяя друг друга, они выкидывают свои колен­
1 Об их мистических корнях, духовных наставниках и техниках
дыхания весьма оживленно рассуждают в Интернете Александр
Дугин и Авром Шмулевич.
152
Р у с с к и й гщ щ
ца в мировом сумасшедшем доме многие столетия под­
ряд.
В прежние времена целые эпидемии танцевальной ма­
нии охватывали Западную Европу. Так было, например,
в 1374 году, когда «по случаю освящения местного храма
огромные толпы людей со всей Верхней Германии, а так­
же с Рейна и Мааса стали стекаться в Утрехт, а затем в
Льеж; полуобнаженные мужчины и женщины с венками
на головах танцевали, держась за руки и высоко подпры­
гивая; танцы сопровождались песнями, в которых упо­
минались «имена демонов»; возбуждение заканчивалось
падением на землю и конвульсиями»1.
Что вызывало такие эпидемии? В XIV веке в Люксем­
бурге произошел поразительный случай. Осужденный на
казнь одержимый диаволом деревенский скрипач вызвал
своей игрой у огромного количества горожан все то же
непреодолимое желание танцевать. Это беснование со­
провождалось различными видениями... От игры на
скрипке? Конечно, инструмент тут ни при чем. И совре­
менные музыкальные супер-системы —тоже. Своим зву­
ком они могут негативно влиять лишь на физиологию.
Духовные же эксцессы, о которых мы говорим, вызыва­
ются духами, участвующими в сочинении или исполне­
нии музыки. В прежние времена танцевальные эпиде­
мии совершенно справедливо рассматривали как разно­
видность одержимости. С точки зрения демонологии надо
анализировать также родственные им современные яв­
ления. И реагировать на них не жалкими милицейскими
сиренами.
Да и как иначе? Чем закончился флирт с сатаной для
“Роллинг стоунз”? Жутким побоищем на одном из кон­
1 Цит. по: А . Е . М а х о в. Сад демонов.
153
Счастье Фауста
цертов. Джаггер, воспринимавший магию как острую
игру, ужаснулся. Только тут он понял, что его заклинания
с эстрады материализуются. И, возможно, догадался, кем
эти заклинания нашептываются... Такое происходит не
только в какой-нибудь далекой Америке. Вспомним и
десятки жертв рок-фестиваля в Минске1.
Среди «навязчивых идей» рок-культуры —заклинание
убийств и самоубийств. Помните, лидер группы «Нир­
вана» заклял самого себя так сильно, что нажал курок ру­
жья. Кусок свинца вошел заклепкой в богохульственный
рот. Так певец отправился в «нирвану», предназначенную
для сатанистов2. Ангелы в ней поют «такими злыми го­
лосами»...
А разжигание похоти! Видите, как раскачивается эта
биомасса? Что-то это мне напоминает... Еще в начале XX
века гебраисты обращали внимание: колебания тела во
время молитвы хасидов должны напоминать сексуальные
и способствовать соитию их бога с его небесной женой,
шехиной, дабы зародился наконец машиах. Этому же дол­
жны способствовать и ритуальные жертвы. Так что семито-хамитский ритм танца, навязанный сыновьям Иафета, —не просто месть. Есть пляски, которые имеют апо­
калиптическую подоплеку3.
1 Подробнее в моей книге «Шаг змеи».
2 Другой пример —самоубийство солиста поп-группы «Иванушки-Интернешнл» Игоря Сорина, прошедшего инициацию в од­
ной из «черных» сект. Следом за ним на тот свет тут же оправи­
лись несколько его почитателей.
3 А.Платонов пишет: «...основоположник рока Э.Пресли гор­
дился своей принадлежностью к иудаизму и радовался своей «осо­
бой миссии по разрушению Христианства». Наркоман и содомит
Пресли, по мнению христиан, видевших его концерты, представ­
лял собой «ярко выраженный тип сатаниста»».
154
Рѵххжийшщі
Как отмечает исследователь сатанизма Джон Тодц,
«все посвящаемые дьяволу пластинки (рокгмузыки) оди­
наковы. Используется чувство ритма, которое развивает­
ся соответственно движениям при сексуальном акте. Вне­
запно человеком овладевает чувство, будто он впал в бе­
шенство, которое часто приводит к истерике».
Жан-Поль Режембаль пишет: «Сила рока заключена
в прерывистых пульсациях, ритмах, вызывающих биопсихическую реакцию организма, способную повлиять на
функционирование различных органов тела (в частности,
бит может вызвать ускорение сердечного пульса и увели­
чение содержания адреналина, а также возбуждение в по­
ловой сфере»). Если, например, «ритм кратен полутора
ударам в секунду и сопровождается мощным давлением
сверхнизких частот (15—30 герц), то способен вызвать у
человека экстаз. При ритме же, равном двум ударам в се­
кунду, и на тех же частотах слушающий впадает в танце­
вальный транс, который сродни наркотическому».
Динамик включен. Ухнул, понесся звуковой вихрь. За­
качалась, затряслась аудитория. Гнется под ветром душа.
Это и есть рок.
Рок И ПОП
Недавно в Санкт-Петербурге прошел первый «право­
славный рок-фестиваль». Появились одобрительные пуб­
ликации. Чья-то лапа похлопала по плечу: вот и ортодок­
сы, дескать, теперь идут в ногу со временем. Готовы раз­
говаривать с подрастающим поколением на понятном ему
языке... Привлекать молодежь, конечно, надо1. Каждый
1 Не знаю, правда, слушают ли многие подростки серьезные
вещи Шевчука и его DDT. Такой рок (если это рок) —пример того,
155
Счастье Фауста
из нас начинал воцерковляться, обуянный морем страс­
тей, вредных привычек. Постепенно они и стали осозна­
ваться как вредные. Потом —как грехи, от которых надо
избавиться. Но с роком все происходит по-другому...
«Некоторые говорят, что моя любовь не может быть
истинной. Пожалуйста, поверьте мне, моей любви, и я
покажу вам. Я дам вам то, о чем вы никогда и не мечта­
ли... Ваша любовь ко мне просто должна стать настоя­
щей... Посмотрите мне в глаза и увидите, кто я есть. Меня
зовут Люцифер, пожалуйста, возьмите мою руку!» Так пел
Оззи Осборн, солист группы «Блэк Саббат».
Но вот нас порадовали тем, что Осборн «завязал» с дур­
ными привычками, стал истовым католиком, а Люцифер
разжал свое рукопожатие. «Да и раннее творчество «Black
sabbath» не так однозначно, хотя их постоянно обвиняют
в сатанизме»... Оказывается, и про содомита Фредди Меркьюри, умершего от С^ПИДа, мы тоже всего не знали. Он
«был очень верующим и часто в своих песнях обращался
к Богу...». Откуда такие откровения, спросите вы?
Недавно в Интернете появился текст под названием
«Антиподы ли православие и рок-культура?» Его автор —
некий иеромонах, популярный настоятель одного из мос­
ковских храмов. Он счел нужным благовествовать ауди­
тории об очень важных, как ему кажется, вещах. Напри­
мер, о том, что песни битлов и прочих кумиров, словно
звуки иерихонских труб, способствовали падению «же­
лезного занавеса», а потому не надо путать философскую
и протестую рок-музыку с попсой. Или, например, о
том, что пропаганда сатанизма в рок-культуре встречает­
как русская культура и русский интеллектуальный уровень в оче­
редной раз переварили западную «туфту» и создали нечто другое,
на самом деле ценное. Но пример Шевчука, по-моему, уникален.
156
Русский г о а ш
ся крайне редко, а часто она является лишь сатирой. Как
у Хармса, пишет батюшка...
Помните Даниила Хармса: Лев Толстой очень любил
играть на балалайке, но не умел. Бывало, пишет «Войну и
мир», а в голове у него «треть-брень-брень, трень-бреньбрень»... Один иеромонах очень хотел быть православным
публицистом, но не умел. Бывало, как только сядет пи­
сать, в голове —барабан: «бух-бух-бух, бух-бух-бух»...
Не так давно в Москве побывал один мой знакомый
афонский монах. Он с изумлением рассказывал: иду както по улице, а навстречу —огромная змея. Это панки, в
своем «прикиде» с «ирокезами» на головах, стали в це­
почку и, плавно приседая и привставая, изображают еди­
ное извивающееся тело. Народ стоит, смотрит, возмуща­
ется. Подошел я поближе, говорит монах, гляжу, а это —
не подростки, а мужики какие-то облезлые, пожилые уже.
Всё играют в дурные игры своей молодости. Я не выдер­
жал и говорю им: деды, вы что?!
Эту историю я вспомнил в связи с публикацией иеро­
монаха. Ладно, была бы любовь к року его личной духов­
ной проблемой; ну, не может человек, как те панки, рас­
статься со своими молодежными пристрастиями; Бог даст,
еще избавится. Так нет же: приняв сан, он очень хочет,
чтобы змея его собственного греха ползла и дальше. Под
благословение батюшки попала целая суб-культура. Он
обильно кропит ее, но не для того, чтобы изгнать бесов,
нет. Он пытается легализовать в православии чьи-то рога
и хвосты1.
Барабан продолжает бухать, и отец Сергий записыва' Группа «KISS», например, выступала именно в таком «прики­
де». Впрочем, симптом это уже известный. Популярный в годы
«Серебряного века» поэт Кузьмин, когда сочинял стихи, тоже хвост
себе привязывал. Наверно, его муза так хотела. Кстати, об атмос­
157
Счастье Фауста
ет: «Диапазон звучания электроинструментов гораздо
шире и глубже, чем у классических инструментов. Полу­
чается, что электронная музыка как бы расширила воз­
можности музыкальной культуры...» Да, расширила.
Вплоть до ультразвуковых писков и инфразвуковых ры­
ков, которые Господь сделал неслышимыми человеком.
С какой же духовной целью произошло это нарушение
установления Божиего? Оказывается, есть звуки, которые
мы не улавливаем, но... можем поддаваться их воздей­
ствию. Это как голоса бесов, различимые только одержи­
мыми и влияющие на их волю. Современные рок-группы работают в диапазонах от 80 тысяч герц до 20 и даже
ниже. Бывали случаи, когда переизбыток высоких или
низких частот сильно травмировал мозг.
А как нарушаются пределы мощности звука! Его ин­
тенсивность доходит до 120 децибел, хотя человеческий
слух настроен на среднюю интенсивность —55 децибел.
На рок-концертах не редки контузии звуком, звуковые
ожоги, потери слуха и памяти. Перечисление потерь по­
хоже на военную сводку. Так и есть: тяжелый рок превра­
тился в самое эффективное психотронное оружие.
Иеромонах, конечно, не согласится со мной. Во-первых, потому, что рок-кумиры просто ему нравятся. Ба­
тюшка ведь сам пишет, что не знает английского языка и
не понимает, о чем они поют. А раз дело не в текстах, сло­
вами тут делу не поможешь.
Во-вторых, он считает, что от искусства нельзя ждать
духовного водительства, что оно только душевно... Так.
фере творческой жизни того периода хорошо сказала Анна Ахма­
това:
«Хвост запрятан под фалды фрака...
Я, надеюсь, Владыку Мрака
Вы не смели сюда ввести?»
_____________ Pm кііГі юли.'
Значит, специально организованный чьими-то духовны­
ми усилиями звук (а то и вовсе хитросплетенный духами)
мы воспринимаем лишь физически и душевно, а духов­
но —нет. Это что-то новое в антропологии.
А в-третьих, батюшка пишет следующее: «Утвержде­
ние, что вообще что бы то ни было можно передать на
подсознательном уровне, само по себе отдает оккультн ым
мировоззрением наподобие веры в «сглаз», «порчу»»... Тут
я должен и вовсе расстроить своего заочного собеседни­
ка. По церковно-славянски сглаз называется «призором
очес». «От очес призора, от ревности и зависти и от неви­
димых духов» молится священник избавить родительни­
цу и новорожденного. Значит, сомневаться в дурном гла­
зе нельзя», —утверждает преподобный Амвросий Оптинский. Рекомендую рок-иеромонаху, который какое-то
время был насельником Оптиной пустыни, вчитываться
в святоотеческую литературу, а не в переводные тексты
хитов.
Еще цитата: «...западный автор распространил утвер­
ждение, что текст песни «Лестница в небеса» группы «Led
Zeppelin» имеет оккультный характер... Один мой знако­
мый батюшка, бывший музыкант, хорошо знающий анг­
лийский язык... перевел мне эту песню. Оказалось, что
содержание ее таково: жила-была девушка, которая счи­
тала, что все можно купить. Она начала все покупать и в
конце концов решила купить небо. Поставила лестницу,
стала взбираться, упала и разбилась, потому что небо ку­
пить нельзя. Вполне христианский смысл»...
Некоторые могут подумать, что поиск христианства в
рок-музыке возможен лишь потому, что своей позиции
по данному вопросу не высказала Русская Православная
Церковь. Но это не так. В официальном справочнике,
изданным Миссионерским отделом РПЦ, читаем имен­
но о названном произведении про лестницу: «В одной из
159
Счастье Фауста
строчек этой песни говорится: «Знаете ли, иногда слова
имеют два значения»... Песня насыщена сатанинскими
намеками. Если произвести одну часть песни в обратном
звучании, можно отчетливо услышать: «Мой милый са­
тана... О, я буду петь, потому что я живу с сатаной». И
это — «песня номер один» в истории рока?! Джимми
Пэйдж из «Лед Зеппелин» является преданным последо­
вателем сатаниста Алистера Кроули1. Одно из учений
Кроули — неожиданно произносить заклинания перед
людьми, говоря или напевая слова задом наперед! В пес­
не «Дом святых» «Лед Зеппелин» поет: «Пусть музыка ста­
нет твоим хозяином. Подчинись призыву хозяина. О са­
тана...» [50].
Цитируем нашего оппонента дальше: «Искусство и
религия —разные области, ошибочно в искусстве усмат­
ривать религию. (Это, очевидно, о том, что если из какого-то произведения и высовываются рога, то они не на­
стоящие, а бутафорские? —Ю.В.) Не всегда правильно
отождествлять искусство человека и его личность. Неко­
торые общепризнанные великие произведения искусст­
ва создавались не очень достойными людьми». С после­
дним утверждением нельзя не согласиться. Но ведь «ве­
ликое» произведение может вести не к спасению души, а
в погибель! Или для оценки деятельности человека, ко­
торый является духом, облеченным плотью, может быть
какой-то другой критерий?
Итак, появились священники, которые считают, что
1 Пэйдж даже купил дом Кроули на берегу Лох-Несс. Да-да, того
самого озера, в которое бы не подводные лодки спускать надо, а
освятить воду крестом, чтобы инфернальная «рептилия» исчезла
навсегда. Такие случаи, кстати, описаны в русской житийной ли­
тературе.
160
Ру с с к и й п ц щ
православие и рок совместимы. Это вполне устойчивая
платформа для формирования псевдохристианской сек­
ты. Шейкеры и прочие трясуны тоже считают себя хрис­
тианами. Даже «лучшими» из христиан. Иначе они не обо­
собились бы от остальных.
...Тяжелый рок скрежещет металлом адской сковород­
ки. Под ней —«пламя онгона». Зачем же прыгать на эту
раскаленную докрасна поверхность?
Ницше: мундштук диавола
Ницше правильно называл себя лишь мундштуком не­
человеческих сил. Диавол дунул в свою трубу, и прогре­
мело: «Бог умер!»1
Философ страдал беснованием в течение двадцати лет.
Этим периодом датируются его основные произведения.
Почти все они созданы путем автописьма. «Заратустра ов-
1 Еще псалмопевец Давид изрек: «Рече безумен в сердце своем:
несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй
благостыню». Свт. Иоанн Златоуст пишет по этому поводу, что
безумцем Давид называет не слабоумного, но человека развращен­
ного умом. А этот безумец был очень сообразителен. Он не сказал
языком, но скрыл зло в сердце, потому что знал, что похуливший
Бога вслух в то время побивался камнями. Рече в сердце —то есть
только помыслил, что нет Бога. А что от этого произошло? Рас­
тлеша и омерзишася в начинаниих. Ибо первое полагает путь ко
второму. И каждый бесстыдно согрешающий, хотя и не говорит
словами, но самими делами и необузданной жизнью отрекается
от Бога... Впрочем, со временем безумцы осмелели.
«В «Веселой науке» (Ницше написал ее в 1882 году. —Ю.В.) есть
рассказ о безумце, который мчится на рынок, крича, что Бог умер;
когда никто ему не верит, он понимает, что «пришел слишком
рано». Гегель и Гейне уже говорили о смерти Бога, но притча Ниц­
ше сделала эту идею популярной среди интеллигенции». [66].
161
Счастье Фауста
Стефан Цвейг, певец безумия
и самоубийства.
ладел мною» - так называл он сам свое состояние одер­
жимости. И писал не без нелепой гордости:
«Имеет ли кто-нибудь в конце девятнадцатого столе­
тия ясное представление о том, что поэты сильных эпох
называли вдохновением? Если нет, то я это опишу. —Дей­
ствительно, при самом ничтожном остатке суеверия в
душе почти невозможно отказаться от представления, что
являешься только воплощением, только мундштуком,
только посредником сверхмощных сил. Понятие откро­
вения, в том смысле, что внезапно, с невыразимой дос­
товерностью и тонкостью нечто становится видимым,
слышимым, нечто такое, что глубоко потрясает и опро­
кидывает человека, —только описывает факты. Не слу­
шаешь, не ищешь; берешь —и не спрашиваешь, кто дает;
будто молния сверкнет мысль, с необходимостью, уже об­
162
РУССКИЙ ГОЛЕМ
леченная в форму, —у меня никогда не было выбора. Во­
сторг, неимоверное напряжение которого иногда разре­
шается потоком слез, восторг, при котором шаг то бурно
устремляется вперед, то замедляется; полный экстаз, пре­
бывание вне самого себя, самым отчетливым сознанием
бесчисленных тончайших трепетов и увлажнений, охва­
тывающих тело с головы до ног; глубина счастья, в кото­
рой самое болезненное и мрачное действует не как про­
тивоположность, а как нечто само собой обусловленное,
вынужденное, как необходимая краска среди такого из­
бытка света...»
Этого «гения» тоже не смущало элементарное проти­
воречие. С одной стороны: «свобода воли», «сверхчело­
век», а с другой —довольно жалкие: «у меня никогда не
было выбора», «с необходимостью», «вынужденное»...
Мундштук пригоден лишь тогда, когда он полый внутри.
Когда полностью подавлена собственная воля1.
В его истории болезни за 1889 год можно прочесть:
1 Отступление. Цвейг о Ницше.
«Удивительно, что в этом вихре скоростей вдохновения, в этом
безудержном водопаде гремящих мыслей он теряет ровную,
твердую почву под ногами, что Ницше, разрываемый всеми де­
монами духа, уже не знает, кто он; что он, безграничный, уже не
видит своих границ? Давно уже вздрагивает его рука (с тех пор
как она пишет под диктовку высших сил, а не человеческого
разума), подписывая письма именем «Фридрих Ницше»: нич­
тожный сын наумбургского пастора —подсказывает ему смут­
ное чувство —это уже давно не он, —переживающий неимовер­
ное, существо, которому нет еще имени, колосс чувства, новый
мученик человечества. И только символическими знаками —
«Чудовище», «Распятый», «Антихрист», «Дионис» —подписы­
вает он письма —свои последние послания, —с того мгновения,
как он постиг, что он и высшие силы —одно, что он —уже не
человек, а сила и миссия... «Я не человек, я динамит». «Я —ми­
163
Счастье Фауста
«23 февраля. «В последний раз я был ФридрихомВильгельмом ГѴ».
27 апреля. Частые приступы гнева.
18 мая. Довольно часто испускает нечленораздельные
крики.
14 июня. Принимает сторожа за Бисмарка.
4 июля. Разбивает стакан, «чтобы забаррикадировать
вход в комнату осколками битого стекла».
9 июля. Прыгает по-козлиному, гримасничает и вы­
пячивает левое плечо»...
Таким видели «великого философа» врачи Базельской
психиатрической больницы1. Им был понятен фактор
«дурной наследственности»: отец Ницше, пастор, покон­
чил жизнь самоубийством. Современная статистика во­
обще определила: попытки суицида совершаются в семь­
ях самоубийц в шесть раз чаще, чем в среднем в населе­
нии. В горах потомственных грехов демоны роют свои
норы прекрасно. «Ужасен конец неправедного рода».
(Прем. 3, 19).
Одной из бесовских миссий Ницше, как и Шопенгау­
ровое событие, которое делит историю человечества на две час­
ти», —гремит его гордыня, потрясая окружающую его пустоту...»
Цит. по: Ц в е й г С т е ф а н . «Казанова. Фридрих Ницше. Зигмунд
Фрейд. М., 1990.
1 Макс Нордау поставил Ницше свой диагноз и одновременно
раскрыл его, сугубо диавольский метод —из всякой мысли творить
перевертыш: «Вот ключ к оригинальности Ницше. Она заключает­
ся в том, что Ницше берет разумную мысль и забавляется, как ре­
бенок переворачиванием ее наизнанку... Это объяснение происхож­
дения (оригинальной) нравственной философии Ницше приводит
нас к диагнозу, бросающемуся в глаза даже самому близорукому
человеку: система Ницше —исчадие мании противоречия, состав­
лявшей буйную форму того же помешательства, меланхолическая
форма которого выражается в мании сомнения и отрицания».
164
Ру с с к и й
го ш а
эра, было —спровоцировать массовые суициды. «В на­
чале XX в. среди русских студентов, поклонников этих
двух философов, разразилась целая эпидемия само­
убийств. Один из таких случаев описан Леонидом Анд­
реевым в его «Рассказе о Сергее Петровиче». При этом
автор отмечает, что у его литературного героя, еще до того
как он начал изучать философию Ницше, отмечались
большие странности в поведении. То есть фактически эта
эпидемия суицидов была явлением вполне естественным,
если учесть, что накладывали на себя руки люди с психи­
ческими расстройствами, которым философы дали удоб­
ную формулу для обоснования своего давнего намерения.
Кстати, проблема самоубийства вообще остро интересо­
вала Леонида Андреева. Почти все его многочисленные
пьесы заканчиваются самоубийством одного из героев, а
сам автор однажды бросился под поезд, но случайно уце­
лел, оказавшись между рельсами» [10].
Характерна и цитата из письма Мейерхольда Чехову:
«Я раздражителен, придирчив, подозрителен, и все счи­
тают меня неприятным человеком. А я страдаю и думаю
о самоубийстве. Пускай все меня презирают. Мне дорог
завет Ницше «Wferde der du bist» (Будь тем, кто ты есть —
ю.в.у.
1 Отступление о Шопенгауэре.
Ницше считал себя учеником Шопенгауэра, в семье которого
мы также видим несколько поколений душевнобольных. Отец со­
здателя философии пессимизма —самоубийца. Некоторые симп­
томы безумия Шопенгауэра походили на Парацельсовы. «Его страхи
носили патологический характер. Если ночью поднимался шум, он
вставал с постели, хватал шпагу и пистолеты, постоянно заряжен­
ные; все деньги и документы прятал в конвертах под фиктивными
подписями, а с 1836 г., опасаясь пожара, стал жить в подвалах». [97].
Стоит ли удивляться, что этот безумец во всех религиях видел
165
Счастье Фауста
И надо же, какова была ослепленность Ницше, этого
безумного сифилитика! Он ведь ратовал за уничтожение
всех «неполноценных», можно сказать, был теоретиком
эвтаназии. «Больной —паразит общества. В известном
состоянии неприлично продолжать жить... Создать но­
вую ответственность, ответственность врача, для всех слу­
чаев, где высший интерес к жизни, восходящей жизни,
требует беспощадного подавления и устранения вырож­
дающейся жизни...» Естественно, себя, лихорадочно за­
писывая эти «озарения», Ницше вырожденцем не считал.
В диавольском мире перевертышей убожество осоз­
нает себя уже не только нормой, но и чем-то еще боль­
шим, особенным. Озвученная Ницше идея «сверхчело­
века» вдохновляла бесноватого Гитлера. Теперь она спро­
в первую очередь путь спасения посредством отрицания воли к
жизни. Последователи философа даже создали в Берлине в 1880
году секту, которая проповедовала полный отказ от половой жизни
ради прекращения человеческого рода. Шопенгауэр считал, что че­
ловеческий гений должен быть защищен от враждебного ему «ге­
ния рода», который влечет к продолжению «дурной бесконечнос­
ти» поколений. Шопенгауэр, почитавший за благо непоявление на
свет, провозгласил ненависть к женщинам, ибо они не хотят пре­
сечь страдания человечества, не хотят «перестать родить». Рожда­
ющая женщина представлялась воплощением самой воли, винов­
ницей всех страданий мира; красота и молодость способных к де­
торождению женщин казались приманкой, с помощью которой
природа «обманывала» и «унижала» человека. Под понятием чело­
век Шопенгауэр подразумевал по преимуществу мужчину, в то вре­
мя как женщине отводил место животного существа, даже само
строение тела которого требует перемещения на четырех конечно­
стях». (Вожди умов и моды. С.-Пб., 2003).
К сказанному стоит добавить, что, по мнению литературоведов,
философия Шопенгауэра в значительной мере повлияла на созда­
ние знаменитого тургеневского образа Базарова. Он ведь тоже
любил противопоставлять себя, «гиганта», —обычным «олухам».
166
Ру с с к и й
го аш
ецирована на политику американской сверхдержавы.
США, абсолютно безумное государство, считает себя
вправе наказывать «страны-изгои». Рано или поздно этот
буйный больной устроит в мировом сумасшедшем доме
апокалиптическую бойню.
Кстати, о том, что Третья мировая война будет направ­
лена против мусульманского мира, еще в XIX веке писал
«черный папа» франкмасонства Альберт Пайк. В итоге
ее ужасов, предрекал он, человечество отшатнется от без­
верия, революционных идей и получит от нас (масонов
высших градусов забесовления) истинный свет Люцифе­
ра. Что за «прозорливость»? Да, Пайк также был визио­
нером, но демонам ведь закрыто будущее. Однако пытать­
ся программировать его, паразитируя на человеческом
грехе, они могут. Поскольку жизнь у этого адского рога­
того скота долгая —до Второго Пришествия, —то и реа­
лизовывать столь долгосрочные планы им удается...
Наверно, когда-нибудь осуществится то, чего требо­
вало диавольское сумасшествие Ницше, —вести летоис­
числение от рождения Антихриста... Но недолго будет
длиться эта эра.
Всякое бесовское прозрение слепо. Характерны пос­
ледние слова очерка Цвейга об умирающем Ницше: «И
потом где-то в комнате, в незнакомом месте, где вечный
мрак, вечный мрак. Нет больше солнца, нет больше све­
та, ни здесь, нигде. Іде-то внизу голоса людей. Вот жен­
щина —может быть, сестра? Но ведь она далеко... навсег­
да. Она читает ему книгу... Книгу? Разве сам он не писал
книг? Кто-то ласково отвечает ему. Но он уже не пони­
мает слов. Тот, в чьей душе отшумел такой ураган, навеки
глух для человеческой речи. Тот, кто так глубоко заглянул
в глаза демону, ослеплен навеки».
Бог умер только в сердце Ницше и ему подобных. А без
Христа, как писал Иустин Попович, мир —это «большой
167
Счастье Фауста
космический сумасшедший дом». Злыми санитарами в нем
служат демоны. В том числе — воспетый Ницше Дионис,
который «считался у эллинов богом, наблюдающим за
пьянством и сам упивающийся и сумасшедший». [63].
...Когда человек вглядывается в бездну, бездна начи­
нает вглядываться в него. Это уже —что касается Цвейга.
Напрасно он так близко и с таким сочувствием подошел
к черте безумия. В 1942 году писатель повторил судьбу
Ницше. Покончил самоубийством вместе со своей женой.
Метаморфозы Блока
Блок приписывал литературе едва ли не божественную
роль, сравнимую с возможностями предводителя муз Апол­
лона, бюст которого стоял в его кабинете. Не знаю, были ли
там иконы, а идол стоял. Как символ вдохновения, навер­
но1. Древние греки верили ведь, что статуя Аполлона в свя­
щенной пещере в Гиле способна наделять сверхчеловечес­
кой силой. Будучи вдохновлены этой статуей, жрецы пры­
гали в пропасти, вырывали с корнями большие деревья и
проносили их на спине через самые узкие ущелья. [84].
Русский жрец Аполлона тоже взял на себя миссию ко­
лоссальную. «...Блок уже давно считал своей областью не
метафору-слово, а метаморфозу-дело»...
«Нигде слово не претворяется в жизнь... так, как у
нас»; русский писатель потому обречен рано умереть, что
он —больше чем писатель, скорее пророк и мученик. Кон­
текст революции сам по себе заставляет образы и тропы
осуществляться, стирая их отличия от вещественной ре­
альности; когда текст реализуется в жизни, то метафора
превращается в метаморфозу...» [96].
1 Блок писал, что для понимания русской истории нужна «де­
моническая» точка зрения.
168
Русский гщщ
«Пальнем-ка пулей в Святую Русь...»
Что это грохнуло? Громкая метафора? Или прогреме­
ло заклинание «метаморфозы»: озверения русских людей,
превращения православной империи в Совдепию?
«Метаморфозы»... Помните, как у Апулея человек превра­
щается в осла? Тогда не удивляйтесь написанному дальше.
По воспоминаниям современников, Блок спрашивал
о большевиках: «Они какие? Любят ли снега, любят ли
корабли? А влюбляются, как мы?»
«Какие они»? Странный вопрос! Как будто —о неви­
данных пришельцах. Насчет того, влюбляются ли, —тоже
спрошено не случайно. «Серебряный век» ведь считал
основой и условием «преображения мира» —изменение,
«метаморфозу» сексуального порядка. Д. Мережковский
в работе «Революция и религия» писал: «Гораздо больше
оснований думать, [...] что полового акта не будет, неже­
ли, что он сохранится...»
А вот З.Гиппиус: «Помнишь наши разговоры втроем,
каким образом будет проявляться в будущем любовь двух
в смысле пола, и может ли оставаться акт при (конечно)
упразднении деторождения?» Так пишет жена импотента
Дмитрия Мережковского своему любимому, Дмитрию Философову. Но ведь и тот никак не мог разделить ее чувств,
ибо был педерастом... Страстная Гиппиус хочет что-то при­
думать: «Если акта не будет, то он должен замениться [...]
другим, общим, единым, (вот это заметь) актом»1.
1 Надо сказать несколько слов и о творчестве Гиппиус. Она, на­
пример, написала рассказ «Он —белый», где диавол представлен
белым ангелом, выполняющим грязные поручения Бога только
по послушанию: «Посылаю тебя, вольно идущего, на землю, в тем­
ной одежде. К Моему престолу восходи белым, как ты есть. Но
для них ты темен до дня оправдания, и о дне этом ты не знаешь.
Иди». Рассказал эту историю главному герою лукавый и опеча­
169
Счастье Фауста
«В этом письме Философову она вспоминает, как Ро­
занов задавал им, всем трем, «вечнонасмёшливый» воп­
рос [...]: «Нет, да вы скажите, что же этим двум делать
вместе? Как они будут?» [...] ответа не было, и, призна­
валась Гиппиус, от этого вопроса «мы смущались вечно и
немели». Может быть, как у скопцов? Занимавшийся
проблемами сект Владимир Даль сообщал об их представ­
лениях: «умножение рода человеческого будет впослед­
ствии от одного бесстрастного целования и любви чистой».
Меж тем знавший толк в «людях лунного света» Розанов
сформулировал все без экивоков: «Это содом порождает
идею, что соитие есть грех». Верно и в принципе, и в част­
ности —с учетом немалого лесбийского опыта 3.Гиппиус,
которую называли «петербургской Сафо»,1 отнюдь не
только за ее поэзию.
Прямо климовщина какая-то!2 Заклинания глобальлился: «Сияющий диавол склонил голову на руки и заплакал. Но
слезы были лучистые, нежные, радостные». Пиаровская акция,
начатая Гете, продолжалась с немалым талантом.
1 См.: Начало века. С-Пт., 2000.
2 Отступление. «Березовая каша» и Федор Сологуб.
Таким был и автор «Мелкого беса» Федор Сологуб. Современ­
ный исследователь пишет в сборнике «Вожди умов и моды»: «В
своих текстах Сологуб настойчиво обыгрывает одну и ту же ситу­
ацию: женщина снимает с себя одежды, демонстрируя свое тело,
но последний шаг как раз и не делается: нога заносится в пустоту
и застывает. «В «Тяжких снах» Анна, призывая Логина подняться
на «вершину счастья» —«любовь без желаний», обнажается перед
ним для того, чтобы своею наготой «победить зверя». С отказом
от деторождения у этого поклонника Шопенгауэра (тот ведь пи­
сал, что рождение уже несет в себе смерть) связаны, конечно, от­
нюдь не идеи христианского аскетизма. В судьбе самого Сологуба
ясно прослеживаются садо-мазохистские мотивы. Всю свою жизнь
он любил, чтобы его секли розгами. Сначала это делала мать. В
двадцативосьмилетнем (!) возрасте он пишет сестре:
170
Рѵташйгщщ
ных «метаморфоз» исходят исключительно от тех, кто пе­
режил «метаморфозу» личную, причина которой —грех.
И примеров тому —множество. Современный исследо«Из-за погоды у меня в понедельник вышла беда: в пятницу я
ходил на ученическую квартиру недалеко босиком и слегка рас-*
царапал ногу. В понедельник собрался идти к Сабурову, но так как
далеко и я опять боялся расцарапаться, да и было грязно, то я хо­
тел обуться. Мама не позволила, я сказал, что коли так, то я и не
пойду, потому что в темноте по грязи неудобно босиком. Мамень­
ка рассердилась и пребольно высекла меня розгами, после чего я
уже не стал упрямиться и пошел босой». Странно? Потом секла
младшая сестра:
«Начальник утром я над школой,
А к вечеру того же дня
Мне задают урок тяжелый:
На неметеный пол я голый
Разложен и дерут меня».
Потом —секли знакомые женщины:
«Сказала мне сегодня Даша,
Большую волю дав рукам:
- Небось березовая каша:
Накрасила и щеки вам!»
Когда наконец Сологуб женился, у них с женой не было супру­
жеских отношений. Его плоть хотела совсем другого, такого, что
связывало его с родной сестрой:
Где дом любви, где дом разврата,
Кто это может различить?
Сестра невинная на брата
Ужели станет доносить?
И он ликует, облекаясь
В ее девический наряд,
Вином распутства упиваясь,
И люди не его корят.
Они в распутстве видят пламень
Святой и пламенной любви,
И говорят: «Кто бросит камень?»
И говорят: «Благослови!».
Счастье Фауста
ватель А.Эткинд пытается придать всему этому некую
возвышенную оболочку, но странные факты биографий
говорят сами за себя. «Бердяев и его супруга продолжали
русскую (?! —Ю.В.) традицию нереализованных браков,
начало которой было положено героями Чернышевско­
го. Следуя ответу автора на его же вопрос «Что делать?»,
молодые люди вступали в браки, которые не реализовы­
вались в сексе. Так жили Чернышевские, Бакунины, Шелгуновы, Ковалевские... Эта своеобразная традиция сыг­
рала значительную роль в русской культуре, передаваясь
из поколения в поколение. В начале 20 века примерно
такой характер имели браки Мережковских, Андрея Бе­
лого и Аси Тургеневой, Сологуба и Чеботаревской, Бло­
ка и Менделеевой-Блок, Бриков».
Да, здесь стоит вспомнить, что нынешний министр
культуры Швыдкой считает секс двигателем культуры.
Мысль можно продолжить: извращенный секс связан с
соответствующей культурой. Уже знакомый нам Кэролл,
например, тоже был необычным в этом смысле челове­
ком. Он питал страстную (как говорят, платоническую)
привязанность к маленьким девочкам. «Своим «лолитам»
Кэролл писал длиннейшие письма, приглашал на чай и
фотографировал их в романтических позах и костюмах.
Больше всего он любил фотографировать «нимфочек»
нагими, естественно, с разрешения мамаш». [4]. (19).
Содом прикрывал срамоту фиговым листком фило­
софии. Бердяев в своих умствованиях дошел до того, что
считал, будто Спаситель был «мужедевой». Он писал о
своем идеале: «Сексуальная жизнь есть мучительное ис­
кание утерянного андрогинизма. Но соединение в реаль­
ном акте призрачно, и за него человека всегда ждет рас­
плата. Сексуальный акт противен смыслу мира, и в глу­
бине его скрыта смертельная тоска. Но половой энергии
может быть дано иное направление: она должна быть пе-
172
РѵажийгоАШ
Алиса Лиддел, юная муза Кэролла, ставшая
прототипом «Алисы в Стране чудес.»
реориентирована на творчество»... Розанов и тут жесток
и неумолим: за таким «творчеством», за такой «гениаль­
ностью» —гомосексуализм1.
1 Что-то есть во всем этом от «Доктора Фаустуса» Томаса Ман­
на. Помните, после долгой ученой беседы на богословские и му­
зыкальные темы Мефисто — ради великого таланта Адриана —
предлагает ему двадцать четыре года успеха в обмен на способ­
ность любить. Леверкюн к этому внутренне готов —он давно без­
различен к людям и к тому же болен сифилисом.
173
Счастье Фауста
Легко было бесполому Бердяеву рассуждать. И анар­
хисту, «бесстрашному ниспровергателю» Бакунину,
«скопцу от природы», —тоже. А Блоку-то каково прихо­
дилось! Он ведь не был подобным им! Он просто Сергея
Булгакова да Владимира Соловьева начитался. Придумал,
что его жена Люба —это воплощение «вечной женствен­
ности», Софии... Отказался от ложа с нею, и «София» по­
шла по рукам1. Бедный Блок так и не понял разницы меж­
ду Премудростью, которая является одним из свойств
Святой Троицы, и Софией Вл.Соловьева. Впрочем, об
этом —речь впереди.
...Какие они, большевики? Получил ли Блок ответ на
свой вопрос? Понял ли, как воплотились его описания
идеального революционера: «Такой человек —безумец,
маниак, одержимый». Что произошло в его душе, когда
перед смертью —кочергой —разбил любимый бюст Апол­
лона?! Брызги мрамора полетели по кабинету... А право­
славные люди повергали идолов иначе.
Породить отца своего
Откуда эти умники взяли саму идею: деторождение
прекратится (?), половой акт будет заменен чем-то дру­
гим? Придать их личным сексуальным отклонениям яко­
бы позитивный смысл помог один скромный библиоте­
карь. Звали его Николай Федорович Федоров. Впрочем,
обо всем по порядку.
1 Тоже ведь —наследственность... Ох уж эта неумолимая наслед­
ственность! Жена Блока была дочерью Д.И.Менделеева, прижи­
тая им в блуде, в неблагословленном браке. Священник, незакон­
но венчавший Менделеева со второй женой (при живой первой),
был запрещен в служении.
174
РѴХХКИЙ ГОЛЕЦ
Н.Ф. Федоров.
Федорова обуяла химера воскрешения всех умерших
предков —на земле и во плоти. Но как воплотить такую
колоссальную мечту? Предлагалось рационально органи­
зовать все человеческие силы —под властью всемирного
монарха и при создании единой трудовой армии... Тактак. Улавливаете что-то знакомое? Товарищ Троцкий
вполне оценил1. Нынешние приуготовители явления ан­
тихриста —тоже. Безумного старика до небес превозно­
сят все новые и новые «космисты».
1 Вопросы организации трудовых армий в 1920 году обсуждал с
Троцким ученик Федорова В.Н.Муравьев. Поклонником библио­
течного философа был и J1.Б.Красин, который, как известно, яв­
лялся одним из наиболее деятельных сторонников идеи сохране­
ния тела Ленина. В романе «Котлован» Андрей Платонов (также
почитатель Федорова) устами своего героя говорит: «Отчего же тог­
да Ленин в Мазволее целым лежит? Он науку ждет —воскреснуть
хочет».
175
Счастье Фауста
Воскрешение... Узнаете, что пародируется? Понима­
ете, чей это след? И точно, в судьбе Николая Федоровича
(не способного к деторождению) он отпечатался четко.
«Каждую весну он испытывал близкую к патологии
«охоту к перемене мест». Дромомания проявлялась так:
внутри Н.Федорова начинал звучать повелительный го­
лос, требующий уйти. И каждую весну, по крайней мере
во второй половине жизни, он либо брал официальный
отпуск, либо, если его не давали, скрывался и уезжал к
Н.Петерсону (его почитателю. —Ю.В.), к которому ис­
пытывал чувства известного свойства1. Эта тяга и эроти­
ческое возбуждение были причиной его многочисленных
срывов еще во времена школьной службы, когда весной,
как раз в момент подготовки к экзаменам и завершения
учебного года, он все бросал и уходил. По признанию того
же Н.Петерсона, «занятия в музее, т.е. занятия по разыс­
киванию книг, очень его тяготили». Тем более что он так­
же патологически не мог долго сидеть на одном месте,
его все время что-то толкало к движению, было посто­
янно жарко, как известному «учителю жизни» Порфирию Иванову, одержимому бесом»2. Воспоминания совре­
менников рисуют нам философа как человека, мягко го­
воря, неуравновешенного: «Речь его была неожиданно
страстной, глаза горели, голос срывался, на присутству­
1 Этот синдром описан еще Ломброзо: «Тассо странствовал по­
стоянно... Руссо, Кардан и Челлини жили то в Турине, то в Боло­
ньи, то в Париже, то во Флоренции или в Риме. «Перемена места
составляет для меня потребность, — говорил Руссо, — весною и
летом я не могу пробыть в одной и той же местности более двух
или трех дней, а если мне нельзя уехать, то я делаюсь болен»».
2 Здесь и далее цитаты в этой главке взяты из исследования А.Попова «Чрево. Религия мнимого дела». М., Издательство храма Ус­
пения Божией Матери, 1996.
176
Ру с с к и й
го а щ
ющего противника сыпались сарказмы, брань, негодую­
щие крики. Трясущимися от волнения руками искал он
в карманах своего пальто искомканные бумажки, испи­
санные неровным, дрожащим почерком».(20).
Но как же восстановить людей из праха? «Воскреше­
ние должно быть неким обращением вспять силы рожде­
ния, неким алхимическим процессом преобразования
семени и эротической энергии... для восстановления ро­
довой полноты. Дети должны «обратно родить», т.е. вос­
кресить отцов»1.
Вл.Соловьев прочел, тряхнул гривой и подхватил с эн­
тузиазмом: речь должна идти об изменении направления
эротических, «духовно-телесных токов» для превращения
вещества праха предков в живые тела.
Ученик Федорова А.Горский детализирует почти в сти­
ле детского сна Юнга: «Если все тело станет как бы сплош­
ным фаллосом, как это ощущается во снах полета, т.е. вся
кожа станет в полной мере эрогенной зоной, эрекция по­
ловых органов распространится равномерно на все дру1 Такая алхимическая задача вполне могла бы быть поставлена
и Фаустом. Кстати, один из основоположников русского космиз­
ма В.Ф.Одоевский, в бытность свою директором Публичной биб­
лиотеки в Санкт-Петербурге, создал в ней Готический зал или, как
его еще называли, кабинет Фауста. (Его существование почемуто сейчас не очень афишируется сотрудниками.) В это стилизо­
ванное помещение собрали тысячи инкунабул, напечатанных в
XVI—XVII веках в Германии, Голландии и Венеции. Можно пред­
положить, что зал предназначался не просто для библиофилов. Во
всяком случае, и по сей день паркетный пол у входа отмечен пен­
таграммой. Символично также то, что в годы Второй мировой вой­
ны единственным в библиотеке пострадавшим помещением ока­
зался именно кабинет Фауста. Когда неподалеку разорвалась бом­
ба, осколок попал в «готическое» окно, подрубил колонну, и по­
толок рухнул.
177
Счастье Фауста
В.Ф. Одоевский.
гие, то есть все они начнут выполнять... функции воспро­
изведения —внедрение светового чертежа (образа) в хао­
тическое море тьмы и переработки его с помощью неор­
ганической (неорганизованной) материи в органическую,
мертвой в живую».
«И вот в графическом цикле «Воскрешение» В.Чекрыгина, последователя Н.Федорова, мы можем увидеть
некоторые «технические» детали эротико-алхимическо­
го процесса воскрешения. На одном листе мы видим по­
клоняющегося перед отверстой могилой голого мужчи­
ну, который рядом с могилой возгонкой своей половой
энергии воскресил-восстановил-эрректировал фаллос с
глазом. По-видимому, на следующем этапе этот фаллос
превратится уже в отца воскресителя. На другом листе об­
наженные женщины возгонкой половой энергии и по­
клонением порождают гигантское чрево, из которого вы­
ходит воскрешенная мать».
178
Р ус с к и й
го л ш
Итак, «дети, получив от отцов жизнь, обязаны по за­
кону справедливости» прервать цикл деторождения и
вместо этого воскресить и тем «породить обратно» своих
отцов». Эт^ связь поколений —отличная от православ­
ной, молитвенной, когда дети молят Господа даровать ро­
дителям жизнь вечную.
Соловьеву, считавшему что половая любовь «оказы­
вается пустоцветом», только такой идеи и не хватало.
«Если смотреть... на фактический исход любви, то долж­
но признать ее за мечту, временно овладевающую нашим
существом и исчезающую, не перейдя ни в какое дело».
Философ отрицает необходимость любви для рождения
детей. Как известно, у самого В.С.Соловьева не было ни
жены, ни детей...»
Влияние мало кому известного библиотекаря сказа­
лось и в работах знаменитого В.И.Вернадского. Читали
о ноосфере, слое разумной жизни, который, подобно гу­
мусу, покрывает землю? Эротико-магическая связь жи­
вых с умершими —лишь частность. Вернадский гово­
рил о таком единстве всех людей (теряющих свою ин­
дивидуальность), которое ведет к настоящему Солярису. Человечество ученый называл «живым веществом».
Не был ли он Лично знаком с кем-то наподобии Пана?
И точно:
«В начале 1920 г. Вернадский переносит заболевание
тифом, во время которого с ним происходят психичес­
кие трансформации, удивительно схожие с испытанны­
ми его братом во масонстве швейцарским психиатром
К.Г.Юнгом и описанными им в своей автобиографии.
Тогда Вернадский, по его словам, «почувствовал в себе
демона Сократа», преисполнившись сознанием поистине эпохального значения своего учения о живом веще­
стве и биосфере, ему представилась его будущая жизнь и
главное ее дело —организация Института живого веще­
179
Счастье Фауста
ства. И, действительно, такой институт он основывает,
правда, с несколько другим названием»1.
1 Отступление о Пане.
Вот откуда «всеобъемлющее» мышление - из болезненного со­
стояния ума. Очень напоминает состояние алхимиков или магов,
наркоманов или камлающих шаманов, когда каждая вещь кажет­
ся живой, одушевленной и имеющей бесчисленные связи с дру­
гими вещами. «В этой ситуации меняется не только восприятие
пространства, но и отношение к используемым предметам - все
они приобретают статус одушевленных, самостоятельно действу­
ющих (в них вселяется дух)...» [85]. Наш современник, известный
«диагност кармы» СЛазарев, приводит слова своей ассистентки:
«Ты пойми, что все вокруг живое: телевизор, холодильник, все
предметы в доме. И если ты к ним плохо относишься, они тебе
отвечают тем же». [36].
Из таких состояний возник в древности культ обожествления
природы, культ Пана. (Пан - значит «всё»). Поклониться ему, то
есть разлитым в природе «эманациям», - это значит забыть хрис­
тианское учение о том, что Ангелы (в том числе и падшие) - личностны и разумны (1. Пет 1,12; Гал 1,8). Эта болезнь поразила и ав­
тора «Фауста».
«Природа представлялась Гете наполненной духами, как древ­
нему эллину, который видел во всем богов, кроме единого Бога.
Он наделял материю сознанием, но эта теория всеобщего одушев­
ления (геллоизм) превратилась у него во всеобщую демонологию,
а одухотворение материи —в осатанение самого вещества». [68].
«Особняком в русской науке и философии стоит со своей оцен­
кой Гете В.И.Вернадский. Итогом его размышлений на эту тему
стало исследование «Гете как натуралист» (1946)... Творчество не­
мецкого поэта было включено Вернадским в историю науки как
необходимое и более того —как выдающееся ее звено. Особенно
близки Вернадскому взгляды Гете на Природу как живое единство,
в котором действует и человек... «Гете, писал он, чувствовал При­
роду как живую. Природа для него была область жизни, т.е.биос­
фера». (Начало века. Из истории международных связей русской
литературы. С.-Пб., 2000).
Из аналогичной одержимости возникали и представления уче-
180
Русский гоаш
«Важным и характерным обстоятельством жизни для
Вернадского является то, что он с раннего детства стра­
дал наследственным сомнамбулизмом или лунатизмом...
Сомнамбулизм — это, говоря православным языком,
одержимость бесами, особенно ярко выражающаяся в ве­
чернее и ночное время. Уже ребенком Владимир мог не
только во сне, но и наяву вызывать образы дорогих ему
людей в яркой, галлюцинативной форме и вступать с
ними в контакт... Но после ранней смерти своего стар­
шего сводного брата.., с которым у него была интимная
душевная связь, это общение с духами умерших стало для
мальчика слишком болезненно. И поэтому он «из стра­
ха» стал глушить такого рода мистические способности и
к университетским годам в этом преуспел. Однако от ду­
шевной патологии так просто нельзя избавиться, тем бо­
лее без церковных средств. Отсюда можно сделать вывод,
что Вернадский всегда отличался элементами этой пато­
логии, которая, по его же свидетельству, иногда обостря­
лась, особенно в периоды научного подъема, а также на
старости лет, когда он снова стал общаться будто бы с ду­
хами покойников, например своей покойной жены, а на
самом деле с бесами».
Да, Священное Писание, говоря о том, как исцелял
Спаситель, ставит лунатизм в характерный ряд болезней:
«...и приводили к Нему всех немощных, одержимых раз-
ных-визионеров Возрождения о симпатических связях между все­
ми частями мироздания. В православной России нечто подобное
произошло в умах людей полтысячелетия спустя. Мыслители на­
чала XX века, как и большая часть русской интеллигенции, нако­
пили такой груз наследственного греха, что «инициации» происхо­
дили нередко уже в детстве. Так было и с Вернадским. Да, не слу­
чайно его мировоззрение всю жизнь ковыляло на козлиных нож­
ках Пана.
181
Счастье Фауста
личными болезнями и припадками, и бесноватых, и лу­
натиков, и расслабленных, и Он исцелял их». (Мф. 4,24)...
Но Володя Вернадский был ведь из образованной, ши­
роко мыслящей и интеллигентной семьи: они к Иисусу
Христу не обращались.
Одержимые космосом
Вернемся, однако, к Федорову. Возникает естествен­
ный вопрос: где же философ планировал разместить бес­
счетное количество воскрешенных предков? Об этом по­
заботился еще один знаменитый ученик библиотекаря —
Циолковский. Необходимость выхода в космическое
пространство для него была связана в первую очередь
именно с анастатикой —искусством воскрешать... Как
они все-таки «западали» на столь явное безумие? О, это
все были поистине родные души!
Окруженные бесами, эти знаменитые лунатики шли
по краю духовной пропасти всю жизнь —и не замечали.
«С детских лет Циолковского, «калужского мечтате­
ля», отличала склонность к фантазерству и жизни в мире
своих «грез и фантазий». Он так любил рассказы о своих
фантазиях, что, по его признанию, «даже платил млад­
шему брату, чтобы он слушал мои бредни». В десять лет в
результате болезни он становится почти глухим. К этому
времени относится душевный переворот в мальчике, и он
погружается в «период несознательности», происходит
регрессия и остановка в психическом развитии. С физи­
ческой болезнью оказалась связанной и психическая.
Костя Циолковский заболевает сомнамбулизмом, той са­
мой болезнью, которой страдал и В.Вернадский».
«Однажды... К.Э.Циолковский в беседе с писателем и
наркомом просвещения А.В.Луначарским утверждал, что
он общается с ангелами... В своей публикации «Иная,
182
Русский гохш
более разряженная материя» К.Э.Циолковский пишет:
«Всегда безчисленный ряд почти безтелесных существ
живут рядом с нами». Интересно отметить, что в г. Калуге
над домом-музеем К.Э. Циолковского часто появляются
НЛО». [21].
Если вкратце, Константин Эдуардович размышлял
так: «Космос развивается циклически, стремясь к совер­
шенству... И в космосе уже давно решается задача Н.Федорова об управлении всем и вся. Разумные существа, ко­
торыми населен космос, взяли на себя ответственность
за ход космической эволюции и в целом на земле. Руко­
водствуясь императивами космической этики, они повсе­
местно колонизовали космос и почти везде искоренили
неперспективные формы жизни, вроде животных и рас­
тений, насадили более совершенные, за исключением та­
ких анклавов, как Земля. Здесь ими проводится один из
экспериментов по естественному обновлению форм жиз­
ни в процессе дарвиновского отбора.
Человечество должно осознать свое скромное место
на эволюционной лестнице живых существ в космосе,
принять космическую этику и поставить перед собой за­
дачу освоения ближнего космоса... Человечество неиз­
бежно выйдет в космос, истратив по кускам Землю как
сырье для космических колоний. Сам же человек в конце
концов превратится в гелиотрофное растение, которое не
будет нуждаться для своей жизни ни в чем, кроме солн­
ца, и сможет жить в открытом космосе. И здесь В. Циол­
ковский опережает В. Вернадского с его идеей автотрофности (т.е. питаться на манер растений) человечества...»
Насчет уничтожения «неперспективных форм жиз­
ни» —это Циолковский «политически верно» говорил.
Возможно, за такие научные обоснования геноцида рус­
ского народа «знающие люди» его и ценили. Он ведь
писал: «...Мы должны все превратить в совершенство.
183
Счастье Фауста
Как же это сделать, как уничтожить земные невзгоды?..
Во-первых, все вредное мы уединим, отделим, изоли­
руем... во-вторых, мы лишим их (вредных людей. —
Прим. авт.) возможности продолжать свой род. Они мо­
гут жить с женами, но жены благодаря легкой операции
будут бесплодны. Таким образом, огонь неугасимый, но
не жгущий будет непрерывно уничтожать все плохое»...
[45]. «Калужский мечтатель» писал, наверное, о преступ­
никах и убийцах, но эти понятия ведь в определенный
момент «эволюции» стали очень растяжимыми. В одну
секунду можно было превратиться и в японского шпио­
на. Так что «космическая этика» Циолковского, за ис­
ключением таких сентиментов, как стерилизация (за­
чем, когда на складах столько патронов?!), оказалась
«классово близким» понятием.
А какова псевдохристианская терминология Констан­
тина Эдуардовича! Она тоже роднит его писания с ком­
мунистической квази-идеей создания рая на земле. Не­
прерывное погашение необщественных элементов не есть
ли «огонь неугасимый» и «червь неумирающий»? Харак­
терно, кстати, что именно подвигло «мыслителя» к со­
зданию своей этики. Сам ученый пишет (орфографию со­
храняем), что когда ему исполнилось сорок пять лет, пос­
ледовала «трагическая смерть сына, происшедшая от
крайнего пессимизма: жить не стоит. Начитался Нитцше, Шопенгауера. Я тоже был виноват в развитии мрач­
ного настроения сына, т.к. доказывал, что радостей
столько же, сколько и страданий. Мы то остались живы,
не смотря на свою проповедь, а других загубили. Это зас­
тавило меня сосредоточиться на свойствах бессмертной
материи, искать утешения для всех умерших, для всякого
органического и неорганического вещества. С 1902 г. я
стал писать сочинение «Этика» и в работе пришел к по­
разительным и прекрасным выводам. Не будь этой ужас­
184
Русский гшш
ной «случайности», моя мысль пошла бы по другому рус­
лу и не принесла бы того, что принесла». Так великий
космист рассуждает о разумных толчках судьбы, которые
направляют жизнь человека. Ледяным холодом космоса
веет от этих слов отца, потерявшего сына. Видно, сам
Циолковский вполне приспособился жить в этом безвоз­
душном пространстве «космической этики». И стал «гелиотрофным растением», для которого погибший ребе­
нок —лишь вымерзшее лютой зимой семечко, а все чело­
вечество —требующий решительной прополки огород.
По словам Г.В.Флоровского, здесь мы имеем дело с
«космической одержимостью»: «Чувство безусловной за­
висимости, всецелой определенности извне, полной вов­
леченности и включенности во вселенский строй опре­
деляет утопическую самооценку и оценку мира». «Чело­
век чувствует себя марионеткой внешних сил, органным
штифтиком, шурупом, звеном всеобъемлющей цепи кос­
мического круговорота материи в пространстве и време­
ни. Отсюда возникает чувство безволия и безответствен­
ности, пассивности по отношению к происходящему.
Космически одержимый всегда ждет импульса, он спра­
шивает: что делать? Он ждет, «когда придут наши». Вполне
серьезно он говорит о том, что в нем действует природа
или космос, ему слышатся голоса, повелевающие сделать
то-то и то-то. Космическая одержимость не означает без­
действия. Скорее наоборот. Но только это действие, ис­
ходящее из внешнего импульса, служебное.
Космически одержимый не чувствует себя личностью,
максимум отдельной особью вида или рода, индивидом,
который не имеет субстанциональной устойчивости».
Эти симптомы характерны: «космический» или какой
угодно другой одержимый действительно не принадле­
жит себе.
...Сам Федоров, который мечтал построить храм на
185
Счастье Фауста
Памире, где якобы находится могила Адама; который по­
святил множество статей проблемам кладбищ и созданию
правильно организованных некрополей, умер, конечно,
даже не подумав об исповеди и причастии. «Похоронили
Н.Федорова на кладбище московского Скорбященского
монастыря (на нынешней Новослободской улице). И при
расширении улицы в 1929 году (через год после того, как
советская общественность торжественно отметила столе­
тие мыслителя. —Ю.В.) могила этого кладбищенского фи­
лософа вместе с другими могилами была беспощадно
снесена его учениками-большевиками, а место упокое­
ния утрамбовано под игральную площадку. Такова иро­
ния судьбы учения и учителя, взявшего себе в голову тя­
гаться с Самим Иисусом Христом».
Блаватская: слепое орудие
Малышку крестили, когда ей еще не исполнилось и
суток от роду. Восприемница, трехлетняя девочка, «сто­
яла рядом со священником, облаченным в длинные, нис­
падающие складками ризы золотистого цвета. Обряд шел
своим чередом, в монотонном чтении и пении, а горя­
щий воск тем временем все сильнее наполнял зал своим
горячим и тяжелым запахом. Девочка задремала; она села
на пол, голова ее поникла, а язычок пламени с ее свечи
наклонился к облачению старого священника. По обря­
ду крещения нечистую силу предавали отречению и оплеванию; и в это время край облачения священника кач­
нулся над свечой и вспыхнул. Прежде чем кто-то заметил
это, его охватило пламенем. Священник, разумеется, был
тяжко обожжен вместе с теми, кто поспешил к нему на
помощь. Обряд был внезапно прерван». (22). Так крести­
ли Елену Блаватскую.
Ее прадедом был известный масон князь Павел Дол­
186
Русский тщ і
горукий, накопивший огромную библиотеку по алхимии,
магии и оккультизму1. С несвойственным для детского
возраста пристальным вниманием Елена старательно вчи­
тывалась в «Изумрудную скрижаль», «Каббалу», творения
Сведенборга.
Но свои главные познания она получала от духов, с
которыми общалась всю жизнь. Вот ее воспоминания: «В
течение примерно шести лет (в возрасте от восьми до пят­
надцати) ко мне каждый вечер приходил какой-то ста­
рый дух, чтобы через мою руку письменно давать различ­
ные сообщения. Это происходило в присутствии моего
отца, тети и многих наших друзей, жителей Тифлиса и
Саратова. Этот дух (женщина) называл себя Теклой Лебендорф и подробно рассказывал о своей жизни... Рас­
сказывала она о своих детях: захватывающую историю
старшей дочери 3. и о сыне Ф., который покончил с со­
бой. Иногда и сам этот сын приходил и рассказывал о сво­
их посмертных страданиях. Старая дама говорила, что она
видит Бога, Деву Марию, толпы ангелов. Двух ангелов она
представляла всем нам, и, к великой радости моих род­
ных, ангелы обещали охранять меня и т.д. и т.д. Она сама
описала свою смерть, дала адрес лютеранского священ­
ника, который дал ей святое причастие. Рассказывала и о
некоем прошении, которое она подала царю Николаю, и
я записала его текст слово в слово, не своим почерком...
Так я писала в течение примерно шести лет четким,
старинным почерком и на немецком языке (язык, кото­
1 Современный западный экзорцист свидетельствует: «...многие
люди современного общества часто не знают, что своими действи­
ями они приглашают демонов, поскольку они духовно слепы изза влияния нашего западного мировосприятия. Например, лишь
немногие из тех, кто связан с масонством, знают, какому риску
они подвергают себя и свои семьи». [33].
187
Счастье Фауста
рому я никогда не обучалась и на котором и теперь еле
говорю), и на русском...
Когда мой дядя вернулся в Петербург, он разыскал в
министерском архиве упомянутое прошение Лебендорф
и сравнил его с записанным мною. Оказалось, что оба они
идентичны, включая даже пометку царя, которую я с пол­
ной точностью репродуцировала, как искусный гравер
или фотограф...
Примерно через год после приезда моего дяди в
Санкт-Петербург, когда возбужденные умы успокоились,
Д., офицер, служивший в полку моего отца, приехал в
Тифлис. Он знал меня еще пятилетним ребенком, играл
со мной... однажды он попросил, чтобы нам, детям, раз­
решили прийти к нему в гости. Мы отправились к нему
вместе с гувернанткой. Над его письменным столом я уви­
дела миниатюру его тетки —моего духа!
—Это мой дух! —воскликнула я, пораженная.
—Это миссис Текла Лебендорф. Конечно, это моя ста­
рая тетя...
—Я хочу сказать, что вижу вашу умершую тетю, если
это ваша тетя, каждую ночь вот уже несколько лет, она
приходит и пишет через меня.
—Умершую? —усмехнулся он. —Но она не умерла. Я
только что получил от нее письмо из Норвегии... —За­
тем выяснилось не только то, что его тетя не умерла, но и
что сын Ф., больной рассудком, только пытался покон­
чить с собой, его рану залечили... Но кто же был тот, дик­
товавший? Несмотря на полную идентичность, это не
были духи достопочтенной миссис Теклы Лебендорф или
ее неуравновешенного сына Ф., так как оба они были
еще живы.
—Это диавол, —сказали мои набожные тетки.
—Конечно, диавол, —подтвердил священник» [47].
Позже, затягиваясь папиросой, Блаватская утвержда-
188
Рѵпжийшшл
ла, что лично беседовала с гималайскими Учителями Эль
Мория и Кут Хуми1. Почему духи избрали именно ее? На­
следственность, все та же наследственность... Мало того,
что прадед был масоном. Мать ее неоднократно подвер­
галась отчитке.
Откровения проявлялись у Блаватской все так же, ав­
тописьмом. Ради чего возникло такое общение? Да хотя
бы ради вывода основательницы теософии о том, что Учи­
телей, составляющих Великое Белое Братство, —семь и
что Иисус Христос якобы всего лишь один из них (2),
наряду с Люцифером!
Блаватская писала: «И теперь доказано, что Сатана,
или Красный Огненный Дракон и Люцифер, находится
в нас; это наш ум, наш Искуситель и Искупитель, наш
разумный Освободитель и Спаситель от чистого анима­
лизма. Без этого животворящего духа не было бы разни­
цы между человеком и зверем».
Одна из задач, поставленных ею перед теософией, -
1 Хороши «мудрецы»: послания одного из них носили откровен­
но оскорбительный характер, а другой с удовольствием вспоми­
нал свои годы, проведенные в пивных Мюнхена! Впрочем, и сама
Блаватская хороша: нередко ее видения в буквальном смысле
«выскакивали из табакерки» после того, как она накуривалась га­
шишем... Впоследствии многочисленные оккультисты заявляли,
что общались именно с этими двумя «индусами». Но первым, к
кому один из них пришел вслед за Блаватской, был писатель Все­
волод Соловьев (родной брат знаменитого философа), который в
то время увлекся теософией. Драпированная экзотическим бур­
нусом фигура явилась Всеволоду Сергеевичу ночью. «Махатма
Мория» заявил писателю, что тот обладает скрытой оккультной
силой, для практического применения которой необходимы ежед­
невные упражнения. Вс.Соловьев пришел в ужас, буквально бе­
жал из окружения Блаватской и вскоре написал разоблачитель­
ную книгу о теософии «Современная жрица Изиды».
189
Счастье Фауста
Блаватская и Олкотт —основатели теософского общества.
тоже «заказная». Это распространение «доказательств, ко­
торые касаются практических результатов христианства.
С этой целью оно [Теософское общество] доставляет под­
линные материалы о преступлениях духовенства, про­
ступках, схизмах, ересях, спорах и тяжбах, расхождениях
по учению, критике Библии и о пересмотрах, которыми
полна пресса христианской Европы и Америки». Так ска­
зано в «Разоблаченной Изиде», по поводу которой Бла­
ватская признавалась: «Сама ли я ее написала? Это сде­
лали моя рука и мое перо. В остальном я от нее отказыва­
юсь, ибо сама я совсем не понимаю ее —не понимала
раньше и не понимаю теперь».
Может быть, Елена Петровна мистифицировала? Она
ведь склонна была к обманам, авантюризму —и не раз пуб-
190
Р у с с к и й голш
лично разоблачаема... Но вот интимное, можно сказать, сви­
детельство, записанное ее сестрой. Оно говорит о характер­
ном безволии визионерки: «Что у меня за судьба такая, ко­
торая так влияет на судьбу других людей? Я тебе говорю се­
рьезно: мне страшно! Я перестаю видеть причины и теря­
юсь! Знаю только одно: я вызвала какую-то неведомую силу,
которая связывает судьбы людей с моей. Что я за слепое ору­
дие в руках—надо правду сказать—того, кого я зову Master?
Не знаю! Не знаю! И не знаю! Теософское общество станет
мировым событием и как девятый вал зальет и сметет все
системы философии. Я —слепой его двигатель, но в нем —
зрячая великая сила». (23). Что ж, недаром С.Ю.Витге, дво­
юродный брат Блаватской (и человек, не склонный к мис­
тицизму), писал о Е.П.Б. как о демонической личности.
Пожалуй, верх (точнее —низ) антихристианства Бла­
ватской —в признании жутких домыслов о Спасителе,
которыми полон Талмуд: «Если история об Иешуа, или
Иисусе бен Пандире, ложна, тогда ложен весь Талмуд,
весь еврейский канон... Этот рассказ гораздо более прав­
див, чем повествование Нового Завета». Такой вывод, на­
верно, тоже «владыки пламени» подсказали.
А чего стоит устав Теософского общества! Его пунк­
ты, по сути, —краткая суть нынешней «эпохи Нью Эйдж»:
«1. Создать ядро Всемирного братства. Человечества
без различия рас, вероисповедания, пола, касты и цвета
кожи, т.е. создать новое мировое общество, единое ми­
ровое государство, это и есть грядущая Новая Эра.
2. Содействовать изучению сравнительной религии,
философии, науки, конкретно —изучать оккультную ре­
лигию, оккультную философию и оккультную науку.
3. Исследовать необъяснимые законы Природы и
силы, сокрытые в человеке; конкретно исследовать зако­
ны природы и человека на уровне практической магии и
оккультизма». [31].
191
Счастье Фауста
Общество, кстати, было создано по прямому указанию
«учителей». В одном из писем Блаватская писала: «М. дает
указание основать общество —тайное общество, подоб­
ное ложе Розенкрейцеров. Он обещает помочь». Елена
Петровна справилась, и за это «Великое Белое Братство»1
устроило ей такую рекламу, что основательнице теософии
особенно не вредили даже скандалы, связанные с ее оче­
видным шарлатанством и склонностью к беззастенчиво­
му вранью2.
Рерихи: из «Агни» да в полымя
Елена Рерих, происходившая из старого масонского
рода Голенищевых-Кутузовых, общалась с пришельцами
всю жизнь. В двенадцать лет у нее вспыхнуло сознание о
существовании Учителя Света. В тридцать три года явив­
шийся в нестерпимом свете величественный облик по­
1 В «Энциклопедии мистических терминов» читаем: «...суще­
ствовало более ста групп, каждая из которых претендовала на осо­
бое общение с Великим Белым Братством. Способы общения были
различными: откровения Блаватской осаждались на «чистом лис­
те бумаги»; Гай Баллард, основатель группы «Я ЕСМЬ», говорил
об откровениях через «жидкий свет»; Джейн Робертс, автор кни­
ги «Говорит Сет», пользовалась автоматическим письмом, как и
Алиса Бейли, основатель «Люцис Траст»; Элизабет Клэр Профет,
основавшая Церковь Всеобщую и Торжествующую, «превращалась
в канал», через который говорили духи...».
2 «Е.Блаватская также попыталась основать общество спири­
тов.., но это ее смелое предприятие провалилось после того, как в
ее доме была обнаружена длинная перчатка, набитая ватой, кото­
рая, по всей видимости, использовалась как рука, освобожденная
от телесной оболочки». [31]. А чего стоят уверения Блаватской,
что, дожив до пятидесяти четырех лет, она остается девственни­
цей —несмотря на наличие многочисленных любовников и вне­
брачного сына Юрия!
192
Р ус с к и й іш ш
казался ей Христом. Два последующих видения были,
конечно, тоже духовными, но больно уж эротичными.
Напоминающими видения католических монахинь-мистичек1.
Вот что произошло 24 марта 1914 года: «От окна, на­
ходившегося на противоположной стене и на значитель­
ном расстоянии от моей постели, отделилась тонкая и
светлая фигура Прекрасного Мальчика. По мере Его при­
ближения чувство несказуемой близости стало с такой
силою расти, что, когда Мальчик придвинулся к моему
изголовью и слегка склонился, чтобы лучше заглянуть мне
в глаза, чувство нарастающей близости и любви перешло
в экстаз острого сознания, что Мое горе —Его горе и Моя
радость —Его радость, и волна всеобъемлющей любви к
Нему и всему сущему залила мое существо. Глаза мои не­
произвольно закатились и закрылись, неописуемый тре­
пет всего организма потряс меня. Сердце мое и все суще­
ство, казалось, разлетится на части, и я делала невероят­
ные усилия, сжимая грудь, чтобы совладать с таким со­
стоянием».
Наконец, в 1919 г. происходит «замечательное виде­
ние внутри себя, в области солнечного сплетения. Виде­
ние произошло поздно вечером, когда я уже лежала в по­
стели. На фоне сине-зеленом, вибрирующем серебром си­
яния, явилась тонкая мужская голова с закрытыми глаза­
ми, совершенно лишенная всякой растительности и как
бы выточенная из слоновой кости; тип утонченного кра­
сивого китайца. Видение это сопровождалось сильней­
шим трепетом всего организма, но все же он был слабее и
1 Достаточно подробно видения католических «святых» и Еле­
ны Рерих сравнивает между собой диакон Андрей Кураев в двух­
томнике «Сатанизм для интеллигенции».
193
Счастье Фауста
короче, нежели трепет после посещения меня Светлым
Мальчиком»1.
Наконец, «период от сорокалетнего возраста утвер­
дился на новом достижении приближения к Наставнику
и Учению Света. Наставник сначала оявился как Индус,
но когда сознание ученицы расширилось и научилось
вмещать, Прекрасный Облик начал постепенно изме­
няться и принял, наконец, Величественный Облик Кос­
мического значения — Владыки Мудрости и Красоты,
Владыки Священной Шамбалы».
Да, пришельцы оказались теми же, что и у Блаватской.
Они еще называли себя «Старшими братьями человечества»2.
Да, Елена Рерих была достойной супругой знамени­
того художника, который объявил себя «далай-ламой За­
пада» («лама» буквально означает «дух огня»). Надо же,
взялись передать «свет Шамбалы» нашим «пламенным»
революционерам! («Знаем, как ценил Ленин истинный
буддизм», —писала Елена Ивановна).
1 А.Ф.Лосев писал о подобных католических видениях: «И
всех этих истериков, которым является Богородица и кормит
их своими сосцами, всех этих истеричек, у которых при явле­
нии Христа радостный озноб проходит по всему телу и между
прочим сокращается маточная мускулатура, весь этот бедлам
эротомании, бесовской гордости и сатанизма можно, конечно,
только анафематствовать*.
2 Во времена советского материализма эти «Старшие братья»,
запрещенные режимом то ли как духовные сущности, то ли как
иностранные шпионы, выглядывали, однако, из романов Ефре­
мова. Недаром теперь, после смерти писателя, сложилась целая
оккультная секта «ефремовцев». Кстати, существуют также дру­
гие секты, вышедшие из специфической литературы, например
«бажовцев». Есть и секта «Анастасия», названная по имени лес­
ной колдуньи, описанной человеком, скрывающимся под псев­
донимом «Мегре».
194
Рус с к и й
tqm a
Мадам Рерих транслировала переданное «махатмами»:
«Кто же будет трансмутировать дух человечества? Скажем:
молния Духа Носителя Огня». На идее огненной энер­
гии, которая должна совершить переплавку человечества
и создать очередную его расу, она была буквально за­
циклена. И сама уже здесь, на земле, семь лет словно го­
рела в огненном озере. Ее обкладывали льдом, он мо­
ментально таял, а муки жара возобновлялись вновь. Вот
вам и «свет Фохата». Вот вам и огонь «агни-йоги»! Вот
вам и «пламя онгона»! (А ведь Елене Ивановне и в голову
не пришло поинтересоваться, что это за огонь сходит
ежегодно на Гроб Господень?! Почему он не жжет и не
воспламеняет?!)
Огонь безмерной гордыни жег ее. «Грех сам в себе есть
огонь, потому говорим, что такой-то воспламенен гне­
вом, или плотскою любовью, или завистью. Итак, грех
сам в себе носит огненное осуждение», —говорит святой
праведный Иоанн Кронштадтский. (24).
«Урусвати», как называли Елену Рерих индусы, муча­
лась и лихорадочно записывала лавинообразные посла­
ния «Владык Пламени», как называла их Блаватская.
«...мы отрицаем Бога как философы и как буддисты», —
читаем в «Письмах Махатм».
«Агни Йог, —говорится в «Живой Этике», —который
прошел через огненное крещение и огненную трансму­
тацию, не пребывает больше в плотном теле. Ибо когда
тело пропускает огненные токи, вся его сущность меня­
ется... Все возрастающие огненные явления, устремляя
дух в Высшие Миры, делают сферы земные тяжкими».
На этом искушении Елена Ивановна и погорела.
«Мне уже 70 лет, —пишет она в одном их своих довери­
тельных писем, —и я прошла огненную йогу. А вы знаете,
родные, из кн. Учения, как неземно трудно принимать в
физическом теле, среди обычных условий, огненные энер-
195
Счастье Фауста
гаи. Огненная энергия утончила мой организм, я остро чув­
ствую всю дисгармонию и все пространственные токи, мне
трудно среди людей... Кроме того, и времени у меня мало,
ибо много часов уходит на сообщения и переписывание
их (посланий из «космоса». —Ю.В.). Зрение мое ослабло,
и мне трудно читать эти записки, сделанные бледным ка­
рандашом. Все эти записи требуют приведения в порядок,
а приток новых не прекращается».
Нынешние последователи Рерихов восхищены, а нам
впору ужаснуться: «Поток текстов был настолько интен­
сивным, что в какой-то момент понадобилось установ­
ление двухканальной связи. Что это означало? Это озна­
чало, что Елена Ивановна писала одновременно двумя ру­
ками, правой и левой, и одновременно через ее сознание
шла передача двух совершенно неидентичных текстов.
Трудно представить себе, какой колоссальной концент­
рации и напряжения требовала такая связь. После этого
на какой-то промежуток времени Елена Ивановна пол­
ностью отключалась от окружающего мира. Она была не
в состоянии не только двигаться и говорить, но и думать.
Вообще, последние письма Елены Ивановны —сгус­
ток сокровеннейшей информации. Написанные в тот пе­
риод, когда наполовину, и даже более чем наполовину, по
ее собственному признанию, она принадлежала уже не
Земле, а миру иному, письма эти как бы приоткрывают
завесу над будущим». [73].
Современный адепт Рерихов пишет об уже известном
нам феномене: «Тексты Агни Йоги, по утверждению их
создателей, были даны тибетскими Махатмами, а авторы
текстов явились лишь посредниками в передаче учений.
Эти тексты, как повествует предание, были записаны ме­
тодом «автоматического письма» в особом измененном
состоянии сознания и, таким образом, имеют трансцен­
дентальное, сверхчеловеческое происхождение». (25).
196
Рус с к и й
го л ем
Характерные высказывания Елены Рерих о своем контактерстве приводит диакон Андрей Кураев: «Лежа на
спине, я лучше слышу». Иногда, впрочем, возникают не­
доразумения —и контактерка не может ясно определить,
какой же именно дух вошел в общение с нею. «Мне обид­
но, что я не могу еще различать по звуку, кто со мною
говорит», —жалуется Елена Ивановна своему духу, а тот
ей дает перечень ее собеседников: «Дух принимает и лучи
и провода не только Мои и К.Х. (Кут Хутми. —Ю.В.), но
и Тер., и Тары Китайской, и Мох., (Мохаммеда. — Ю.В.),
и Лао Цзы, и Вог., и Конфуция, конечно, Будды и
Хр.(Христа. —Ю.В.)». «Лучшие духи их Астрала мечтают
прибегнуть к Нашим рабочим кельям»».
После смерти, по индуистскому обычаю, тело несча­
стной Елены Рерих положили на костер. (26).
Высокопоставленная поклонница четы Рерихов Люд­
мила Живкова, будучи членом Политбюро болгарской
компартии, также попала «из огня да в полымя». Как при­
шла она к оккультному учению? Тоже через своего рода
инициацию. Случилась автокатастрофа. Людмила едва вы­
жила, а когда пришла в себя, мир представился ей пере­
вернутым —что-то феноменальное случилось со зрением.
Через занятия йогической гимнастикой для глаз волевая
женщина возвратила себе физическое зрение. Но духов­
ное - так и осталось «перевернутым». Она погрузилась в
пламень агни-йоги. Близко знавший ее адепт учения Ре­
рихов писатель Валентин Сидоров свидетельствует: «Люд­
мила считала, что после физического потрясения и сопут­
ствовавшего ему внутреннего потрясения в ней открылись
те незримые центры, которые в Индии называют чакра­
ми. Но она отдавала себе отчет и в том, что открытие цен­
тров —это лишь половина предстоящей задачи, а вторая
половина ее, не менее, а может бьггь, и более важная —очи­
щение центров. Из эзотерических духовных источников,
197
Счастье Фауста
которые Людмила изучила досконально, она не могла не
знать, какую опасность представляет данная работа. По
существу, это значит —иметь дело с огнем, который в лю­
бой момент может стать неуправляемым и даже смерто­
носным. Но Людмила была фаталистически уверена в сво­
их силах. Помню, как она говорила мне: «Ведь я родилась
под созвездием Льва. А мой знак —огонь. Поэтому можно
сказать, что огонь —это моя родная стихия». [72].
Кстати, после «инициации» Людмилу Живкову начал
посещать тот же гуру, что в свое время — Блаватскую и
Елену Рерих —«Махатма Мория». Как-то его портрет дали
в руки Ванге.
«...Боже! Что произошло с Вангой! Она вздрогнула,
словно прикоснулась к оголенному электрическому про­
воду. Никогда не видел ее в таком состоянии духа.
—Почему раньше не дал фотографию? —возбужденно
воскликнула она. - Он здесь. Он с вами. Почему-то предо
мною встает Сибирь. Он русский, он был в России?
—Нет. Он индус. Это Махатма Мория.
Ванга:
—Он —покровитель Москвы, вернее, он —покрови­
тель России. (Свят, свят, свят! —Ю.В.). Я его видела и
раньше, только не знала, кто он.
Чтобы сделать приятное бабе Ванге, я предложил:
—Возьми в подарок этот портрет.
—Нет, —испуганно отвечала она. Даже отодвинула фо­
тографию в сторону —Он будет мне мешать.
Немного успокоившись, сказала:
—Ко мне в дом приходят духи, много-много духов.
Но этот дух —самый сильный из всех, какие я знаю, —
никогда не переступает порога комнаты. Он всегда оста­
ется за дверью. На него трудно смотреть, потому что он
сверкает, как солнце. Иногда я вижу его на белом коне и
с такими глазами, от которых становится страшно.
198
Ру с с к и й
го а ш
От фотографии она отказалась, а вот нам рекомендо­
вала всегда иметь этот снимок с собою.
—Обязательно держите его в левом кармане. Он дол­
жен взаимодействовать (особенно когда вы задумали или
совершаете что-то важное) с токами вашего сердца..'.
И опять:
—Этот дух всегда был покровителем России.
По ее словам, он импульсировал и вдохновлял самых
выдающихся государственных руководителей России, в
частности Петра Великого и Ленина. [72]'.
«Учение, в связи с которым то и дело возникали име­
на Рерихов и Блаватской, чрезвычайно занимало вооб­
ражение Ванги, —продолжает В.Сидоров. —Она называ­
ла его огненной Библией... По ее словам, тайная глубин­
ная работа над Учением теперь закончена. Оставаться тай­
ной оно больше уже не может. Как огненный поток, вор­
вется оно к людям». [72].
«Душа Огня (Агни) просит», —такие восклицания
принадлежат нынешним последователям Рерихов, чита­
телям рериховского журнала «Мир огненный». Господи,
помилуй! (27).
«Игра с огнем»
Однажды в присутствии святого праведного Иоанна
Кронштадтского какой-то студент прикурил в храме пря­
1 Кстати, по той же рериховской концепции, дух Петра
Первого потом воплотился в Ленине, так что две эти истори­
ческие личности являют собой единую сущность. «Вот поче­
му наименование города на Неве (Петербург, Ленинград) не
имеет принципиального значения. И в том и в другом случае
оно восходит к одной и той же сущности, дважды призван­
ной преобразить Россию [72].
199
Счастье Фауста
мо от лампады. Эпатировал публику, хотел доказать, что
«Бога нет», что «вот он прикурит, а ему за это ничего не
будет»... Обычно же прикуривают от другого огонька.
Чирк —по коробку! Откуда запахло серой? Нет, не от спи­
чек Калужской фабрики.
Курение напрасно считают пусть вредной, но не та­
кой уж опасной для души привычкой. Все исторические
примеры курения известны нам как элементы жреческих
ритуалов. Осознавая, какая стихия уготована им после
смерти, колдуны стремятся породниться с огнем уже
здесь. Сделать его «своим», «ручным», задобрить. Они
даже Пытаются уподобиться тому, кто извергает дым и
пламень. Нынешние курильщики, не зная того, участву­
ют в весьма мрачном ритуале. И их касается: «идите от
Меня, проклятые, —скажет Праведный Судия на Страш­
ном Суде грешникам, —в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Вот в какое пламя попадает человек
«от неосторожно брошенной сигареты». О том, что куре­
ние опасно для здоровья, нас предупреждает не только
Минздрав.
В этом контексте интересны размышления Мирчи
Элиаде о происхождении «культуры философов». Ученый
приводит этнографическое свидетельство одного само­
едского шамана: «...он очутился у горы. Проникнув в нее
через отверстие, он повстречал голого человека, который
работал с кузнечными мехами у стоящего на огне огром­
ного котла. Человек схватил его, отрезал ему голову, а тело
расчленил на маленькие куски и все это бросил в котел.
Он варил его три года, затем приковал его голову к нако­
вальне. Под конец он выловил его кости, которые плава­
ли в реке, составил их вместе и покрыл плотью». Посвя­
щение состоялось. Шаман обрел «новое тело» и «новые
способности». Тысячелетиями колдуны считают, что вре­
менное пребывание в аду —это «школа». Учителя в ней —
200
Рѵтамй голш
«души умерших шаманов» и демоны. Любая культура, за
исключением христианской, начиналась именно так.
«Шаман —это человек, который знает и помнит, то есть
посвящен в тайну жизни и смерти... Он не только экстатик, но и созерцатель и мыслитель. В более поздних ци­
вилизациях «философы» начнут появляться именно сре­
ди этих людей, страстно пытающихся разгадать тайны су­
ществования и по призванию склонных к эксперимен­
тальному познанию внутренней жизни». [95].
Огонь, о котором мы говорим, может охватить жаром
ада уже в земной жизни. Именно такие раскаленные вспо­
лохи чувствовали Н.Федоров, Баал-Шем-Тов, Порфирий
Иванов, учивший поклоняться «духу бугра», и многие им
подобные —и у нас в стране, и «за бугром».
Такие были всегда. Инфернальная магма клокотала бо­
евым безумием скандинавских берсерков, прошедших
инициацию. «Сага о юном герое Кухулине великолепно
иллюстрирует неожиданное возникновение «бурной и об­
жигающей энергии» [95], на остужение которой требует­
ся три чана ледяной воды. Это и есть, пишет М.Элиаде,
синдром сакральной одержимости. «Когда Марций об­
ращался к своим войскам, пламя исходило из его головы
и солдаты впадали в безумие (Тит Ливий, XXV, 39, 16). У
латинян гнев или любая другая сильная страсть сопро­
вождалась «жаром», «ожогом» в голове» [95].
«Есть основания полагать, что магически-религиозный «жар» является чрезвычайно древним явлением. Так,
множество первобытных народов представляют себе ма­
гическую и религиозную силу как нечто «обжигающее» и
пользуются для определения этого феномена терминами,
которые означают «жар», «ожог», «очень горячий» и т.п.
Вот почему знахари и шаманы пьют соленую или перче­
ную воду и едят чрезвычайно острые растения и овощи —
таким способом они пытаются усилить свой внутренний
201
Счастье Фауста
«жар». То, что магический «жар» реален, доказывает нео­
быкновенная устойчивость к холоду шаманов в арктичес­
ких районах Сибири и аскетов в Гималаях. С другой сто­
роны, шаман считается «господином огня». Он глотает
горящие угли, дотрагивается до раскаленного железа, он
ступает по огню и т.д.
Демонстрация некоторых способностей факира во
время сеансов, и особенно «игра с огнем», призвана убе­
дить окружающих, что шаман приобрел способность ста­
новиться духом...
Таким образом, мы присутствуем при фундаменталь­
ном магическом, религиозном опыте, повсеместно зас­
видетельствованном на древних уровнях культуры: дос­
туп к сакральному проявляется, помимо прочего, в чу­
десном усилении «жара». [95].
«Став господином огня», посвященный считает, что
ему и уготованный ад (Гадес в античной традиции) не
страшен. (Не знает, если не христианин, что его пламени
боятся и бесплотные демоны.) Такую иллюзию лукавый
поддерживает у людей с древнейших времен. Софокл пи­
шет об Элевсинских мистериях: «О, трижды счастливы
те смертные, которые созерцали таинства и после этого
уйдут к Гадесу; только они смогут там жить; для других
все будет страданием»1.
Практически все известные нам исторические и со­
временные обряды посвящения, инициации имеют клю­
чевой сюжет: «спуститься живым в Ад, смело выступить
против адских демонов и чудовищ...» [95]. И якобы по­
бедить их. Бесы, однако, смеются над такой самонадеян­
ностью. Сойти во ад победителем смог только Спаситель.
1 Подобный смысл имеет и обряд масонского посвящения, ког­
да адепт, подобно Хираму, «спускается в пламя» предка своего, Тувалкаина. Подробнее —в моей книге «Пятый Ангел вострубил».
202
Русский гщш
«Право быть сожженным»
Страшно, когда не огонек поставленной Богу свечи, а
самое настоящее пламя —символически —сопровождает
умерших в иной мир. В ту бездну, где бесы вводят греш­
ников в огнь вечный.
В 1900 году вышла книга протоиерея Григория Дья­
ченко «Духовный мир», где он .не без изумления писал о
финляндском обществе сжигания трупов, в которое по­
ступали множество желающих. Автор называл это про­
явлением язычества. Оно явно стремится действовать
вопреки Священном Писанию, где говорится о возвра­
щении праха человеческого в землю. Но вот заполыхала
революция, и в 1919 году Ленин подписал особый декрет
о допустимости и предпочтительности кремирования, как
вида погребения, до революции запрещенного Право­
славной церковью.
«Красное огненное погребение» предлагалось проти­
вопоставить захоронению в землю. Троцкий призывал
вождей революции подать пример пролетариату и заве­
щать свои тела для сожжения в печи. В объявленном кон­
курсе победил проект архитектора Осипова, предлагаю­
щий превратить в крематорий храм святого Серафима Са­
ровского в Донском монастыре. Он действовал до 1973
года. В Ленинграде подобное дело возглавил племянник
Урицкого Борис Каплунов. Его лозунгом было: «Сожжен­
ным имеет право быть каждый умерший гражданин».
А вырывающийся из пятиконечной звезды «вечный
огонь» советских мемориалов? Он и по сей день горит в
русских городах. Атеистическое сознание считает его луч­
шим памятником погибшим воинам.
Это теперь в «цивилизованных» странах покойников
сжигают под предлогом экономии земли. Исследователи
связывают возвращение этого обряда в Европу с возоб-
203
Счастье Фауста
Почтовая открытка, изображающая
первый крематорий, предназначалась для
поздравлений с новыми праздниками.
новлением ордена друидов. В древности, когда проблем
с нехваткой земли не было, кельтские жрецы испепеля­
ли мертвых совсем по другой причине. По той же самой,
что и в Индии... Но особенно страшно, когда так посту­
пают с покойными, точнее, бес-покойными потомками
204
Ру с с к и й
го щ і
христиан. Разве можно сказать о Елене Рерих, что она —
«упокоилась»? Пока в течение нескольких лет решался
вопрос о захоронении, ее обугленные кости лежали в ко­
робке под кроватью одной из московских рерихнутых ин­
теллигенток. Страшные лжемощи! Диавольскую пародию
попустил Господь. Да, ведь сама Елена Ивановна, «нео­
днократно встречаясь с Христом», писала: «Пора сжечь
мощи, следуя завету Христа».
Следуя символической логике событий, «право быть
сожженным» получит каждый гражданин всемирной им­
перии антихриста.
Штайнер: педагогика смерти
Однажды в странном видении Карл Юнг увидел летя­
щего по небу старика с рогами быка. Крылатый демон
оказался хромоногим и назвался Филемоном. Он нес че­
тыре ключа, словно хотел отомкнуть какой-то замок.
Впрочем, Юнг открыл ему душу сам. Демон стал учите­
лем швейцарского доктора. Тот, правда, сначала побаи­
вался рогатого собеседника. Но вскоре утешился. Один
ученый индус, друг Ганди, объяснил ему, что большин­
ство гуру —это духи умерших людей.
...На нас пристально и серьезно смотрят темные, бле­
стящие глаза. Знакомьтесь: Рудольф Штайнер. Крупней­
ший оккультист XX века, последователь и исследователь
Гете. Создатель оккультного центра Гетеанум и издатель
журнала «Люцифер»1. Он являлся наставником многих
1 Штайнер писал: «Мы не должны просто избегать Люцифера,
а должны завоевать его силы для наступательного движения че­
ловеческой культуры...» Кстати, нынешние штайнерианцы финан­
сируются «Трестом Люциса», основанным в свое время Алисой
Бейли как «Трест Люцифера». Да, поклонение Люциферу, откры­
205
Счастье Фауста
знаменитостей. Например, германского фельдмаршала
фон Мольтке. Его учениками были такие русские лите­
раторы, как Максимилиан Волошин и Андрей Белый...
Штайнеру с детства открывались невидимые другим
«сущности». Впервые он пережил опыт ясновидения в
семь лет, увидев (за многие километры) картину само­
убийства сестры своей матери. И пошло: сначала он встре­
чается на астральном плане с Христианом Розенкрейцем,
а потом и с самим «Христом». Эта встреча была, как под­
ражание евангельской истории с апостолом Павлом, ше­
ствовавшим в Дамаск. Но вот одно отличие. «Спасителя»
Штайнер вызвал на контакт сам —с помощью медита­
ции. Постигший «науку тайноведения», он не понимал,
что с ним происходит на самом деле. Этот «мудрец» пи­
сал, что на высшем уровне посвящения человек должен
пережить «диссоциацию воли, чувств и мышления, фи­
зическим проявлением которой является сумасшествие».
Да, «вершиной» духовного развития несчастного стало то,
что через него начал говорить и действовать «архангел
Михаэль». Он-то и поручил основать «новые мистерии».
Именно с такой целью строился Гетеанум. Для малого зала
этого «дворца мистерий» Штайнер лично нарисовал эс­
киз скульптурной группы: впереди с поднятой рукой ше­
ствует «Христос», рядом с ним склонились под тяжестью
страданий Люцифер и Ариман. Лицо «Христа» асиммет­
рично (таким его, наверно, и видел визионер). Эта «ан­
титроица» должна была символизировать люциферовское и аримановское влияние на «Спасителя».
то провозглашенное и Альбертом Пайком, и Блаватской, и мно­
гими другими, оказалось отнюдь не выдумкой Сергея Нилуса. Со­
временный американский экзорцист на основе своего опыта пи­
шет о масонах: «в более высоких рангах они посвящают себя и свои
семьи Люциферу» [33J.
206
Ру с с к и й п ц ш
Это и будет человек шестой расы, основоположником
которой считал себя Штайнер.
Развивая мысли Гете, Штайнер считал, что современ­
ному человеку необходимо соединить ясновидение, опыт
духовидчества с точными научными методиками. То есть
дары инфернального мира —с рациональной работой
собственного рассудка. Он писал, что теософ «учится по­
знавать страшные силы, угрожающие жизни со всех сто­
рон. Для него становится возможным заставлять служить
себе силы и существа, которые изъяты из чувственного
восприятия». Чем не Фауст XX века?
Штайнер прикрывался христианизированной симво­
ликой, но считал Иисуса Христа... воплощением души
Зороастра. «Для Штайнера Иисус —это человек, «терзае­
мый» исканиями и сомнениями, с доброй, но колеблю­
щейся волей. Штайнер заявляет, будто ему было откры­
то, как однажды Иисус, зайдя в селение, где жили языч­
ники, чуть было не принес жертву идолам, но только глу­
бокий обморок сохранил его от этого. Таким образом,
Штайнер считает Иисуса несовершенной, сложной лич­
ностью». [68]. Ох уж эти визионеры! Почему им в конеч­
ном итоге всегда «открывается» нечто богоборческое?!
«Невидимые сущности» подсказали Штайнеру и какойто спелеологический сюжет погребения Спасителя. «Он
считал, что произошло землетрясение, тело Иисуса упа­
ло в образовавшуюся в погребальной пещере расщелину,
затем земля сомкнулась снова, и оно оказалось в глубине
земли, где пребывает до сих пор». [69].
Об этом «ученом» и его диких изречениях не стоило
бы вспоминать, если бы не мировая сеть т.н. Вальдорфских школ. Есть они и в России, причем финансируются
государством. В них обучают по методикам Штайнера.
Детям рассказывают о наблюдающих за человечеством
«космических иерархиях», «мировой полночи», «карми-
207
Счастье Фауста
ческих законах живых звезд» и т.д. «Эта педагогическая
система обращается к внутреннему развитию детей, ста­
раясь развить область «мечтаний». Это настоящий «пси­
хический подъем». Система эта, основанная на чувстви­
тельности, которая соприкасается с эзотеризмом, учиты­
вает то значение, которое имеет для ребенка мечта, вооб­
ражение, которыми, судя по всему, питается его жизнь в
этом возрасте». [49]. «Мечтания» и «воображение» не слу­
чайно называются в одном ряду с эзотеризмом.
Адепты этого учения уверяют, что речь якобы идет о
нерелигиозном характере образования. Но в их книгах
встречаются тем не менее такие утверждения: «Рудольф
Штайнер в каждом конкретном случае должен был всту­
пить в кармическую связь со своим учеником»... Покой­
ный учитель? Уроки с того света? Да, мы в прямом смыс­
ле имеем дело с педагогикой мертвеца.
Прикидываться «тенью отца Гамлета» —любимый
трюк беса. Он еще Сократа ввел в заблуждение. Философ
считал демонов душами мудрых людей Золотого века1.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «В беседе 28
на Матфея Златоустый поведает, что в его время некото-.
рые беснующиеся говорили: я —душа такого-то. «Поистине —это ложь и обман диавольские, —присовокупляет
великий Святитель. — Не душа умершего вопиет это, а
демон, который притворяется, чтоб обмануть слушате­
лей».
Каббалисты прошлых времен часами ничком лежа­
ли на могилах «великих мудрецов». Ухом к земле. Уче­
ные испанцы да французы заинтересовались: что они там
1 Ученик Платона Ксенократ полагал, что есть разновидности
демонов: те, которые всегда были таковыми; души людей, кото­
рые после смерти стали демонами; демоны, которые живут внут­
ри нас и тождественны нашей собственной душе.
208
Русский ішш
слышат? Сами прислушались. Ну, «духи умерших» им с
три короба и надиктовали. Так что идея бесовских вос­
питателей человечества взята оттуда, из замогильной
каббалы.
Один из инфернальных «педагогов» откровенничает
в наши дни: «Куда ведут последние времена, сообщает дух
Ментор, который находится в Мередит Лейди Янг и ко­
торый уведомил ее, что через 50 лет всех людей будут вос­
питывать духи с самого детства». [55].
Начинается все с оккультной тарабарщины, которая
может показаться нелепо смешной, но заканчивается та­
кая педагогика страшно: как минимум сто тысяч человек
в Соединенных Штатах в детском возрасте стали жертва­
ми сатанинских ритуалов. Еще более пугающими явля­
ются результаты исследования оперативной группы по
ритуальным правонарушениям в Лос-Анджелесе: более
ста детей дошкольного возраста в Калифорнии стали жер­
твами ритуального насилия... уже только по количеству
случаев среди дошкольников можно понять, что проис­
ходит массовая индоктринизация американских детей са­
танизмом. Большинство этих преступников остаются без­
наказанными... большей частью из-за того, что благовер­
ные христиане отказываются верить в реальность подоб­
ного и ничего не делают для того, чтобы это предотвра­
тить...
Д-р Джеймс Фризен в книге с характерным названи­
ем «Uncovering the Mistery of MPD» (Раскрытие тайны
расстройства множественной личности) подробно объяс­
няет этот феномен и указывает на тесную связь между
расстройством множественной личности и насилием во
время сатанинских ритуалов. По его оценке, более 50 %
людей с личностями-двойниками в Северной Америке
подвергались насилию в сатанинских ритуалах». [33].
О том, как конкретно духи занимают объявленные ва­
209
Счастье Фауста
кансии «внутренних педагогов», рассказывает американ­
ский пастор: «...нормальной реакцией человека, пережив­
шего физическое или эмоциональное насилие, будет гнев.
Но если он держится за эти чувства, которые позже пере­
растают в отвержение, горечь и непримирение, это пре­
доставляет врагу возможность для вторжения в этого че­
ловека». Демоны похожи на крыс, а крысы любят мусор.
Чем больше обид в человеке, тем сильнее демон.
И в России «инфернальная педагогика» —уже не про­
сто намерение. «В одной из московских школ 19-летний
учитель без высшего образования обучал детей медита­
ции. Школьники при этом вводились в состояние транса,
в котором они должны были ожидать прихода некоего
Гостя и одновременно лучше усваивать английский язык...
Учитель действовал в соответствии с рекомендациями
некоей Академии ноосферы и холотропных наук. Это,
оказывается, целая система преподавания, которая вне­
дряется в различные учебные заведения...» [28]. Уже вне­
дряется (!), тогда как даже в США, даже в Лос-Анджелесе
подобные намерения были пресечены под давлением об­
щественности.
Свой вклад в диавольскую педагогику вносят не толь­
ко поклонники Вернадского с его «ноосферой», но и пос­
ледователи Рерихов: «дети не должны пугаться, если слы­
шат голоса». Когда же они научатся слышать, «начинает­
ся самостоятельное общение детей с внутренним води­
телем».^).
А ведь духовный закон таков: поиски «контактов» с
иным миром всегда приводят к «успеху». Нельзя не со­
гласиться: «Тот мир духов, с которым общаются шаманы
(как старые, так и новейшие), готов отозваться на любую
кличку, на любой жест внимания —лишь бы человек во­
шел с ним в контакт». [36]. Психиатры излагают суть этой
проблемы по-своему: «...человек, предубежденный в том,
210
РѵгскиГі голш
что он должен услышать голос духовного учителя или по­
койного предка, рано или поздно его услышит и спешно
найдет подтверждение этому своему убеждению в мис­
тических теориях». [31].
Вот пример. Современный автор В.Данченко прихо­
дит к такому выводу: «Я прочел о нем у того же Рамачараки. Какие-то стороны моего опыта описывались там в тер­
минах «внутреннего учителя». Речь идет о возможности
получать из глубины души неведомые тебе ранее знания,
причем получать их в законченной, едва ли не афористи­
ческой форме. С таким учителем у меня были серьезные
отношения, и все мои тексты были написаны с его помо­
щью». И тут автор делает самоуспокоительную оговорку:
«Но благодаря изначальному постижению разницы меж­
ду опытом и его концептуализацией у меня это не при­
няло форму контактерства, вещания от имени потусто­
ронней сущности». В общем, все знания изначально и
принадлежали концептуально грамотному Данченко. Не
хочет он ни с кем делиться авторскими правами на свои
книги! Что ж, иногда бес может прикинуться и зыбким
миражом интуиции...
Свободная воля —важнейший дар Божий. Запросто
отдать его —вот к чему принуждают простаков в совре­
менных оккультных центрах. Для этого используются, в
частности, «обучающие игры»: «Я с удовольствием выпол­
няла одно очень странное упражнение «вешалка», где
надо было ощущать себя безвольно висящим на невиди­
мых «плечиках» для одежды, представлять, как некая не­
видимая рука несет меня по улице, по дому, а я лишь по­
корно перебираю ногами... Невероятно быстро исчезали
моя воля и способность трезво оценивать ситуацию. И я
добровольно тренировалась, как лучше, быстрей и удоб­
ней попасть в зависимость от неких «высших» сил». [28].
Другая игра, с подобным содержанием, называется «ма-
211
Счастье Фауста
рионетка» (один ребенок изображает марионетку, два
других —кукловодов).
Сценарий для огромного «театра марионеток» пред­
лагает Министерство общего и профессионального об­
разования РФ. Оно рекомендует учебник по «духовной
валеологии» для вузов. Почитайте, стиль-то каков! Уж не
принятые ли на должности консультантов министерства
Старшие Братья постарались?! «...столь искажаемый и
неумело преподаваемый Закон Божий лучше оставить в
покое. Спасение теперь не в нем, а в искании новых пу­
тей. Но искать новых путей современному человечеству
даже не приходится, ибо Старшие Братья человечества в
своей постоянной и неизменной заботе о его благе ввиду
наступления новой великой эпохи эти пути указывают».
Да, ту «великую эпоху» предвидел в своих «Посмертных
вещаниях» еще святой афонский старец Нил Мироточивый.
Ему по благодати Божией открывалось, что самое невин­
ное и нежное —дети —в конце времен превзойдут своей
злобой и лукавством не только взрослых, но и демонов. И
настолько злоухищрены будут мысли и деяния подрастаю­
щего поколения, что падшей силе даже и не надо будет ис­
кушать детей внешними приманками. Они будут по свобод­
ному произволению выполнять все то, чего диавол хотел
бы от них добиться с помощью своих служителей —злых
духов. Так что рекламные трюки сатаны наподобии празд­
ников нежитей «Хэллоуин»1скоро уже не понадобятся.
Адские взрывники
Бесноватые писатели и поэты, лжепророки и фило­
1 «Детским» праздник стал в США стараниями бойскаутов, этой
«пионерии» масонских лож.
212
Русский то ш
софы вихляются и скачут на одном райке с бесноватыми
политиками. Робкий, застенчивый и косноязычный Бабеф (отказался от христианского имени Франсуа, сменив
его на древнеримское Гракх; в дальнейшем предлагал зап­
ретить и всем остальным носить имена своих отцов) пе­
риодически приходил в бешенство, что-то кричал о не­
обходимости убивать и неестественно быстро начинал
строчить революционные тексты. Он был одним из тех,
кого Вольтер называл своими собратьями в Вельзевуле.
Все они писали то, что нужно ему, князю ада. Их духов­
ные потомки продолжают выполнять завет демоничес­
кой силы.
По ее подсказкам дробится все, что сопротивляется ан­
тихристову глобализму. Дом, семья распадается на кирпи­
чики индивидуумов, национальная государственность на блоки космополитических корпораций, общество —на
осколки политических партий, традиционная культура —
на мусор псевдонародных поделок... Но главным атакам
подвергается Церковь Христова и люди, которые могут
стать православной паствой.
Зачем дробят все кругом адские взрывники? Из оскол­
ков суверенитетов, этнографических курьезов, многооб­
разных сект, из унифицированных личностей, —как из
отшлифованных, притертых одна к другой каменных
плит, —и надстраивается новая Вавилонская башня. Но
если в возведении ветхозаветного «небоскреба» не при­
нимало участие племя Евера, предки богоизбранного ев­
рейского народа, то теперь —все наоборот. Какое сооб­
щество стало вязким раствором, проникающим во все
щели и швы? Во главе едва ли не всех движений, сект и
партий постепенно становятся люди одной и той же «на­
циональности». Первую Вавилонскую башню —как знак
господства над миром —создавал потомок Хама Нимврод, дабы «опровергнуть» Божий завет о том, что прокля-
213
Счастье Фауста
Н.К. Рерих со знаменем Шамбалы —
тангкой грядущего Майтрейи.
Улан-Батор. 1927год.
тые хамиты будут лишь рабами. Главными архитектора­
ми новой конструкции являются те, над кем тяготеет по­
зднее проклятие.
«...Мир скоро придет к нам за своими суверенами (по­
литическими лидерами) и понтификами (религиозными
лидерами). Мы установим равновесие вселенной и будем
властителями хозяев мира». Так пророчествовал Альберт
Пайк, выдавая мечту о диктатуре, правящей верхушкой
214
Р ус с к и й голш
которой будут «посвященные». А на деле —полностью
утратившие собственную волю бесолюди.
На каждом отрезке истории ставленники ада — на
гребне политического процесса. Контактеры Рерихи при­
везли от посещавших их «Махатм» письмо большевикам.
Труды Ленина и его сподвижников гималайские «мудре­
цы» оценили очень высоко. Н.К.Рерих, вдохновленный
спиритическими сеансами, вообще задумывал основать
колоссальное буддо-коммунистическое государство. Со­
здать именем грядущего Майтрейи (буддистское имя ан­
тихриста).
Да, раскрученный по «братским» каналам художник
был человеком отмеченным. Или меченым? На лице его
выросло полно бородавок. «Махатмы» явились и сказа­
ли: «У нашего посла знак Малой Медведицы на щеке».
Так художник получил благословение отправиться с по­
сольством к далай-ламе. Под знаменами Майтрейи и
США Рерихи двинулись в путь. Увы, экспедицию даже
не впустили в Лхасу. Ничего, Николай Константинович
вскоре получил утешение. Глядя на его бородавки, такие
же бесноватые тибетские ламы, как и он сам, назвали его
воплощением одного из покойных далай-лам. И вот уже
художник стал почитать себя едва ли не грядущим Майтрейей. Скольких потомков православных христиан ввер­
гли в ад своего учения Рерихи!
Подобную бесовскую миссию выполняли и выполня­
ют многие другие малые «антихристы». Даниил Андреев
и Береславский (Винкельман), Виссарион и Мария Цвигун, Усуи и Мун, Асахара и Хаббард...1Все они —контак' Кстати, происхождение хаббардовского сатанизма —типич­
ное. Лукавый ведь и сам —«фантаст». Началось с того, что пи­
сателю (в состоянии клинической смерти) явилось некое суще­
ство. Потом Хаббард записал воспоминания своих «прошлых
215
Счастье Фауста
теры. В рамках масонской толерантности их, мягко гово­
ря, противоречивые учения находят свое место в едином
месиве «Эры Водолея», в едином Солярисе «ноосферы».
Иногда подобных деятелей собирают вместе вполне
сознательно —для совместного труда во благо глобализа­
ции. Так целенаправленно создавалась контркультура
рока-секса-наркотиков, призванная захватить своим бур­
ным потоком атомизированные ранее личности. «Дела­
лось это в основном на государственные средства США
при активнейшем участии ЦРУ. К работе были привле­
чены многие очень известные ныне люди, такие как фи­
лософ Маркузе, писатели Сартр и Олдос Хаксли, компо­
зитор Лири, поэт Аллен Гинзберг.., психиатры Юнг, Ка­
мерон, этнологи Маргарет Мид, Грегори Бейтсон и мно­
гие-многие другие». [28].
Так в диавольских целях была использована энергия
протеста против западного псевдохристианства. Прием,
знакомый православной традиции уже давно. Григорий
Богослов пишет: «Для привлечения людей под свою
власть диавол пользовался их неверно направленным
стремлением найти Бога и обманул их, согласно своему
желанию; водя их как слепцов, ищущих пути, рассеял их
по разным стремнинам и низринул в бездну смерти и по­
гибели».
Лютер: с монахиней под одеялом
Все эти идолы «новой эпохи» по большому счету жизней» в книге «Экскалибур», несколько читателей которой со­
шли с ума. (28). Кстати, только на высшем уровне посвящения
сайентологи узнают тайну своей эмблемы. Лучики, исходящие
из креста, на самом деле — не лучики, а линии, перечеркиваю­
щие Крест.
216
Р ус с к и й гш ш
последователи главного протестанта всех времен и наро­
дов, «дробителя» камня веры —Лютера. А учение-то его
было во многом лишь оправданием собственных страс­
тей. Почему, например, Лютер выступал против монаше­
ства? Не просто потому, что очевидной стала ложь като­
лических орденов. Будучи монахом, он сам соблазнил
монахиню. Ему даже казалось, что под одеялом со своей
Кати он отлично спасался от наступления диавола!1 В
письме Филиппу Меланхтону Лютер выдает такой пас­
саж: «Будь грешником и греши сильно, но еще сильнее
верь и восхищайся Христом, победителем греха, смерти
и мира... Достаточно, если мы будем признавать через
богатство славы Божьей Агнца, который принимает на
себя все грехи мира; поэтому грех не угрожает нам, даже
если тысячи, тысячи раз в день мы будем прелюбодей­
ствовать и убивать».
Нападал лукавый на Лютера как-то комично. Точно
издевался над бывшим августинцем. «Он чем-то грохо­
тал за печью в комнате Лютера; в замке Вартбург он рас­
швыривал по крыше орехи и катал бочки в подвале; в Ко­
бурге он являлся Лютеру в образе змея и в виде звезды; он
хрюкал, как боров; он спорил с Лютером, как схоласт; он
испускал зловоние; он внедрялся в кишечник Лютера, и
реформатор прочно ассоциировал его с фекалиями и ки­
шечными газами. Сатане так не терпелось овладеть ду­
шой Лютера, что он редко отходил далеко и «спал с Лю­
тером чаще, чем Кати» (жена)...
Связь Дьявола с фекалиями не покажется плодом лич­
ной фантазии, если знать, что за ней стоит долгая сред­
невековая традиция. Без сомнения тут сыграли роль хро­
1 А в итоге так и удавился, привязав веревку к спинке «спаси­
тельной» кровати.
217
Счастье Фауста
нические запоры реформатора, но также и традиции, и
его желание понятно и образно говорить с простым на­
родом, а кроме того, —полемический запал... Человечес­
кое тело есть храм Божий, но при этом оно бренно и сме­
хотворно, а нелепее всего необходимость освобождаться
от шлаков. Лютер противопоставляет божественность че­
ловеческого тела, возвеличенного Христом, недостойным
и смехотворным свойствам плоти, над которыми, драз­
нясь, насмехается Сатана, к стыду нашему». [66]
Так для чего являлся лукавый? Для богословских дис­
путов? Лютер, оживленно жестикулируя и горячась, ме­
тался по комнате, то и дело натыкаясь на ночной горшок.
Но аргументы инфернального оппонента выслушивал.
Основоположник протестантизма использовал их в сво­
их дебатах с Папой Римским.
Не знал бывший монах Лютер той истины о демонах,
о которой святитель Игнатий пишет: «Господь заключал
им уста и повелевал молчать, чтоб они не примесили лу­
кавства своего к правде и чтоб научить нас решительно­
му недоверию к демонам, хотя бы они и говорили правду.
Неприлично нам, имеющим Священное Писание и сво­
боду, дарованную Спасителем, научаться от диавола, ко­
торый не сохранил собственного чина и изменился по ра­
зуму, ниспавши от духовного к плотскому».
Несчастные последователи Лютера! Откуда, как не от
«дебатов» с лукавым пошла эта идея: признай Бога —и,
1 Впрочем, аналогичные образы возникали и в бредовом созна­
нии членов российской секты паниашковцев, основанной в кон­
це XIX века. Они считали, что злого духа можно изгнать «гром­
ким испусканием из себя газов» и поэтому «каждый паниашковец
после еды непременно должен произвести нескромный звук, за­
тем плюнуть на пол, растереть плевок ногами и сказать: «прекорил проклятого беса»». [7].
218
Русский г о а ш
несмотря на грехи, —спасен! А чем заканчивается этот
облегченный вздох? Свидетельствует современный зару­
бежный экзорцист: «По опыту мы знаем, что демонизи­
рованы многие лидеры церквей. И многие из них обра­
щаются к нам за помощью». И еще: «Проблема демони­
зации коснулась жизни Эда Мерфи (известный протес­
тантский лидер в США. —Ю.В.). Она коснулась и жизни
Мерилла Ангера, профессора по демонологии теологи­
ческой семинарии в Далласе. И хотя ни тот ни другой не
верили, что подобное возможно, демонизированным ока­
зался один из членов семьи». [33].
Да, под теплым одеялом протестантского душевного
комфорта не скрыться от диавола!
Демонизм мировой политики
Высшей мировой политике свойственен демонизм. Ее
ход - в отсутствии православной империи —направляет­
ся злой невидимой волей, которая иногда проявляется и
открыто. Даже масон М.Холл обращает внимание в сво­
ей известной энциклопедии на такие мистические под­
робности: «Маленький красный демон Наполеона Бона­
парта и знаменитая говорящая голова Медичи являются
гибельными примерами позволения стихийным духам
диктовать ход человеческого поведения». (29).
О демонизме политики говорят и ее результаты. Они человекоубийственны, какими бы розовыми клумбами все
ни обрамлялось. Да, еще «братья розы и креста» и их пря­
мой предшественник Джон Ди показали, что оккультный
проект правления народами существует на самом деле.
Итак, анонимные розенкрейцеры высказали в своем
манифесте подобную мечту. Фантазию о создании обще­
ства мудрецов, к которому за советом будут обращаться и
правители: «Сколь усладительно будет, если запоешь так,
219
Счастье Фауста
■ Ж '* ? *
OTgftttCUtf
General
REFORMATION,
&craa«|m redmtSBrlf.
Т
F AM
A PR AT E R N I T A T IS,
^ ef? ЗДМфсп C tb m # b t$
tXofmtvtutye / an a(fc ©el;gtfc
»nt> ^3dtif>tcr Europse 0ffc^ n o
btm
ШU&tintt f i i r g w
R esponsion,
j»« ban /pam #afdmaw geflcHrt / tsddjas
»фх$*п oertben
cm*
rtejogtn / vnb A»ff <foe42teU**rm <te#
foxnubtt;
3*S^ SffeHtlt'dMrt 5D « jcE »ctfm tg«ty
М» afl«n
JD««smcomnjunicwet
аюагп.
$Lfyiu-9%h
Аѵт.скІІ^в# 81V»
Розенкрейцеровский манифест.
что не скалы увлекать будешь, но перлы и драгоценные
камни, не зверей приманивать, но духов, и не Плутона
растрогивать, но земных владык». И далее —о желаемом
политическом устройстве в Европе, установить которое
необходимо «...подобно как жители ДАМКАРА (Дамас-
220
Русский гоаш
Курфюст Фридрих Пфальцский —
неудавшийся оккультный император.
ка. —Ю.В.) аравийского... управляются немногими муд­
рыми и разумными людьми, коим от царя дозволено из­
давать особые законы».
Владыка, готовый передать «мудрецам» бразды прав­
ления, в Европе того времени существовал. Это был по­
чти забытый ныне курфюст Фридрих Пфальцский. «Вы­
сокие посвященные» напели ему о грядущем крушении
сил зла (Папы и Магомета), начале счастливого Тысяче­
летнего царства, создании мировой империи, власть ко­
торой основывалась бы на магических заклинаниях, и он
221
Счастье Фауста
«растрогался». Согласился на безумную авантюру. Владе­
лец крохотного княжества начал войну с могуществен­
ными Габсбургами за Богемию. Но планы были куда гран­
диознее. Именно на «романтического» курфюста сдела­
ли ставку протестантские силы Германии (и те, кто за
ними стоял) в борьбе с католицизмом. Священная Римс­
кая империя ведь не оправдала надежд диавола. Силам
Запада не удалось задушить Православное Царство. Идею
создания теперь уже не католической, а магической им­
перии еще раньше внушал Рудольфу II Джон Ди. Все это
очень напоминало образ апокалиптического Вавилона,
волшебством управляющего народами. Но —время тогда
не пришло1.
Не удалось с Рудольфом II, не вышло и с курфюстом Пфальцеким. Как только высокородный покрови­
тель розенкрейцеров потерпел поражение —как по ко­
манде исчезли и манифесты. Их авторы обнаружены
так и не были. Или они сами забыли, что писали своей
собственной рукой? Такое, как видим, бывает... Одна­
ко «алхимический процесс» большой политики был за­
пущен. Две агрессивные среды —ложь протестантизма
и ложь католицизма —дали в одной реторте невиданно
бурную реакцию. Она известна как Тридцатилетняя
война. Эта «работа в красном» опустошила всю Цент­
ральную Европу...
Характерно, что «алхимик» XX века знаменитый ви­
зионер Юнг симпатизировал одному из самых «мисти­
ческих» и кровавых деятелей истории —Гитлеру. Ученый
считал его воплощением древнегерманского бога грозы
и войны Вотана и одновременно —своим потенциаль1 Не долго просуществовала и «оккультная империя» XX века —
III Рейх.
*
222
Русский го л щ
ным пациентом1. Лечение для Гитлера и всей нации пред­
лагалось радикальное —поход на Россию. Пациенты зна­
менитого психиатра приняли это смертельное лекарство...
Зато была достигнута и «позитивная» цель. В итоге вой­
ны появилось государство Израиль.
На реализацию этого мистического проекта незримые
«агенты» работали уже давно. Вдохновляли даже атеис­
тов. Современный «христианский сионист» Ян ван дер
Ховен свидетельствует: «Хотя доктор Теодор Герцль не
был ортодоксальным евреем ни в каком смысле этого сло­
ва, он обнаружил, что практически его ведет посторон­
няя сила, заставляющая его писать от лица всего еврейс­
кого народа и делающая его инструментом Божествен­
ной воли в отношении евреев...
В своей книге о Теодоре Герцле Амос Лорн пишет, что
перед самой смертью Герцль рассказал Рубену Брайнину,
что, когда ему было 12 лет, Мессия явился ему во сне. «Он
взял меня на руки и вознес меня на крыльях к небесам, —
рассказал Герцль. —На одном из сверкающих облаков мы
встретили Моисея. Его черты напоминали статую Мике­
ланджело... Мессия сказал Моисею: «Об этом ребенке я
молился». Мне Мессия сказал: «Иди и возвести евреям,
что вскоре я приду и совершу великие и чудесные дея­
ния для Моего народа и всего человечества»... Я всегда
хранил этот сон в тайне и никому не говорил о нем».
...Многие из его евреев-современников не верили в его
1 Фюрер ведь тоже был одним из «фаустов». Вскакивал по но­
чам в ужасе и поту. Кричал, указывая трясущейся рукой куда-то
в угол: «Он здесь, он здесь!» А потом, немного успокоившись,
объяснял, что видел «нового человека», который «смел и жес­
ток» и в присутствии которого страшно... Диавольская шутка:
труп Гитлера вскрывал советский судебный медик, подполков­
ник Фауст Иосифович Шакарский.
223
Счастье Фауста
видение. Его часто чернили и поносили, тем не менее он
был уверен в своем деле и записал в своем дневнике на
следующий день после завершения Первого сионистского
конгресса в Базеле: «Если надо подытожить базельский
конгресс одним словом, то вот оно —в Базеле я основал
еврейское государство»». [8]. То есть появилась мировая
кровоточащая рана. И был создан фундамент для анти­
христова трона. Для последней «оккультной империи».
Ныне все сколько-нибудь заметные мировые полити­
ки —члены инициатических масонских лож. В алтаре
каждой из них - «свет Шехины». В своей книге бывший
сотрудник ЦРУ Джон Колеман со знанием дела заявля­
ет: на вершине политической элиты —в так называемом
«Комитете 300» - царит культ диавола. [32]. И когда Ко­
леман пишет, что Ельцин пытался навязать России волю
Комитета, нам понятно, чья воля навязывается на самом
деле... А что же народ? Видит ли он, что происходит? Если
безрелигиозен, — нет. «Обыватель не замечает дьявола
даже тогда, когда тот держит его за глотку», —так сфор­
мулировал Гете. Знал, что писал.
Меж тем даже западные христиане отмечают: «В Со­
единенных Штатах действие злых духов можно встретить
повсюду. До сих пор многие бывают шокированы тем, что
люди, связанные с сатанизмом и эзотерикой, на первый
взгляд не вызывают никаких подозрений. Большинство
из них ведут вполне обычный образ жизни. Многие за­
нимают высокое положение в обществе, пользуются ува­
жением, работают врачами, учителями или адвокатами.
Иногда для совершения своих ритуалов они используют
здания церкви». [33].
Почему вообще люди не чувствуют демонического
воздействия? И в своей судьбе, и в мире. Образный ответ
дает преосвященный Иннокентий, архиепископ Херсон­
ский: «Чтобы чувствовать к себе прикосновение духа
224
Русский пцщ
тьмы, надо самому быть светлым, а грешник есть тьма.
На чистом белом платье и малое пятно тотчас приметно,
а платье черное не даст заметить на себе самых черных
больших пятен. В душе светлой и чистой одна какая-либо
мысль, вброшенная от диавола, тотчас производит сму­
щение, тяжесть и боль сердечную, а в душе грешника,
темной и оскверненной, и самое присутствие его непри­
метно».
Интересен вопрос о происхождении иронии по пово­
ду мирового заговора1. Тут не мог не постараться сам иро­
ничный Мефистофель. И точно. Вот пример автора по­
пулярных в начале XX века конспирологических рома­
нов В.И.Крыжановской. Ныне эта дама, имевшая нема­
лый опыт авантюристки и прибившаяся затем к черно­
сотенному движению, благополучно забыта, а напрасно.
Пик ее известности приходится как раз на те годы, когда
русской разведкой уже добыты, но еще никем не обнаро­
дованы документы, известные как «Протоколы сионских
мудрецов»2. Тут-то лукавый, похоже, и «играет на опере­
жение». Для этого использует бойкое перо Крыжановской. Вот как творит романистка. Крыжановская «пишет
на французском языке, в бессознательном состоянии; с
полузакрытыми глазами она машинально набрасывает ка­
рандашом строки своих произведений и быстро запол­
няет большие листы, которые поспешно убираются изпод ее руки сидящим рядом с нею лицом. Этот своеоб­
разный транс длится около часа, редко около двух. Затем
1 Теперь, конечно, опровергнуть его реальность трудно. О со­
здании мирового правительства, по поводу которого так долго из­
девались остроумцы, в 2000 году официально объявила Генераль­
ная Ассамблея ООН.
2 См. мою книгу «Шаг змеи».
225
Счастье Фауста
наступает реакция, карандаш выпадает из руки писатель­
ницы и последняя, сильно утомленная, засыпает»1. Крыжановская была наиболее ярким «разоблачителем» ми­
рового жидо-масонского заговора в беллетристическом
жанре. Наивный патриот может поаплодировать. Но ка­
ким был на самом деле результат ее (точнее, не только ее)
деятельности? «Порог чувствительности» в восприятии
важнейшей темы был недопустимо «вздернут». Отчасти
именно благодаря усилиям писательницы предостереже­
ния С.Нилуса и опубликованные им «Протоколы» не впе­
чатлили современников в должной мере. Они могли вос­
приниматься читателем не как нечто подлинное, а как ме­
нее эффектный образец уже известной литературной
темы. Бес, диктовавший Крыжановской, «опошлил» се­
рьезную идею, свел ее на бульварный уровень. Причем
сделал это в наиболее ответственный момент.
Пусть идолы молчат
Талант —это дар Божий. Дарование —это то, что дает­
ся безвозмездно, но обязывает, призывает служить лю­
дям. Только в русском языке существует слово «призва­
ние». Почти всегда призвание —подвиг. А в России чаще
всего - крест. Нести его —ох как тяжело! На этом пути
одаренные нередко становятся одержимыми.
Но ведь талант одержимых авторов создал и множе­
ство замечательных произведений! Порой —возносящих
смысл их творений едва ли не к Престолу Божию! Разве
нет удивительно высоких, духовных строк у Цветаевой,
Лермонтова, Гете? Конечно, есть. Но будем помнить:
1 С п а с о в с к и й М . М . Литературные заметки. //Вешние воды.
1916. Т. 16/17.
226
Русский гоаш
Что видит взгляд визионера ?
Старинная обложка одной из книг Беме.
Спаситель заставил замолчать бесов, даже когда они на­
зывали Его Господом.
Род сей изгоняется постом и молитвой. Даже неофит
сейчас знает это. А «великие», как боролись со злой си­
227
Счастье Фауста
л ой они? ‘И боролись ли вообще? Лютер считал, что ро­
гатый бежит от насмешки, но когда страшный посети­
тель загонял его своими доводами в тупик, тот в ярости
бросал в него чернильницей... (30). С тех пор контактеры
стали к бесам уважительнее. Подобной вольности себе не
позволяют. Разве что в литературе. Помните, в «Братьях
Карамазовых»? Иван запускает в беса стакан с вином, но
тот остается целым, даже вино нерасплескалось - лука­
вый чаще всего не любит оставлять материальных следов
своего присутствия. Впрочем, Есенин —спьяну —швы­
рял в страшного посетителя что попало. И, похоже, не
только в своей фантазии:
«Черный человек!
Ты прескверный гость.
Эта слава давно
Про тебя разносится».
Я взбешен, разъярен,
И летит моя трость
Прямо к морде его,
В переносицу...»
Нет, нынешние контактеры толерантны. Добросове­
стно выполняют возложенную инфернальным миром за­
дачу. И за это их ставят на постамент. Однако вспомним
жития святых —как повергали они лгущих истуканов?
Молитвой Господней!
Предание говорит нам, что при рождении Спасителя рас­
сыпались многие кумиры и онемел Дельфийский оракул. (31).
При возвращении Христа в наше сердце —пусть онемеет оз­
вученная человеческими кумирами демоническая «класси­
ка». Пусть разрушатся и идолы, и навязанные ими идеалы1.
1 Согласно закону симметрии, должно существовать нечто,
противоположное по духовному смыслу понятию лицо (лич­
228
Р ус с к и й m m
Поступь бес-культурья
А,
может быть, все же нескромно обличать признан­
ных авторитетов? Такой вопрос может возникнуть, но он
неточный. Неправильно грызть брошенный в тебя ка­
мень, надо видеть, какая рука его бросила. Надеюсь, вни­
мательный читатель увидит в этой книге не очернение на­
циональной культуры, а попытку об-личения незримых
бесов. И задумается о сути их личин, скрытых под —по­
рой привлекательными —масками человеческой плоти.
Но для этого нужен православный взгляд. Такой, как
был у К.Н.Леонтьева. Он писал: «...а знаете, кого я всей
душой теперь ненавижу? Не угадаете. Гете. Да, от него
заразились и все наши поэты и мыслители, на чтении
которых я имел горькое несчастие воспитываться и ко­
торые и в жизни меня столько руководили! «Рассудочный
блуд, гордая потребность развития какой-то моей лично­
сти»... и т.д. Это ужасно! Нет, тут нет середины! Направо
или налево! Или христианство и страх Божий, или весь
этот эстетический смрад блестящего порока!..»
Леонтьев ведь застал юбилейные восторги по поводу
Гете. Как не возмутиться было хотя бы такому выводу ли­
берального литературоведения: «...Фауст —каждый из нас
в те минуты, когда мы перестаем быть рабами мелочей
ность), то, что является «таким же реальным и исключительным
фактом жизни» (А.А.Ухтомский), как и лицо. В священном
Писании лицу ясно противопоставлен идол. Идол —это все то,
что становится на пути к Единому Истинному Богу... Академик
А.А.Ухтомский говорит, что проблемы любви и смерти являют­
ся самыми важными для человека, а отношение к ним опреде­
ляет его мировоззрение и ценности. Исходя из вышесказанно­
го, идол —это препятствие на пути человека к Вечной Жизни и
Любви». [55].
229
Счастье Фауста
Демон искусительной литературы красноречив!
жизни и становимся людьми из титулярных советников,
коммерсантов и пр., потому что и Гете —один из нас, толь­
ко лучший». Это еще что! Потом Фауста и его автора стали
записывать в различные политические партии. Легальные
230
РУССКИЙ ШАШ
марксисты восторгались: как нужны человечеству фаустов­
ские грезы о счастье на земле! Луначарский назвал финал
«Фауста» социалистическим. Наконец, уже в 1937 году ру­
ководитель гитлеровской молодежи Б. фон Ширах разгла­
гольствовал «о любви Гете к военной униформе и о «веч­
ной юности» этого безбожника, чей дух был вызван из не­
бытия великим фюрером»1. Интересно, что носители всех
наиболее мощных диавольских идей в политике прини­
мали Фауста за своего. И в этом они были правы.
Ладно с ним, с Гете. Особенно больно узнавать страш­
ные вещи про «наших», любимых со школьной скамьи.
Но именно революционно-либеральная, а позже советс­
кая школа не способна была дать духовную картину их
творчества. Это непонимание и есть материал, из кото­
рого отлит колосс наподобии Родосского; он присвоил
себе имя «русской культуры». Русская ли она? «По пас­
порту» —да. Но ведь русский —значит, православный!
Литература убила Россию —если и преувеличил Роза­
нов после трагедии 17-го года, то не так уж много.
Можно ли было безнаказанно—десятилетиями и даже
веками —взращивать плевелы? Любовь —в стиле охаль­
ных стишков Баркова. Надежду —в светлое будущее по
Чернышевскому. Веру —в себя. Как заключил Есенин
«Инонию»:
Новый на кобыле
Едет к миру Спас.
Наша вера - в силе.
Наша правда —в нас!»
Нельзя не согласиться: «Россия стала читающей стра­
ной, и уже с середины XIX века возникло глубокое про­
тиворечие. Русский человек читал художественную кни­
1 Цит. по: Начало века. С.-Пб., 2000.
231
Счастье Фауста
гу, как текст Откровения, а писатель-то писал уже во
многом как Андре Жид...
В.
В.Розанов упрекнул русскую литературу за безответ­
ственность. Но писатели XIX века еще не знали взрыв­
ной силы слова в культуре традиционного общества.
...В русских людях жива еще старая вера в то, что вы­
сокое художественное Слово, дар Ученого или любой дру­
гой талант обладают святостью, благодатью. Через них не
может приходить зло. А значит, носителям таланта, если
они что-то заявляют в поворотные моменты народной
судьбы, следует верить. Так и верили —академикам, пев­
цам, актерам. И особенно —писателям.
Сами писатели не предупредили, что эта вера ложна, в
ней много от идолопоклонства. Предупредить было нетруд­
но, требовалась лишь гражданская совесть. Достаточно было
сказать, что по одному и тому же вопросу противоположные
позиции занимали равно близкие нам и дорогие Бунин и Блок
(или Бунин и Есенин) —эго видно из дневников самого Бу­
нина. Значит, вовсе не связан талант с истиной...» [30].
В мире нигде больше такого нет. Русская литература
имела и имеет даже сейчас особое влияние на русские
души. Может быть, потому, что создается на языке, кото­
рый стоит ближе всех к последнему избранному языку —
церковно-славянскому? Православные всегда чтили про­
роков, которые от Бога. «Ибо никогда пророчество не
было произносимо по воле человеческой, но изрекали его
святые Божии человеки, будучи движимы Святым Ду­
хом». (2 Пет. 1:21).
Но кто стал на место пророков? Побежденные демо­
нами гордыни, сребролюбия, блуда и высокоумия —всем
бесовским легионом. Какие ценности передавали и пе­
редают они в умы и души народа?! Не о таких ли сказано:
«...произнося надутое пустословие, они уловляют в плот­
ские похоти и разврат тех, которые едва отстали от нахо­
232
Р у с с к и й гш ш
дящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи
сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб».
(2 Пет. 2:18,19).
И эти несчастные начинают пророчествовать на осно­
вании бесовских видений! Поистине: «Так говорит Господь:
не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они
обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не
от уст Господних... Я не посылал пророков сих, а они сами
побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Я слы­
шал, что говорят пророки, Моим именем пророчествую­
щие ложь. Они говорит: «мне снилось, мне снилось». Ду­
мают ли они довести род Мой до забвения имени Моего
посредством снов своих, которые они пересказывают друг
другу? Посему вот Я —на пророков, которые действуют
своим языком, а говорят: «Он сказал». Вот, Я —на проро­
ков ложных снов». (Иер. 23, 16—32).
Наша литература —не томик хрестоматии. Она там,
где есть Отец —потому и отечественная, —в самом высо­
ком смысле этого слова.
Русская культура —не сверкающий славою идол, это
часть лествицы к Богу. И гнилые, источенные червями
греха ступеньки для нее не годятся.
А колосс, что же делать с ним? Когда Родосский испо­
лин был повержен, караваны еврейских купцов первыми
растащили весь металл. Пусть американоподобные поста­
новщики и посыпанные перхотью «литературоведы», игри­
вые интерпретаторы и носатые пародисты растаскивают по
карманам позеленевшую медь неоязыческой культуры —на
гонорары. При нашем богатстве —не жалко.
С Божией помощью можно и нужно остановить даль­
нейшую поступь бес-культурья. Но для этого надо знать
его главные источники. Об этом —речь впереди.
ЛАВКА СТАРЬЕВЩИКА
Часть вторая
Б
свое время западные губернии России, Польша,
Литва оказались буквально изъязвленными много­
численными еврейскими местечками. Как здесь
жили, в черте оседлости?
Представьте себе, что мы перенеслись на сто
лет назад. Вот типичный штетл («городок» на иди­
ше). Лавка старьевщика —характерное учрежде­
ние местечка. Не принявшие Спасителя ветхие
люди и должны ведь заниматься чем-то таким —
ветошью, ломом, рухлядью, старым барахлом. Не­
счастные! Они не желают знать Спасителя, а если
и вспоминают о Нем, то с ненавистью, называют
Его «дер Ейзл». Они не ведают, что «...ветхий наш
человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело
греховное, дабы нам не быть уже рабами греху...»
(Рим. 6, 6).
Штетл
Разве что на минуту —войти в лавку? Но там —
грязь, затхлость. А запах! Ладно —чесноком... Чемто еще смердит... Как будто —от источенного мы­
шами книжного хлама. Рядом —старый молоток,
234
Русский тлш
какие-то ножи ржавые... А это что под рогожей? Что-то
похожее на человеческую фигуру.
Навстречу —старьевщик. Улыбается заискивающе и
кланяется. Гои к нему заходят редко. Что же спросить у
него? Талмуд?
—Есть, есть, —суетится хозяин. И, с обиженными нот­
ками в голосе: —Христиане так ненавидят эту книгу... По
недоразумению, конечно1.
Вот он, Вавилонский талмуд. Полистаем.
—А почему есть пропуски в тексте, белые пятна?
Старьевщик наклоняет голову и ничего не отвечает.
Блеснули черные глазки. В них —смесь печали, хитрости
и издевки.
Что ж, мы сами знаем. В конце XIX века (без дозволе­
ния цензурного комитета) в России евреи издали книгу
«Кунтрас-Лемалот-Хисранот-Гамас» («Сборник выбро­
шенных мест из Талмуда Вавилонского»). В предисловии
сказано: «Пусть Израиль увидит из этого сборника, сколь­
ко чудного отняло и урезало время, сколько перлов недо­
считывается Талмуд —перлов, с течением времени почти
забытых! Пусть увидит —и содрогнется. Велика печаль
от этого, но радость истинного израильтянина будет
вдвойне; его чистая душа и сердце возликуют, и он вос­
кликнет: «Господи, слава тебе!»
Да, пусть каждый человек увидит —и содрогнется!
«Сборник выброшенных мест» содержит то, что ев­
реи хотели бы скрыть от христиан. Есть эта книжка и у
старьевщика. Здесь немало перлов. Например: «Проходя
через кладбище христиан, еврей обязан произносить стих
Иеремии: «Весьма посрамлена ваша мать и покраснела
1 Автор книги «Дьявол и евреи» Джошуа Трахтенберг называет
ненависть христиан к Талмуду —неистовой и необоснованной.
235
Лавка старьевщика
от стыда родившая вас» (здесь один из истоков «русско­
го» мата, который навязан деградантам в первую очередь
как кощунство над именем Богородицы). А вот еще: «...ев­
рейка, вышедшая замуж за египтянина (христианина), но
принявшая потом вторично еврейство, не будет считать­
ся виновной в прелюбодеянии, ибо жизнь ее до приня­
тия еврейства вторично уподобляется «сожительству с
животным», которое по еврейскому закону не вменяется
в грех женщине».
Ладно, хватит этой гадости. Скорее вон из душной лав­
ки, на свежий воздух! Мы выходим, а за спиной, в соот­
ветствии с законами иудейского «благочестия», старьев­
щик обязан произнести: «Да падут на голову этого хрис­
тианина, на его дом, на его семью все болезни, все бед­
ствия, все несчастия, все злоключения, все гонения и все
ужасы, которые были, которые есть и будут в моем доме
и в моей семье».
236
Русский пищ
А мы скажем: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази
Его...»
В местечке все вроде при деле. Глейзер («стекольщик»
на идише) вставляет в подслеповатые оконца стекла. Кангисер кричит по улицам: «Кому лудить! Кому паять!»
Пудники, крамники и магазинеры сидят в копеечных
лавочках. Резники забивают скот и птицу; источают из
мяса кровь до последней капли. Таковы законы шхиты —
убоя для приготовления кашерной пищи.
Меламеды учительствуют —долбят Талмуд, а худосоч­
ные дети неустанно раскачиваются в молитве. Взад-вперед, взад-вперед... Им как будто не терпится выйти в туа­
лет, но на самом деле им хочется «выйти в люди». Скоро,
скоро они дождутся своего часа. Оденут чекистские ко­
жанки. Займут руководящие кабинеты в советских учреж­
дениях... Прислушаемся, что они там зубрят? «Пребыва­
ние между двумя собаками, двумя пальмами и двумя жен­
щинами приносит несчастье. Также предвещает несчас­
тье, если одна собака, пальма или женщина окажутся меж­
ду двумя мужчинами». [Цит. по 79]. Мудро!
Кушниры скорнячат. Шнейдеры и хаиты, смахивая
щетками перхоть, перелицовывают старые лапсердаки. К
шойхетам на восьмой день приносят новорожденных
мальчиков —те исполняют брит мила —«завет обрезания».
Шустеры сапожничают. На местных шляхах постегива­
ют своих кляч фурманы и балагулы, известные мужланы
и болтуны —даже в русский язык нагло влезло это сло­
вечко —«балагур».
А если свадьба или, например, помер еврей? Тут при­
ходит предок Рабиновича —раввин. Он «кладет на грудь
умершего белок яйца и пепел, произнося как бы слова
Иезекииля: «И окроплю вас чистою кровью, и вы очис­
титесь от всех скверн ваших». «Иезекииль, правда, не го­
ворит, «чистой кровью», а «чистой водою»... (Иез. 36,25).
237
Аавка старьевщща
Но, искажая так текст, евреи убеждают себя, что покой­
ник несомненно будет допущен в рай» [92]. Кстати, а что
это был за пепел? Не надо спрашивать. Об этом вслух не
говорят...
Раввин, конечно, заботится о здоровье евреев. Иной
раз прочтет в синагоге важное поучение: «Сказал раби
Шимон бен Йохай: «есть пять вещей, делая которые, че­
ловек сам становится виновником своей смерти: едящий
неочищенный чеснок, неочищенный лук и яйца в скор­
лупе, пьющий жидкость, которая простояла в открытой
посуде всю ночь, ночующий на кладбище, срезающий
ногти и разбрасывающий их там, где ходят люди, и т.д...
поскольку беременная женщина, наступившая на них
(ногти), может выкинуть плод»». [94]. Все выслушают и
поразятся «мудрости» (хохме).
В целом —монотонная и унылая жизнь течет в штетле. Однообразная. Даже на еврейскую пасху все мелочи
праздничного застолья расписаны раз и навсегда. Посмот­
рите на стол —сплошное напоминание о страдании. Горь­
кие травы —память о горестной жизни в Египте. Тертое
яблоко —как глина, из которой предки делали для егип­
тян кирпичи. Красное вино —словно кровь еврейских
детей, в которой купался фараон, чтобы избавиться от
проказы. Соленая вода —это волны Красного моря, рас­
ступившегося перед бегущими из плена. Тогда беглецы
не успевали испечь квашеный хлеб —так и ныне: за сто­
лом хлеб пресный. Маца... Пируй, иудей!
Разве что раз в году, в веселый праздник пурим, мож­
но «отвести душу». (Куда отвести —вопрос отдельный.)
Даже строгий Талмуд предписывает напиться так, чтобы
благочестивый еврей не различал между «будь проклят
Аман» и «благословен Мордехай». В этот день обязатель­
но надо выместить свою ненависть к гоям какой-нибудь
пакостью. Например, совершить кощунство над их идо­
238
Рус с к и й гтцщ
лом —крестом. Можно и еще кое-что... Но —тс-сс... Об
этом тоже говорят лишь шепотом... «Как много Аманов
и всего лишь один пурим» —любимая поговорка этого
праздника. Но ничего, когда-нибудь начнется ежеднев­
ный пурим, мечтает подвыпивший обитатель штетла, тог­
да посмотрим!
Ну и, конечно, какой же штетл без вникающих во все
мелочи кагалов! «Во главе кагала стояли 3 или 4 «старши­
ны» (роши); за ними следовали «почетные особы» (тувы),
судьи (даяны), попечители, старосты различных учреж­
дений (габаи)». [22]. Эта всеулавливающая сеть сложи­
лась со времен доброго польского короля Сигизмунда II
Августа, жившего в XVI веке. «Он предоставил раввинам
и старостам право судить непослушных или преступных
членов общин по Моисеево-талмудическим законам и
приговаривать виновных даже к строгим наказаниям».
[22].
Все эти местечки —«воинские трофеи». Они доста­
лись нам от Польши. За них было заплачено кровью рус­
ских солдат.
Горы золотые
Евреям тоскливо между собой1. Зато там, где рядом —
славянские деревни, предки нынешних винокуров, дестиляторов, шенкеров и шейнкманов («трактирщик» на иди­
ше), пляшечников (от украинского «бутылочник»), ожи­
вают, как клопы от спячки. Тут уж среди гешефтмахеров
появляется Бейтельман —«человек с кошельком». И даже
Гольдлуст —«жажда золота» на идише. Сколько его, этого
вожделенного металла рассыпано в фамилиях гольданских,
1 Так было раньше и так —в сегодняшнем Израиле.
239
Аавка старьевщика
гольдблатов, гольдблумов, гольдфарбов, Гольдштейнов!
Как в сказке: золотится все, к чему прикасается алчный
взгляд, —и листок, и цветок, и камень. Здесь и девушку
можно встретить «золотую» —вот она, вышла из миквы.
Ее зовуг Голда. Да что там одна девушка! Еврейская гене­
алогия напоминает сказочное Эльдорадо —над золотыми
полями возвышаются целые горы драгоценные. Надо ду­
мать, гольдштейны и гольденберги получили свои фами­
лии недаром1.
Откуда же берутся горы золотые? Добываются, как за-,
вещано Священным Писанием, в поте лица своего? Нет,
Талмуд учит иному: «Нет более плохого занятия, чем зем­
леделие. Если кто имеет 100 сребреников в торговле, то
он может ежедневно есть мясо и пить вино; ежели же кто
употребляет 100 сребреников на земледелие, то он может
есть лишь хлеб с солью». Но золотая жила —не только в
специфическом умении торговать —обвесить, обмерить
или вовсе всучить порченый товар, нет. Дело в том, что
гой глуп, как животное. (Гойского мальчика вообще сле­
дует называть шейгец —нечисть.) Он не знает (и не дол­
жен знать), что его дом, его лошадь, его корова, его рабо­
чие руки уже отданы на откуп какому-то еврею2. Гой не
‘Эдуард Дрюмон в своей «Еврейской Франции» приводит забав­
ные примеры: «Когда давали фамилии австрийским евреям, при
Иосифе II, этот труд был возложен на низших чиновников, которые
тут увидели случай поживиться. Заплатившие несколько флоринов
получали имя красивое, поэтическое или с хорошим значением:
Штраус (букет), Вольгерух (благоухание), Эдельштейн (драгоценный
камень), Гольдадер (золотая жила). Те же, которые ничего не плати­
ли, получали неприятные или смешные фамилии: Гальфенфогель
(висельник), Зауфер (пьяница), Вейнглас (винный стакан)».
2 Если местечковый «обжорка» разевал свою пасть всего лишь на
соседскую лошадь, то у раввинов всегда был иной аппетит: «Все
страны земного шара обещаны нам», —цитирует И Лютостанский.
240
Ру с с к и й гтащ
ведает, что в Талмуде сказано: имущество неевреев как пу­
стыня свободная. «Этот общий принцип называется
Хезкат ишуб. Он заключается в том, что собственность
окружающих христиан распределяется кагалом (прода­
ется) подчиненным ему евреям... Получаемое таким об­
разом право собственности называется хазака. Иногда та­
кой собственностью может оказаться определенный че­
ловек —это право называется меропие...
В реальности, приобретатель права хазаки, скажем, на
определенный дом, получает исключительное право ста­
раться овладеть этим домом, причем «какими бы то ни
было средствами»...1Точно так же право меропие означа­
ет монопольное право любых экономических сделок с
определенным человеком (меропие буквально означает
отстранение «настоящего» владельца от его имущества).
Закон о меропие гласит: «Если человек (еврей) имеет в
своей эксплуатации нееврея, то в определенных местах
запрещается другим евреям входить в сношения с этим
субъектом и делать подрывы первому; но в других местах
вольно каждому еврею иметь дело с этим субъектом: да­
вать ему деньги в заем, подкуп и обирать его, ибо имуще­
ство нееврея все равно что гефкер (свободное), и, кто им
раньше овладеет, тому оно принадлежит». [91].
Итак, собирается кагал и делит все окружающее на
зоны влияния. На что это похоже? На воровскую сход­
1 Не так давно Гусинский озвучил по телевидению главные при­
чины еврейской удачливости в бизнесе. Это «жестокость», «больше
правила силы», «больше правила агрессии». Кстати, именно «прин­
цип Хезкат ишуб» дает ответ на недоуменный вопрос: как так полу­
чилась, что «молодая российская демократия» просто раздала боль­
шую часть общенародной собственности Гусинским, березовским,
Ходорковским и прочим хаитам. То-то и оно, эта самая демократия
просто выполнила функцию кагала.
241
Лавка старьевщика
ку. В основу криминального принципа и положен ка­
тальный опыт. Точнее — практика, «освященная» сло­
вами из талмудического трактата: «Еврей должен почи­
таться почти равным Богу. Все принадлежит ему, все дол­
жны служить ему, в особенности животные в человечес­
ком обличье, то есть христиане»1. Таков же и подход кри­
минального мира. Только в наши дни у воров гои назы­
ваются «лохами».
Кагалы, богатея от подобного рода гешефта, сноси­
лись (посредством взяток) со светскими властями. В Рос­
сии с каждым десятилетием петиции в Петербург дохо­
дили из местечек все выше —до самого царя.
Одно время Российское правительство считало за бла­
го выселить евреев из деревень в города —чтобы занима­
лись ремеслом. Это было страшное покушение на каталь­
ную власть! Она ведь локализовалась в местечках Восточ­
ной Европы, как в гетто —на Западе и на Ближнем Вос­
токе2. Проект переселения составил первый «министр юс­
тиции» в нашей истории Державин. Что здесь началось!
По свидетельству Гаврилы Романовича. «Тут пошли с их
стороны, чтоб оставить их по-прежнему, разные проис­
ки. Между прочим, г.Гурко, белорусский помещик, дос­
тавил Державину перехваченное им от кого-то в Белорус­
сии письмо, писанное от одного еврея к поверенному их
1 Sanhedrin, 586.
2 «В древней Александрии... и средневековом Каире и Кордове
еврейские кварталы были учреждены по настоянию раввинов, же­
лавших держать своих людей в изоляции. В 1084 г. евреи Спейры
обратились с петицией к правящему германскому князю устроить
гетто; в 1412 г. по просьбе евреев по всей Португалии был введен
закон о гетто. Возведение стен гетто в Вероне и Мантуе в течение
веков ежегодно праздновалось местными евреями в качестве эле­
мента праздника победы (Purim)». [34].
242
Русский гоаш
(выписка)
Водка сорта Еврейская
производится под нашим
наблюдением и является
строго кошерной
нарве
• не для употребления
в Петербурге, в котором сказано, что они на Державина,
яко на гонителя, по всем кагалам в свете наложили херем
или проклятие, что они на подарки по сему делу собрали
1.000.000,' послали в Петербург и просят приложить все­
возможное старание о смене генерал-прокурора Держа­
вина, а ежели того не можно, то хотят покуситься на его
жизнь. Польза же их состояла в том, чтобы не было им
воспрещено по корчмам в деревнях продавать вино...»
[74]. Вскоре Державин был отправлен в отставку.
1 Это сумма была собрана за счет специально введенного кага­
лами налога.
243
Лавка старьевщика
И все же тоталитаризм кагала с его бесчисленными
талмудическими регламентациями и предписаниями
все больше тяготил и бедных, и богатых евреев. Ведь
получилось, что потомки книжников и фарисеев, сев
на «Моисеевом седалище», продолжают то, о чем гово­
рил Спаситель: «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям». (Матф. 23,
4). Только бесчисленным предписаниям о соблюдении
субботы было посвящено два талмудических тома. И все
об одном —это нельзя и это нельзя. Нельзя, например,
зажигать свечи. Но зато — какова спасительная муд­
рость! — можно пользоваться светом лампы, зажжен­
ной иноверцем якобы для себя. Для этой цели стали
нанимать шабес-гоев.
Погасить свечу в субботу тоже нельзя, «...если чело­
век открыл дверь, и стоявшая за ней свеча погасла, то хотя
это и не было прямой целью открывшего дверь, но яви­
лось неизбежным следствием его действия, поэтому оно
наказуемо». [79].
Раввинизм сам превратился в лавку старьевщика, в
которой царили такие начетчики, как, например, зна­
менитый Илья Виленский, получивший титул гаона, то
есть гения. «Это был законченный наследственный про­
дукт многовековой холодной талмудической рассудоч­
ной культуры. Прежде всего, он обладал необычайно
сильным сухим интеллектом. Уже в 6 лет он настолько
хорошо знал еврейскую письменность, в том числе тал­
мудическую, что в дальнейшем мог обходиться без учи­
телей. «Всю свою жизнь (кроме двух часов ночью для
сна) он провел над чтением Талмуда, сидя облаченным
в талес и тифиллин. Чтобы не отвлекаться, он даже со
своими детьми редко разговаривал и всегда, даже днем,
занимался при искусственном свете, закрывая ставни,
244
Ру с с к и й
гш ш
чтобы Божий мир не отвлекал его внимания от талму­
дических текстов». [79]1.
В эту-то полутемную лавку оживленной гурьбой од­
нажды и ввалились какие-то бледные, худые, но веселые
и, кажется, подвыпившие люди. Они действительно ос­
ветили залежавшийся здесь старый хлам. Но каким-то
странным светом...
Баал прикинулся добрым
Кажется, что старый демон ваал (или баал) давно от­
жил свое. Что он сохранился лишь в имени Ганнибала
(любимец баала) или в названии древнего города Баальбек. Но, оказывается, этот бес под видом обычного слова
веками таился в еврейском языке, означая —ни много ни
мало —«хозяин», «владелец». В XVIII веке баал чуть-чуть
осмелел. «В то время было много таких «баалшемов», или
знахарей-каббалистов, которые лечили от разных болез­
ней посредством заклинаний, нашептываний, амулетов
(камеи) и целительных трав»... [22]. Баалшем означает
«обладатель Имени». То есть этот человек узнает тайное
имя еврейского бога и начинает совершать чудеса2.
1 «Характерно, что, несмотря на закрытые ставни, Илья-гаон все
же каким-то образом узнал, что на дворе жизнь меняется, что в
мире появились светские науки... И вот он соизволил признать,
что следует знакомиться и со светскими науками. И для реализа­
ции этого он сам (!) составил руководства по математике, по гео­
графии Палестины, по астрономии и другие на основании фанта­
стических талмудических данных. Этот великий «ученый» гаон не
владел ни одним европейским языком, не знал о существовании
европейских ученых — Ньютона, Лавуазье и других — и был ис­
кренне уверен, что в Талмуде есть «все»!!!» [79].
2 Таковы же и представления современных колдунов: «Моя за­
дача, моя цель —узнать, вступая в контакт, в разговоре с сущнос­
245
Лавка старьевщика
«Обряд инициации в каббалистике обычно бывает свя­
зан с передачей имени бога от учителя к ученику... Разу­
меется, наиболее могущественным из имен был и остает­
ся Тетраграмматон YHVH... это имя имеет двенадцать
форм, образующихся путем перестановки букв. Хотя бук­
вы образуют «каркас» имени, его правильного произно­
шения можно добиться лишь с помощью верной расста­
новки точек огласовки под теми или иными согласными.
Имя можно произнести множеством разных способов, в
том числе теми, которые были предложены каббалистами: Иегова, Яхве, Яхава, Ява, Йехеве. Сомнения в пра­
вильности огласовки этого имени и установившиеся спо­
собы его произношения не позволяют точно определить,
какой из них является единственно верным. Это знание
можно получить только из уст в уста, от учителя...» [18].
Существует каббалистический обряд «облачение в
имя». После семидневного поста «адепт должен ночью по­
дойти к воде и произнести имя или имена, написанные
на облачении. Если он увидит в воздухе над водой зеле­
ную дымку, значит, он по-прежнему нечист и должен по­
ститься еще семь дней, а также совершать деяния мило­
сердия. Если же над водой появится красный силуэт (уж
не сам ли баал! —Ю.В.), значит, адепт заслуживает «обла­
чение в имя»». [18]. Исчерченное буквами «священного
имени» одеяние —отражение ризы имен, облекающих
тью, как ее зовут, ее имя. Пока я не знаю имени, я не могу подчи­
нить ее себе, заставить выйти». [85]. Подобных идей набрался и
Юнг: «Удивительно, что даже имя такой фигуры, например, встре­
ченной во сне, тщательно скрывается этой фигурой. Попробуйте
во сне спросить встреченного вами ангела, человека, карлика,
монстра, животное: «Как тебя зовут? Назови свое имя!» —и тут же
сгинет видение, улетит ангел, чудовище с глухим урчанием отсту­
пит».
246
Русский гтцщ
Идол Ваала.
П 1 п *»
Четыре буквы Тетраграмматона (чита­
ются справа налево).
самого каббалистического бога. Считается, что такой по­
священный может едва ли не все. Ему под силу даже бо­
247
Лавка старьевщика
роться с диббуками —проклятыми душами, которые спо­
собны пожрать душу человека и вселиться в его тело.
Постепенно маленькая буква в слове баалшем вырос­
ла в прописную —бес нашел каббалистического гения и
персонифицировался. Баал Шем Тов —так стали звать
Исраэля бен Элиэзера. Приставка «тов» означала «доб­
рый». Как все в той же сказке: есть «злые колдуны» и «доб­
рые волшебники». Этот самый субъект и явился основа­
телем оппозиционного раввинам хасидизма. Сокращен­
но его стали именовать —Бешт.
Он с детства отличался странностями. Постоянно убе­
гал в леса и горы из школы, а повзрослев —от семьи. От­
сутствовал иногда месяцами. «И в этом новом уединении
проводил он в молитве, изучении Каббалы и ночных бде­
ниях большую часть своего времени». [86]. Подобное по­
ведение описывает Мирча Элиаде: «В Сибири тот, кто
призван стать шаманом, выделяется странным поведени­
ем: он ищет уединения, становится мечтателем, любит
бродить по лесу или в пустынных местах, у него возника­
ют видения, он поет во сне и т.д.»
И точно, через некоторое время Бешт из тихого меч­
тателя превратился в самого настоящего колдуна. «Сооб­
щается в хасидских легендах, что основатель хасидизма
Бааль Шем —Тов все время носил с собой Зогар и с его
помощью творил чудеса и видел будущее». [94]. «Он тво­
рил чудеса, о которых до сих пор с восторгом рассказы­
вают его последователи, излечивал больных прикосно­
вением, ходил по воде, зажигал дерево взглядом, изгонял
привидения, произнося тайное «Имя». Однажды он выс­
тупил против населения целого города, вступившись за
проститутку. Баал-Шем дотронулся до нее, и она стала
невинной и святой. Он мог общаться с самим Богом. По
одному слову Баал-Шема грешная душа могла освобо­
диться от ада». [19].
248
Русский ггіАШ
Замечательная биография! Не во всех ее изложениях,
правда, приводят одну странную подробность. Речь —о
юношеских каббалистических занятиях нашего героя. Он
проводил их по ночам совместно со своим благодетелем,
ссужавшим будущего «святого» деньгами... Началось все
с того, что умирал старый каббалист по имени Адам. Он
обладал таинственными рукописями, найденными в пе­
щере. Перед смертью было ему видение —отдать их от­
року Исраэлю, сыну Элиезара. Адам передал сей завет
сыну. Тот едет в Окуп и там находит юного Исраэля. Ока­
залось, тот пользуется в городке весьма сомнительной ре­
путацией... Со временем, однако, молодые люди подру­
жились. И вот —засели за старинные рукописи. «Снача­
ла дело шло довольно хорошо, но потом совершили они
один довольно трудный опыт, который для Исраэля про­
шел безвредно, но стоил жизни его непосвященному то­
варищу». [86]. Да, при освоении «имени Бога» такие
казусы случаются. «Второе имя сокращенно произноси­
лось как «Абгитац шаквацит» (язык сломаешь! —Ю.В.),
т.е. проговаривалась только первая и последняя часть име­
ни. Считалось, что это имя способствовало исцелению
больных, уничтожению врагов и приобретению власти
над другими людьми. Но каббалисты не рекомендуют
применять сокращенную форму имени, поскольку иног­
да она вызывает смерть того, кто его произносит». [18].
Типичный результат возвращения проклятия, обращен­
ного к болезни или человеку. Вот вам и сила «имени»!
Основатель секты благочестивцев или хасидов не толь­
ко колдовал, но и молился. Времени было много, осо­
бенно когда у него появился шинок. Вино местным кре­
стьянам разливала его жена —не отвлекать же «святого»
на такие мелочи! Молитву Баал Шем Тов проповедовал
странную, не такую как в синагоге. Отложив на время
свою неизменную курительную трубку, он обращался к
249
Лавка старьевіцика
каббалистическому богу (или к тому, кто обычно выпры­
гивает из табакерки), а тело его начинало «радоваться» —
неумеренные телодвижения, конвульсивные вздрагива­
ния, прыжки и молитвенное стояние на голове шокиро­
вали непривычного человека, «...вздрагивания иногда
продолжались очень долго и бывали так сильны, что все
стоявшее во время молитвы: посуда, вода, мебель, дро­
жало —колебалось и издавало звук. При сильном возбуж­
дении он иногда вскрикивал в молитве, иногда же, на­
оборот, стоял неподвижно, как статуя, глаза, сосредото­
ченно устремленные в одну точку, как бы окаменевали в
своих орбитах, и только необыкновенный блеск их сви­
детельствовал о том, что молящийся жив». [86]. Именно
так достигалось «единение с божеством». «Для этого мо­
литва должна быть восторженная, горячая, а душа моля­
щегося должна как бы отделиться от своей телесной обо­
лочки». [22]. Для того чтобы выйти из себя, каббалисты
рекомендуют также «утрачивать самосознание» в меди­
тации. Демону того только и надо. Тут-то в несчастного и
входит его, бесовское сознание. Как говорил афонский
старец Паисий, «если сам человек не извлечет пользы из
своего ума, то его умом воспользуется диавол».
«Хозяин имени», как и многие бесноватые, не чувство­
вал холода1. Словно баал передал ему часть жара своих
ритуальных костров. И, конечно, Баал Шем Тов был ви­
зионером. «Около 1750 года он отправил в Палестину про­
роческое послание, где сообщал о явившемся ему чудес­
ном видении. Душа Бешта вознеслась на небо, видела там
Мессию и много душ людей умерших. Бешт спросил Мес­
1 Такими были и не имеющие отношения к хасидам «хасидим»,
средневековая секта иудеев в Германии, которые в экстазе ката­
лись голыми по снегу.
250
Русский г о а ш
сию: «Скажи мне, господин мой, когда же явишься ты на
землю?» И отвечал Мессия: «Вот тебе знак: когда станет
известно учение твое и когда прочие люди будут в состо­
янии совершать такие же таинства, как ты, —тогда наста­
нет время великого благоволения и спасения». [22]. Это
точно —когда колдовство захлестнет весь мир, тогда и
придет антихрист.
Хлам —на продажу
Раввинизм, конечно, ответил хасидам проклятиями и
отлучениями. Самым непримиримым врагом Бешта стал
Илья Виленский, так называемый гаон. Но херемы не
помогали кагальному строю: хасидизм распространялся
как психическая инфекция.1
Один из последователей Баал Шем Това, Залман Шнеерсон, изложил учение в книге «Танио».2Оно «основано
на трех началах: хохма, бина, деа, то есть мудрости, по-
1 Эта борьба длится до сих пор. Вновь она проявилась в грызне
за право называться главным раввином России между Адольфом
Шаевичем и хасидом Берл Лазаром.
2 «Подобно греческому Прометею, похитившему священный
огонь у богов и отдавшему его людям, Шнеур-Залман полагал, что
совершил подвиг, сделав достоянием масс тайное учение «Зогар».
И как Прометей, возненавидимый богами, Шнеур-Залман был тут
же возненавидим... раввинистическими противниками хасидиз­
ма. Но причина их ненависти крылась не в несогласии с идейны­
ми постулатами «Зогар», а в том, что он посмел отдать «святоесвятых», тайны каббалы, толпе профанов — простым евреям.
Именно это послужило причиной доноса на него царю Павлу I,
исходившему от «группы товарищей» —литовских ортодоксаль­
ных раввинов. В этом доносе, состоящем из 20 с лишним пунк­
тов, Шнеур-Залман обвинялся в материальной помощи врагам
Российской Империи —султанской Турции, сочувствии якобин­
251
Аавка старьевщика
Виленский гаон.
нимании и познании; от сокращения этих трех слов про­
исходит название-аббревиатура ХАБАД». [22]. На эти три
высшие, «неизъяснимые» сферы и стали медитировать
последователи одного из направлений секты. В наши дни
это наиболее влиятельное, Любавичское1 направление
хасидизма именуется именно так —ХАБАД. Его члены
воплощают в себе образ ветхого человека наиболее на­
глядно. «Мужчины и женщины отличаются поразитель­
цам во Франции, в действиях, направленных на подрыв трона и
алтаря, в развращении нравов. По каким-то таинственным и не­
понятным причинам Павел I оправдал Шнеура-Залмана по всем
пунктам обвинения, не найдя «в учении и поведении хасидов ни­
чего, угрожающего крепости трона, добропорядочности нравов и
общественному спокойствию». [14].
1 По названию местечка в нынешней Смоленской области.
252
Русский г о щ і
ной внешней схожестью (как при болезни Дауна): муж­
чины либо слишком толсты, либо слишком худы, боро­
даты, в лапсердаках и черных шляпах; женщины худосоч­
ны, бритоголовы, в париках. Вхождение в клан чрезвы­
чайно ограничено. Сегодня в мире насчитывается всего
лишь 20 тысяч представителей Хабад-Любавич». [87].
А ведь были времена, когда половина евреев Восточ­
ной Европы являлась хасидами. Многочисленные общи­
ны возглавлялись цадиками (праведниками), передавав­
шими духовную власть по наследству. Каждый доказы­
вал, что именно он имеет преемство от Баал Шем Това. А
кое-кого из них почитали даже за мессию. «Праведники»
(на них покоится шехина, особая «благодать») были какими-то беспокойными. Постоянно отлучали, запреща­
ли, проклинали друг друга. И даже препятствовали бра­
кам между членами враждующих общин. Как и всякая
секта, хасидизм рассыпался на противоборствующие
группировки.
Количественно это мессианское движение пошло в
гору после того, как казаки Богдана Хмельницкого про­
шлись по местечкам Украины и Польши с шашками на­
голо. Точно также несколькими веками раньше книга
Зогар получила свое распространение именно вслед за из­
гнанием в 1492 году евреев из Испании. Похоже на зако­
номерность. Но какую?
«После погромов уцелевшие еврейские общины пре­
бывали в состоянии отчаяния. Евреи, как всегда, усмат­
ривали в происшедшем гнев Всевышнего. Баал-Шем-тов
(Израэль Бен-Элиэзер), основатель хасидизма, расценил
причину гнева Божьего как реакцию на неравенство в
еврейской среде. Оно базировалось на учении раввинов,
по которому еврей, не знающий Талмуда, попадает после
смерти в ад. Бедняки не в состоянии были найти свобод­
ное время и средства для учения и считались талмудиста­
253
Лавка старьевщика
ми неполноценными евреями. Многие раввины не
пользовались авторитетом народа. Баал-Шем-тов учил
тому, что любой еврей, независимо от социального про­
исхождения и положения, имеет шанс попасть в рай. Для
этого достаточно одной искренней веры и молитвы, бла­
готворительности». [14].
И еще: «Вспомним, что в период 13—16 веков еврей­
ство переместилось в Восточную Европу, и еврейская ис­
тория была теперь историей восточных евреев. Здесь каб­
бала должна была облегчить страдания народа. Каббала с
ее доктриной близости прихода Мессии была надеждой
еврейского народа.
С самого появления «Книги создания» в 8 веке мис­
тики пытались использовать тайные формулы и ускорить
приход Мессии. Если человек может приблизиться к Богу,
говорили каббалисты, так почему же он не может упро­
сить Его поскорее послать Мессию, поскорее покончить
с еврейскими страданиями и наказать угнетателей? «Мес­
сия» появлялся почти в каждом столетии, но не так, как
надеялись пророки-каббалисты». [19].
Итак, Баал-Шем-Тов «вернул» еврею едва ли не утра­
ченный рай и пообещал побыстрее позвать мессию. Для
своих последователей он установил «трапезу Машиаха».
После завершения пасхальной недели каждый хасид дол­
жен был выпить четыре бокала вина, чтобы приблизить
долгожданный приход.
В наши дни хасидов бедными и угнетаемыми не назо­
вешь, однако идея призывания машиаха не только не
умерла, но и оживилась. Сегодняшнего влияния и богат­
ства последователям Бешта мало. Им нужен весь мир.
Глава любавичской секты изрекает: «Сейчас идут после­
дние секунды перед приходом Мошиаха. То, что он еще
не раскрылся, —это не потому, что «время не пришло»...
А потому, что не хватает последнего усилия». (32). И вот
254
РУССКИЙ ГШШ
фантазия хабадников, кажется, сделала это самое после­
днее усилие. Они напряглись и объявили: Машиахом ста­
нет предыдущий, покойный Любавичский Ребе!
«После смерти Менахема-Мендля Шнеерсона (12
июня 1994 г.) ХАБАД отдалился даже от... талмудизма, став
своего рода новой религией, в основу которой положен
культ покойного Реббе. По убеждению хабадников, М.М.Шнеерсон умер... во исполнение писаний Пророков,
в частности, главы 53 Иешаягу (Исайи), за грехи евреев и
должен... воскреснуть, чтобы воскресить мертвых, пост­
роить Храм в Иерусалиме и стать Машиахом. Таким об­
разом, хабадники, отвергающие, как и прочие иудеи, мес­
сианство Иисуса, пытаются приписать покойному Реббе
Шнеерсону то, что сделал Иисус! Этой лжи хабадники
учат детей в своих йешивах и в детских лагерях, чья сеть
покрыла Россию». [14].
Однако вернемся к практике общения с нечеловечес­
кими сущностями. Вернемся к использованию «имен бога
и ангелов». У этого опыта мрачное происхождение, «...мы
имеем свидетельство чрезвычайно авторитетного учите­
ля Рав Лакиша тивериадской школы (начало III века по
Р.Х.), что «имена ангелов» возникли у евреев не самобыт­
но, а заимствованы в Вавилоне.
«Имя» же в еврейской терминологии имеет значение
«сущности». Вавилонские имена ангелов означали осо­
бое учение об ангелах, их иерархии и их участии в управ­
лении вселенной...» [80].
Да, каббала вобрала в себя всю языческую мерзость
народов, через которые попущено было пройти неоднок­
ратно пленным иудеям. Неумолчная Псалтырь звенит и
напоминает: «И причастишися Веельфегору, и снедоша
жертвы мертвых». «Не потребиша языки, яже рече Гос­
подь им, и смесишася во языцех, и нывыкоша делом их.
И поработаша истуканным их, и бысть им в соблазн, и
255
Аавка старьевщика
пожроша сыны своя и дщери своя бесовом, и пролияша
кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже
пожроша истуканным ханаанским...»
После распятия Христа все эти выветривающиеся на
жарком ветру медные быки и каменные фаллосы, звезды
Ремфана, все эти сгнившие деревянные истуканы; точ­
нее, все вселившиеся в них сущности, о которых пророк
Давид сказал «боги языков —бесы суть», вытянулись пе­
ред богом неоиудаизма навытяжку.
Нет уже ни древних египтян, ни вавилонян, ни пер­
сов, ни хананеян, а их «тайные знания» остались. Кабба­
ла и означает на иврите «воспринятое наследие». Но это
не музей мистического антиквариата. Эстетической и
культурной ценности в древних заклинаниях —никакой.
Осталось духовное значение. Нет, не для спасения души.
А чтобы «потеряться в Безграничной Бесконечности»,
«раствориться в Небытии», «найти Небытие в корне всеѵ
вещей». Именно такую странную цель ставят перед со­
бой медитирующие каббалисты.
Каббала —эта лавка старьевщика, который собрал кучу
хлама: «авось пригодится». И вот из нее извлекают оче­
редную колдовскую мумию —терафима. И даже отправ­
ляют на экспорт —в том числе в Россию.1
1 «Вернер Зомбарт как-то отметил удивительную способность
евреев утилизировать любые отходы. В масштабах всего мира ев­
реи исполняют роль универсальных старьевщиков. Этим специфи­
ческим качеством был щедро наделен Маркс, который, как мы зна­
ем, собрал все материалы для своего «Капитала» в читальном зале
Британского музея. Именно там он нашел всю свою систему прак­
тически готовой. Не трудно представить, как он, подобно поднато­
ревшему еврею-старьевщику, пробирается между обломков полу­
забытых социальных теорий, копается в осколках мертвых догм,
клочьях затасканных идей, взлетевших на воздух доктрин и как он
256
Русский гтпщ
Нет на Руси грозного царя, который терафима сжег, а
«торговцев» выгнал в Польшу1. Оккультным коммивоя­
жером —беспрепятственно —недавно к нам приехал из­
вестный каббалист Михаэль Лайтман. Импортером каб­
балистического хлама выступил фонд «Древо жизни»... На
этом милом наименовании, кстати, стоит остановиться.
Именно так —Древо Жизни, Эц Хаим —называется кни­
га знаменитого каббалиста Хаима Выталя, который жил
в Польше XVII века. Не знают рядовые сторонники Лайтмана, какие фрагменты из нее всплывали в связи с «де­
лом Бейлиса». Но об этом —потом...2 Фонд возглавляет
с немецкой практичностью и еврейской изобретательностью при­
кидывает, какой толк может быть от всего этого хлама, если полов­
чее сбить его в одно губительное целое»!
Кстати, одним из «источников и составных частей» марксизма было
учение социалиста-утописта Сен-Симона, который был личностью
характерной. Имея в виду, конечно, себя самого, Сен-Симон гордо
заявлял: «В храм славы входят только клиенты сумасшедшего дома.
Но не все. Всего один человек успевает войти, остальные сворачива­
ют себе шею». «Сен-симонизм нес в себе элементы саморазруше­
ния. В 1823 г. его основатель безуспешно пытался вышибить себе
мозги, но лишь повредил один глаз, после чего прожил еще два года,
полуслепой и нищий. После смерти Сен-Симона «Семейство» (как
привыкли называть себя его ученики), возглавляемое отцом «Энфантином», раскололось на враждующие группировки. Затем выясни­
лось, что в их среде происходили весьма странные вещи, вызываю­
щие в памяти быт анабаптистов —«экстаз, бред, ужасы»; в конце кон­
цов, преследуемое полицией «Семейство» исчезло, растворилось в
толпе». [9]. Составленное Энфантином «Евангелие от Сен-Симона»,
если и осталось в истории, то как кощунственный курьез. Однако и
тряпки от чучела Сен-Симона пригодились компилятивному мозгу
Маркса!
1 О магии терафимов —в моей книге «Шаг змеи».
2 Пока же достаточно привести лишь одну цитату, характеризу­
ющую отношение Хаима Выталя к человекоубийству. Оказывает­
ся, он, «прочитав имя «Каин» буквально как «левое плечо» Ада­
257
Лавка старьевщика
некий А.Кузнецов. Он упорно называет гостя «ученым
каббалистом», никак не упоминая, что тот —лицо духов­
ное. Под его портретом в книге «Наука каббала» написа­
но: «рав Михаэль Лайтман». Рав —так называли еврейс­
ких мудрецов в Вавилоне. Да, оттуда, с перегрузкой в Из­
раиле, и прибыл к нам тяжкий груз «тайных знаний».
Чтобы «сияние каббалы» получило как можно боль­
ше людей, для начала Лайтмана поместили под свет те­
левизионных юпитеров. Гостя отрекламировали популяр­
ные ведущие наподобие Диброва и Гордона. После этого
все желающие не могли протолкнуться в немаленький зал
Дворца культуры АЗЛК «Москвич». Пришлось вызывать
ОМОН, который с трудом сдерживал толпы москвичей,
мечтающих прикоснуться к тайне.
Перед началом встречи в интервью «Русскому Дому»
Лайтман сказал: «Я являюсь организатором Международ­
ной академии каббалы. В ее рамках в мире занимается
около семисот тысяч человек. Занятия проводятся по
Интернету на 22 языках (по числу букв еврейского алфа­
вита, здесь все делается «со значением». —Ю.В.). Нашим
сайтом пользуются в семидесяти странах1. Обучение не
требует никаких предварительных знаний, ни условий и
ни к чему не обязывает.
Человек становится добрым, правильно относится к
обществу, государству, семье, так как он видит послед­
ствия хороших поступков. Учение возникло 4,5 тысячи
лет назад, в Междуречье, в Персии».
Вот так. Смелое заявление! Еще Лев Тихомиров указы­
вал на разночтения в вопросе о времени появления кабба­
ма, пришел к загадочному выводу, что Каин был пророком, «ко­
торый [поднимается] бесконечно выше Авеля». [5].
1 В 2002 году сайт получил премию энциклопедии «Британика»
как наиболее информативный и посещаемый ресурс.
258
Рус с к и й
го а ш
лы: «Одни, как Франк, относят появление ее ко временам
Вавилонского пленения, другие, как Генрих Грец, утверж­
дают и доказывают, что Каббала возникла лишь в XI—XII
веке по Р.Х. в Испании, а такие основные ее документы,
как «Зогар», приписывают сочинению Моисея Леонского
в XIII веке... Однако для нас эти споры не имеют никакого
значения... Это движение состоит в синкретизме Моисее­
вой веры с языческой мистикой и языческой философией
бытия». А раз так, добавим мы, она является предтечей и
основой мнимой религиозной «терпимости» Нью Эйдж.
«Ученый раввин Бенамозег говорит: «Тот, кто возьмет на
себя труд тщательно изучить вопрос о взаимоотношениях
иудаизма и философского масонства, теософии и вообще
мистерий, потеряет свое пренебрежение к каббале. Он пе­
рестанет снисходительно улыбаться при мысли, что еврей­
ское каббалистическое богословие может сыграть роль в
изменении религии в будущем». [59].
Итак, четыре с половиной тысячи лет назад, Между­
речье. Что ж, Персия так Персия. Таковы законы анти­
кварной торговли: чем древнее вещь, тем дороже ее мож­
но продать. Восточные ковры-новоделы даже кладут на
шоссе, чтобы под колесами автомобилей они стали по­
хожими на старинные, персидские.
Так, какую еще ветошь можно загнать? Старьевщикупрохиндею, конечно, обидно, что такой ходовой товар,
как «переселение душ», продается в основном не в его лав­
ке. А ведь эта идея древних каббалистов еще на Оригена
повлияла. Она была высказана потом в XII веке, в трак­
тате «Сефер Бахир». О круговороте душ —гиллулим —
подробно говорится и в Зогаре. Увы, в торговле этой иде­
ей буддисты опередили...1
1 В 1990 году в Индии группы каббалистов встречались с далай-
259
Лавка старьевщика
«Генетически евреи, —продолжает удивлять израиль­
ский мудрец, — никак не отличаются от древних персов
(?!)'. Все последующие века каббалистические книги ука­
зывали на конец XX века как на тот момент, когда чело­
вечество достигнет осознания того, что без раскрытия
высшего мира оно не в состоянии больше существовать».
Что ж, посмотрим, что это за «высший мир». Погля­
дим и на это поколение...
Песья морда Каббалы
Да, в зале были выдающиеся профили. То ли древние
персы, то ли вавилоняне. Но большинство... Вот я вновь
просматриваю снятые телекадры.
Пожилые интеллигентного вида мышки. Кажется,
бывшие училки литературы: ах, Толстой! Ах, Брюсов! Ах,
Блок!
Бледные юноши. Их горящие взоры выдают типичламой. Рассуждали о медитации и реинкарнации в рамках «все­
ленского мистического сознания». Правда, надо признаться, каб­
балистический гиллуль сбывать труднее. Это ведь реинкарнация
духовного облика первого из людей. Да, Лайтман утверждает, что
каждое поколение —600 тысяч душ, из которых состоит душа Ада­
ма. Остальные, как вы понимаете, человеческой душой не облада­
ют. Тут, правда, возникает вопрос: евреев-то много больше 600 ты­
сяч человек, что за арифметическая неувязка? О, вы недооценива­
ете каббалистическую мудрость! Оказывается, «в наказание за гре­
хи, совершенные в прошлой жизни, нееврейская душа попадает в
еврейское тело. Таким образом, всех аморальных людей в среде ев­
рейства можно причислить к неевреям. Собственно, хабадники
именуют дурное начало в еврее «неевреем, сидящим внутри» [14].
1 Я бы сказал —духовно. Впрочем, каббалисты не отличаются и
от древних вавилонян, и от древних египтян, и от прочих паганистов.
260
Русский гщ щ
Рав Михаэль Лайтман.
ное желание править стихиями мира, а для начала —по­
знакомиться с симпатичной девушкой.
Увешанные золотом тетки, похожие на директоров
овощных магазинов. Эти точно пришли по адресу, ибо в
каббале давно известны приемы колдовства для успеш­
ной торговли и жульничества.
Мелькают седенькие профессорские бородки... И, ко­
нечно, —ярко выраженные шизоидные личности. Такие
странно одетые субъекты —в первых рядах любого сбо­
рища.
Все ждут. Сцена пока пуста.
Молодые, крепкие люди периодически выходят из-за
кулис, внимательно осматривают зал. Наконец —пора. Под
аплодисменты публики учитель тайной науки выходит к
микрофону... Действительно, ничего экзотического в об­
261
Ковка старьевщика
лике. Черный костюм и белая рубашка. Только на макуш­
ке —маленькая черная шапочка наподобие тюбетейки.
Если бы он запел сейчас что-нибудь «необыкновенно пре­
красное» из одесского репертуара, я бы не удивился. Но
«ученый» заговорил о другом. О тайне. Профессора вклю­
чили диктофоны, «мышки» достали блокнотики.
Знаете, оказывается, существует три периода раскры­
тия тайн каббалы. Первый —когда они были доступны
только отдельным визионерам, «...лишь единицы, пости­
гавшие духовные миры, тайны Торы, записывали втайне
свои мысли и видения, называемые Мегилат Старим (тай­
ные откровения)» [37].
Да уж, читали. Медитируя, четыре раввина «вошли в
пардес, в сад», полезли по «каббалистическому древу». За­
чем? Хотели добраться все до того же запретного плода?
Но обнести сад удалось не всем. Только один набрал пол­
ные карманы недозрелых яблок. «Знаменитая история
Талмуда повествует о четырех мудрецах (Бен Азай, Бен
Зома, Элиша бен Авуя и рабби Акива), которые собра­
лись и вместе занялись мистическими упражнениями.
Бен Азай, отмечает Талмуд, «посмотрел и сошел с ума (и)
Бен Зома умер». Элиша бен Авуя стал еретиком и изме­
нил иудаизму. Один рабби Акива «вошел с миром и ушел
с миром». Именно этот случай наряду с более поздними
фактами утраты рассудка в результате мистических заня­
тий... вынудил мудрецов вынести в XVII в. решение, по
которому Каббалу разрешалось изучать только женатым
мужчинам старше сорока лет, хорошо знакомым с Торой
и Талмудом». (33).
Постойте, постойте... А как же присутствующие в зале?
Не умрут ли, как напарник Бешта? Не свихнутся ли, как
приятели рабби Акивы? У некоторых и так, похоже, не
все в порядке с головой, а тут еще такой риск... Не вол­
нуйтесь, речь ведь о давних временах, о первом этапе.
262
Р ус с к и й га щ і
На втором этапе каббала вышла за пределы еврейства
и стала доступной целым группам людей, продолжает
Лайтман... Знаем мы такие группы. Они называются ло­
жами и орденами1. Еще в 1866 году раввин Исаак Уайз
писал: «Масонство есть иудейское учреждение, которого
история, степени, должности, лозунги и законы от нача­
ла до конца —иудейские». И каббалистическое визионер­
ство - тоже, добавим мы. Даже в самые рационалисти­
ческие времена начала XX века составитель «Новой эн­
циклопедии масонства» Артур Эдвард Уайт признавал, что
в ходе ритуала «детей вдовы» присутствуют «ангелы»,
взмахи крыльев которых можно почувствовать в ложах
высших степеней. Он называет еврейские имена Ариэля
(хранителя сокровищ); Азраила (одно из имен ангела
смерти); Касмарана (ангела воздуха) и прочих - всего ше­
стнадцать сущностей2.
1 Усвоив каббалистическую премудрость, знаменитый масон
Альберт Пайк писал: «...если ты истинно посвященный, если зна­
ние для тебя ценно и философия для тебя сияет божественной
красотой, эта тайна та самая, которую Зогар определяет словами
«тайна весов». Это тайна всемирного равновесия —равновесия в
Божестве между бесконечной божественной Мудростью и беско­
нечным божественным Могуществом (Сила), на чем зиждется ус­
тойчивость мира...» «Итак, —поясняет Олег Платонов, —божество
масонов имеет два начала —Силу и Мудрость (Софию), Мужское и
Женское. Из соединения их происходит зачатие мира и рождение
мира». [59].
2 Там же сообщается, что ««Неизвестный Агент, отвечающий за
посвящение», являлся членам оккультного ордена Избранных Ко­
энов, возглавлявшегося Паскалисом. Почему «неизвестный» —не
понятно, так как они считали, что «...Он является как Иисус Назарей —в видимой, материализованной форме или лишь доступ­
ной ясновидящим... Он являлся среди братии как Учитель... то,
чему Он учил, являлось тем скрытым смыслом и мудростью, что
стоит за буквой христианской доктрины...»
263
Аавка старьевщика
И вот наступает третий этап. Лайтман подходит к глав­
ному: «Но говорится в книге Зогар, что к концу поколе­
ний раскроется Каббала для всех и каждый сможет зани­
маться ею, и не потребуется ни принятия клятв, ни стро­
гого отбора желающих.
...ЖЕЛАЮЩИЕ ЭТИ БУДУТ НЕ ИДЕАЛИСТАМИ,
КАК ДОПУСКАЕМЫЕ В ПРЕДЫДУЩИХ ПОКОЛЕНИ­
ЯХ К КАББАЛЕ, А НАОБОРОТ - ЛИЦО ПОКОЛЕ­
НИЯ БУДЕТ КАК МОРДА СОБАКИ, наглость1 станет
Наставление излагалось лишь в письменной форме, так как гово­
рилось, что «Агент диктует» его...». Позднее «Неизвестный Агент»
являлся последователям Пасклиса —Сен-Мартену и аббату Фурнье
(в компании его умерших родственников). Курьезная подробность:
однажды этот «Иисус» уничтожил большую часть своих записей, так
как боялся (!), что они попадут в руки агентов Робеспьера.
1 Отступление о наглости.
АС.Шмаков писал, что о «пользе» наглости говорит и Талмуд (трак­
тат Санхедрин): «Бесстыдство —это царство, только без короны, а с
наглостью можно действовать с успехом даже против самого Бога»...
Как и всякий грех, наглость —вещь заразная. Обуянная демо­
ном неоиудаизма, политика США демонстрирует это в полной
мере. И не только в самое последнее время. Еще в 1977 году пре­
зидент Картер официально сформулировал принцип, согласно
которому «американцы не должны извиняться, испытывать угры­
зения совести и принимать на себя вину». Чувство вины —для дру­
гих. За «страдания крепостного народа» —для русских интелли­
гентов XIX века. За «несправедливые гонения» евреев —для всего
христианского мира. За Холокост —для немцев.
Кстати, именно ветхие люди из ХАБАДА особенно активно про­
поведуют идею холокоста, или, как они говорят, шоа —невинной
жертвы. После войны эти старьевщики начали откровенно ути­
лизировать «обрубленные сухие ветви». На них наклеили ярлык
жертвы, и начался наглый шоа-бизнес. И тут хабадники показа­
ли, чем отличается их неоиудаизм оттого, ветхозаветного иудаиз­
ма. Богу ведь в жертву должно приносится лучшее. А здесь? Со­
знательно отделенные отходы расовой селекции.
264
Русский гшш
обыденным явлением —и именно это поколение станет
достойным изучения Каббалы».
В зале Д К A3J1К Лайтман, конечно, про морду собаки
не говорил. Публика ведь обидеться может. А какой-нибудь наглец —даже укусить. Но в трудах «ученого», кото­
рые печатаются в России с начала 90-х годов, так прямо
и написано. Не случайно и то, что пространный матери­
ал посвятил Лайтману очень дорогой и столь же отврати­
тельный отечественный журнал с характерным названи­
ем «Generation эгоист», то есть генерация эгоистов.
Интересно, как в интервью этому изданию каббалист
уходит от вопроса о добре и зле; как он всячески затуше­
вывает различие между Богом и диаволом, разглаголь­
ствуя о некоей безличной «высшей силе»: «Каббала гово­
рит только об одном, что существует высшая сила. Кото­
рая управляет всем. Которая ставит целью поднять к себе,
привлечь, приблизить каждого из нас. Вы можете опи­
сать это немножко мистически, что это нечто такое... ви­
сящее над нашим миром, нечто, что охватывает его, про­
низывает его сеткой своих сил. Нечто, что нас всех дви­
жет к себе. Так вот, движение в эту сторону —к этой силе,
опознание этой силы как доброй, желание прийти к сли­
янию к ней, чего она и желает, —является правильным
движением человека и называется движением к добру.
Если же человек не обращает на нее внимания, сопро­
тивляется, не видит намеки на привлечение себя к этой
силе, то подобное упорство, это его нежелание, и назы­
вается злом.
—А то, что здесь называют грехом, на самом деле?..
—Это так, ничто. Если кто-то убил кого-то —нет здесь
ни виновного, ни жертвы. Это все несвобода воли —про­
Вот вам и наглость... Афонский старец Паисий писал, что от на­
глости уходит благодать.
265
Лавка старьевщика
сто четкое воплощение сигналов Творца, в соответствии
с тем эгоистическим уровнем, на котором работают эти
желания. Но об этом говорить нельзя. Это же —беспре­
дел...» Да, о таких вещах (которые все же выдают личину
«высшей силы») свободно говорят лишь в узком кругу сво­
их. При свете луны...
Образ своры каббалистов хорош. Однако в Москве из­
раильский гость давил не на преимущества наглости, а,
напротив, на преодоление эгоизма: «Этот путь постепен­
ного сближения с Творцом... состоит из последователь­
ного исправления, замены каждого из 620 эгоистических
свойств человека на альтруистические. В Каббале это опи­
сывается как подъем (в своих свойствах) по 620 ступе­
ням»... Противоречие кажется странным только на пер­
вый взгляд. О преодолении эгоизма написано в массовой
рекламной брошюрке, а о собачьей морде —в толстом
томе, предназначенном для «продвинутых»1. Это назы­
вается методом ложной вербовки. Человек вступает в
структуру, истинная идеология которой ему поначалу не
раскрывается.
Но в чем же она все-таки состоит?
Разговор с ангелом смерти
Знаете, учитывая посещения Путиным хасидской си­
нагоги, каббалу вскоре, наверно, тоже объявят традици­
1 В свою очередь, на титульном листе этого тома сделана при­
мечательная надпись: «Отпечатано в Москве. Запрещено к рас­
пространению в Израиле». Очень напоминает надписи на короб­
ках с продуктами, напичканными вредными пищевыми добавка­
ми: «Для продажи только за пределами США». Да, в обоих случа­
ях речь идет о том залежалом товаре, который должен сбываться
исключительно русским и зулусам. Короче говоря, гоям.
266
Ру с с к и й rxu m
онным для России культом. И тогда формирующуюся
секту каббалистов поставят на государственную дотацию.
Дело в шляпе! —воскликнет Лайтман. Не случайно он уже
сейчас подчеркивает и исконность каббалы на Руси, и
потребность в ней новой России: «С XIV по XIX век в
России были каббалисты, это были иудеи. Начиная с XX
века каббалисты исчезли с лица земли. За исключением
двух-трех. Учеником одного из них я и являюсь. В насто­
ящее время каббалистов такого типа уже нет. Человече­
ство начинает в массах подниматься к познанию высше­
го мира, массовому освоению каббалы. Из России нашу
информацию запрашивают через Интернет несколько
тысяч человек».
Визитер из Израиля втолковывает гоям: «В каббале
никакой мистики нет. Когда начинаешь ее изучать, не ос­
тается никакого места для мистики, для веры. Вы можете
принадлежать к любой конфессии, равно как есть физики-мусульмане, православные христиане, буддисты... Каб­
бала —не религия, а наука. Вместо чувств наши учебники
полны графиков, чертежей, формул. (Прямо как у Хаббар­
да. Тоже великий был «ученый». —Ю.В.) Не надо ни во что
верить, выполнять обряды, соблюдать традиции».
Наукообразие бывшего ленинградского биофизика
Лайтмана опять рассчитано на духовно непросвещенно­
го человека. На того, кто сразу не способен оценить та­
кого, например, пассажа: «Каббала действительно наука,
но она —тайная. Для того чтобы ей заниматься, надо пред­
варительно обрести еще один орган чувств». Речь идет об
открытии дополнительного канала общения. С кем?
Присутствующие в зале АЗЛК наверняка не знают, что
создатели и главные адепты каббалы якшались с духами.
Собственно, в этом общении она и формировалась. Точ­
но так же, как псевдонаучные, философские и сектантс­
кие бредни, о которых мы уже говорили.
267
Лавка старьевщика
Начнем с происхождения главной каббалистической
книги Зогар. Традиционно она приписывалась раби Шимону, жившему во II веке в Палестине. Почему именно
ему? Он был учеником «великого мудреца» раби Акивы.
Того самого, который залез на каббалистическое древо,
однако с его высоты разглядел не то. Обманулся, указав
на Бар-Кохбу как на явившегося машиаха. Ладно, сейчас
речь не о нем.
Раби Шимон и сын его раби Эльазар — поразитель­
ные типажи талмудической праведности. Это не святость
православных подвижников, это нечто другое. Какое-то...
не очень скромное, что ли?! Судите сами. Вот «мудрец»,
прельщенный своим визионерством, ставит себя выше
Моисея: «Сказал раби Шимон: Я призываю свидетель­
ствовать обо мне высшие из высших Обликов и вышнюю
Святую Землю! О том, что я увидел сегодня нечто, неви­
данное человеком с того дня, как поднялся Моше вто­
рично на гору Синай. Ибо видел я, что лик мой сияет, как
сияние яркого Солнца, которому предназначено исцелить
вселенную... И более того, я знал, что лик мой сияет, а
Моше не знал...» [96].
Другой интересный сюжет. «В Талмуде (Бава Мециа,
846) рассказывается о смерти раби Эльазара, последовав­
шей через много лет после кончины его отца: «Когда он
был при смерти, сказал своей жене: «Мне известно, что
мудрецы разгневаны на меня и не станут должным обра­
зом заниматься моим погребением. Положи меня на чер­
даке и не страшись меня».
Сказал раби Шемуэль бар Нахмани: «Рассказывала
мне мать раби Йонатана то, что рассказала ей жена раби
Эльазара бен Шимона: «Не менее восемнадцати и не бо­
лее двадцати двух лет лежал он на чердаке. И, поднима­
ясь туда, я проверяла его (состояние), дергая за волосы.
И когда волос выдергивался, показывалась капелька кро-
268
РУССКИЙ ГОЛЕЦ
ви. Однажды я увидела червячка, выползшего из его уха.
Опечалилась я. Привиделся он мне во сне и сказал: «Не
обращай внимания. Просто я однажды слышал, как по­
носят мудреца, и не дал этому должного отпора». Когда
приходили двое судиться, останавливались они у дверей.
И каждый говорил свои слова. Выходил голос с чердака:
«Такой-то, ты виновен. Такой-то, ты прав».
Поистине вампирические подробности открываются,
когда Талмуд рассматривает труп своего «праведника» и
пытается подергать его за шевелюру. Капелька крови вы­
ступила... Ладно. Еще одна история.
«Однажды поругалась жена раби Эльазара со своей со­
седкой, и сказала ей.та: «Чтоб тебе стать такой же, как
твой муж, лишенный погребения». Сказали мудрецы:
«Это, однако, вопреки приличиям». Говорят, что раби
Шимон бен Йохай привиделся им во сне и сказал: «Зер­
нышко единственное есть у меня среди вас, а вы не хоти­
те принести его ко мне». Занялись было мудрецы его по­
гребением, но не позволили им жители Ахбры. Ибо все
те годы, когда раби Эльазар спал на своем чердаке, не
вредили городу дикие звери. Как-то раз жители Ахбры
были сильно заняты перед днем Всепрощения. Послали
мудрецы жителей Берайи, и те сняли его (с чердака) и
отнесли к пещере, где похоронен его отец. Увидели змея,
который лежал у входа в пещеру. Сказали ему: «Змей, змей!
Открой уста твои. Пусть войдет сын к отцу своему». От­
крыл им». (Цит. по [96]).
Раби Шимон со своим сыном —реальные историчес­
кие личности. Но в Зогаре они являются лишь персона­
жами. Авторство на самом деле принадлежит Моисею
(Моше) Леонскому (XIII век, Испания). В конце того же
столетия раби Ицхак писал: «А этот раби Моше знал Пи­
шущее Имя и с его помощью писал раби Моше эти высо­
кие вещи». Значит, опять-таки: написано благодаря зна­
269
Лавка старьевщика
нию определенного «Имени», то есть посредством кол­
довства. «Имя» подсказало —на то оно и «Пишущее».
Одному продиктовало «Вертера», другому — «Зогар».
Кстати, причина анонимности раби Моше, который ут­
верждал, что только переписывает древний свиток, тоже
любопытна. Его спрашивали: «Зачем ты уверяешь, что
переписываешь из книги, когда нет у тебя книги, а пи­
шешь ты из своей головы? Не лучше ли было тебе гово­
рить, что ты пишешь сам, и досталось бы тебе больше
почета?» И он ответил: «Если им станет известна моя тай­
на, что это написано мной самим, то потеряют они ува­
жение к моим словам и не дадут за них ни гроша, говоря:
все это он сам выдумал. Но теперь, когда сказано, что пе­
реписываю я из книги Зогар, составленной раби Шимоном в духе святости, они с радостью покупают, платя хо­
рошие деньги...» Да-да, «священная книга» создавалась
ради денежек.
Об еще одной черте автора Зогара сообщает знавший
его раби Давид де-Панкорбо: «...был этот раби Моше зна­
током Пишущего Имени и с его помощью написал все
то, что написано в этой книге... Знай, что раби Моше был
большим мотом и с легкостью транжирил свое имуще­
ство. И случалось так: сегодня дом его полон золота, ко­
торое дали ему богачи, понимающие толк в высоких тай­
нах, за те книги, которые написаны им с помощью Пи­
шущего Имени. А завтра —все деньги уже потрачены им
до гроша». Написано почти слово в слово, как о Парацельсе. Помните? Было, что их роднило. Было.
Если Моше Леонскому диктовал демон, то не удиви­
тельны и странные акценты, расставленные в тексте. Из
него следует, что Раби Шимону помогал бес. Например,
в уничтожении императорского указа, направленного
против евреев. «Когда раби Шимон и раби Эльазар при­
близились к Риму, вышел к ним навстречу Бен-Тамлион
270
Русский гшщ
(имя беса) и спросил: .«Хотите ли вы, чтобы я пошел с
вами?» Заплакал раби Шимон и сказал: «Служанке Авра­
ама трижды Ангел попался навстречу, а мне вышел на­
встречу бес. Ладно, пусть чудо придет откуда угодно». (Что
уж, горевать-то! Зачем же вы, каббалисты, их вызывае­
те, если не для помощи?! —Ю.В.) Опередил их бес и во­
шел в дочь императора. Когда они пришли во дворец, то
сказал раби Шимон: «Выйди, Бен-Тамлион! Выйди, БенТамлион!»; вышел бес из дочери императора, и она ис­
целилась. Сказал император: «Просите у меня все, что хо­
тите». Ввел он их в царскую сокровищницу, чтобы взять
из нее все, чего захотят. Нашли они документ, в котором
был императорский указ о евреях, и разорвали его». [96].
Вот чьей помощью не пренебрег раби Шимон. А ведь
говорил с присущим «избранному народу» хвастовством
и болезненным отсутствием логики: «Мир не устоит, если
в нем меньше тридцати праведников, таких, как Авраам.
Если их тридцать, то я и сын мой —двое из них. Если их
двадцать —я и мой сын из них. Если десять —я и сын мой
из них. Если их двое —это я и мой сын. А если один —это
я»; (Берешит раба, 25, 2).
Впрочем, надо думать, раби Шимон все же не очень
сильно смущался демонической помощью. Талмуд ведь,
ровно как и каббала, считают самого сатану и подчинен­
ных ему бесов служебными духами, выполняющими гряз­
ную работу по заданию Бога. Это, конечно, не Гете при­
думал и не Зинаида Гиппиус. Арье Барац пишет: «Эта идея
служебности, идея двуплановости темных сил пронизы­
вает иудаизм. Например, согласно одной агаде (Гитин 68),
шамир, т.е. средство, которым обтачиваются камни при
строительстве Храма, хранится у князя бесов, Ашмадае
(Асмодея. —Ю.В.). И для того, чтобы возвести Храм, царю
Шломо (Соломону. —Ю.В.) пришлось к нему обратить­
ся». Более того. Сатана, который, по иудейским представ­
271
Лавка старьевщика
лениям, является всего лишь начальником одного из не­
бесных департаментов, а именно —Ангелом Смерти, про­
длевает годы жизни богобоязненным раввинам и откры­
вает им непонятные слова Торы, касающиеся, в частно­
сти, смерти человеческой. Тот же Барац приводит отры­
вок из Гемары: «Р.Иосеф, когда читал следующий пасук,
плакал: «есть кончина без суда» (Мишлей. 13.23). Ска­
зал: разве есть кто-нибудь уходящий не в свое время? И
разве есть умерший без причины?
Находился как-то раз у Биби бар Абайе Ангел Смер­
ти, и смотрел р.Биби бар Абайе, как забираются души Ан­
гелом Смерти. (Вот так, оказывается, этот персонаж —по­
стоянный гость раввинов! — Ю.В.) Сказал Ангел Смерти
подчиненному ему духу: ступай, приведи мне Мирьям,
которая делает женщинам прически. Он пошел и принес
Мирьям, которая присматривает за детьми. Я ведь пове­
лел принести тебе Мирьям, делающую прически, —ска­
зал Ангел Смерти. Ответил служебный дух: если так, я
верну эту к жизни. Сказал Ангел Смерти: раз уж ты при­
нес ее, должна остаться.
Итак, есть пример, как женщина умерла без суда, но
по ошибке. Спросил его (раввин —демона. —Ю.В.): как,
если еще не пришло время той женщине умереть, ты
мог взять ее? Тот (служебный дух) рассказал, как уда­
лось ему это сделать: она была неосторожна, когда за­
жигала лампу, я подтолкнул головню, обжег ее и так су­
мел взять ее.
Спросил р. Биби бар Абайе у Ангела Смерти: разве у
вас есть право поступать так и забирать душу человека
прежде назначенного (Богом) времени? И сказал Ангел
Смерти: а разве не сказано: «есть кончина без суда?» Но
душу ее до назначенного ей времени я не забираю, а по­
мещаю в хранилище. Спросил его р. Биби бар Абайе: а что
делаешь ты с годами положенной ей жизни? Сказал Ан-
272
Русский іщщ
гел Смерти: «если есть мудрец, который отказывается от
сладостей этого мира, я добавляю ему лета жизни»».
Итак, неоиудаизм рассматривает силы зла как полнос­
тью подотчетные Б-гу1. Этот факт - ключевой в понима­
нии каббалы и сути ее влиянии на европейскую культуру.
ЕСЛИ ДЕМОНЫ - ПОСЛАНЦЫ Б-ГА, ТО ПОЧЕМУ
БЫ К НИМ НЕ ОБРАЩАТЬСЯ ЗА ПОМОЩЬЮ?!От­
сюда, пишет Арье Барац, и «возможна каббала, как «ис­
ходно разрешенный» вид колдовства (см. Сангедрин 67.а),2
и возможно в принципе позитивное отношение к смерто­
носной служебной силе, которое демонстрируется в бесе­
де р.Биби бар Абайе с Ангелом Смерти (Хагига 4)».
Наука —на ухо
Описанный Талмудом диалог раввина с сатаной харак­
терен. Да, закономерность такова: каждый знаменитый
каббалист — визионер и метафизический «слухач». Он
обязательно слышит голоса.
Если каббала и наука, то она также продиктована бе­
сом —на ухо.
Ашер Лемллейн услышал голос, вещающий, будто он —
воплощение пророка Илии.
Иосиф Каро повторял отрывки из Мишны (часть Тал­
муда) до тех пор, «пока из текста не «выходил» маггид —
1 Иудеи пишут именно так, через дефис.
2 Речь идет, поясняет автор, например, о создании мудрецами
живых существ путем мистической перестановки букв. «Ведь, в
конце концов, созидающая жизнь комбинация букв —это не что
иное, как имя того или иного ангела! Керув (Херувим. — Ю .В.) с
огненным мечом, охраняющий подступы к древу жизни, сбивает
с пути недостойных, но одновременно является и проводником к
этому древу для удостоившихся».
273
Лавка старьевщика
духовный водитель, от которого Каро получал дальней­
шие наставления». [5]. Нередко эта сущность являлась в
образе Шехины.
Рабби Исайя Горовиц входил в медиумический транс
и тут же попадал в общество «духов усопших». Точно так
же и Исаак Лурия свободно общался с «привидениями»
рабби Акивы, Нехунии бен Хаканы или Шимона бар
Йохаи —достаточно ему было направить свой ум к «кор­
ню души» покойного. Помните, ученики Исаака Лурии,
чтобы достичь такого же «успеха», подолгу лежали ниц
на могилах каббалистов?
В голове Саббатая Цеви голоса звучали также:
объясняли, что он должен спасти Израиль. Почему
бесы выбрали именно его? Каббалистическая цифирь
сошлась, даты совпали, луна указала. «Необычная и
трагическая судьба этого человека была как бы пре­
допределена тем, что день его рождения выпал по ев­
рейскому календарю на 9-е Ава. В этот день евреи по­
стятся и скорбят о разрушенном Храме, и в этот же
день, согласно известной Агаде (талмудическая прит­
ча. —Ю.В.), среди евреев должен родиться Машиах —
сын Давида, освободитель Исраэля от тягот изгнания...
В 1648 году (или в 5408 году по еврейскому летоис­
числению; этот год, согласно некоторым соображени­
ям каббалистического свойства, считали годом при­
шествия Освободителя) Шабтай Цеви был провозгла­
шен (или провозгласил себя) Машиахом, сыном Да­
вида». [96]. Его многочисленных приверженцев не
смущало то, что «мессия» богохульствовал, нарушал
еврейские посты и даже обрушивался на Талмуд... По­
клонники Саббатая «разрешили себе прелюбодеяние,
воровство, клятвопреступление и делали это с наме­
рением, чтобы насытить нечистую силу и тем ускорить
пришествие Мессии» [80]. В конце концов Цеви при­
274
Русский тлш
нял ислам. Но даже тогда у него оставались (и оста­
ются по сей день) последователи.
Правда, после фиаско (с принятием ислама) на кабба­
лу, которая так обмишурилась с очередным «мессией», ста­
ли смотреть косо. Из полузабвения ее и вывел Баал Шем
Тов. Кстати, интересную некромантическую подробность
про него сообщает хасидская легенда. «...Шабтай Цеви
приходил к нему по ночам, чтобы обучать тайнам Торы.
Желая исправить ущерб, нанесенный саббатианством,
Бааль Шем-Тов пытался удержать Шабтая (его «привиде­
ние». —Ю.В'.). Это оказалось для раби Исраэля непосиль­
ной задачей, и он сам едва избежал падения в преиспод­
нюю, но успел-таки заглянуть в ее пылающую бездну. Быть
может, это заглядывание в бездны ада и послужило причи­
ной того, что именно из среды хасидизма раздавались и по
сей день раздаются речи, смысл которых приводит на па­
мять мессианские амбиции Шабтая». [96].
Кто там еще в этом ряду каббалистических визионе­
ров? Вот тоже великий «мудрец» XIII века —Авраам Абулафия. Поселившихся в неоиудаизме бесов Ханаана, Ва­
вилона и Египта ему было мало: предание говорит, что
он побывал на Востоке, где изучал суфийские экстати­
ческие практики и йогу. Абулафия также слышал голоса.
На роль мессии он не замахнулся, но голоса заставили
его в тридцать с небольшим лет объявить себя пророком,
равным Моисею. Свои «пророчества» он выносил из аст­
ральных путешествий, обалдев от мелькающей перед
мысленным взором чехарды букв. Да и как не свихнуть­
ся! Представьте себе: «С помощью гематрии каббалист не
только выстраивал новые слова и фразы из старых, но и
подсчитывал числовые суммы слов, произносил по бук­
вам имена, соответствующие этим суммам и тем новым
числам, что получились при перестановке букв, а также
менял порядок букв в алфавите на обратный и по особым
275
Лавка старьевщика
правилам подставлял вместо одних букв другие». [5]. Вам
еще дурно не стало? А, оказывается, именно так на медитатора снисходила «шефа», каббалистическая благодать.
Правда, благодать эта своеобразная: «...перестановки букв
могли порождать иллюзии и устрашающие видения. Что­
бы предотвратить подобные препятствия, каббалист дол­
жен был преобразовать их в буквы и переставлять буквы
таким образом, чтобы из них сложились благочестивые
фразы»... Однако понятие «благо» в каббале не такое, как
у нас. Ведь цель медитации, которая поначалу может по­
казаться близкой христианам —единение с Творцом, —на
самом деле расшифровывается как растворение в Эйн,
Небытии (так они с большой буквы и пишут). Вот вам при­
мер «благой» перестановки букв: «Достичь восхождения к
Эйн и соприкосновения с Небытием можно путем интен­
сивного сосредоточения на перестановках букв самого сло­
ва «Небытие». (Слово «я» —ани [Алеф, Нун, Йод] —при
перестановке букв превращается в «ничто» —эйн [Алеф,
Йод, Нун]». [5]. С чем вас и поздравляем!
Что же касается «пророчеств», то здесь Абулафия по­
вторил ошибку раби Акибы, признавшего машиаха в БарКохбе. В 1290 году он выступил с публичным заявлени­
ем, что пришествие еврейского мессии произойдет имен­
но в этом году. Что ж, не он первый и не он последний!
Мопассан и его «двойник»
Мурашки идут по коже от опыта, который имел Ав­
раам Абулафия! Он-то знал, кто встречается на пути ме­
дитаций. И предостерегал своих последователей: «После
многих движений и сосредоточения на буквах волосы на
голове твоей встанут дыбом, кровь твоя вострепещет, все
тело твое будет охвачено дрожью, и трепет падет на все
члены твои, и ощутишь ты в себе некий новый дух, ук-
276
Ру с с к и й г о т а
Любитель тления
Бодлер.
репляющий тебя...» [5]. Абулафия предупреждал учени­
ков (среди них были и неевреи —редкость для того вре­
мени), что перед ними может возникнуть астральный
«двойник»... Что это за сущность, показывает судьба од­
ного знаменитого гоя —совсем из другой эпохи.
...Мопассан любил шокировать публику. Мог, напри­
мер, спросить: а пробовали ли вы человеческое мясо? И
слизывал красным языком капли шампанского с торча­
щих усов. Дамы кокетливо пугались.
Писатель вообще немало потрудился, чтобы проти­
воестественное стало нормой. Порой он даже сам не по­
нимал, почему приходит в бешенство, когда речь захо­
дит о том, что дано Богом. «Он становится насмешливо­
злобным, когда при нем говорят, что материнство пре­
красно... Мопассан не приемлет обычные человеческие
отношения»1. Это вызывает у публики оживленный ин­
1 Да, по образному выражению прп. Исаака Сирина, ум, увле­
каясь чувствами, вместе с ними «ест звериную пищу».
277
Аавка старьевгцика
терес —никто еще не замечает в нем безумия. Эмиль Золя
даже пишет: «Мопассан является выразителем здоровья
и силы нашей расы. Ах, какое блаженство иметь право
прославлять, наконец, одного из наших, человека с доб­
рой, светлой и солидной головой, создателя прекрасных
фраз, блестящих, как золото, и чистых, как бриллиант!»
Литературное окружение было Мопассану под стать.
Бодлер, кстати, в отличие от Золя, понимал что к чему:
«Я всегда был одержим невозможностью объяснить не­
которые импульсивные действия и мысли человека без
гипотезы злой внешней силы». Это ему принадлежит зна­
менитая фраза «Дьявол стремится убедить нас в том, что
его не существует». Но он - здесь:
«Мой Демон - близ меня, - повсюду, ночью, днем,
Неосязаемый, как воздух, недоступный,
Он плавает вокруг, он входит в грудь огнем,
Он жаждой мучает, извечной и преступной.
Он, зная страсть мою к искусству, предстает
Мне в виде женщины, как божество, прекрасной
И, повод отыскав, вливает грубо в рот
Мне зелье мерзкое, напиток Зла ужасный.
И заманив меня, - так, чтоб не видел Бог, —
Усталого, без сил, скучнейшей из дорог
В безлюдье, в страшную пустыню Пресыщенья,
Бросает мне в глаза сквозь морок, сквозь туман
Одежды грязные и кровь открытых ран, И мир, охваченный безумством Разрушенья»1.
1 Отступление о Бодлере.
Со знанием дела Бодлер писал: «Современное искусство имеет
чисто демоническое (diabolique) направление. По-видимому, эта
адская сторона человеческой природы, которую люди так охотно в
себе признают, все более и более усиливается, так что кажется, буд­
то бы черту доставляет удовольствие усиливать ее искусственными
средствами, точно он терпеливо откармливает человечество на сво­
278
РУССКИЙ ГОАЩ
Было время, когда Мопассан, этот фатоватый позер
(Максу Нордау он напоминал «вышедшего на легкие вос­
кресные приключения унтер-офицера»), изощрялся в
атеистической иронии по поводу диавола. Потом стало
не до смеха. В его страшной судьбе инфернальное соав­
торство проявилось, может быть, в самой откровенной
форме.
«Когда в 1889 году Мопассан работал над «Нашим сер­
дцем», у него была галлюцинация, которую он описал в
тот же вечер. Писатель сидит за рабочим столом. Дверь
отворяется. Он оборачивается. Это входит он сам. Мо­
пассан садится перед Мопассаном и берет его голову в
руки. Ги с ужасом смотрит на того, другого. Не выпуская
голову из своих рук, Двойник начинает диктовать. И
Мопассан пишет. Когда он поднимает глаза, Двойника
уже нет».
«Вот уже третий раз он прерывает мою работу. Сна­
чала лицо его было расплывчатым и безразличным, как
отражение портрета в зеркале. В тот раз он не заговорил
ем птичьем дворе, чтобы потом полакомиться вкусным блюдом».
Макс Нордау поставил диагноз творчеству Бодлера: «Он «молит­
ся на себя»; испытывает отвращение к природе, движению жизни;
идеал его —неподвижность, вечная тишина, симметрия, искусст­
венность; он любит болезнь, безобразие, преступление; все его на­
клонности извращены и абсолютно противоположны наклоннос­
тям нормального человека; его обоняние услаждается запахом гни­
ли, его глаза —видом мертвечины; он чувствует себя хорошо в не­
настную осеннюю погоду; он жалуется на ужасную скуку и чувство
страха; его ум наполнен только мрачными представлениями, его
ассоциация идей создает у него только печальные или отвратитель­
ные образы: убийство, кровь, похоть, ложь. Он молится сатане и
жаждет ада». [52].
Бодлер умер от общего паралича, поразившего его после не­
скольких месяцев тяжелого сумасшествия.
279
Лавка старьевщика
со мной... Во второй раз этот призрак, похожий на меня
более чем брат, показался мне реальнее. Он действитель­
но расхаживал по моему кабинету; я слышал его шаги.
Затем он опустился в кресло. Движения его были непри­
нужденны и естественны, словно бы он находился у себя
дома: после его ухода я обнаружил, что он переклады­
вал мои книги с места на место... И только в третье его
посещение я уловил, наконец, о чем думает мой «двой­
ник». Его раздражает мое присутствие, он недоволен тем,
что я существую. Он ненавидит и презирает меня — и
знаешь почему? Да потому, что он считает, что только
он один подлинный автор моих книг! И он обвиняет
меня в том, что я его обкрадываю»... Тогда не было еще
Юнга: он бы посоветовал «примириться» со своим тем­
ным двойником.
А вот еще мелькнула тень... Эрнст Теодор Амадей Гоф­
ман, писатель-романтик —то ли он сам, то ли кто-то на
него похожий. «Через всю его жизнь —и одновременно
через творчество —красной чертой проходит резко выра­
женная раздвоенность, расщепленность его личности,
мыслей, эмоций, поведения. Гофман ведет двойной об­
раз жизни, всегда любит одновременно двух женщин;
охотно выставляет себя на обозрение, чтобы потом на­
глухо замкнуться в себе; он добродушен и язвителен, люб­
веобилен и равнодушен, элегантен и небрежно одет, пы­
лок и холоден; он и бюргер, и представитель богемы, фан­
тазер и рационалист.
Ощущая в себе это раздвоение личности и понимая,
что это грозит безумием, Гофман изобретает —впервые в
истории литературы! —особый литературный прием: он
создает своего двойника. В ряде его рассказов у литера­
турного героя появляется двойник в качестве его анти­
пода. Особенно изощренно и виртуозно этот прием раз­
работан в романе «Эликсир сатаны»... литературный ге­
280
РѴХХМЙ ГОЛЕЦ
рой и его двойник непрестанно меняются местами, один
заменяет другого, они переплетаются и т.п.
Создавая феномен двойника, Гофман как бы избав­
ляется от своего раздвоения и облегчает свое психичес­
кое состояние1. Стоит упомянуть о том, что в своих днев­
никах он прямо пишет о «двойнике» и о том, что он стра­
дает раздвоением души... С легкой руки Гофмана идея
«двойника» зашагала по страницам мировой литерату­
ры. Эдгар По —«Вильям Вильсон», Достоевский —«Двой­
ник», Стивенсон «Странная история доктора Джекиля и
мистера Хайда» и др.». [10]2. В какой-то мере это касает­
ся и Алисы (в стране чудес). Помните? Едва выпила из
склянки, и тут же стала видеть себя со стороны.
1 Как и убивающие своих героев склонные к самоубийству ли­
тераторы.
2 Отступление о носе.
Если вольно трактовать Гоголя, то «мистер Хайд» может отде­
литься в виде самодостаточного носа. Ездить на коляске по Не­
вскому или на «Линкольне» по Тверской. Нюхать табак и смако­
вать тонкие вина. Улавливать политические веяния и соваться в
чужие дела. Поучать со словами: заруби себе на носу! Водить за
нос. Это происходит, когда грешник задирает нос так высоко, что
тот вовсе отрывается. И отправляется дальше —по своим делам,
обуянный бесом гордыни.
Незадолго до революции Розанов (тонкий Розанов!) самодо­
вольно подсчитал свои немалые литературные барыши и даже счел
нужным написать об этом! Бес —тут как тут. Дальше —понятно —
переворот лишает его всего. На просьбу о помощи лавра отвечает
отказом. И предсмертная «иудаизация» замечательного литератора
связана, наверно, не только с тем, что материально помогли имен­
но евреи, а все с той же гордыней —ему, ему, знаменитому Роза­
нову, так много сделавшему для православия, монахи отказали!
Чуткому Василию Васильевичу не показалось, что полученные
деньги пахнут кровью, миквой или чесноком. Но потом и эти
керенки кончились. Исхудавший Розанов остался с носом.
281
Лавка старьевщика
По поводу Эдгара По психиатрии также остается толь­
ко недоумевать или строить беспомощные догадки: «Ин­
тересно, что наряду с рассказами, густо пропитанными
психопатологией (а таких у Эдгара По большинство), есть
у него и ряд рассказов, поражающих не только литера­
турным мастерством, но и железной логикой и ясностью
мысли. Сюда относятся, в частности, детективные рас­
сказы... Здесь невозможно сказать: то ли вторая катего­
рия рассказов была создана в периоды просветления в
психиатрическом состоянии писателя, то ли раздвоение
личности По —при его феноменальном интеллекте —по­
зволяло ему творить в двух ипостасях». [ 10].
«Раздвоения» известны науке, но речь должна идти
о вещах, гораздо более глубоких, чем психиатрическое
понятие о шизофрении. В чем духовная подоплека фе­
номена «двойника»? Бесы могут иметь видимость, но
тела у них нет, нет рук и пальцев —нечем пером или ки­
стью водить. По словам Антония Великого, мы сами ста­
новимся для демонов телами, принимая от них помыш­
ления.
Являться в виде «двойника» —давняя привычка диаво­
ла1. Современная каббалистика, хоть и пытается объяснить
это едва ли не галлюцинациями, тем не менее обнажает
суть явления: «Понятие «двойник» или «Духовный води­
тель» (целем), стало устойчивым элементом каббалисти­
ческого учения, несмотря на связанные с ним сомнитель­
ные ассоциации... Этот уровень медитации, на котором ды1 «В своих воспоминаниях «Поэзия и правда» Гете описывает
такой эпизод: будучи еще совсем молодым человеком, он ехал вер­
хом по тропинке и вдруг увидел, как он пишет, «не физическим,
но духовным взором» самого себя, едущего верхом навстречу ему
по той же тропинке, но в совершенно другой одежде, которую Гете
никогда прежде не носил...» [10].
282
Рѵгскийгшш
хание должно стать настолько глубоким и медленным, что
его почти невозможно различить, Абулафия называл «Оби­
талищем духов» или «Третьей ступенью лестницы». Он со­
ответствует той стации медитации Меркабы («Колесницы»
Иезекииля. —Ю.В.), на которой мистик встречает эфир­
ную форму себя самого... Но если он не был достаточно
осторожен, встреча с мысленной проекцией своего «я» мог­
ла причинить ему вред. Ангельские существа, проводники
и помощники, могли в мгновение ока преобразиться в
шедим —опасных демонов1.
Читаем адептов еврейского оккультизма дальше:
«Двойник», которого каббалисты, работавшие с переста­
новкой букв в традиции Абулафии, воспринимали в со­
стоянии сенсорной дезориентации, представлял собой
возвышенное, более чистое подобие «я» самого мистика
(то, что древнегреческие неоплатоники называли «даймоном»)...
Но среди тех, кто встал на путь Абулафии уже после
его смерти, оказалось немало таких, кто в своих попыт­
ках призвать духовного водителя преследовал куда ме­
нее возвышенные цели. Повальное увлечение общени­
ем с небесными сущностями не ослабевало в каббалис­
тических кругах с XVI по XVIII век. Провансальский
1 Цвейг вослед своим каббалистическим предкам также считал,
что эти сущности, хотя и опасны, но управляемы: «Все, что преда­
тельски толкает нас за пределы нашего существа, за пределы на­
ших личных интересов к опасности, к неведомому, к риску, —все
это исходит от демонической части нашего «я». Но этот демон яв­
ляется дружественной, благотворной силой лишь до тех пор, пока
мы им управляем, пока он служит для нас стимулом напряжения и
восхождения; но он становится опасным, когда напряжение пере­
ходит за известную грань, когда душа отдается мятежному инстин­
кту, вулканическому началу демонизма».
283
Лавка старьевщика
каббалист Иаков из Марвежа даже составил руководство
по «вопросам к небесным вестникам», а рабби Иосиф
Тайтазак проводил коллективные вызывания духовных
водителей». [5].
В жизни Мопассана функцию каббалистических ме­
дитаций, открывающих доступ к иному миру, сыграли
сексуальные оргии, заработанный сифилис, наркотики.
Сказалась, конечно, и наследственность. Мать писателя
Лора признавалась: «Я стара и очень больна, и наркоти­
ки, которые я пью целыми стаканами, окончательно ис­
тощают мою память». Брат Мопассана Эрве умер в су­
масшедшем доме.
И вот, ссылаясь на психиатров, пресса пишет: «Его
мозг представляется ему самому лишенным мысли... Он
сознает, что образовалась какая-то пустота».
И «пустота» изрыгает безумие: «Бог изрек во всеуслы­
шанье на весь Париж с высоты Эйфелевой башни, что
господин де Мопассан —сын бога и Иисуса Христа!»
«Люцифер убил себя мадерой. Все женщины мира
были обесчещены мною!»
«Я убью бога, заразив его черной оспой!»
«Мертвые говорят...»
«Бог, вы самый ничтожный из всех богов! Я запрещаю
вам со мной разговаривать! Вы просто идиот! Дьявол,
убейте бога!.. Люцифер, я кончил. Весь мир будет при­
надлежать мне!.. Вы же знаете, что языческие боги лю­
бят меня!»
Все это попадает в прессу, но отнюдь не снижает по­
читания Мопассана. Публика поклоняется ему как
прежде. А ведь он свихнулся не от несчастного случая,
не от того, что случайно ударился головой. Наслед­
ственное сумасшествие тлело в нем всю жизнь. Эта диавольская эманация всегда влияла на творчество, так
284
Ру с с ки й палш
восхитившее безумный Париж, а за ним и весь безум­
ный мир!'
Конец жизни богохульника таков: блуждающий
взгляд, разинутый рот. И последние слова: «Тьма! О тьма!»
6 июля 1893 года «двойник» поволок его в черное пламя.
Золото, которое ржавеет
Гольдлуст, Гольдфабр и Беттельман... Для теперешне­
го бизнеса более символична фамилия —Сорос. По стран­
ному совпадению, таково имя финикийского божества2.
Помните, у Гете: будучи государственным советником,
Мефистофель создает ложные богатства? В этом и есть
суть мировой финансовой системы. В бизнесе глобаль­
ного масштаба безраздельно царят виртуальные деньги.
Те, кто наиболее успешно присваивают их, считают себя
проворными и ловкими. На самом деле это качества диа­
вола. Этот вор проворно похищает души человеческие.
Именно он ловок —ловит грешников на доллар.
Кто может успешно конкурировать с еврейским гешефт-махерством (или, по крайней мере, выживать в ус­
ловиях, когда эмиссия доллара осуществляется в США
системой еврейских частных банков)? По логике вещей,
только неевреи-контактеры (гои-каббалисты, как разно­
видность). И те и другие заключили договор.
У первых это —потомственное, —традиция насчиты­
вает более двух тысячелетий. Начинали они по мелочам,
с лавочек. Но —никогда не забывали о необходимости
1 Поневоле вспоминается по-солдафонски грубое и прямое из­
речение Бисмарка: «Париж есть дом умалишенных, населенный
обезьянами».
2 См. у Евсевия Памфила.
285
Лавка старьевщика
ifcmrti Ъмк ,(ъ ішаі ятчфвшщ.
Признания, опубликованные в этой «Речи
раввина», оказались поразительными!
возобновлять жертву. В вышедшей в 1760 году книге «Жи­
довская злоба» крещеный еврей Пикульский пишет: «Бла­
гословляя еврея на счастливую торговлю и обманы, рав­
вин также дает ему яйцо с этой кровью». [92]. (Опять
странное яйцо! Что за кровь имеется в виду? Подождите.
Об этом —немного позже.) И вот повалило семитское
счастье! В «Речи раввина к еврейскому народу», опубли­
кованной в 1907 году в Одессе, говорится: «...ни в один из
минувших веков нашим предкам не удавалось достигнуть
сосредоточения в наших руках такого громадного коли­
чества золота, какое передал нам XIX век». И далее: «Наш
народ постепенно поднимается, и со всяким днем возра­
стают все силы его. Нам принадлежит этот Бог дня, воз-
286
Ру т х к и й г т ц щ
двигнутый Аароном в пустыне, этот золотой телец, это
универсальное божество эпохи.
Когда же мы сделаемся единственными обладателя­
ми всего находящегося на земле золота, власть фактичес­
ки перейдет в наши руки, и тогда сбудутся данные Авра­
аму обещания. Золото —это величайшая сила на земле,
это могущество, награда, орудие всякой власти, это все,
чего человек и боится, и желает».
Выдающегося юдофила В.Соловьева в свое время пле­
нило изречение Талмуда: «Кто богат? Тот, кто доволен сво­
им достоянием». Есть, однако, в наследии раввинов и дру­
гое: «Что должен предпринять человек, чтобы разбогатеть?
Рабби Иошуа, сын Ханании, сказал: завести большую тор­
говлю и добросовестно торговать. На это ему возразили «уче­
ные»: многие так поступали, но не достигли цели. Нужно
еще, кроме торговли, молиться Тому, Кому принадлежат все
богатства в мире, как сказано: «Мне (принадлежит) сереб­
ро, Мне золото, - сказал Господь Саваоф (пророк Хаггай,
2:8). Одно без другого недостаточно». (Цит. по [79]). Кон­
текст выдает, однако, что не Бога Саваофа имеет в виду вып­
рашивающий богатства, а золотого тельца.
И как только они занимаются коммерцией, ведь в суб­
боту нельзя держать в руках деньги и даже кошельки, в
которых деньги были прежде?! Неужели как в анекдоте о
раввине, нашедшем в субботу кошелек?! Помолился он
своему б-гу, и вокруг него в радиусе пятьдесят метров на­
ступила пятница. Да, в жизни примерно так и получает­
ся. Один из Ротшильдов, например, брал в руки только
деньги, едва вышедшие из монетного двора —которые
еще ни разу не выполняли свою функцию. Замечатель­
ный пример талмудической изобретательности! Наверно,
потому он и разбогател.
Золотой телец вновь ударил копытом, и из типограф­
ского станка вывалилась невиданная банкнота... Это
287
Лавка старьевщика
начало еще одной трогательной, почти волшебной исто­
рии. «Основатель клана Джон Рокфеллер... «был поме­
шан на деньгах»... Однажды фирма, в которой он рабо­
тал, получила банкноту в 4000 долларов. Она оказала на
его душу магическое влияние. Даже спустя пятьдесят лет
он вспоминал: «Много раз в день я подходил к сейфу, упи­
ваясь видом банкноты»... «С того момента в его душе про­
изошел переворот. Единственной мечтой, охватившей все
существо будущего миллиардера, стало стремление зах­
ватить деньги других. Это была не обычная жадность к
деньгам, нет, стремление Рокфеллера сводилось главным
образом к тому, чтобы перехитрить других и прибрать к
рукам упущенное ими добро. Этот спокойный, уравно­
вешенный человек всегда испытывал буйную радость при
мысли, что ему удалось перехитрить или просто обмануть
партнера по сделке...» Этот процесс являл собой новую
форму алхимии и, безусловно, был связан с оккультиз­
мом. Вдохновение и поддержку человек в данном случае
получал не от Бога. Христос предупреждал, что Богу и
мамоне нельзя одновременно служить»... [31].
Кстати, одно из мечтаний алхимиков —делать золото
из ничего —реально осуществилось в 1913 году. Согласно
инфернальному договору, избранные евреи заслужили в
свое пользование Федеральную резервную систему США.
Теперь она печатает доллары, как им вздумается. Вот это,
я вам скажу, гольдадер —жила золотая.
Кто же может конкурировать с ее владельцами? Какие
выдающиеся гои? Если говорить прямо и начистоту, как
правило, это сатанисты в первом поколении, —по мере
внеправославных «духовных поисков». Вот что рассказы­
вает человек, прошедший (конечно, не без последствий)
психоделическую школу: «От Практики я уже давно ото­
шел. Занимаюсь бизнесом и пока увлечен тем, что у нас в
стране этим условно называется... Что дала Практика?
Рассказать об этом очень трудно, любые слова кажутся ка­
288
Русский гсцщ
кой-то пошлостью, но проще всего ответить так: в конеч­
ном счете я встретился с тем мысленным блоком косми­
ческого разума, который был предназначен д ля встречи со
мной. Теперь, но только в абсолютно критических ситуа­
циях, я имею возможность особым образом сосредоточить­
ся и услышать ясную мысль. Это не голос, это чужая мысль,
которую я слышу ясно, хотя не могу себе ясно представить
источник этой мысли. В ней практически всегда содержит­
ся совет, который помогает выбраться... Нет, цитировать
эти мысли я не могу. Никто мне этого не запрещал, но я
точно знаю, что нельзя». [20]. Что ж, секреты успеха в биз­
несе —вслух! —позволяют себе произнести только очень
уверенные в себе и циничные люди.
Ладно, заработали денег, а дальше что? Придет анти­
христ, и, по словам св. Иринея Лионского, будет ярмо его
как цепь золотая. Давно уже сказано: «Послушайте вы, бо­
гатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на
вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены мо­
лью. Золото ваше и серебро изоржавело и ржавчина их бу­
дет свидетельствовать против вас и съест плоть вашу, как
огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот,
плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши,
вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.
Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали
сердца ваши, как бы надень заклания. Вы осудили, убили
Праведника; Он не противился вам». (1 Пет. 5:1—6)).
Не все золото, что блестит, но есть золото, которое
ржавеет.
Как записаться в евреи
О том, что прикоснувшийся к «науке каббале» имеет
дело все же с религиозными вещами, Лайтман сам пишет
в толстенной книге «Кабала. Тайное еврейское учение».
289
Лавка старьевщика
Вот передо мной этот тяжелый, неудобоваримый текст.
Он напоминает шматок тысячелетиями лежавшего на дне
моря Левиафана, который настойчиво и небесплатно
предлагают съесть в виде фаршмака. Чтобы разодрать зу­
бами жуткую мертвечину, надо выбрать более или менее
подходящий кусок (поменьше размером) и порезать жи­
листое мясо на части (то есть расставить пропущенные
запятые). Уф, теперь можно цитировать: «По преданию,
с 1995 года раскроются глаза широкого круга верующих
на истинное выполнение, цель заповедей, и изучением
Кабалы займутся миллионы, чем и ускорят исправление
мира —приход Машиаха».
Вот еще более определенные формулировки: «Тайная
часть Торы —Кабала —состоит из 2-х частей: тайной —
нигде не описанной, передающейся устно, и открытой —
изложенной во многих книгах. Последнюю необходимо
изучать, и лишь от ее изучения зависит приход Машиа­
ха... Каждое поколение, не удостоившееся прихода Ма­
шиаха и не построившее Храм, тождественно поколению,
которое разрушило Храм. Отчего же зависит приход Ма­
шиаха? В книге Зоар (Зогар. — Ю.В.) дан однозначный
ответ: пока люди занимаются «сухой» Торой, говорящей
лишь о физическом, но не духовном выполнении запо­
ведей, Машиах не придет. Духовное осмысление Торы
возможно лишь с помощью Кабалы».
Приход Машиаха... Восстановление иерусалимского
храма... Разве это цели не религиозные?! «Хорош» же хри­
стианин, занимающийся «наукой каббалой», главная за­
дача которой —колдовское призывание антихриста!
Интересно, кстати, что «проект» будущего храма, как
с восхищением пишет сам Лайтман, создавался методом
визионерства: «Примером перехода духовных сил в ма­
териальные объекты может служить чертеж будущего Тре­
тьего Храма, описанного в книге Рахмаля «Микшани
290
Рус с к и й
го а щ
Элион». Этот великий каббалист, поднявшись по духов­
ным ступеням путем огромной работы над собой, увидел
силы, свет, источники еще не материализовавшегося Тре­
тьего Храма и по ним, то есть по корням, увидел, в каком
виде, объеме они должны будут материализоваться в бу­
дущем, и составил подробнейший чертеж с указанием
точных размеров каждой детали».
В современной неоиудаистской литературе читаем:
«...еврейский Машиах призван усовершенствовать мир.
Он освободит людей от рабства, угнетения и творимого
ими зла. В мире наступит доселе неслыханное матери­
альное процветание. Человек словно вернется в райский
сад, чтобы безмятежно наслаждаться плодами земли без
изнурительного труда».
Какая радость ждет человека! Только будут ли «гои»,
«акумы» и прочие «двуногие скоты» признаны в импе­
рии машиаха людьми? Ведь трактат Жебамот так обра­
щается к евреям: «Вы названы людьми, но акумы людь­
ми не почитаются». Более того, «каждый человек» будет
иметь по 2800 рабов. Даже число известно! Понятно, кто
будет рабами?
Спасибо Лайтману за откровенность. Он пишет: все неевреи —марионетки, которые делают евреям зло, способ­
ное поставить их на путь духовного исправления. Рассея­
ние, например, произошло для того, чтобы евреи вобрали в
себя искры высшего света, рассыпанные среди других на­
родов. .. Но какою это слышать неевреям? Или Лайтман со­
бирается превратить их своими заклинаниями в людей?
«Этот процесс, —пишет Лайтман о собирании искр
высшего света, — еще не закончен: он проявится в бли­
жайшем будущем, когда вслед за народом Израиля осталь­
ные народы потянутся к цели творения.
—Значит, я и в следующей жизни тоже буду евреем?
—Несомненно!» —конец цитаты.
291
Лавка старьевщика
Запись в евреи (в очередном воплощении) велась тут
же, в фойе зала ДК АЗЛК. Оказывается, в лавке старьев­
щика и сам статус ветхого человека может быть товаром.
Его бойко и заученно рекламировали симпатичные де­
вушки: «Снежана, занимаюсь второй год, стала счастли­
вой. В настоящей науке нет колдовства, магии».
«Елена, я работала в общественном фонде, привлекала
деньги спонсоров. Оказалось, что многие из богатых лю­
дей занялись изучением каббалы. Эго не было временным
увлечением. Я видела: вполне самодостаточные люди ста­
ли меняться на глазах. Они приносили мне книги. Теперь
я как будто сделала шаг в сторону и на все смотрю други­
ми глазами. Стала хозяином своей судьбы. Теперь я —за­
меститель директора фонда «Древо жизни».
Что ж, старайтесь, начинающие каббалисты! Прибли­
жайте счастливое время машиаха. Группы ваших едино­
мышленников множатся. И, по словам Лайтмана, души
всех их членов сливаются в единую душу, которой обла­
дал Адам. Знаете, такую же группу каббалистов возглав­
лял и ветхозаветный Авраам. Да-да, гость из Израиля
формулирует именно так. Заявление не только смелое, а
просто наглое. Но наглость, как мы помним, в каббали­
стике является добродетелью. С ней якобы можно и на
Б-га надавить.
Терновый венец и черная шляпа
Перекреститесь, люди православные. Вам предстоит
прочесть феноменальный по своей наглости и своему
кощунству фрагмент.
Израильский публицист Арье Барац предлагает «тал­
мудически и каббалистически квалифицированно» про­
комментировать Евангелие. Сделать с ним то, что «муд­
рецы» сделали с богооткровенным текстом Ветхого Заве­
292
Русский гслш
та (наслоение его комментариев со временем и привело к
Талмуду). Мало того. Подобно тому, как иудеи называют
Библию откровением неполным (есть еще якобы его тай­
ная, устная часть, перенесенная на бумагу каббалистами), не закончено и Евангелие. Его необходимо допол­
нить: «...мне приходилось сетовать на то, что Евангелие
не донесло чего-то чрезвычайно важного и интересного,
что оно не сохранило весьма существенную часть того
предания, которое, по-видимому, существовало у какойто ортодоксальной иудейской группы иудео-христиан. Та­
ким образом, вполне сознательное восстановление этого
утраченного предания явилось бы задачей в высшей сте­
пени свойственной иудаизму и посильной ему...»
Личность цитируемого автора примечательная. Счи­
тая себя православным христианином, Арье Барац напи­
сал в 1984 году книгу под претенциозным названием
«Единый завет». Он попытался обосновать возможность
двойного прочтения Евангелия —христианского и иудей­
ского, ровно как такие прочтения существуют относи­
тельно Торы —Ветхого Завета.
Барац пишет: «Именно отсутствие адекватной оцен­
ки личности Назаретского Учителя внутри иудаизма вы­
нуждает тех (далеко не всегда малосведущих) евреев, ко­
торые признают его незаурядность, двигаться по хорошо
проторенному пути крещения». Вот что его волновало! В
итоге сей труд закономерно вернул еврея-христианина в
лоно иудаизма. Его статьи, которые мы цитируем, явля­
ются отрывками из новой книги «Лики Торы»...
Ход мыслей многих выкрестов, начиная испанскими
марранами и заканчивая о.Александром Менем, неред­
ко, мягко говоря, своеобразный. В своем исследовании
«Талмуд и евреи» И.ИЛютостанский цитировал выдер­
жки из речи раввина Энгера из Франкфурта, произнесен­
ные более века назад: «Говорят, что множество евреев кре­
293
Аавка старьевщика
стится. Это совсем не вредит нашему делу. Крещеные бу­
дут нашими пособниками и ступенями, по которым мы
вступим на новооткрытые пути, еще неизвестные нам в
настоящее время, ибо только что крестившиеся всегда нас
держатся, и, несмотря на наружное крещение, их дух и
образ мысли остаются все-таки навсегда еврейскими...»
Эта тактика описана еще в знаменитом письме князя ев­
реев Константинополя своим соплеменникам во Фран­
ции: «относительно того, что король французский зас­
тавляет вас принимать крещение —принимайте его, раз
вы не в силах поступать иначе, но при условии, чтобы
закон Моисеев сохранился бы в сердцах ваших... относи­
тельно того, что христиане разрушают ваши синагоги —
сделайте детей ваших канониками и причетниками, дабы
они разрушали храмы христиан...»
И вот уже совсем современное высказывание право­
славного священника: «Я настоящий и искренний пастырь
для ваших овец. И ваш Мессия настоящий. Но это ваш
Мессия. Он и рожден в яслях для скотов, в позоре родился
и в позоре распялся, вам в пример, Ему и следуйте. И я не
нарушаю, а помогаю вам следовать за Ним. А наш мессия
придет, он не будет распинаться, он будет царствовать»1.
Вот пример «иудейского толкования Евангелия», о ко­
тором мечтает Барац! Но, конечно^ даже этому несчаст­
ному священнику до выводов автора «Единого завета»
далеко. Барац пишет, что работа по перетолковыванию
1 «Русский вестник», № 29—30, 2002. Очевидны новые метаста­
зы ереси жидовствующих. Напоминанием о духовной брани ста­
ло недавнее явление благоуханных мощей преподобного Иосифа
Волоцкого в Волоколамском монастыре. Святой, которого не сму­
щало, что ересь находила сочувствие при дворе Великого князя и
в окружении митрополита Московского Зосимы, призывает на
битву своих последователей.
294
Ру с с к и й толщ
Священного Писания христиан «В значительной мере...
уже проделана иерусалимским профессором Давидом
Флуссером. Однако в его исследовании нет и намека на
то, чтобы рассмотреть Человека из Назарета в качестве
каббалиста, в качестве первого именно харизматическо­
го, а не раввинистического лидера. И это работа, кото­
рую еще предстоит осуществить».
Господи, помилуй! В ряду кощунств такого еще не
было! Всевозможная оккультная публика уже неоднок­
ратно предлагала Иисусу Христу молоток первого масо­
на, хламиду Белого Братства или тюрбан побывавшего на
Востоке учителя-мага, но тут мы видим нечто новое. Для
главы Спасителя, чье чело и по сей день источает капли
крови от терниев наших грехов, готовится черная широ­
кополая шляпа хасидского цадика!
«Божественный секс» каббалистов
Приход Машиаха —вот главное, чего никогда не за­
бывает каббалист. Сидит ли он в задумчивости на унита­
зе, обнял ли в субботнюю ночь снявшую парик худосоч­
ную жену —мысли все о том ке... Нет, я не ерничаю и не
преувеличиваю. Просто отмечаю, что преисподнее лю­
бит копаться в исподнем.
Одна из каббалистических «премудростей», хохм, та­
кова: «...чем больше духовно растет человек, тем с боль­
шей силой клипот (нечистое) соблазняет его. Как гово­
рится в Талмуде, после падения Второго Храма настоя­
щий вкус совокупления остался лишь у тех немногих в
этом мире, кто начинает постигать духовные силы выс­
ших миров». Что ж, не случайно про «датишных», то есть
про тех самых «религиозных», которые носят черные
шляпы и трясут пейсами, в Израиле ходит немало скаб­
резных историй.
295
Лавка старьевщика
М Лайтман пишет о «божественном» происхождении
всякого наслаждения: «...из всех существующих наслаж­
дений нашему миру досталась лишь одна маленькая ис­
корка, так называемый «Нэр дакик». Присутствие ее в
материальных предметах дает нам удовольствие... При­
чем в течение жизни человек вынужден постоянно ис­
кать новые и новые объекты, надеясь получить все боль­
шие и большие удовольствия...
Каббалисты утверждают, что цель творения —достав­
лять радость и наслаждения созданиям». И дальше: «Лишь
притягательная сила наслаждения руководит человеком
и животным, и через нее происходит управление всем
живым на всех стадиях и уровнях жизни».
« —Могут ли сексуальные излишества повредить ду­
ховному развитию?» —такой странноватый вопрос зада­
ет корреспондент одного из журналов Лайтману. Но рав
не смущается: «Никак не могут повредить. Если человек
духовно развивается и при этом его что-то интересует в
сексе, пускай это удовлетворяется...
—Может ли гомосексуалист заниматься каббалой?
—Может, почему нет?»
«Ценность поступка измеряется полученным от него
удовольствием», —изрек маркиз де Сад и не был одинок
в этом мнении. «Научные взгляды Фрейда являлись раз­
витием идей каббалы в области психологии. По учению
каббалистов, наслаждение не только основная категория
жизни, но и ее.цель. Энергия наслаждения является воп­
лощением всего сущего. Эти же кощунственные с пози­
ции Христианства мысли Фрейд проводил в своей тео­
рии психоанализа: человек живет по принципу наслаж­
дения, стремится удовлетворять свои желания, прежде
всего сексуальные; вся культура человечества —сублима­
ция неудовлетворенности сексуального желания, челове­
ческого «либидо»». [60].
296
Русский гш е ц
Яков Франк, лжемессия.
Несомненно, одним из каббалистических предтеч
Фрейда был Франк1. Биография его примечательная. Ро­
дился в 1726 году на Украине. Был коммивояжером. Ез­
дил в Турцию, где вступил в саббатианскую секту денме
(оборотни). В книге Макса Даймонта «Евреи, Бог и ис­
тория» читаем: «Достичь искупления через очищение от
грехов, говорил он, может каждый; особенный же способ
достичь искупления —это впасть в грех. Поэтому мисти­
ческие сеансы Франка сопровождались сексуальными
оргиями». Раввины наложили на него херем (проклятие —
Ю.В.). Тогда он появился в Польше, где объявил себя воп­
лощением Саббатая Цеви. (Вот и исповедуемая каббалистами реинкарнация в очередной раз пригодилась, как все
удобно!) Разбогател, жил в графском замке. Находясь во
1 Он проповедовал: евреи несчастны потому, что ждут явления
Мессии, а не Жены (Шехины).
297
Лавка старьевщика
вражде с местной еврейской общиной, обратился за под­
держкой к католическому епископу Возник спор с тал­
мудистами, в результате которого в Польше первый и в
последний раз был сожжен Талмуд. Было из-за чего! В
пылу полемики последователи Франка доказывали, что
священная книга раввинистов содержит понятные посвя­
щенным намеки на необходимость принесения кровавых
человеческих жертв1.
Франкисты крестились, а крестным отцом Франка
стал сам король. «Многие из крещеных франкистов, про­
исходившие из отличающихся ученостью еврейских се­
мей, не утеряли свои знания в купели. Они достигли вы­
соких государственных постов в Польше и России, и, воз­
можно, именно от них произошли либеральные элемен­
ты в последующей истории двух стран...» Да, дело в том,
что «восприемниками новообращенных были представи­
тели польской знати. Новые христиане принимали зва­
ния своих крестных отцов —и таким образом вступали в
среду польского дворянства». [22]. Ловко, ничего не ска­
жешь! А мы удивляемся, почему это «поляки», прожи­
вавшие в Российской империи и зачастую учившиеся в
Петербурге, накопили к началу XX века такой револю­
ционный заряд! Дело, как видим не только в заносчивос­
ти природной шляхты.
«Франк умер в 1791 г. от апоплексического удара.
Франкизм угас через несколько лет после его смерти. Тра­
дицию отца продолжала его очаровательная дочь Ева. На
портрете мы видим ее в платье с глубоким декольте, об­
нажающим обширную грудь. Она сохранила дух франкиз­
1 Об этом —в опубликованной в начале XX века работе профес­
сора Т.И.Буткевича «О смысле и значении кровавых жертвопри­
ношений».
298
Русский ШАЩ
ма, соединив схоластику Зохара и тайны спальни в при­
быльную религию, позволившую ей жить в стиле ее отца.
Но каббала не смогла помочь ей возвратить утраченную
молодость. Она умерла в диккенсовской бедности. Ее едва
помнили те, кто знал ее в прежние дни как «святую»». [19].
Итак, «искупление» не через покаяние, а через грех.
Что ж, «дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние,
блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшеб­
ство,.. ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому
подобное» (Гал 5, 19—20, 21, 27, 36). Уловка диавольская
состоит в том, чтобы пороки вообще не считались у лю­
дей пороками. «С этой целью непотребствам стали при­
писывать свойства божественные, —что усыпляло совесть
человека и подвизало его спокойно им предаваться...»
[46].
Предположим, речь идет всего лишь о «вывихах» иуда­
изма. Лайтман-то, рассуждая о наслаждении, говорит не
только о плотском, но и о духовном. Человек, дескать,
притягивает высший свет через изучение Зогара и ему
подобных книг. Когда он не может понять, что описыва­
ет каббалист о своем духовном наслаждении, тогда у него
и возникает желание...
Это как реклама. Лайтман умело интригует. Он пишет,
что духовное наслаждение каббалиста в миллиарды раз
превышает любое другое. Задача состоит в том, чтобы
развить в человеке новый, шестой орган чувств, который
раньше был в спящем состоянии. Это точка в сердце, ко­
торая наполняется высшим светом... Однако если при­
смотреться, то за светом увидишь в сердце не точку, а змея.
Того, что соблазнял знанием. Того, что охранял пещеру с
останками раби Шимона... Но в чем же его цель?
«Союз с Божеством, который достигается во время мо­
литвы, во многом напоминает сексуальное единение, ибо,
как мы уже видели, Каббала имеет глубокую сексуальную
299
Лавка старьевщика
подоплеку. Знатоки Каббалы утверждают, что молитва —
это союз с божественным присутствием, Шекиной, и что
во время молитвы человек должен двигаться примерно
так, как двое людей движутся во время плотской любви.
Поэтому начало молитвы должно сопровождаться рит­
мичными покачиваниями тела». Вот она, мудрость каб­
балистическая! А вы спрашиваете, что они там качаются
у Стены Плача?! Ответ таков: «Тайна Шехины —это тай­
на секса на божественном уровне». [18]. Более того, Арье
Барац пишет: «В Мидраше (Берешит Раба) рассказыва­
ется, что после того, как мир был сотворен, Всевышний
занят лишь тем, что сочетает брачные пары: «дочь тако­
го-то —такому-то мужчине».
Шехина совокупляется с мужской ипостасью кабба­
листического бога по субботам. Эта же ночь наиболее бла­
гоприятна и для соития людей (не о гоях, конечно, речь).
От одного из таких трансцендентных соединений двух
пар —космической и земной —родится особый мальчик.
Догадываетесь, какой?
Но —машиах призывается не только горячей молит­
вой благочестивого секса. Исаак Лурия, который, как из­
вестно, каждую ночь летал в поднебесье, получил там
дополнительные сведения, как ускорить приход антихри­
ста. Знаменитый ученик Лурии Хаим Выталь писал в трак­
тате «Шаар Гакдамот»: «Тайна означенного дела в том, что
с целью сочетания (спаривания, соития, соединения) Ма­
лого Лика и Его Супруги (Шехины. —Ю.В.), мы возно­
сим (вверх) женские воды, двумя способами: во-первых,
молитвою... во-вторых, убивая скорлупы (клипоты) и уда­
ляя их прочь из этого мира... Так продолжается дело, пока
все искры не исчезнут из скорлупы... И тогда придет Мес­
сия, как известно». [92]. Клипоты —это неевреи. Запом­
ните эту мысль об убийстве. К ее конкретному проявле­
нию мы еще вернемся.
300
Ру с с к и й гейш
Целью всей ветхозаветной истории Израиля было
рождение Девы, вместившей в себя Бога. По аналогу-перевертышу, неоиудеи должны теперь вывести женщину
другого сорта. Способную зачать в субботнюю ночь ан­
тихриста. Вместить существо, обуянное диаволом от чре­
ва матери... По большому счету, и каждый из нас должен
либо обожиться, либо осатанеть...
Да, тайнам «божественного секса» в каббале уделяет­
ся повышенное внимание. Еще бы, ведь будь ты хоть
трижды набожным, твое религиозное рвение не имеет
никакого смысла, если ты не соединяешься со своей же­
ной. Только так Шехина дает мужчине каббалистическую
благодать. Хасидские легенды без всякого осуждения по­
вествуют об учениках, которые ночами подглядывали за
своими учителями —что они там делают с женами. Так
постигалась премудрость —хохма. Хорошо хоть в стене
туалета не приходилось дырочку сверлить: о том, как надо
себя вести в сортире, подробно написано мудрецами.
«Учили в Берайте: Десять вещей ведут к геморрою:
листья камыша, виноградные листья, усики винограда,
мясо моригим (Раши: Всякое не гладкое мясо животных,
например, кожа на языке и т.п.), если его не посолить,
рыбьи хребты, не выдержанная до конца соленая рыба,
осадок вина, использование извести или глины для под­
тирания (после туалета), использование камня, которым
пользовался другой (для той же цели. В те времена кам­
нями пользовались вместо туалетной бумаги). (Шаббат
81а)».
Да, многие, многие премудрости каббалы связаны с
нижними отделами человеческого организма. Вот еще
некоторые из «преданий о здоровье», которые говорят о
самом что ни на есть «естественном»: «Сказал рав Иегуда: Тому, кто долго делает следующие три дела, продлева­
ют дни и годы жизни: долго молится, долго ест... и долго
301
Лавка старьевщика
сидит в туалете (Раши: это полезно для здоровья). (Берахот 546)».
«Учили наши учителя: Тот, кто идет на официальный
обед (Раши: там, где неудобно встать из-за стола, что­
бы отправиться в туалет), должен десять раз пройти по
четыре локтя (Раши: ему следует останавливаться после
каждого раза и проверять —не следует ли сходить в туа­
лет)... После этого ему следует пойти в туалет, потом вой­
ти и сесть на свое место...) (Шаббат 82а). (34).
Что ж, унитаз —очень символичный трон ветхого че­
ловека, пытающегося покорить вселенную.
А ведь было же заповедано: «...отложить прежний об­
раз жизни ветхого человека, истлевающего в обольсти­
тельных похотях, а обновиться духом ума вашего и об­
лечься в нового человека, созданного по Богу, в правед­
ности и святости истины». (Еф. 4, 22—24).
Кабала Каббалы
Еще одно типовое рекламное интервью, взятое в фойе
ДК АЗЛК: «Занимаюсь около полутора лет. Теперь я на
все смотрю другими глазами. Однажды подруга сказала
мне, что идет изучать каббалу. (Все они делают ударение
на последнем слоге. —Ю.В.) Это слово показалось мне
знакомым, словно я знала его всю жизнь...» Вот с этим
нельзя не согласиться. Есть такое слово в русском языке!
Но сначала, много-много веков назад, в эту кабалу по­
пали европейские умники. Их воображение поразили трак­
таты о том, что все сущее создано посредством манипуля­
ций еврейскими буквами. «Поскольку мир был сотворен
Десятью Речениями (слова «И сказал Бог» повторяются в
1-й главе Книги Бытия десять раз), а речения состоят из
Букв, то Буквы рассматриваются как первоэлементы Тво­
рения». Согласно каббале, Бог произнес, и три стихии
302
РѴПЖИЙГОАШ
дыхания и говорения —воздух, вода, огонь —сопутствова­
ли созидающей силе Его Слова. Эти элементы обознача­
ются первозданными буквами творения: алеф, мем, шин...
Впечатляет?
В сознании «каббалистов-христиан» еврейский алфа­
вит влез на место Творца. Затуманенные грехом «герме­
тики» не поняли того, о чем в Писании сказано явно: пос­
ле пришествия Спасителя богоизбранничество языканарода перешло от евреев к христианам. А бывший воз­
любленный Богом язык рассеялся искусительным алфа­
витом по миру. Словно кто-то литеры в поднебесной ти­
пографии рассыпал.
Обольщенные европейцы начали покидать шатры
предка своего Иафета. Они предпочли не к Богу-Слово
обращаться, а медитировать на буквы. Так эти знаки
превратились в маленьких, корявых, покрытых шипами
идолов. В такие объекты тут же и вселяются бесы. Поэто­
му неудивительно сугубо пантеистическое ощущение ми­
стиков, что буквы иврита одушевлены. Баал Шем Тов
учил: «Каждая без исключения буква содержит в себе
миры и души, и стремление к Богу; восходя одна за дру­
гой, они соединяются друг с другом, и связываются вое­
дино, и прикрепляются друг к другу, образуя слово. Итак,
они и впрямь связаны с Божественной сущностью, и по­
сему душа твоя заключена в них». [5]. Я бы сказал иначе:
находится в плену.
«...христианские каббалисты утверждали, что Зогар
представляет собой чистое, не искаженное измышлени­
ями Талмуда изложение принципов иудаизма, которые
совпадают с принципами истинного христианства. Эта
точка зрения имела широкое хождение среди просвещен­
ных христиан, и Зогар разрешали печатать даже в годы
жестоких гонений на евреев, когда по всей Европе сжи­
гали Талмуд». [94].
303
Лавка старьевщика
Погрызенные крысами и источенные червями древ­
ние свитки доказывали: переставляя буквы (и овладев спе­
циальным дыханием), можно, подобно Богу, продолжать
творение и управлять всем сущим, «...каббалист произ­
носил какую-либо библейскую фразу вновь и вновь до тех
пор, пока она не утрачивала смысл, а затем повторял эту
«обессмысленную» фразу, выполняя дыхательные упраж­
нения и ритуальные телодвижения и созерцая «переста­
навливающиеся» сами собой буквы фразы». [5]. Это в
прямом смысле бес-смысленное «искусство» называлось
гематрией. Абракадабры невразумительных заклинаний
поползли именно из нее.
Заниматься гематрией каббалисты заставляют и свое­
го Б-га. «Хасиды рассказывают притчу о простом челове­
ке, который обратился к Богу с такой речью: «Господи,
Ты знаешь, что я неграмотен, что мне не под силу даже
читать слова из Твоих священных книг. Я знаю и помню
только алфавит. Поэтому я прочитаю тебе буквы алфави­
та, и Ты сам сложи из них слова моей молитвы». [5].
В каббале говорится, что величайшие ангелы плетут
из еврейских молитв венки и возлагают их на главу Все­
вышнего. Поистине терновый венец из ивритских буквколючек!
Вот способ медитации, описанный еще в XI веке.
«Техника «Измерение Тела» связана с... визионерскими
странствиями по путям космической бороды —и пред­
ставляет собой путешествие от стоп до темени космичес­
кого тела Адама Кадмона, сопровождающееся переста­
новками Священных Имен (букв и чисел), связанных с
теми проявлениями Божества, с которыми путешествен­
ник встречается на каждой из стадий медитации. Выпол­
нять все эти визуализации не требовалось: обычно каб­
балист сосредотачивался на какой-либо одной части тела
на протяжении нескольких месяцев или лет». [5]. Вот, на­
304
Русский шаш
пример, способ визуализации подошвы правой стопы:
«Буквы для перестановок таковы:
Пе-Реш-Коф-Мем-Йод-Алеф
Алеф-Тау-Реш-Каф-Тет-Тет.
Числа для перестановок: 300 ООО (прибавить Шин к
каждой букве и повторить 1000 раз)». Представляете? На­
поминает какой-то горячечный бред. Метод как будто
специально нацелен на то, чтобы свести человека с ума.
Что ж, современные книги по каббале мягко намекают
на такую возможность, о которой, впрочем, мы уже гово­
рили. «Экстатические медитации на буквы, которые ис­
пользовал Авраам Абулафия, нередко приводили к двой­
ственным результатам. Техника, которую он преподавал
своим ученикам, требовала воздержания от сна и пищи,
а также длительных упражнений в перестановке букв, что
влекло за собой негативные побочные эффекты». [5].
В тарабарщину заклинаний, конечно, никто не пове­
рил бы, если бы не видел чудеса своими глазами. Бесы,
обслуживавшие каббалистов, всегда старались не уронить
репутацию баалшемов. И поражали воображение просто­
филь. В том числе —и в таких торжественных случаях,
когда познать силу каббалы хотели высокопоставленные
особы. Среди них был почитатель астрологии, алхимии и
прочих колдовских тайн император Рудольф II. (35).
Знаменитый раввин рабби Лёв каких только представ­
лений не давал в Пражском Граде! Превзошел самого
Джона Ди, выступавшего там же! Вот после трапезы под­
выпившие и объевшиеся гости рассаживаются в зале. Все
ждут чуда. Гаснет свет. Появляется светящееся облачко.
Постепенно из него формируется огромная фигура «Ав­
раама». Он торжественно проходит через залу, борода раз­
вевается на неощущаемом присутствующими ветру. Сле­
дом проходят привидения «Исаака», «Иакова», его «сы­
новей»... Аристократы разинули рты. Создатель столь
305
Лавка старьевщика
POLYGRAPHIE
Е Т
VniverfelleеісгішгеCabaUifti
qnedc’M. I T M T H E M I f S АЬЬё.,
V
-
р* Чс
_
J m k s Щ Ь & Щ ѵ ш tmmm&s ? ф 0 tftm B g c tw ,
dtfmnfoifiMUKj! f'iile arrvmbk £т сф ’щтщ<я. 4
!ст#г*ш
FrmtStCmm>
0
&tmdm*~
tiivndt t*fMUtiJxdufhii T4fh€.
C X c ft'b tiic ttp rtt
Лил,
ж
QabmldtColkgit,
tv A u S ro m o .
^
fm ІщшКтщ &ттШ<* кгиерШ Тщи#,лШ$и* |*v; * 4
dcI*XJx?*rfftt
$4*f*
J
*
Atec PtitilcgctluRoj *
«Полиграфия» аббата Тритемия.
Рус с к и й
рощ а
«благочестивого» зрелища рабби Лёв торжественно по­
кидает дворец... Мы еще встретимся с ним.
Каббалистические фокусы заложили основы целой
традиции европейского колдовства. (36). (Не случайно
некромантия рабби Лева абсолютно идентична представ­
лениям аббата Тритемия.) А представления еврейской
мистики о мироздании породили фундаментальные
принципы европейской науки. Бывший биофизик Лайт­
ман не без гордости изрекает о каббале: «Науки нашего
мира —это ее производные на низших ступенях».
Современные книжники рассуждают так: «Западная
философия и наука, погибшие с греками и римлянами во
2 веке н.э., возродились в 16—17 веках. Философская и
научная тьма (каков намек на христианство! —Ю.В.), про­
тяженностью в пятнадцать веков, лежит между Эпикте­
том и Марком Аврелием, с одной стороны, и Бэконом,
Декартом, Лейбницем, Коперником, Кеплером, Галиле­
ем и Ньютоном —с другой. Что-то должно было вызвать
это возрождение, но что же? Может быть, каббалисти­
ческие метафизические рассуждения таких еврейских и
христианских ученых, как ибн Латиф, Луллий, Пико делла Мирандола, Рейхлин (1300—1600), и работы таких ев­
рейских ученых, как бар Хия, Бонфис, Леви бен Гершом
(1200—1500), заложили интеллектуальный фундамент
возрождения философии и научной методологии в Запад­
ной Европе 17 в.?» [19]. Надо признать: на этот раз мы
имеем дело не просто с пустой похвальбой. Образно го­
воря, «возрождение» духов античного мира начиналось
именно так. Прозвучали абракадабры из букв еврейского
алфавита, и нежити зашевелись. Более того, их вторже­
ние стало восприниматься как нечто «естественное».
«Известно, что с XVII века в Европе была воспринята
единственная политическая доктрина: «естественное пра­
во». Из статьи в статью, из трактата в трактат стало пере­
307
Лавка старьевщика
ходить и многократно повторяться слово «естественный»
в разных сочетаниях: «естественный закон», «естественное
право», «естественная религия», «естественная мораль»...
Один из столпов европейского просвещения, Мозес
Мендельсон, направив всю свою энергию на ниспровер­
жение Христианской Церкви, обличая и критикуя хрис­
тианское вероучение, настаивая на том, что только «ес­
тественная религия» и «естественный разум».имеют пра­
во на существование, писал, что только иудейское вероу­
чение основывается не на божественном откровении, а
на естественном познании и что единственная цель
иудейского откровения состоит в практических законах
и житейских правилах». [54]'.
В каббале мир окончательно не создан Богом за семь
дней, нет. Все сущее создавалось и продолжает создаваться
за счет истечений, эманаций, которые исходят от «высшего
принципа». От этой идеи и «проистекла» теория эволюции.
Представление об эманациях постепенно изгнали лич­
ного Бога из сознания европейцев. В кого же тогда ве­
рить? В собственные силы! Так крепла религия атеизма,
наступление которой в душе одного поэта и привело его
от веры «в Богородицын покров» к строкам:
Наша вера —в силе.
Наша правда —в нас
Знакомый лозунг-обманка. «Все во имя человека, все
на благо человека» возник все оттуда же. Лайтман под­
тверждает: «В Зоар... говорится: «все высшие и низшие
1 Вот и современные апологеты каббалы утверждают: «В конце
концов, магия имеет отношение к изменениям в материальном
мире. В этом нет ничего «сверхъестественного». Напротив, все
силы, с которыми мы работаем при магических обрядах, абсолют­
но реальны». [5].
308
Русский шаш
миры заключены в человеке; все что создано и находится
во всех мирах - создано для человека».
А.Ф Лосев писал о неоиудаизме: «Израиль хочет создать
себе спасение своими собственными силами, поэтому из­
раильская стихия и лежит в основе новоевропейской куль­
туры. Возрождение, просвещение, революция —все это
имеет под собою опыт сведения благодати, которая дается
даром и по неизвестному определению, на естественные
усилия человека, которые должны быть вознаграждены по
справедливости и в которых нет ничего таинственного, но
все телесно и чувственно-реально... Большинство либера­
лов, социалистов и анархистов даже совсем не знают и не
догадываются, чью волю они творят»1.
1 Влияние, о котором мы говорим, вползает иногда даже в хрис­
тианское сознание. Вовлекает и его в свою кабалу. Вот митрополит
Антоний Блум восхищается хасидским раввином, «который умел
воздействовать потрясающим образом на всех людей, возбуждая в
них покаяние, возбуждая в них новую жизнь». По словам митропо­
лита, раввин, слушая кающегося, «ступень за ступенью спускался
до глубин его греха, связывал корни его души со своей душой и на­
чинал каяться в его грехах, как в своих». Что-то похожее на идеи
Саббатая Цеви и его последователя Франка звучит в этих словах.
Помните? Ради искупления грешника мудрецу следует самому опу­
ститься до его грехов. «Что касается православного подвижника, то
он не спускается к грешнику, который кается перед ним, он счита­
ет себя грешником больше, чем тот человек, который приносит
исповедь. Он не привязывает себя ни к каким корням, а видит те
же самые грехи, только в большей степени, в своей собственной
душе. Раввин надевает на себя маску грешника и играет в покая­
ние, может быть, талантливо —ведь привязывают не лицо, а маску!
А православный подвижник чувствует в своей душе реально все гре­
хи, присущие миру. В патериках митрополит мог бы найти более
правильные и, если угодно, поразительные примеры... Таким об­
разом, митр. Антоний, сознавая или не сознавая этого, подобно
Владимиру Соловьеву, закладывает предпосылки для будущей про­
поведи о соединении христианства с иудаизмом». [68].
309
Аавка старьевщика
Современный еврейский историк М.Даймонт как бы
обобщает сказанное о кабале каббалы: «Быть может, по­
надобятся еще несколько столетий, чтобы осознать, что
духовные, морально-этические и идеологические исто­
ки западной цивилизации коренятся в иудаизме». Нет,
столетий нам не надо. Ясно и так. Каббала морочила и
продолжает морочить. Морочить и умереть —от одного
корня. И мрак —тоже, хотя он иногда выдает себя за свет.
«Латерна магика»
Об одном своем знаменитом мудреце Агада пишет:
«Про Ионатана бен Узиэля рассказывали, что, когда он
вдохновлялся изучением Торы, птицы, пролетавшие над
ним, сгорали от пламени его воодушевления». Жуткова­
тая картина! Вы уже обратили внимание: каббалистичес­
кие и вообще неоиудаистические тексты часто упомина­
ют свет и огонь? Не спутайте их со светоносностью анге­
лов, которые являются православным подвижникам.
О Божественном свете преп. Макарий Египетский пи­
шет: «Невещественный и божественный огнь освещает
души и искушает их... Сей огнь действовал в апостолах,
когда возглаголали огненными языками. Сей огнь облистал Павла гласом и просветил его ум, омрачил же у него
чувство зрения, ибо не без плоти видел он силу онаго све­
та. Сей огнь видел Моисей в купине. Сей огнь в виде ог­
ненной колесницы восхитил Илию с земли... И ангелы,
и служебные духи причащаются светлости сего огня...
Огнь сей прогоняет бесов, истребляет грех, он есть сила
воскресения, действенность бессмертия, просвещение
святых душ, утверждение умных сил».
Но как все-таки отличить один свет от другого? Как
не ошибиться?
Один из тех, кто этот опыт приобрел, был старец Си-
310
РУССКИЙ ГОАШ
луан Афонский. Он предупреждал, дабы никто не спутал
Свет Бога и свет люцифера: «если ты видишь свет и при
этом ничего другого (т.е. ощутимой благодати), то это от
«неприязни» и не должно его принимать». Солнце Прав­
ды радует и согревает, освещает верный путь. Иной же
свет, пугающий и одновременно восхищающий адептов
бесчисленных мистических учений, приводит к безумию
и смерти.
Вот как являлась Сведенборгу сущность, которую он
посчитал «Спасителем»: «Примерно между 12 и 2 часами
по мне снова пробежала дрожь с ног до головы, причем
слышался такой шум, как если бы столкнулось много вет­
ров1. Это привело меня в сильное сотрясение и повергло
ниц...»
Устраивая свои представления для духовно жаждущих,
но незрелых, а то и просто больных людей, Люцифер
любит световые эффекты. То рогатый режиссер выводит
на сцену визионерского театра какие-то светящиеся фи­
гуры; то, как модернистские декорации, появляются
сверкающие золотые шары; то лукавый осветитель вклю­
чает «неземной» золотистый свет... Описания «контакте­
ров» на удивление сходны - и древние, и современные2.
«В году 1141 от Рождества Христова, мне было тог­
да от роду сорок два года и семь месяцев, опустился на
меня с ясного неба огненный свет с молниями, —абба­
тиса Хильдегард диктует, а ее помощник Вольмер за­
писывает. —Свет этот проник через мой мозг и прон­
1 О связи ветров и злых духов мы помним. —Ю.В.
2 Щелк —полился серебристый луч. Окутанный им, особые ка­
чества получил маленький израильский мальчик Ури Геллер. А
потом, когда пришла пора, он выполнил возложенную на него
миссию. Внес свой вклад в пропаганду темной мистики. Интерес­
но, что «Ури» означает на иврите «мой свет».
311
Лавка старьевщика
зил мое сердце и грудь, как будто пламенем, которое,
однако, не жгло, а только согревало, как солнце нагре­
вает предмет, на который падают его лучи. И вдруг мне
открылся смысл всех писаний псалтыря, Евангелия и
всех католических книг Старого и Нового Заветов».
Вольмер макает перо в чернила: «Лица, которые я вижу,
приходят ко мне не во сне, не в сновидениях, не в со­
стоянии помешательства, я воспринимаю их не физи­
ческими глазами и не где-нибудь в потаенных местах,
я принимаю их в состоянии бодрствования, не помра­
ченного, но ясного разума, глазами и ушами моего
внутреннего «я», на виду у всех и в любом месте, как
пожелает того Господь...»
Аббатиса заканчивает диктовку и ласково треплет сво­
его помощника по щеке.
Может быть, и правда после осияния светом ангелы
являлись ей по благодати Божией? Однако обратим вни­
мание на странные подробности, сообщаемой изданной
в Германии «Энциклопедии символов»: «Прорицательни­
ца очень любила зеленый цвет, ей казалось, что зеленое
правит миром...
О, благородная зелень.
Тебя дарит само солнце.
Ты сверкаешь в свете дня
И источаешь божественный блеск.
Тебя обнимают объятия
Божественных тайн.
Ты бросаешь алмазы под лучами
восходящего солнца».
Речь не о зелени листвы и трав. Зеленоватое сияние,
сверкание, феерический блеск алмазов—все это прямо как
в Изумрудном городе! Кто же вручил аббатисе зеленые
очки?
«Эксперты утверждают, что видение всего в зеленом
312
Р ус с к и й
п н ем
цвете —одно из явлений, сопровождающих потребление
некоторых наркотиков растения паслен». И еще: «Она
путешествовала в иные миры, и ей являлись люди, кото­
рым были открыты тайны макро- и микрокосмоса, она
замечательно лечила людей лекарственными травами, она
очень откровенно писала о сексуальных отношениях меж­
ду мужчиной и женщиной и без колебаний принимала в
своем монастыре мужчин».
Проходит более двух столетий, и над захоронением
«святой» Хильдегард устраивается торжественная цере­
мония. Наконец, могила открыта. Уже известный нам
каббалист аббат Тритемий —тут как тут. Он торжествен­
но вынимает из фоба истлевшую руку. Этот некромант
не скрывает, что намерен использовать силу этой релик­
вии в специфических целях... И вот — памятная нам ис­
тория при императорском дворе. Глаза жуткого «Гекто­
ра» пылают огнем... От Бога ли этот свет?
В то же самое время афонские монахи, сподвижники
святителя Григория Паламы, составляют «Святогорский
томос». Стремятся объяснить миру, что открывающийся
православным подвижникам Свет Фаворский имеет при­
роду, принципиально отличную от других видов прельсти­
тельного сияния. Вскоре станет окончательно ясно: две
Церкви — Восточная и Западная —освещаются различ­
ным светом одна Фаворским, другая люциферическим.
И еще через несколько веков один принявший католиче­
ство философ, холодно взирая на аскетическое стяжа­
ние святогорцами Нетварного Света, пожмет плечами: и
надо же на это тратить жизнь! Это будет Владимир Соло­
вьев, сидящий в первом ряду диавольской «латерна магики»1.
1 Театра «волшебный фонарь».
Лавка старьевщика
«Роман с Богом»
Итак, Владимир Соловьев. Человек не без странностей.
Мало того, что любил хватануть без меры шампанского, но
еще, говоря современным языком, был токсикоманом. Ню­
хал скипидар1. Вошел в историю как религиозный фило­
соф, но в храм не ходил. Мережковский поражался: «Всю
жизнь только и делал, что звал в церковь... а сам не шел... Да
что это значит? Не объяснит ли критика? Но критика только
широко раскрывает глаза от удивления, как добрая старая
мама». Впрочем, что туг объяснять? Сам Соловьев в письме
Величко писал: «Я прожил у Вас несколько недель великого
поста, и мы с Вами правил поста не соблюдали и в церковь не
ходили и ничего в этом дурного не было, так как все это не
для нас писано, и всякий это понимает». Откровенно.
Самым ярким в судьбе философа был, конечно, его
«роман» с являвшейся ему в «неземном свете» женствен­
ной сущностью, в которой он опознал Софию.
Соловьев считал, что прежде та же самая София прихо­
дила к Беме, Сведенборгу, Парацельсу и другим визионе­
рам2. Одним из них был немецкий книгоиздатель Иохан Гих1 Воспоминания С.К.Маковского и В.Д.Кузьмина-Караваева в
«Книге о Владимире Соловьеве».
2 По поводу своих занятий в Британской библиотеке он пи­
сал: «В библиотеке не нашел ничего особенного. У мистиков
много подтверждений моих собственных идей, но никакого
нового света, к тому же почти все они имеют характер чрезвы­
чайно субъективный и, так сказать, слюнявый. Нашел трех спе­
циалистов по Софии... Все три имели личный опыт, почти та­
кой же, как мой, и это самое интересное, но собственно в тео­
софии все трое довольно слабы, следуют Беме, но ниже его. Я
думаю, София возилась с ними больше за их невинность, чем
за что-нибудь другое. В результате настоящими людьми все-таки
оказываются только Парацельс, Беме и Сведенборг, так что для
меня остается поле очень широкое».
314
Русский т л ш
Владимир Соловьев, любовник
«Софии».
тель. «Он отказывался от любых сношений с женщинами
под тем предлогом, что влюблен в Софию... София вознаг­
радила Іихтеля: она явилась ему в ночь на Рождество 1673 г.
Ослепительное небесное создание, она дала ему «неизъяс­
нимые наслаждения». Гихтельжил с Софией счастливо; она
внушила ему мысль найти и издать произведения Якоба
Беме. Он с ней беседовал: «София могла говорить, но без
слов, не производя вибрации воздуха, это не походило ни
на один человеческий язык; тем не менее он понимал этот
язык, как свой родной». Вскоре у Гихтеля появились учени­
ки. Один ученый, Раадг, влюбился в Софию тоже. Он даже
совершил над собой и своей женой «духовное обрезание»,
315
Лавка старьевщика
чтобы заслужить визит небесного существа. Образовалось
«Общество тридцати», общество «верных любви».
Вся эталюбовь... кончилась тем, что начались ревность
и раздоры. Так и распалось «Общество тридцати». Тогда
Гихтель выбрал себе в ученики одного негоцианта и «пе­
редал» ему в жены Софию. История рассказывает, что этот
негоциант жил счастливо и, по словам одного известно­
го философа, «имел многочисленное потомство духов»
[49]. В общем, «София», как и всякий суккуб, пошла по
рукам духовных простофиль. Ко всем тем, чьи «открове­
ния» свихнули в масонство и духовидчество значитель­
ную часть европейского образованного сословия...1
Характерно, что среди «любовников» Софии Соловьев
называет и Сведенборга. Будучи человеком неженатым,
тот, судя по его дневнику 1743—44 годов, был постоянным
(и отнюдь не бесстрастным) объектом атак суккубов. «Из
этих описаний Сведенборг выступает как человек, нервная
система которого была совершенно расстроена половыми
излишествами, которые он сам называет своей «ночной
главной страстью». Сны его полны женских образов, свое
отношение к которым он изображает с такой подробнос­
тью и откровенностью, что Сведенборг, конечно, едва ли
думал когда-либо о том, что эта книга со временем может
быть предана гласности. Но мало того, что его сны враща­
ются вокруг половых отношений, —и во время бодрство­
вания его сознание находится во власти подобных же пред­
ставлений, так что он не в состоянии работать...» [40]2.
1 Юлиус Эвола напоминает о том, что в индуистской традиции
царь получает «харизму», соединившись с явившейся ему «богиней».
2 Сведенборгу являлись также покойные к тому времени Лю­
тер, Меланхтон и даже Вергилий. Свидетелем одного из таких сви­
даний был профессор Портан. «Он посетил Сведенборга в Лондо­
не, но не мог его видеть немедленно, так как у него находился ктото другой. Затем дверь отворилась, и Сведенборг, продолжая раз­
316
Русский пцщ
«Небесный предмет нашей любви только один, все­
гда и для всех один и тот же —вечная Женственность Божия», —писал Соловьев.
О.Георгий Флоровский свидетельствовал, что сохрани­
лись и изучались «некоторые загацочные автографы Вл.Соловьева... —особого рода записи поэта-философа, сделан­
ные им автоматически в состоянии транса. Это состояние
(как бы медиумическое) было свойственно Соловьеву по
временам. Темою соловьевских записей является всеюнаже,
«София»... Характер записей таков, что не приходится со­
мневаться в «демоничности» переживаний, сопутствующих
духовному опыту поклонника Девы Радужных ворот».
Пользуясь каббалистическими словечками, Соловьев
писал о ней: «Она есть решит [женское божество] внача­
ле —плодотворная идея безусловного единства, единое
могущество, долженствующее объединить все; она есть
Малхут (Regnum, Царство)...» Загадочное слово Малтух
и означает одну из эманаций Шехины'.
При ближайшем рассмотрении оказалось, что соловьевская София, эта светящаяся красотка, очень похожа
на Шехину. Более того, согласно рассуждениям Соловь­
ева, София является даже более высоким существом, чем
Христос (каким понимает Его философ).
«Это, —отмечает отец Георгий Флоровский, —какой-
говор, проводил невидимого для Портана посетителя до двери, где
с величайшей вежливостью простился с воображаемым лицом.
После этого он обратился к Портану и рассказал ему, что у него
сейчас был Вергилий, который отнесся к нему чрезвычайно дру­
желюбно и сообщил ему различные интересные сведения». [40].
' Энциклопедический словарь «Еврейская цивилизация» сообщает
о Шехине: «В каббале она ассоциируется с десятой и последней из сфирот божественного мира, Малхут (царство), которое представляет со­
бой женский принцип и ближайшую ипостась сотворенного мира»...
317
Лавка старьевщика
то жуткий оккультный проект воссоединения человече­
ства с Богом через разнополую любовь», а Розанов на ос­
новании этой «небесной» эротики «имел повод говорить,
что у Соловьева был «роман с Богом»». [83].
Был ли Соловьев Христом?
Владимира Соловьева искушала не только неземная
София, но и вполне приземленная, из плоти и крови Анна
Шмидт, журналистка и сектантка из Нижнего Новгоро­
да. Нет, дело не в «любовном треугольнике». Она внуша­
ла философу, что он является... Христом. А его родного
брата Михаила всерьез называла «братом Господним».
Высокоученый Владимир Сергеевич, конечно, знал,
что в каббале Шехина (то есть «София») является супру­
гой самого Б-га. Следовал логический вывод, что...
Тьфу! Можно было бы перекреститься и пойти дальше
по своим делам. Но Соловьев креститься не был приучен.
И что же из этого получилось на закате его жизни? «Миха­
ил Соловьев сам сжег последние записи Владимира. Он
был историком с безупречной репутацией, что делает этот
акт особенно зловещим. В двойном пересказе до нас дош­
ли его слова, согласно которым «Вл.Соловьев вернулся
после свидания со Шмидт «глубоко потрясенным» и в чемто убежденным». Так пишет исследователь А.Эткинд...
Если я правильно понял его намек, то, спалив «сакраль­
ные тексты», Михаил не дал возникнуть на могиле своего
брата очередной, невиданной по цинизму, псевдохристианской секте. Очередной «Христос» умер, не родившись.
На этот раз операция диавола провалилась. А ведь как
рогатый обхаживал Соловьева! Вот в перерывах встреч с
масонами Ковалевским и Янжулом он сидит над кабба­
лой в Британской библиотеке и напряженно мыслит. Фи­
лософствует так, что начинает «светиться ум». Велика гор­
дыня ученого, и потому, наверное, Господь попускает лу­
318
Русский гщщ
кавому слепить из светящейся субстанции антропомор­
фных сущностей. Те направляют Владимира Сергеевича
на поиски каббалистических тайн в Каир. Там философа
подхватывает некто де Вогюе...1Но главное —вернемся к
главному! —к Соловьеву трижды приходит София, она
же «подруга вечная», она же «Дева Радужных Ворот».
Духи к нему являлись, конечно, за особые заслуги. Еще
в гимназическом возрасте, находясь на кладбище, он вдруг
опрокинул крест и стал топтать его ногами. Тогда же, в че­
тырнадцать лет, будущий «пророк вселенской религии»
сорвал со стен своей комнаты иконы и выбросил их. И
пошло: увлечение спиритизмом, видения, экстатические
состояния... И отсюда —нервные расстройства, бессонни­
ца, странные провалы в способности логически мыслить.
Его больная и управляемая из преисподней филосо­
фия относилась как раз к той литературе, которая, по сло­
вам В.Розанова, «погубила Россию», подготовила страш­
ные потрясения XX века. Да-да, это не слишком сильно
сказано. Нельзя не согласиться: «Религиозная толерант­
ность Соловьева и его андрогинный идеал кажутся дале­
кими от практик, в которых воплотилась русская рево­
люция. Но Соловьеву удалось поставить знак вопроса над
самой природой человека и этим дестабилизировать ос­
новы человеческого бытия, которые скоро подверглись
переделке другим путем, революционным. До Соловьева
нечто подобное удалось сделать Ницше». [96].
А Соловьев... В своей последней работе философ, ка­
жется, отказался от большинства своих заблуждений. Но
1 Тот потом писал, что видел «Христа славянского народа», ко­
торый «хотел разыскать в Суэцкой пустыне какое-то племя, в ко­
тором, как он слышал, хранились некие тайны религиозно-мистического учения Каббалы и масонские предания, будто бы пере­
шедшие к этому племени по прямой линии от Соломона». Цит.
п о : Г а л к о в с к и й Д . Бесконечный тупик.
319
Лавка старьевщика
как молиться за упокой его души? Согласно одним ис­
точникам, хоть он и записался в католики, Господь даро­
вал ему перед смертью исповедь и причастие из рук пра­
вославного священника. Согласно другим —в смертный
час Владимир Сергеевич молился на иврите. Изучение
древнееврейского языка и богоборческого Талмуда при­
вело его в лоно иудаизма. А может быть, обе эти версии
справедливы? Ведь Соловьев был человеком «широких
религиозных взглядов», адептом всемирной религии. Он
не только объединил в своем освещенном «Софией» уме
католическое и православное христианство. Он писал и
следующее: «...полнота христианства обнимает собою и
иудейство, а полнота иудейства есть христианство». Вет­
хозаветное иудейство и прекрасно знакомое ему каббало-талмудическое неоиудейство Соловьев не различал.
Теперь юдофилия его оценена. В Иерусалимском ме­
мориале «Яд-Ва-шем» есть «Аллея праведников мира».
Она находится прямо перед музеем «катастрофы европей­
ского еврейства». Каждое посаженное здесь дерево по­
священо одному из гоев, послуживших на благо еврей­
ству. Есть здесь и дерево «христианского каббалиста» Вла­
димира Соловьева. Одна его «Декларация против анти­
семитизма», написанная в 1890 году, стоила дорогого.
Что же произнес Соловьев перед смертью? Слова пра­
вославной молитвы? «В руки Твои, Господи, предаю дух
мой». Или нечто другое: «яхад алай йит'лахашу кол-сон'ай, алай ях'шебу раа ли...»1
Свет Шехины и Свет Фаворский
О том, что Бог есть Свет, слышали и читали многие. И
1 Отступление о соловьевской эсхатологии.
Трудно сказать, было ли ощущение грядущего антихриста лите­
320
Русский гшщ
вот «Автолик, приверженец культа идолов, просит Феофила (св. Феофила Антиохийского, II век. —Ю.В.) показать
ему Бога христиан. Феофил ему отвечает: «Прежде чем я по­
кажу тебе нашего Бога, покажи мне себя как человека; дай
мне доказательство того, что душевные твои очи могут ви­
деть и что твои уши могут услышать, ибо видеть Бога могут
только те, чьи очи душевно открыты. Напротив, чьи очи за­
темнены греховной катарактой, не могут видеть Бога». Так
и было на Фаворе: «Преображение не было явлением, огра­
ниченным временем и пространством; никакого изменения
ратурно-философской позой, штучкой, которой можно эпати­
ровать, или — искренним апокалиптическим чувством. Друзья
Соловьева писали, что за месяц до смерти, когда он говорил о
том, кто приближается, «Голос у него дрожал, в глазах была видна
глубокая скорбь; исхудалое лицо и руки в черных перчатках (он
тогда еще не совсем вылечился от нервной экземы) —все это про­
изводило тяжелое впечатление». (Цит. по: Тайна беззакония).
Да еще и за несколько лет до того, написав «Повесть об анти­
христе», философ спрашивал:
- А как вы думаете, что будет мне за это?
- От кого?
- Да от заинтересованного лица. От самого!
- Ну, это еще не так скоро.
- Скорее, чем вы думаете.
В некоторых провидениях не откажешь Соловьеву и сейчас, спу­
стя много лет:
«Заправилы общей политики, принадлежавшие к могуществен­
ному братству франмасонов, чувствовали недостаток общей испол­
нительной власти. Достигнутое с таким трудом Европейское един­
ство каждую минуту готово было распасться. В союзном совете или
всемирной управе (Comite permanent universel) не было единоду­
шия, так как не все места удалось занять настоящими посвящен­
ными в дело масонам... Тогда посвященные решили учредить еди­
ноличную исполнительную власть с достаточным полномочием.
Главным кандидатом был негласный член ордена «грядущий
человек».
321
Лавка старьевщика
не произошло во Христе в тот момент, даже и в Ею челове­
ческой природе; но изменение произошло в сознании апо­
столов, получивших на мгновение способность увидеть сво­
его Учителя таким, Каким Он был —сияющим вечным све­
том Своего Божества».
Эти слова сподвижников свт. Григория Паламы застав­
ляют задаться вопросом: а мог ли «показать себя как чело­
века» Соловьев? Каким он был? Была ли в его сердце лю­
бовь к людям, которая неизбежно связана с любовью к
Творцу? Ведь именно эта любовь является «телом», спо­
собным улавливать и отражать Божественный Свет! Хо­
322
Русский голш
рошо знавший философа В.В.Розанов описывал его так:
«Соловьев был весь блестящий, холодный, стальной. Мо­
жет быть, было в нем «Божественное», как он претендо­
вал, или, по моему определению, глубоко демоническое,
именно преисподнее: но ничего или очень мало было в нем
человеческого... Соловьев был странный, многоодаренный
и страшный человек. Несомненно, что он себя считал и
чувствовал выше всех окружающих людей, выше России и
Церкви, всех тех «странников» и «мудрецов Панфосов»,
которых выводил в «Антихристе» и которыми стучал, как
костяшками, на шахматной доске своей литературы».
В воспоминаниях Соловьев предстает перед нами че­
ловеком, не любившим людей. Но каких же тогда свето­
носных явлений мог сподобиться он и ему подобные хо­
лодные гении? Каких, ведь из житийной литературы мы
знаем, что именно любовь и покаяние сливаются с истин­
ным божественным Светом?! А если этих качеств нет, то
что есть внутри? Пустота, которая пропускает сквозь себя
направленные к каждому Лучи Божественной Любви.
Светоносные явления Соловьеву имели другую при­
роду. Свет бывает разным. Это лучше всего объясняет
афонская традиция.
В.Н.Лосский писал: «Святогорский томос» различает
свет чувственный, свет разумения и Свет Нетварный, пре­
восходящий как первый, так и второй. Свет разумения
отличен от того, который воспринимается чувствами:
чувственный свет открывает перед нами предметы, соот­
ветствующие нашим чувствам, а свет ума раскрывает ис­
тину, которая пребывает в мыслях. Поэтому зрение и ра­
зум воспринимают не один и тот же свет. Но каждой из
этих способностей свойственно действовать в соответ­
ствии со своей природой и в своих границах. Однако ког­
да те, кто этого достоин, получают благодать и силу ду­
ховную и сверхприродную, они воспринимают как чув­
323
Лавка старьевщика
ствами, так и разумом то, что превыше всякого чувства и
всякого ума... Как? Про то знает только Бог и те, кто об­
рел благодатный опыт»1.
«Я не раз говорил, что подобные умы (соловьевского
типа. —Ю.В.) при напряженном сосредоточении дают
ощущать себя как свет; неясный, но свет, —пишет старец
Софроний (Сахаров). —И если он, ум, признает себя выс­
шим проявлением человека и без любви сердечной пре­
дастся своим отвлеченным восхождениям к Абсолютно­
му Бытию, то в некоторых случаях может дойти до люциферизма, с его убийственно холодным светом, беспощад­
ным презрением к страданиям миллионов людей.
Наш ум создан по образу и подобию ума Первого —Бога.
Ему, нашему уму, свойственен свет, ибо сотворен по образу
Того, Кто есть Свет безначальный. Когда в опыте аскети­
ческих созерцаний о таинствах и тайнах Бытия Изначаль­
ного он —ум —преступает порог времени и пространства, и
для нас самих становится подобным свету, тогда человек
стоит в опасности счесть сей естественный свет тварного
ума за Нетварный, Божественный. В состоянии подобных
аберраций ум человека создает мистические теории, кото­
рые, однако, не выводят его к подлинной сущей вечности, а
доступны ему по тварному естеству». [76].
Так напряженные философские спекуляции Соловье­
ва вызвали ощущение света. Но это было свойство его соб­
ственного ума, который был принят им за свет Софии —
Премудрости Божией. Плотский гордостный ум всегда
был склонен приписать божественность самому себе. Не
без подсказок со стороны, конечно.
В православной России светоносная София-Шехина
1 Эту тему на примере прежних и нынешних афонских подвиж­
ников автор намерен развить в готовящемся, существенно расши­
ренном, варианте книги «Наступить на аспида».
324
Русский голш
вскружила голову не только Вл. Соловьеву. В восхищение
пришли многие. Это были, как правило, умы, раскаленные
от интеллектуального поиска Абсолюта. Возникавшее «све­
чение» мыслящей плоти они принимали за благодать не­
бесную. Становились визионерами. И тоже оказались в каб­
балистической кабале. Андрей Белый, Валерий Брюсов1,
позднее —о. Павел Флоренский... Последний считал, что
София и не Бог, и не тварь, но приобщена и Богу, и твари2.
Более того, София якобы «объемлет» собою всю тварь.
София как свойство Христа —премудрость Божия —
освещает Истину. София соловьевская, булгаковская,
Флоренская показывает все в ином свете. «Находясь во
власти своей ложной философии, —пишет о Флоренс­
ком священник Петр Андриевский, —он не может допу­
стить даже мысли о погибели какого-либо творения Бо­
жия, ибо вся тварь в совокупности и составляет «Софию».
(Так что ее можно было бы назвать и Паном. —Ю.В.)
Значит, должно произойти восстановление в первона­
чальном состоянии всего творения, включая нераскаян­
ных грешников, бесов и самого князя тьмы —Сатаны. Но
Флоренский знает, что ересь Оригена о прекращении веч­
ных мучений и восстановлении грешников и бесов в пер­
воначальном состоянии уже осуждена V Вселенским со­
бором. И поэтому Флоренский находит, как ему кажет­
ся, выход: сам грешник спасется, а злые дела его будут
гореть огнем неугасимым».
Но Ориген тоже не был первооткрывателем идеи «все­
1 Будучи крепостным Якова Брюса, эту фамилию получил его
дед. Однако поэт предпочитал называть себя потомком сподвиж­
ника Петра. Духовным —да.
2 Очень похоже на соображения иудейских мудрецов Маймонида и Иегуды Галеви, которые называли Шехину посредником
между Богом и людьми.
325
Лавка старьевщика
прощения». На что она похожа? На то, что пишут аполо­
геты каббалы: «...все души соединятся с Богом в вечной
радости, дьявол и все силы ада станут ангелами света, а
сам ад рассеется». Пафос «оптимизма», продиктованно­
го лукавым, таков: греха бояться не надо. Господь, дес­
кать, все равно простит. Для нынешней «комфортабель­
ной» эпохи это подходит как ни для какой другой.
В русской эмиграции было создано «Братство святой
Софии». В него вошли С.Булгаков, Бердяев, Карташов,
Франк и другие известные люди. «Братство плотной сте­
ной окружило митрополита Евлогия, утвердившего их ус­
тав, и энергично повело свою работу, стараясь захватить
исключительно господствующее влияние в зарубежной
церкви, надеясь впоследствии подчинить ему и церковь
в России». [24]. Эта деятельность полностью соответство­
вала представлениям Соловьева о том, что отдаление ги­
бели мира достигается не молитвами праведников, а со­
вокупными усилиями организованного общественного
союза.
Все эти великомудрые деятели стремились к «свету
Софии». Очистил ли их этот огонь? Просветил ли свет?
Или «пламя онгона» лишь вскипятило гордыню, помог­
ло состряпать в клубах папиросного дыма варево фило­
софской «белибердяевщины»? Или сияние Зогара осле­
пило этих несчастных, стремившихся стать поводырями?
Бедные жрецы Софии! Жрец —от слова «гореть».
Живя в эмиграции, «софианцы», конечно, знали, что
«пламенные революционеры» оказались не очень похо­
жими на горьковского Данко с его горящим сердцем. Они
явились пышущими злобой исчадиями ада. Но догады­
вались ли философы, что огонь Софии-Шехины жжет?
Что огонек в масонском алтаре и явился искрой, из кото­
рой разгорелось пламя? Слышали ли они весьма симво­
личные слова из гимна еврейского Бунда?
326
Рѵгскийгшш
«Довольно мы врагов своих любили,
Мы ненавидеть их хотим!!
...Костер готов! Довольно дров найдется,
Чтоб на весь мир разжечь святой пожар!!»
А ведь лучшей растопкой - это еще до революции Ме­
режковский признавал —была творческая интеллигенция:
«Если теперь Россия - сухой лес, готовый к пожару, то
русские декаденты —самые сухие и самые верхние ветки
этого леса: когда ударит молния, оне вспыхнут первые, а
от них весь лес».
Исихия и мир
Адский отсвет Люцифера они не отличали от Фаворско­
го, освещающего главный путь христианина —к обожению.
Поразительное непонимание демонстрирует Вл.Соловьев:
«Монахи святой горы Афона —эти истинные представители
восточной Церкви в ее особенности —вот уже долгие века
тратят все свои силы на молитву и созерцание несотворенного света Фаворского... Но можно ли допустить, чтобы это
душевное занятие составляло все в христианской жизни?»
«Я Свет миру; кто последует за мною, тот не будет хо­
дить во тьме, нобудет иметь свет жизни» (Ин. 8,12). Сле­
дуя Соловьеву, получается так: можно ли допустить, что­
бы стремление к Богу составляло все в христианстве?
Прокатоличенному каббалисту, ему, очевидно, непри­
ятны были воспоминания о победе в Византии святителя
Григория Паламы и афонских исихастов над латинствуюшими философами в споре о Нетварном Свете.
«Варлаам Калабрийский со своими последователями
Анкиндином и Никифором Григорой, твердо держась пла­
тонической мысли о том, что способность воображения...
является единственно возможной связью между Божеством
и человеком, а соединение с Богом может быть только ум­
327
Лавка старьевщика
ственным или символическим, полагали, что Свет на Фа­
воре был чувственным или же воображаемым. Такое пред­
ставление о природе этого Света замыкает человека в его
собственном бытии и ограничивает познавательные воз­
можности миром чувственных вещей, оставляя для позна­
ния Бога только образы, постигаемые движением ума. Тело
и органы чувств человека остаются при этом безучастны­
ми и, соответственно, обожению не подлежат». [64].
Антипаламисты высказывали не просто мнение уче­
ных. В их построениях сконцентрировалась суть западных
представлений о святости. Если встретиться со Всевыш­
ним можно только в воображении, то это качество и нуж­
но развивать. Отсюда —католическая восторженная меч­
тательность. Неудивительными становятся воображаемые
встречи со Спасителем истеричек и истериков, записан­
ных католиками в святые1. Вот по какому пути «богоискательста» могла пойти и Восточная церковь, не будь опыт­
ного свидетельства свт. Григория Паламы и его сторонни­
ков. Не будь их вовремя сказанных слов о многовековом
афонском опыте боговидения и различения духов.
Напомним, что в православной традиции именно во­
ображение считается единственным местом, где нет Бога.
Понятно, кто там тогда?!
«... Люцифер, первый из Ангелов, будучи прежде вся­
кого неразумного воображения и вне всякого вида, цвета
и чувства, как ум мысленный, невещественный, безвидный и бестелесный, когда потом возместил и наполнил
ум свой образами равенства Богу, ниспал от онаго безвидного, безобразного, бесстрастного и простого безвеществия ума в это многовидное, многосоставное и дебе' «Св. Анжела» даже видела себя в середине Троицы! А афонс­
кая традиция говорит: одно желание монаха иметь видения озна­
чает, что он уже в прелести.
328
РѴХХЖИЙ ГОАШ
лое воображение (...) и, таким образом, из ангела безвидного, безвещественного и бесстрастного сделался диаволом, как бы вещественным, многовидным и страстным
(...) и по сей причине диавол у святых отцов называется
(...) фантазером и другими подобными именами». (37).
Эти слова из книги о старце Никодиме Святогорце, по
сути, подводят черту под обсуждением вопроса об искусительности чрезмерно развитого воображения.
Да, победа паламистов означала церковное Возрож­
дение на Востоке, которое произошло одновременно с Ре­
нессансом. Оно позволило многим православным наро­
дам сохранить себя на протяжении полутысячи лет турец­
кого рабства. Так безмолвная молитвенная исихия оказа­
лась сильнее лязга мечей.
Вскоре, уже в XIV веке, исихазм повлиял через препо­
добного Нила Столбенского не только на русскую мона­
шескую жизнь, но и на государственное строительство.
Критерий в выборе государственных решений —следовать
воле Божией. Как узнать ее? Только в тишине молитвен­
ного просветления. Так отшельники духовно оказались в
центре событий. Беглецы от мира взяли на себя задачу го­
ворения миру о мире. История засвидетельствовала пора­
зительную особенность Святой Руси: за судьбоносными ре­
шениями «политики» обращались к монахам.
Более того, исихасты призывали все общество стано­
виться причастниками Божественного Света, и пропасть
между монастырем и миром преодолевалась. «Исихия, —
говорит В.Н.Лосский, — это собственно христианское
выражение бесстрастия, когда деятельность и созерцание
рассматриваются не как два разных образа жизни, а, на­
оборот, сливаются в осуществлении умного делания».
Интеллектуально все это Соловьев, несомненно, знал. Но
сердцем не понимал. И непонимание философа, его после­
дователей было вопиющим. Оно делает вполне очевидным:
329
Лавка старьевщика
если Божественный Свет просвещает разум от тьмы грехов­
ной, то София-Шехина излучала какое-то иное, фальшивое
излучение. И философы отражали этот свет в мир.
А ведь их современниками были старец Силуан и дру­
гие афонские монахи, которые стяжали Свет иной, Нетварный. Иным он был потому, что и сами эти люди были
иные —иноки. Смиренные и уединенные, в отличие от
шумных и гордых русских парижан, последователей
Вл.Соловьева. Ученик Силуана Афонского архимандрит
Софроний прекрасно знал и тех и других. Он писал: «Но
встречи с Живым Богом, с Истинным Светом (...) может
не быть, если ум обратится на себя».
«Эго свидетельство отца Софрония является исклю­
чительно важным для разъяснения сути духовных видений,
бывших ему. Потому что далее он ясно и согласно Писа­
нию и Преданию характеризует истинное переживание
Бога как Огня очищающего (ср. Исх. 24,17) и Света озаря­
ющего (Ин. 8, 12 и др.), которое сопровождается ощуще­
нием святости и любви Бога, но и одновременно страхом
быть судимыми от него, изумлением и потрясением пред
открывающимся нам Богом, но и сильным желанием быть
с Ним, неописуемостью даров Божиих, но и Ёго содей­
ствием, чтобы не возноситься этими дарами перед своими
братьями, «ибо Сам Бог —есть Смирение». На смирении и
утверждается опыт различения светов, ибо, как отмечает
святитель Григорий Богослов в 40-м Слове, не всякий свет
является Божественным, а один свет ведет человека к Богу,
другой же «обманчив, любопытен и противополезен ис­
тинному свету: он выдает себя за истинный свет, чтобы
обольстить своим внешним видом». [64].
«...сам сатана принимает вид Ангела света, а потому
не великое дело, если и служители его принимают вид
служителей правды; но конец их будет по делам их». (2
Кор. 11: 14,15).
330
Русский гош
Обожженный адом
Бывает, когда человек своим покаянием сам нисходит
в адский огонь. Преподобный Силуан свидетельствовал,
что вокруг него «адское пламя гудело», где бы он ни был.
И началось это после молитвы о нем, о готовившемся в
монахи солдате, святого праведного Иоанна Кронштадтс­
кого. «Держи ум свой во аде и не отчаивайся», —так сказал
старцу сам Спаситель, и его пребывание в попаляющем
вечном огне пременилось на осияние от этого же огня.
Ученик преподобного Силуана, старец Софроний пи­
шет: «По воскресении Своем Христос является исключи­
тельно тем, кто был способен воспринять Его уже в обоженной и просветленной плоти, пребывая невидимым для
прочих людей. Так Свет Нетварный, «вся наполняяй», пре­
бывает незримым для тех, кто не взыскал познать Бога всем
существом своим. И опять, любопытная аналогия со све­
том физическим: он тоже невидим, если не находит вос­
принимающего и отражающего его предмета. При свете
земного солнца природа становится великолепною для
глаза. Свет же Божий, осиявший человека, делает его чуд­
ным образом преображенным: лица, самые банальные, как
бы изуродованные грехом, в покаянной молитве озаряют­
ся Светом и видятся молодыми и даже прекрасными». [76].
Святитель Григорий Палама утверждает: «Тот, кто при­
частен Божественной энергии... сам как бы становится
светом —он соединен со Светом и вместе со Светом ви­
дит совершенно сознательно все то, что остается сокры­
тым для лишенных этого благодатного опыта...»
Именно так было века спустя в далекой русской глу­
бинке. Н.А. Мотовилов свидетельствует о своем разгово­
ре с преподобным Серафимом. «Тогда он взял меня весь­
ма крепко за плечи и сказал мне: «Мы оба теперь, батюш­
ка, в Духе Божием с тобой: что же Вы глаза опустили, что
не смотрите на меня?» Я отвечал: «Не могу смотреть, пото­
331
Аавка старьевщика
му что из глаз Ваших молнии сыпятся. Лицо Ваше свет­
лее солнца сделалось, и у меня глаза ломит от боли». Он
отвечал: «Не устрашайтесь, Ваше Боголюбие, и Вы теперь
также светлы стали, Вы ведь и сами точно в таком же
именно свете находитесь благодатном, а то и видеть Вам
того на мне нельзя было»...
Человек способен обожиться. А может стать обожжен­
ным. Все зависит от того, как приближается к аду —спус­
кается в его бездны своим покаянием или идет на зани­
мательную экскурсию под ручку с Мефистофелем. Что
случилось с потемневшим лицом еще одного поклонни­
ка соловьевской Софии —Александра Блока?!1
«Кто ты, зельями ночными
Опоившая меня?
Кто ты, Женственное Имя
В нимбе красного огня?»
Действительно, кто ты? Для «посвященных» —это
вопрос риторический. Блок и другие масоны знали, ка­
кой это там красный огонек горит в алтаре ложи. Свет
Шехины!2
1 К вопросу о наследственности поэта, страдавшего депрессия­
ми и манией преследования [10]. Его дед по отцу умер в психиат­
рической клинике; а вот —о матери: «Неоднократно лечившаяся
в психиатрических клиниках... Александра Андреевна придавала
своему мистицизму болезненную чувствительность истерии; го­
дами она находилась в состоянии напряженного, почти конвуль­
сивного ожидания чуда». Стоит ли удивляться состоянию самого
Блока, на которое предельно мягко намекает исследователь: «Поэт
болел той же болезнью, от которой умерли любимые им Ницше и
Врубель и которая так страшно воплощает в себе связь любви и
смерти. Согласно Чуковскому, болезнь Блока стала прогрессиро­
вать сразу же после окончания Двенадцати». [96].
2 Характерно, что основатель ордена иллюминатов Вейсгаупт
мечтал о «служении огню, ордену огня, храму огня». (Цит. по [31]).
332
Русский палш
«Любопытно, что в трудах И. ВЛопухи на, сподвижни­
ка Н.И.Новикова, «масон» определяется то как любовник
Софии, то как ищущий Софии... Говорится, что масон на­
ходится в девственном браке с Софией и что в масоне сама
София возжигает светильник, «путь к ней освещающий»...
В то же время София называется Небесной девой, которая
рождает чад Премудрости, то есть тех же масонов».
Не от этого ли «облучения» Шехины столь странно по­
темнело лицо поэта?! Инфернальный загар так удивлял ок­
ружавших его людей! Но демонический «Серебряный век»
гнул свою интеллигентскую линию. Евгений Иванов раз­
мышлял так: «Представьте себе, если бы мы по-человечес­
ки всем сочувствовали, [...] впитывали бы в себя все скорби
мира, как губка впитывает воду в себя, —представьте, как
бы исказилось [...] наше лицо [...] и не стало ли бы оно ли­
цом Демона. [...] Лицом Бого-человека, прошедшего ад, не
сродни ли было лицу обожженного адом Демона?»
Черные свечи
«...он входит в грудь мою огнем», —писал Бодлер о сво­
ем демоне. Игры с огнем всегда страшные. Но бывает —
запредельно. Согласно каббалистическим представлени­
ям, Шехина неизменно присутствует среди десяти муж­
чин, собравшихся для исполнения ритуала. И, оказывает­
ся, бывают (и существуют по сей день) ритуалы, в которых
энергия этой космической сущности используется для че­
ловекоубийства. Вот о чем пишет в своей книге «Еврейс­
кий синдром» бывший член ХАБАДа Эдуард Ходос:
«По сообщениям израильской прессы, И.Рабин погиб
после прочтения ультраортодоксами молитвы «Пульса денура», что в переводе на русский означает «удар огнем». Эта
молитва —на уничтожение —произносится при черных све­
чах десятью мужчинами. И тот, на кого она прочитана, дол­
333
Лавка старьевщика
жен быть уничтожен в течение сорока дней... неисполнение
ее может обернуться карой для тех, кто ее произнес. Во всем
этом много мистики, но, как правило, так и случается...»1
А вот вам еще одна из разновидностей прелестного
света и адского огня. Способ каббалистической медита­
ции под названием «Небесный чертог» предусматривает
бесконечные перестановки букв «священных имен»,
«...перестановки эти следует произносить голосом, по­
добным «реву» огня и бури с градом, что служит указани­
ем на технику интенсивного дыхания. Вслед за медити­
рующим, принявшим облик Метатрона, к пению присо­
единяются сонмы ангелов; перестановки постепенно ста­
новятся все более сложными и произносятся во все более
быстром темпе. Наконец является сам космический че­
ловек в облике всепожирающего огня...» [5]. Так и сказа­
но: «всепожирающего»! Добавить больше нечего. Разве
что пояснить —кто же такой Метатрон? Арье Барац пи­
шет: «Достаточно сказать, что согласно Зогару тот ангел,
который вел сынов Израиля через пустыню, ангел, в ко­
тором заключено имя Всевышнего (Шмот 23.20-2), ан­
гел, властвующий над всем миром, Метатрон, есть никто
иной... как все тот же Ангел Смерти!»
Именно в этом опыте сознательного общения с сатаной
1 Ходос приводит несколько примеров из XX века. Но нечто по­
добное происходило и прежде —даже в семье Ротшильдов. Когда
Ансельм, старший сын Амшеля Майера, узнал, что его брат На­
тан намеревался отступиться от веры, чтобы облегчить свой успех
в Англии, он собрал остальных братьев во Франкфурте, и четверо
над могилой отца торжественно судили, обвинили и прокляли
Натана. Затем последовала внезапная смерть Натана (1836 г.). Внук
Натана, восставший против тогда царствовавшего Ротшильда,
покончил жизнь самоубийством, перерезав себе горло. Правнук
Натана, внук Лионела, был найден в Лондоне в 1923 г. также с пе­
ререзанным горлом». [34].
334
РУССКИЙ ШАШ
берут свое начало инициатические практики тайных обществ.
«Инициация ведь, —пишут адепты, —немыслима без столк­
новения с принципом зла во всей полноте этого опыта». По­
нятно, что происходит с душой «посвященного»?
Приведем еще одну цитату —о разгорячении самого мо­
лящегося иудея:«.. .бесстрастная молитва бесполезна. Вот по­
чему каббалисты утверждают, что перед молитвой необходи­
мо «воспламенить» свои чувства. «Твое слово —огонь», —об
этом следует помнить во время чтения молитв. Хасиды, ев­
реи, сведущие в учении Каббалы, вкладывают в молитвы не
только чувства, но и движения. Молитва, прочитанная в ста­
тичной позе, редко бывает успешной». [5].
Главная каббалистическая книга «Зогар» буквально оз­
начает «сияние». Но «слово Зогар помимо основного сво­
его значения имеет дополнительный смысловой оттенок,
носящий характер предостережения, призыва к опреде­
ленной внимательности и серьезности... Поэтому Зогар
это не просто «сияние», но сияние сокровенное и в какой-то степени опасное», —предупреждает современный
комментатор. [94]. Книга рассказывает, в частности, как
ее главные герои раби Шимон и раби Эльазар долгие годы
скрывались от римских властей в пещере и вышли из нее,
получив особые качества. Нет, не те, что может стяжать
православный отшельник. Они горели злобой на род
людской (недостаточно, с их точки зрения, благочести­
вый). «Увидели людей, которые пахали и сеяли. Сказали:
«Оставили эти люди жизнь вечную и занялись делами пре­
ходящими!» Всякое место, на которое они бросали взгляд,
тут же сгорало. Раздался голос с неба: «Чтобы мир Мой
разрушить, вышли вы из пещеры? Ступайте назад в пе­
щеру». Вернулись они и находились в пещере двенадцать
месяцев. Под конец возроптали они: «Даже наказание
грешников в Преисподней длится лишь двенадцать ме­
сяцев!» Раздался голос с неба и сказал: «Выходите из пе-
335
Аавка старьевщика
Перед вами обложка одного из номе­
ров хабадского журнала «Лехаим», по­
священного визиту в Россию в мае 2002
г. Джорджа Буша-младшего с супру­
гой. Очень символично выглядят слова
«Да благословит Б-г Россию и Соеди­
ненные Штаты» на фоне фотографии,
где США олицетворяет президент, а
Россию —представитель «российской»
ветви Хабада.
щеры своей». Вышли они. И все, что сжигал раби Эльазар, исцелял раби Шимон. Сказал раби Шимон сыну:
«Сын мой, достаточно для вселенной меня и тебя»». [94].
В нынешнем Любавичском хасидизме считают точно
так же. И готовы испепелить «неправедный» род людс­
кой атомным огнем. Об этом человечестве в священной
для ХАБАДа книге «Танья» написано: «Все клипот унич­
тожаются перед Всевышним, как будто их и не было, как
336
РУССКИЙ ГОАШ
Ч І Л О В Е К РЕБЕ
В ПЕНТАГОНЕ
ЧГ* т * х г ж я » г * г * т г&рья* tfts*» і »* « Ч **»>*< -
• if» ''* ч Г «агМм^»№4мЧѵеж»« *ЬШ*и*+*т- *
• - « # * < w p r v w *е£ь
«к* ■** €*»и*в г» • • w»ew m
*ц> «г* «М***
*р**><*п«
& n t щ *» # я
<«ИMMfY* фійжч^ж* - *e»*v
!***«***» » »««rfc* **-
*?«<> * *аитш1ь«*«ь**и«п,
• *♦<«#**>» т ѵ < * * * & м е г
т хЫ крм ш ъ
«і
в щ л * к>*а»«х» ш и н
*#П >
«м**>•** №**•**«<чт ж
<*»** W Z * * Щ ****>< *м
<Ии«* #е*ИНН*<г Ж$я»#<
*»**>»}* ж» дес*Ф«№*«?
*•М*>*«****«<*>«$М№М**<*и*«
& €Щ
ж
*>*
S»Й5У?
>
*
>
«5<«\*!*ЯW ЯХ
Ч*
'■с*х <Xsf#l 94* Ж
v»WKVw^t
? * ч '\ *(т ъ<
■у
я»
»*
F e llo w s
.*,4»*^*- s**"c ’«ий*
**
««ич *;;«».>,>*,
*•
>й«<
» $- • *>««» i>«f
ѵ*к
аЫ*М* Н<Н«**»Й
<{*&ОДі>Т»»М*. * **<**<■* *Ш»й,«*МИМ«4М»і
***<»*« 4,* -*4«.У***
.«*#»J< ^S*<>*Vw« »4&>« *<**?■»■««<*
>і>*ѵЙК.>;к.Ж Й "?V:tf »»w •»<
V
?Ѵ
л^<М
Й*ЙЛ»<г•£^{*г<»ѵ' <4•#»«•№
4
- «ЛГ-ЛЛІ <",**«•# ѵ ф * -ч* «
y Лі і іЫ и -М *S*W tf
WUfcк >»««£
*М**<}-»«■!.>^.~'Ѵ*<
?’
>*л*.Ѵ*S
>J*»iжл:r '•«m !•*- i{№
«* <-ІѴ
*
.
.«Ч^Х»'Ѵ
«Геула»
(Ns 12, февраль —март 1996 г.).
сказано: «Все народы, как ничто перед Ним и т.д.». И да­
лее: «Клипот и ситра ахара называются «рвота и испраж­
нения», как известно». И еще, по поводу народов мира,
которым «нет вознесения вовеки, разве только путем об­
ращения их в ничто и полного уничтожения, как написа­
но: «и дух нечистоты смету с лица Земли». «И значит, все
три нечистые клипот будут уничтожены совершенно, об­
ращены в ничто». (Цит. по [14]). Кажется, для исполне­
ния этих яростных заклятий и атомной бомбы мало.
Эдуард Ходос предупреждает: «Никто не может гаран­
тировать, что в эйфории ожидания своего Хабадского Мес­
сии в их воспаленном коллективном разуме не возникнет
дикое желание приблизить этот сладостный для них миг,
нажав ядерную кнопку Всеобщего Апокалипсиса...
337
Лавка старьевгцика
Невероятно, но факт: даже в страшном сне мы не мо­
жем представить себе верховную власть в руках ультра­
ортодоксов ислама —ваххабитов, но при этом спокойно
наблюдаем, как иудейские ультраортодоксы Хабада все
туже затягивают петлю на шее Мира». [88]'.
Под аккомпанемент разговоров о борьбе с антисемитиз­
мом они уже зажигают черные свечи. Вновь читается «Пуль­
са денура». Отправить на тот свет весь род людской —вот
это будет всесожжение! Вот это будет жертва! Неужели и
перед ней устоит неоиудейский Б-г, неужели и тогда не по­
шлет машиаха?!
В книге Эдуарда Ходоса приводятся две показатель­
ные фотографии. Одна из них говорит сама за себя, а дру­
гая посвящена Нафтали Бергу, который был ни много ни
мало директором департамента научных исследований в
Министерстве Обороны США.
Еще Лев Тихомиров писал о важности «чисто науч­
ным путем разработать значение «жертвы» в учении Каб­
балы, не непременно «человеческой», а вообще жертвы.
Дело в том, что при несомненном обилии языческих ис­
точников Каббалы «жертва» должна в ней иметь большое
значение».
И точно. «Любопытный пример —слово «дам», озна­
чающее на иврите «кровь». Это слово «сокрыто» в имени
Адам, означающем «человек». В итоге каббалисты видят
явный союз «дам» и буквы алеф (А), т.е. принципа жизни
и смерти, «искры» сотворения. Союз А и «дам», результа­
том которого является Адам, они рассматривают как
1 Люди в черных шляпах подбираются к ядерной кнопке все
ближе. В частности, вице-президентом при Альберте Горе, кото­
рый едва не воссел в Белом Доме, должен был стать Джозеф Либерман, человек ХАБАДа.
338
Русский ш а ш
скрепленное кровью соглашение между человечеством и
Богом.
Из предыдущего примера мы видели, что символика
крови во взаимоотношениях между человеком и Богом
чрезвычайно важна. Именно по этой причине люди все­
гда совершали кровавые жертвоприношения божествам.
По еврейским обычаям все заветы между евреями и ІНѴН
подтверждались кровавым жертвоприношением, в том
числе и обрезанием». [18].
М.Назаров пишет: «Каббала стала формой оккульт­
ного контакта иудеев с их новым «отцом»-сатаной для ис­
пользования его потусторонней помощи «божьему наро­
ду» в его земных делах. При этом сатану приходится за­
дабривать тем, что ему нравится, —и это порождает со­
вершенно особые, оккультные формы экстремизма, ибо
практически все известные виды сатанизма связаны с му­
чительными жертвоприношениями, в том числе челове­
ческими».
О том, на что способна «наука каббала» ради собира­
ния «искр высшего света», речь впереди... Вы уже чув­
ствуете запах крови?
ПОД СОЛНЦЕМ
и под луной
Часть третья
Р
аз в месяц —стоя, выпрямив ноги и плотно сдвинув
ступни - одетый в праздничную одежду иудей освя­
щает новую луну. Среди прочего он произносит: «Да
будет угодно тебе, Господь, Бог мой и Бог отцов моих,
восполнить ущерб луны, чтобы не уменьшалась она,
и чтобы был свет луны, как свет солнца...»
Еврейский мистицизм не случайно называет Шехину «священной луной». Когда был построен храм Со­
ломона, Шехина была проявлена в мире максималь­
но, и «мудрецы» сравнивают тот период с полнолуни­
ем. Есть и еще одно символическое сравнение. Как
луна отражает солнечные лучи, так и Шехина получа­
ет сияние всех божественных проявлений, сефирот, и
излучает его на землю. За день до новолуния зыбкий
серебряный свет почти угасает. Эго значит, что Шехи­
на лишается света за грехи человечества... Но грехами
каббалисты считают совсем иные вещи, чем мы.
Кто такие «злые люди»?
«Просто убийств» не бывает вообще. Гибель
людей —это всегда осознанные или неосознанные
жертвоприношения. Господь их попускает по гре-
340
Р у с с к и й [щ щ
хам нашим, но не приемлет. Упивается ими диавол. Вой­
на дает наиболее массовые жертвы: на эту кровь челове­
коубийца от века обменивает дозу земной власти; прави­
тели жадно хватают ее и начинают готовиться к новой бой­
не. Убийство с целью ограбления —приношение жизни
маммоне. Из ревности —распутному велиару. О револю­
ционном терроре князь Жевахов писал точно: эти жесто­
кости нелепы, если это не жертвы. Да, кровопролития че­
кистов вызвали такого демона, что он уничтожил их са­
мих... Однако пашет диавол, а плоды собирает Бог. Смерть
за православную родину искупает многие грехи. Погиб­
шие за веру прославляются на небесах. Их святость дает
новую жизнь и возрождает веру.
...3 мая 2003 года. Польша. Крестный ход растянулся
по шоссе не менее чем на километр. Его голова черная —
идут монахини. Далее —пестрая лента футболок, ярких
рубашек и платьев —большинство здесь подростки и дети.
Движутся с окраины Белостока. Впереди —маленькая се­
ребряная рака с мощами. Святой младенец Гавриил на­
правляется в село Зверки, на свою родину.
Он появился на свет 22 марта 1684 года. Крещен был в
Свято-Успенском Заблудовском монастыре, едва ли не
единственной обители края, не поддавшейся униатскому
искусу латинян. И семей православных, таких, какими
были родители Гавриила Петр и Анастасия, оставалось на
Белостокщине немного... Не ведали они, что рядом жи­
вут люди, в священной книге которых, в Талмуде, записа­
но: «Забери жизнь Клифота и ублажишь Бога так, как если
бы ты воскурил благовония». Клифот или клипот —нечи­
стое, проще говоря, дерьмо. Не знали Петр и Анастасия:
на языке изуверов это слово относилось и к их тихому,
светлому сыночку.
Когда показавшаяся доброй рука неожиданно жестко
схватила его, он, конечно, пытался вырваться. Но что мог­
341
Под солнцем и под луной
ли сделать слабенькие ручки шестилетнего малыша?!
Свою необоримую силу он явит позже. После своей зем­
ной смерти. И станет защитником целого пограничного
края.
11 апреля 1690 года, как сообщают судебные книги
Заблудовской магдебургии, оставленного дома без при­
смотра мальчика выкрали. Прямо днем. У злодеев все
было готово заранее. И инструменты мучительства раз­
ложены, и посуда для крови приготовлена. Посидели, ко­
нечно, над Талмудом. Словно для того, чтобы успокоить
взволнованного, самого младшего из них, выбирали нуж­
ные места с виртуозностью начетчиков. У Рамбама на­
писано: «Всякая кровь нам запрещена. Кровь человечес­
кая позволена». Палец с длинным грязным ногтем тор­
жественно поднялся вверх: и трактат Махширин назы­
вает семь чистых напитков: роса, вода, вино, масло, кровь,
молоко и мед. Шулхан Арух —о том же: «Кровь скота и
зверя употреблять в пищу нельзя, а человеческую кровь,
ради пользы нашей, можно».
В трактате Песахим прочли и переглянулись: «Рабби
Елиезар сказал: «Дозволено пронзить нееврея (амгаарец)
даже в день прощения обид». Но когда ученики его заме­
тили: «Равви, скажи лучше —заклать (зарезать)», он от­
ветил им: «Нет, при заклании его нужно произносить бераху (благословение, молитву), а пронзить можно без берахи». И еще прочли там же: «Амгаареца (не еврея) мож­
но потрошить как рыбу». Шутко толкнул локтем своего
молодого соседа и довольно засмеялся.
Житие св. мученика младенца Гавриила, изданное в
1912 году в Слуцке, сообщает: «Живший в то время в де­
ревне Зверках некий еврей, арендатор по фамилии Шут­
ко, схватил его и увез в г. Белосток. Там собравшиеся ев­
реи Брестского кагала подвергли младенца Гавриила
ужасным мукам. Внеся его в темный подвал, прежде все-
342
Русский голец
Святой младенец Гавриил Белостокский (Заблудовский).
Под солнцем и под луной
Мучения младенца Гавриила.
Прорисовка иконы, написанной
академиком Солнцевым.
го искололи ему бока, выпуская оттуда кровь. Затем, рас­
пяв его на кресте, установленном в большом сосуде, ко­
лоли разными инструментами все тело его, источая из
него кровь». Мучение длилось девять дней.
Икона, написанная в конце XIX века академиком жи­
вописи Ф.Солнцевым1, изображает страшное действо:
«...святой распят на грубом кресте, прибит гвоздями, ноги
сведены вместе. Крест укреплен в корыте, в которое сте­
1 Изображение иконы помешено в изданной в 1885 году книге
архиепископа Филарета (Гумилевского) «Жизнь Святых, чтимых
православной Церковью».
344
Русский ГТЦЩ
кает струйками кровь по гвоздям из ран на руках, ногах,
из проколотого бока и всего израненного тела. Все тело в
кровавых пятнах, одежда спущена от пояса до колен. Ко­
рыто установлено на подставке. На полу находятся: мо­
лоток, клещи, два ножа, один из которых —с заострен­
ным концом. Лицо мученика в ореоле...»
Малыша мучили, а раввин читал вслух.
Поскольку талмудический трактат «Сангедрин» в гла­
ве 7-й говорит, что все дети христиан являются незакон­
норожденными, во время страшного ритуала действую­
щий раввин обычно говорит: «Проливаю кровь сего не­
законнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их,
также н...го». А потом из книги Манхошма: «Радуйтесь и
веселитесь, да извлечется кровь сия в память вечную, не
яко отрока сего, но яко падшего Кудра». Таково одно из
позорных имен, данных негодяями Спасителю.
Что ж, кровь младенца Гавриила и будет вопиять в па­
мять вечную...
Солнце сделало очередной круг —приближался праз­
дник святой Пасхи. Луна указывала свой календарь —
наступали Пурим и «пейсах». «Выжав последние остатки
крови, —пишется в житии, —вывезли мертвое уже тело в
поле и выбросили на пашню, покрытую ржаной зеленью».
Над истерзанным телом кружило воронье, но прибе­
жавшие собаки не только не растерзали его, но «оберега­
ли от птиц». На доносившийся лай и сошлись местные
жители. Похоронили мальчика вблизи церкви1.
1 Подобные убийства, которых было в Западном крае немало,
чрезвычайно трудно раскрывались: сплоченность изуверских эле­
ментов всегда была необыкновенной. Что же произошло в дан­
ном случае? Промысел Господень шел удивительным путем. В
книге местного священника, историка о. Григория Сосны, «Свя­
тые места и чудотворные иконы» есть любопытная ссылка. Ока­
345
Под солнцем и под луной
Один из старейших жителей Зверков Гавриил Скавроньский рассказывал нам, что он в молодости слышал
от стариков такую подробность: мучили младенца и в боч­
ке, изнутри утыканной гвоздями. Примеры такого рода
мы также видим у Даля... Старик Скавроньский и место
нам показал страшное. То самое, где, по преданию, на­
шли тело. Оказалось, совсем недалеко от дороги. Гово­
рят, она и в старину пролегала на месте нынешнего шос­
се, по которому движется крестный ход.
Ненадолго отстав от него, идем по пашне, как будто
той же самой, что была здесь и триста с лишним лет назад.
Вскоре начинается бурьян, в котором —остатки давно заб­
рошенной пасеки. (38). Впереди —небольшой перелесок.
Почему же злодеи не спрятали тело, не закопали? Напро­
тив, рискуя, везли несколько верст из Белостока к окраи­
не Зверков! Везли, несомненно, ночью. В небе светился
серебряный серп. Где-то рядом завыли собаки —на луну?
Мир, такой ясный еще несколько часов назад, в отражен­
ном свете зашедшего солнца казался уже каким-то иным.
Тревожным, полным враждебных сил и подозрительных
теней.
...Что-то заставляет нас вздрогнуть и обернуться. Под
зывается, дело в Зверках было раскрыто благодаря тому, что «ка­
гал Заблудова боролся с приезжими из Бреста». Как это понять? В
первом томе А.И.Солженицына «Двести лет вместе» упоминают­
ся случаи противоборства кагальных талмудистов и еврейства сек­
тантского, хасидского. В ходе этой непримиримой вражды сторо­
ны нередко «сдавали» друг друга властям. Согласно исследованию
В.И.Даля (о нем —чуть позже), кровавые жертвы были связаны
именно с деятельностью сект хасидского толка. Во времена мла­
денца Гавриила до создания хасидизма как такового оставалось не­
сколько десятилетий, но характерные для него специфические
представления, несомненно, существовали в местечковой среде.
346
Р ус с к и й
го а ш
кустом —труп собаки. Словно напоминание о талмуди­
ческих заповедях: убитый гой должен быть не похоронен,
а выброшен. Как пес... И на виду. Ради нагнетания «стра­
ха иудей ска». «Талмуд называет мертвых христиан пада­
лью, дохлятиной и вследствие этого запрещает их зары­
вать в землю, а предписывает выбрасывать их на съеде­
ние собакам и хищным зверям». [92].
Ныне этот страх называется «политкорректностью».
Только, похоже, довлеет он не над теми, кто идет сейчас
вслед за мощами. А над теми, кто благословил выбросить
из молений святому младенцу «некорректные» слова.
Кондак, составленный в 1752 году архимандритом Слуц­
кого монастыря Досифеем (Голяховским), звучал так:
«Отечество твое Зверки бысть, мучениче Христов Гаври­
иле, идеже от истинных зверей - иудеев восхищен: абие
родителей лишен еси, таже вся поряду люте претерпев, в
отечество Небесное преселился еси. Восхищай и нас зде
от всяких напастей и скорбей и умоли, молим тя, улучити вечное наследие твое»... Модернизированный кондак
называет изуверов «злыми людьми». Но почему тогда не
каждый убитый злыми людьми становится святым? По­
чему не каждый творит чудеса?
Слуцкая тетрадь
С игуменьей монастыря Пресвятой Богородицы Ана­
стасией и монахиней Ириной мы уже знакомы. Встреча­
лись несколько лет назад в Дивеево. Теперь сестры этой
светлой и тихой обители принимают нас со товарищи
(добрых людей, как шутим мы)1в Польше. Принимают с
1 Здесь уместно поблагодарить за сотрудничество Николая Охот­
ницкого, Александра Милосту и других.
347
Под солнцем и под луной
Раба Божия Варвара:
«Я начала счастливо жить на земле».
удивительной любовью, помогают в журналистской ра­
боте, ведь именно они несут попечение о мощах святого
младенца. Вчера, в канун праздника, в Никольском со­
боре Белостока мы снимали на видеокамеру раку. Мать
Ирина обращает наше внимание на Богородичную ико­
ну, которая находится поблизости. В 1992 году, в день пе­
ренесения мощей из Гродно в Белосток, когда святого
младенца встречали на его родине не менее ста тысяч ве­
рующих, она замироточила. С тех пор ее почитают как
чудотворную. (39).
Здесь познакомились мы с удивительно светлым че­
ловеком, местной жительницей Варварой. На смеси
польских и русских слов она рассказала нам свою исто­
рию: «В 1988 годуязаболела раком. Была тяжелейшая опе­
рация на желудке и кишечнике. Что пережила, то пере­
жила. Прошло четыре года, и мне снова стало плохо. Про­
фессор сказал: предстоит рискованная обширная опера­
ция. Она длилась восемь часов. Потом больше четырнад­
цати месяцев я была прикована к постели. Температура
348
Русский го а ш
поднималась выше сорока. Иногда в голове мелькало: как
православные люди томились в лагерях, на Соловках! У
них лекарств не было, а был только Бог. Эти мысли обо­
дряли. Молилась Господу, Пресвятой Богородице, свято­
му младенцу Гавриилу. И вышла из всего этого как ново­
рожденная. Как будто кто-то вытянул меня из пропасти,
и я увидела свет. Чудесный свет. Так люблю людей! Хоте­
ла бы каждого обнять и помочь. Все внешние проблемы,
которые привели к раку, остались, но в моем уме их боль­
ше нет. Теперь ни за какие миллионы не отдала бы тех
четырнадцати месяцев. Как будто старая одежда с меня
упала. Хожу и не чувствую под собой ног. Я начала счаст­
ливо жить на земле».
Сегодня во время крестного хода мы разговорились с
Магдаленой из Белостока. Тоже чудесная история, кото­
рая рассказывается как само собой разумеющееся: по
молитвам святому младенцу у девушки исчезла опухоль
и надобность в операции.
Жительница Заблудова показывает на свою дочь Марию
и соседскую девочку Екатерину: когда молишься святому
Гавриилу, сердце спокойно за детей, за их воспитание.
Стоящие рядом подростки улыбаются: святой и сда­
вать экзамены помогает!
Когда начались эти чудеса? Через тридцать лет после
убийства шестилетнего Гавриила Гавделюченко Белостокщину поразила эпидемия моровой язвы. Умерших детей
крестьяне из окрестных селений старались хоронить по­
ближе к могилке младенца, верили в его небесное заступ­
ничество и покровительство малым. Во время одного из
захоронений гроб мученика повредили. Так-были явлены
нетленные мощи. Вскоре эпидемия сошла на нет.
Теперь от того старого кладбища не осталось и следа —
кругом сосновый лес. Последнее напоминание —белый
поклонный крест —стоял здесь относительно недавно. Мы
349
Под солнцем и под луной
видели его на фотографии 1941 года, которую нам показа­
ли в женском монастыре. Но когда крест исчез? Во время
войны? Никто не помнит. Восстановить бы его!
В 1746 года сгорела сельская церковь в Зверках (гово­
рят, не без умысла «злых людей»), но мощи чудесным об­
разом остались неповрежденными. Частично обгорела
только ручка, да и это, несомненно, произошло согласно
Божию промыслу, ради укрепления веры и благочестия в
православном народе. Когда мощи были перенесены в
Заблудовский монастырь—ручка чудесно зажила и вновь
покрылась кожей.
Подобное свидетельство —уже в наше время —при­
надлежит покойному ныне гродненскому священнику
Владимиру Урлику, который дважды по благословению
брал частицы мощей. Во второй раз он обнаружил, что
место на плечике (где частица уже была взята ранее) за­
росло плотью... Не зарастают только многочисленные
колотые раны на теле Младенца. Они напоминают о зло­
действе.
К середине XVIII века враждебное отношение к свя­
тыне и униатов, и местного кагала достигло предела. В
1755 году мощи начали свой путь на восток —в один из
главных бастионов православия в тогдашней Польше —
слуцкий монастырь Святой Троицы. Раку несли на руках
более трехсот верст. Христиане, на коленях стоя по обе
стороны дороги, со слезами на глазах просили святого о
помощи и дарования им силы на сохранение веры отцов,
Святого Православия.
С тех пор в Слуцке, как писал архиепископ Филарет
(Гумилевский), «в день Сошествия Святаго Духа святые
мощи обносят вокруг храма в торжественном крестном
ходе, а затем ставят посредине храма для поклонения,
причем ясно видны исколотыя руки святаго мученика,
держащия крест». В монастыре долгое время велась тет-
350
Рѵгскийпжц
У раки младенца Гавриила.
радь с записями чудесных случаев. Каждый из них был
официально подтвержден и государственной властью, и
иерархами Церкви...
В тетради были сотни записей, таких, например, как
эта, датированная 1908 годом: «Сын жительницы дерев­
ни Дрохичен Марии Загоровской, в возрасте 2-х лет и трех
месяцев, имел неподвижные ноги. Когда пронесли над
ним святые мощи младенца Гавриила, он, без помощи ма­
тери, к ее великой радости, смог встать и ходить».
А вот фрагмент описания праздничного крестного
хода с мощами 1914 года: «Среди множества страждущих
выделялся больной мальчик. Нет полной ясности, чем он
болел, но он не мог ходить самостоятельно, и его держа­
ли под руки опекуны. Мальчик плакал и причитал. Во вре­
мя первого круга епископ Антоний (Храповицкий) ок­
ропил его святой водой. Мальчик присел на землю, а за­
тем начал вставать без посторонней помощи. Позднее
стал переставлять свои ножки. Епископ Антоний со сло­
вами «Молись-дитя, молись» положил руки на его голо­
ву. Мальчик присаживался отдохнуть, а затем снова вста­
351
Под солнцем и под луной
вал, и с каждым разом это получалось у него все лучше и
лучше. Его звали Миша, он был уроженец деревни Синявка, слуцкого округа». Тогда же владыка Антоний от­
метил, что такой наплыв паломников (35 тысяч) он на­
блюдал только в Почаеве, да и то редко. (40).
Ныне «слуцкая тетрадь» утрачена. Удастся ли обрести
ее —как Бог даст, —но то, что для возобновления подоб­
ных записей есть все основания —очевидно. Об этом го­
ворил нам и епископ Белостокский Иаков. На глазах сес­
тер монастыря, постоянно находящихся рядом с мощами,
происходит немало чудес. Вот описание одного из них: «В
собор святого Николая систематически приходила женщи­
на. Появлялась всегда после службы, становилась перед мо­
щами святого Мученика и горячо молилась. Это продол­
жалось довольно долго. И однажды ее поведение измени­
лось диаметрально —со слезами на глазах благодарила ма­
ленького мученика за заступничество перед Богом. Дежу­
рившая сестра свидетельствует: «Женщина призналась, что
она католичка и ее сын был болен: у него на мозге была
опухоль. Но врачи не могли ничем обнадежить и предла­
гали операцию исключительно в научных целях. Сердце
матери не могло согласиться с таким приговором. Перед
телом святого младенца мать начала просить о выздоров­
лении. Ее молитва была услышана. Перед тем как присту­
пить к вскрытию черепной коробки, врачи сделали рент­
генографию. Просвечивание рентгеновскими лучами не
обнаружило и следа болезни —опухоль исчезла».
Святость и политика
Да, есть католики, которые искренне почитают свято­
го младенца Гавриила. Зная это, мы не удивились совету
местных жителей посетить некого «профессора», пана Яна
Леончика, который, «хотя и католик, но специалист по
352
Русский гоаш
истории края». Гостеприимный хозяин за чашечкой кофе
любезно ответил на наши вопросы. Только выводы его по­
лучились какими-то по-иезуитски лукавыми. Во-первых,
сказал пад Янош, «культ святого Габриеля» начал созда­
ваться вслед за тем, как были обретены нетленные мощи
иезуитского проповедника Анджея Баболи, убитого каза­
ками. Ныне они почивают в Варшаве. Символично, гово­
рит наш собеседник, что с началом Первой мировой вой­
ны мощи и «святого Анджея», и святого Габриеля оказа­
лись на некоторое время в Москве... Напрашивается бар­
хатно мягкий вывод: и у вас святые, и у нас —святые, чего
нам делить? Я, например, говорит улыбчивый и вальяж­
ный пан Янош, никогда не отказываю, когда меня просят
выступить в качестве чтеца в местной православной церк­
ви... Просто экуменическая идиллия какая-то.
Так если ли разница между святым Гавриилом и иезу­
итским прозелитом? Мы чтим мученика за веру. Прослав­
ляем одинокого младенца, оказавшегося среди богобор­
ческих изуверов. Католики чтут «миссионера», который
действовал в стиле небезызвестного латинского «свято­
го» Иосафата Кунцевича: пользуясь поддержкой польско­
го государства, искоренял православие грубой силой
большинства —огнем и мечом.
Кстати, отношение католического Рима к младенцам,
умученным от иудеев, за последнее время сильно изме­
нилось. Вот на ксилографии XV века мы видим ритуаль­
ное убийство отрока Симона из Триента. Этот случай —
среди описанных Далем —очень напоминает мучения Гав­
риила Белостокского: «...они распростерли его руки по­
добно кресту и полумертвое тело искололи иглами, при­
чем произносили такого рода выражения: «Умертвим его,
подобно тому, как умертвили их христианского Бога
Иисуса, который —ничто: и все враги наши должны по­
гибнуть таким же образом». [92].
353
Под солнцем и под луной
На судебный процесс 1475 года в Триент был вызван
перешедший в христианство с именем Иоанн бывший рав­
вин. Он показал следующее: «У евреев есть обычай в чет­
вертый день страстной недели печь опресноки, с прибав­
лением к ним крови христианского младенца, а на пятый
и на шестой день той же недели они примешивают эту
кровь в вино. Во время благословения этих хлебов за сво­
им обычным столом они проклинают Христа Спасителя и
христианскую веру, прося Бога, чтобы Он послал на хрис­
тиан такие же язвы, какими были поражены египтяне».
Ныне отрок Симон деканонизирован католической
церковью. Похоже, «вопрос святости» становится не ду­
ховным, а политическим.
В книге «Вавилон и Иерусалим», изданной протестантами-сионистами (есть и такие), по этому поводу выра­
жается удовлетворение: «1475 год. Дело Симона из Трен­
та, Италия. В городе обнаружили убитого христианского
ребенка, и толпа обвинила богатого еврея Самуэля и его
собратьев в убийстве. Их схватили и пытали. Мальчика
объявили мучеником, а евреев пытали 2 месяца. 23 июня
Самуэля сожгли на костре, а других колесовали. Симона
Трентского (имя ребенка) почитали как мученика до вме­
шательства Ватикана в 1965 году, когда была восстанов­
лена справедливость, и евреи были реабилитированы от
этого навета».
В идее деканонизации, как видим, с иудеями уже со­
лидарны и католики, и протестанты. Несколько лет на­
зад некая Белорусская межконфессиональная ассоциация
направила митрополиту Филарету письмо: «В Белорус­
ском православном календаре на 1994 год в разделе «Бе­
лорусские православные святыни» на стр. 98—99 описы­
вается житие мученика Гавриила Белостокского. Это опи­
сание содержит откровенно антисемитские обвинения
евреев в ритуальном убийстве мальчика.
354
Русский гш ш
Под солнцем и под луной
A ssociation
InterconfessionaI
B elorussian
Республика Б еларусь
2 2 0 0 0 4 г . Минск
у л .О с в о б о ж д ен и я , 10
Е п а р х и а л ь н о е у п р а в л ен и е
Б е л о р у с с к о й П раво сл авн о й
Ц е р к в и , М е тр о п о л и и Минскому
и С луц ком у, Патриарш ему Э к з а р х
в с е я Б е л а р у с и , Владыке Ф иларету
Ifcuiio В ы сок оп реосв я щ ен ств о !
Мои к о л л е г и и я были о ч е н ь трон уты В м м м тёплым приёмом и т е м вниманием
с которым Вы н ас вы слуш али. И скренн е н а д ею сь , ч т о э т а в с т р е ч а зал ож и ла
осн о в у д л я п л о д о т в о р н о го с о т р у д н и ч е с т в а между Б е л о р у с с к о й П равославн ой
Церковью и БМА.
,
С е г о д н я , в дн и Р о ж д е с тв е н с к о го П о с т а , к о г д а в с е помыслы п р а в о сл а в н ы х
хіж сти а н н а п рав л ен ы н а д о сти ж ен и е в н у т р е н н е го м ира и с о г л а с и я , я о б р а ­
щалось к Вам п о н и к е с л е д у и ц е ііу .
D Б ел орусском п р а в о сл а в н о м к а л е н д а р е н а 199 4 го д в р а з д е л е " Б е л о р у с ск и е
п р а в о сл а в н ы е св яты н и " н а с т р . 9 6 - 9 9 о п и с ы в а е тс я ж итие м у чен и к а Г ав р и и л а
Белоет о к с к о г о . Ото опи сан и е с о д е р ж и т о тк р о в е н н о а н т и с е м и т с к и е о б ви н ен и я
е в р е е в -в р и т у а л ь н о м у б и й с т в е м а л ь ч и к а .
Подобные л ж еобв и н ен и я в е д у т к разж иганию а н ти се м и ти зм а и сп о со б ств у ю т
появлению п р е д р а с с у д к о в , п редубеж дений и н е тер п и м о сти п о отношению к f-нреям в нашей р е с п у б л и к е . Они н е о д н о к р а тн о о су ж д а л и с ь видными д е яте л я м и
Х ри сти ан ской Ц е р к в и , В с е м и р н а С о вето м Ц ер к вей к а к абсолю тно надуманные
и оезд ок аэательн ы е.
R это й с в я з и проси м В ас с о д е й с т в о в а т ь исключению вышеупомянутых " о б в и ­
нении" и з последую щ их и зд а н и й Б е л о р у с с к о го П р а в о с л а в н о го К а л е н д а р я .
) уВОЯЮ
Б Ш являясь независимой, культурно-просветительной, республиканской общественной организацией
ооьвдиняет усилия последователей различных религиозных традиций для преодолении предрассудков
предубеждений и нетерпимости по отношению к людям иной веры, расы, национальности
Русский гшш
Подобные лжеобвинения ведут к разжиганию антисе­
митизма и способствуют появлению предрассудков, пре­
дубеждений и нетерпимости по отношению к евреям в
нашей республике. Они неоднократно осуждались видны­
ми деятелями Христианской церкви, Всемирным Советом
Церквей как абсолютно надуманные и бездоказательные.
В этой связи просим Вас содействовать исключению
вышеупомянутых «обвинений» из последующих изданий
Белорусского православного календаря».
Вопрос о том, не носятся ли в воздухе предложения о
деканонизации святого младенца Гавриила, мы задали
владыке Иакову, епископу Белостокскому. Наш собесед­
ник ответил: «Когда остались нетленные мощи, когда
свершаются чудеса, как можно об этом говорить? Мы
только свидетельствуем, что святой прославлен на небе­
сах. И ставим его за образец для православных. Как же
можно «деканонизировать»?»
Увы, идею деканонизации убиенных иудеями выска­
зывал в свое время о.Александр Мень. (Как видим, она —
не его изобретение).
Здесь уместно привести цитату из открытого письма
Меню митрополита Антония (Мельникова). Речь идет об
интервью отца Александра, опубликованном в самиздатовском сионистском журнале «Евреи в СССР» в 1975
году. Предлагаемый отрывок связан с отношением к свя­
тому Евстратию, распятому на Пасху фанатиком-иудеем
в 1097 году, и к святому Гавриилу:
«Есть ли в обстоятельствах гибели этих святых чтолибо антиеврейское? Нет. Речь идет о жертвах религиоз­
ного фанатизма, наличие которого в иудейской среде не
отрицаете и Вы, отец Александр, когда говорите, что и
еврейский шовинизм Вам претит. Почему бы Вам тогда в
таком свете и не ответить сионисту? Но Вы начинаете нео­
жиданно говорить сразу о ритуальном убийстве. Что это
357
Под солнцем и под луной
с Вами случилось? Вас ведь не о ритуальном убийстве
спрашивают. Однако Вы стали говорить, что ритуальные
наветы на еврейство не получили юридического подтвер­
ждения на скандальных процессах прошлого. Это помо­
гает Вам бросить тень клеветы и на память святых Гаври­
ила и Евстратия и без обиняков заявить: «Надеюсь, что
они будут деканонизированы», то есть исключены из лика
святых нашей Церкви. За что? За то, что они были вер­
ными Христу и пострадали за Него? Тогда, продолжая
логику Ваших мыслей, следует исключить из лика свя­
тых и первомученика архидиакона Стефана, еврея-христианина, убитого еще в I веке толпой своих сродников по
плоти, фанатиков-иудеев. Следует в таком случае исклю­
чить из лика святых всех, кто так или иначе пострадал от
еврейского фанатизма, и «начать» придется уже со Хрис­
та Иисуса, преданного иудеями на распятие.
С другой стороны, когда Вы, отец Александр, столь
неожиданно заговорили о ритуальном убийстве, на Вас,
как говорится, шапка загорелась. Не хочу сказать, что Вы
лично имеете к этому явлению какое-либо отношение,
но Вы можете подозревать или даже знать о нем. Очень
знаменательно, что Вы в своих словах по этому поводу и
не отрицаете прямо наличия в иудаизме ритуального
убийства, а ссылаетесь на то, что сами, де, русские бого­
словы в прошлом не поддержали этих обвинений. Но со
всей ответственностью следует заметить и напомнить, что
там, где в тайных сферах совершается сознательное по­
клонение дьяволу, там ритуальное убийство очень воз­
можно и оно есть...»1
' Несколько лет назад на Никольском кладбище Санкт-Петер­
бурга могила митрополита Антония была раскопана и оскверне­
на. Но Бог поругаем не бывает: мощи владыки, по свидетельству
очевидцев, оказались нетленными.
358
Русский гташ
Как на них шапка горит
Однажды к приснопамятному владыке Иоанну, мит­
рополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому, прие­
хали голландские тележурналисты и начали с места в ка­
рьер:
—В своих работах Вы нередко упоминаете «Протоко­
лы Сионских мудрецов». Вы что, действительно считае­
те, что такой документ существовал?
—Если бы он не существовал, вы бы сейчас не задава­
ли этого вопроса, —спокойно ответил владыка...
Использовав этот ответ как камертон для настройки
тональности, продолжим.
В 1915 году, ввиду угрозы вражеского нашествия, се­
ребряная рака с частицей мощей святого младенца была
Трагическая судьба самого о.Александра также символична. Он
выступал против «кровавого навета», пытался деканонизировать
русских святых, иронизировал по поводу человеческих жертвоп­
риношений, а сам уже был назначен в жертву. Уже произнесена
была формула херема. Уже десять мужчин в черных шляпах со­
брались в тайной комнате. Уже зажгли черные свечи...
Исследователь В.Назаров пишет: «Еврей-христианин Мень чет­
ко подпадал под определение «Шулхан Аруха»: «Еврей-вольноду­
мец, то есть тот, который совершает богослужение акумов... уби­
вать всех таких —доброе дело»...
По словам М.Меня (сына убитого), «ошибочную» сионистскую
версию, ведущую «прямо к всемирному жидомасонскому загово­
ру», пытался разрабатывать следователь Лещенков, но был отстра­
нен...
Более конкретные доказательства с обвинением членов еврейс­
кого движения ХАБАД были приведены позже бывшим предсе­
дателем харьковской еврейской общины Э.Ходосом в брошюре
«Топор над православием, или Кто убил отца Меня» (Харьков,
1999), но этими показаниями правоохранительные органы и вла­
сти РФ почему-то не заинтересовались».
359
Под солнцем и под луной
перевезена епископом Белостокским Владимиром в Мос­
кву. Несколько лет она находилась в Покровском Соборе
на Красной площади. Новая богоборческая власть, ко­
нечно, не простила настоятелю храма протоиерею Иоан­
ну Восторгову его проповедей у раки с мощами замучен­
ного иудеями младенца.
23 августа 1918 года недалеко от Московского Братс­
кого кладбища, основанного Великой княгиней Елиза­
ветой, были расстреляны: епископ Селингинский Еф­
рем, бывший министр внутренних дел Н.А. Маклаков,
бывший председатель Государственного Совета И.Г. Щегловитов (не забыли «злые люди»: будучи министром юс­
тиции, он курировал «дело Бейлиса»), бывший министр
внутренних дел А. Хвостов, бывший директор Департа­
мента полиции, сенатор С.П.Белецкий и протоиерей
Иоанн Восторгов. Священника, кстати, ко всему проче­
му обвинили в казнокрадстве. Так из колючих слов кле­
веты сплели еще один терновый венок...
Потом, уже в 1919 году, судили нового настоятеля и
служителей храма. Протоиерей Григорий Сосна дал нам
ксерокопию брошюры, отпечатанной в Москве в 13-й ти­
пографии «Мысль Печатника» и содержащей материалы
этого судебного процесса. На брошюре —несколько пе­
чатей с ивритскими буквами. Тоже интересный документ.
Показывает, как горела шапка на «злых людях». На суди­
лище вылезла вся глупая и злая ложь в стиле Ярославского-Губельмана. Что православные поклоняются, де, не
мощам, а куклам и гнилым костям. Что раны на мощах —
нарисованные. Что Филарет (Гумилевский) и Димитрий
Ростовский —«помещичьи лакеи». Что молитвы святому
Гавриилу —погромные. Что протоиерей Иоанн Востор­
гов (не давал он им покоя и после расстрела) якобы был
развратником... И вот решение: «Считать гр.Ковалевского
и гр.Кузнецова.виновными в том, что они, зная, какой
360
Русский пцщ
характер имеют мощи так наз. мученика Гавриила с их
кондаком и тропарем, хранили его у себя в соборе (а пос­
ледний даже скрыл его от советской описи, служа ему мо­
лебны), играя на темноте и религиозном чувстве несоз­
нательных масс, одурманивая их головы, тем самым, под­
готавливая почву для черной реакции в интересах эксплоататоров и паразитов».
И в Слуцке, где оставалась основная часть мощей свя­
того Гавриила, главари богоборческого режима попыта­
лись воспрепятствовать поклонению верующих. «Минс­
кие епархиальные ведомости» (№ 12) за 1917 год цитиру­
ют прессу того времени: «...при вторичном обыске кла­
довых Слуцкаго Троицкаго монастыря минской епархіи
найдено 5140 погромных брошюр. В связи с этим 13 июля
состоялось постановление местного исполнительного ко­
митета солдатских, рабочих и крестьянских депутатов о
высылке настоятеля Слуцкаго монастыря,.Архимандри­
та Афанасия...
Какая погромная литература оказалась в Слуцком Тро­
ицком монастыре? Что навлекло такую ужасную судьбу
на настоятеля его, в корреспонденции не указывается. По
наведенным справкам из официальных источников, та­
кими погромными брошюрами оказались изданныя мо­
настырем с благословения епархиальной власти книжки
«Житіе св. мученика младенца Гавріила Слуцкаго, нетлен­
но почивающего в этом монастыре».
Кровавые шаги гуманизма
В библиотеке Белорусского экзархата есть небольшая
книга, изданная в начале XX века. В ней —подробное опи­
сание ран, доселе видных на мощах святого Гавриила...
Характер этих ран и сама история святого Гавриила
не уникальны.
361
Под солнцем и под луной
«Одно из ранних обвинений в ритуальном убийстве
(чаще всего утверждалось, что оно происходило на Стра­
стную пятницу и было пародией на распятие Христа) ка­
сается убийства св.Вильяма из Норвича в Англии в 1144 г.
Аналогичное обвинение возникает в 1171 г. в Блуа. Гуго
из Линкольна в Англии, якобы распятый евреями в 1255
г., стал даже героем народных баллад. Другие примеры:
обвинение в убийстве ребенка в Берне в 1249 г. и тогда же
в Диссенгофене на Рейне, а также в других городах Швей­
царии — Шафхаузене, Винтертуре. В Испании в 1450 г.
Эммануил, сын врача Соломона, желая креститься, опи­
сал епископу в подробностях, как присутствовал при ри­
туальном убийстве. Льоренте в «Истории инквизиции»
приводит четыре случая, когда суд инквизиции призна­
вал факт ритуального убийства... В Германии в XV в. та­
кие обвинения возникали неоднократно». [91]. И если со­
мневающиеся склонны приписать все эти процессы ре­
лигиозному фанатизму католиков, то почему мы не дол­
жны учитывать такого же фанатизма с противоположной
стороны. Фанатизма, ведущего к крови.
В России было несколько следственных дел или су­
дебных процессов по поводу ритуальных убийств. «Ис­
торик Н.И.Костомаров сообщает о ритуальном убийстве
студента Киевской Духовной академии Сохны в 1702 году.
362
Р ус с к и й гслш
Этот православный мученик обличал иудеев-сектантов за
то, что они употребляют кровь христиан. Вскоре после
этих обличений Сохна исчез из родительского дома в Городне, а позже нашли его изуродованное тело. Проведен­
ное следствие показало, что убийство было совершено не­
сколькими иудеями. Еврей Давид признался, что умерт­
вил студента и источил из него кровь по поручению арен­
датора Шмуля, которому был послан платок, смоченный
кровью убитого, для раздачи остальным местным евре­
ям. Еврей Яков подтвердил это показание. Народ был
возбужден, и дело не дошло до суда, так как городненские жители, отбив Якова и Давида от конвоя, растерзали
их в клочья, а других евреев изгнали из Малороссии»1.
«В 1816 году, в царствование гуманнейшего и в делах
религиозной совести либеральнейшего Императора Алек­
сандра I, в Гродне, на Пасху, найдена была умерщвлен­
ная крестьянская девочка Адамовичева. Все тело ее было
исколото и обескровлено. Никто не сомневался в том, что
совершено было не простое убийство, а мучительство,
изуверство, зверское издевательство. Объяснить его
нельзя было ни местью врагов, ни корыстью грабителей.
Естественно, подозрение пало на евреев. Перепуганные
евреи немедленно отправили в Петербург депутацию с жа­
лобой на столь обидное для них подозрение, которое они
объясняли ненавистью к ним поляков за их беспредель­
ную преданность России и Русскому Царю. Правитель­
ство наше поверило евреям, не скупившимся ни на клят­
вы, ни на уверения, —и вот состоялось высочайшее по­
веление от 28 февраля, обнародованное во всеобщее све­
дение 6-го марта 1817 года (судя по датам, этот подарок
1 П л а т о н о в . О. А. Терновый венец России. Пролог цареубий­
ства. М., 2001.
363
Под солнцем и под луной
как будто специально был сделан к празднику пурим. —
Ю.В.) чтобы евреи не были обвиняемы в умерщвлении
христианских детей по одному предрассудку, будто они
имеют нужду в христианской крови. Гродненскому Губер­
натору было сделано Высочайшее замечание за возбуж­
дение следствия по этому делу, а дело велено прекратить».
[94].
Прошло 17 лет. В царствование императора Николая
Павловича возникло Велижское дело об умертвлении ха­
сидами солдатского сына Емельянова, имевшего от роду
два с половиной года. «Три женщины, принимавшие уча­
стие в этом злодеянии, откровенно сознались во всем.
Мученичество ребенка было произведено в синагоге;
кровь, разлитая по бутылкам, была забрана евреями и ра­
зослана их единоверцам по различным городам; намочен­
ное кровью полотно, в количестве двух аршин, было раз­
резано по кусочкам, часть которых была взята евреями
для лечения глаз новорожденных еврейских детей и ро­
жениц,1а часть сожжена, а пепел был употреблен в тесто
мацы. Сомнения в ритуальном характере этого убийства
не было. Виновные были осуждены... Но этим все не за­
кончилось. Сенат счел возможным это дело прекратить,
якобы за недостатком доказательств. И вообще связал его
с «предрассудком, недостойным нашего времени». Госу­
1 Профессор, протоиерей Т.И.Буткевич писал: «...уголовным де­
лом в Минской губернии 1833 года... Фекла Селезнева показала, что
еврей Сабуня просил ее достать крови, хоть несколько капель, из
мизинца девочки для роженицы-еврейки». При этом за христианс­
кого ребенка он обещал ей 30 целковых. Тридцать сребреников были
обычной платой в таких случаях. Пикульский в книге «Жидовская
злоба» пишет о 300 копейках серебром, бывший раввин Серафинович —о том, что платил по 30 червонцев, о той же сумме речь шла
в показаниях по Велижскому делу и другим делам.
364
Ру с с к и й п ц щ
дарственный Совет поднес Государю резолюцию в том
же духе... Ознакомившись, царь положил перед собой
лист чистой бумаги и ровным почерком начертал:
«Разделяя мнение Гос.Совета, что в деле сем, по неяс­
ности законных доводов, другого решения последовать
не может, как то, которое в утвержденном мною мнении
изложено; считаю, однако, нужным прибавить, что внут­
реннего убеждения, чтоб убийство Евреями произведено
не было, не имею и иметь не могу. Неоднократные при­
меры подобных умерщвлений с теми же признаками, но
всегда непонятными по недостатку законами требуемых
доказательств, и даже ныне производимое весьма стран­
ное дело в Житомире, доказывает, по моему мнению, что
между Евреев существуют, вероятно, изуверы или рас­
кольники, которые христианскую кровь считают нужною
для своих обрядов...» Под бумагой появилась подпись:
«Николай»... А как вы думаете, почему его либеральная
историография «Палкиным» прозвала? Что, это потом­
ки наказанных шпицрутенами солдат постарались? Нет,
тут дело других потомков.
А дела продолжались. В 1844 году,по приказанию ми­
нистра внутренних дел графа Перовского наш знамени­
тый филолог В.И.Даль (между прочим, имевший степень
доктора медицины) написал небольшую по объему бро­
шюру —«Розыскание о убиении евреями христианских
младенцев и употреблении крови их». «Сочинение это
имеет для науки и русского общества весьма важное зна­
чение уже потому, что оно было составлено по редким
документам, хранившимся тогда в нашем министерстве
внутренних дел, но в 1862 году, к сожалению, истреблен­
ным большим пожаром». [94]. (Опять пожар! Надо же, со­
впадение какое!)
Даль писал о предмете своего поиска: «Тут не одно
убийство, а преднамеренно мученическое истязание не­
365
Под солнцем и под луной
винного младенца и, следовательно, или наслаждение
этими муками, или особенная цель, с ними соединенная...
Откуда же эти одинаковым образом и умышленно иска­
женные трупы невинных ребят? Почему находят их там
только, где есть жиды? Почему это всегда дети христиан?
И, наконец, почему случаи эти всегда бывали исключи­
тельно во время или около самой пасхи?..»
Даль заканчивает свой труд так:«... изуверный обряд этот
не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже,
без всякого сомнения, весьма немногим известен. Он су­
ществует только в секте хасидов или хасидым —как это
объяснено выше, —секте самой упорной, фанатической,
признающей один только Талмуд и раввинские книги и от­
рекшейся, так сказать, от Ветхого Завета; но и тут составля­
ет он большую тайну, может быть, не всем им известен...»
«Розыскание...» было напечатано, по распоряжению
министра, всего только в 10-ти экземплярах. Очевидно,
брошюра не дошла до чиновников, разбиравших возник­
шее уже в 1860 году, при Александре II, Саратовское дело.
Сначала «было доказано с несомненностью, что евреи
умертвили двух христианских мальчиков Феофана Шерстобитова (10 л.) и Михаила Маслова (11 л.). Сам Госу­
дарственный Совет обратил при этом свое внимание на
то, что «трупы их найдены с явными признаками нане­
сенных при жизни Маслову ран и обоим мальчикам ис­
тязаний и, что весьма замечательно, с явными же при­
знаками обрезания у них крайней плоти, составляюще­
го, как известно, один из существенных обрядов иудейс­
кого вероисповедания». Следом за этой констатацией,
однако, последовала все та же тарабарщина про недостой­
ные просвещенного времени предрассудки!
Потом еще аналогичные следственные дела были в Ку­
таиси —в 1878-м, Дубоссарах —в 1903-м. Во всех случаях
обвиняемыми были евреи, а жертвами —исколотые, наме-
366
Русский num
Чиновник по особым
поручениям В. И. Даль.
ренно обескровленные христианские дети...1 И ни разу в
конечном итоге преступники не были достойно наказаны.
Согласно исследованиям Даля, первое умертвление
христианского младенца через распятие на кресте в Стра­
стную пятницу относится ко времени Константина Ве­
ликого. За это евреи были изгнаны из некоторых провин­
ций Римской империи. Всего в брошюре было собрано
134 поразительно похожих случая. Что менялось с века­
ми —так это только исходы подобных дел. Поначалу были
изгнания евреев из целых областей и стран, казни, но,
чем ближе к нашим векам, тем все чаще подозреваемые
отделывались легким испугом, переходящим в нацио­
нальный триумф. Это по христианским странам шел гу­
манизм. И оставлял за собой кровавые следы.2
1 Исключение составляет разве что нашумевшее в 20—30-х го­
дах XIX века дело Лейбы Боруха, который среди прочего также
обвинялся в ритуальном преступлении. В 1738 году, несмотря на
постоянно раздаваемые чиновникам взятки, Борух был сожжен,
но прежде всего —за неистовый прозелитизм.
2 Во вступлении к своему труду Даль писал: «Слабое, неудов­
367
Под солнцем и ?год луной
Сильнее Херема
То, что книга Даля дошла до нас с вами, —это чудо. И отдельная история.
В 1913 году в связи с делом Бейлиса профессор, про­
тоиерей Т.И. Буткевич сделал доклад в Русском Собра­
нии в Санкт-Петербурге. Он назывался «О смысле и зна­
чении кровавых жертвоприношений в дохристианском
мире и о так называемых «ритуальных убийствах»». Док­
ладчик, в частности, говорил: «Литература по вопросу о
ритуальных убийствах бедна еще и потому серьезными и
научно-беспристрастными исследованиями, что евреи
всячески стараются истребить книги этого рода или, по
крайней мере, не допустить их в обращение среди широ­
кой публики. Вот несколько примеров, доказывающих
летворительное розыскание следователей, разные ухищрения и
уловки жидов, наглое и упорное запирательство их, нередко под­
куп, уверенность большей части образованных людей, что обви­
нение это есть гнусная клевета, и, наконец, человеколюбие уго­
ловных законов наших не только спасали евреев доселе каждый
раз от заслуженной казни, но они, происками своими и клятвен­
ными уверениями в невиновности в совершенной несправедли­
вости возводимой на них клеветы, всегда почти успевали обви­
нять уличителей своих, кои были наказываемы за них, и успели
исходатайствовать в 1817 году Высочайшее повеление, коим зап­
рещено было даже подозревать жидов в подобном преступлении...»
И еще: «Составитель записки сей (т.е. сам Даль) лично знал в
западных губерниях наших ученого и образованного врача-еврея,
который в откровенном разговоре, с глазу на глаз, об этом пред­
мете сам сознавался, что обвинение это, без сомнения, основа­
тельно, что есть жиды, которые в изуверстве своем посягают на
такое возмутительное злодейство, но утверждал только, 4fо это не
есть обряд собственно еврейский, а вымысел выродков человече­
ства». [94].
368
Ру с с к и й
го а ш
сказанное нами. В 1700 году во Франкфурте-на-Майне
было напечатано очень интересное и в научном отноше­
нии весьма ценное сочинение профессора восточных язы­
ков в Гейдельбергском университете И.А.Эйзенменгера
«Entecktes Judenthum». И что же? Евреи добились того,
что, по повелению императора, книга эта была уничто­
жена и общество долго не знало даже о самом существо­
вании ее. А сколько таких случаев было у нас!.. Интерес­
ный факт сообщил в 1870 году корреспондент «С.-Петербургских Ведомостей» (№286) в статье «Евреи в Одессе».
В 1869 году в Вильне было напечатано серьезное сочине­
ние — «Книга Кагала», написанное бывшим раввином
Яковом Брафманом. Когда эта книга появилась в Одес­
се, в книжном магазине Белого, все экземпляры ее сразу
были скуплены и уничтожены одним богатым евреем, с
явной целью не допустить ее обращения в публике. И,
действительно, вы не найдете теперь этой книги нигде,
не достанете ее ни за какие деньги...1
Еще один пример. К 1869 году сохранился у Даля один
экземпляр этой брошюры. («Розыскания». — Ю.В.) Из­
датель «Русского Архива» П.П.Бартенев, с согласия Даля,
решил вновь напечатать это исследование. С этой целью
он отдал его брошюру в типографию Мамонтова в Моск­
ве. И что же? Еврей, служивший в типографии наборщи­
ком, ночью выбил в помещении типографии стекло, влез
через него туда, рассыпал весь уже набранный шрифт, а
из брошюры вырвал самую важную часть ее, именно стр.
73—82 (тот фрагмент, который ему было поручено наби­
рать и к которому он имел доступ. —Ю.В.), и скрылся из
1 Подобные случаи во времена дела Бейлиса описывает и Лев
Тихомиров. Он задается тем же вопросом: «Не скупаются ли кни­
ги в одни руки?»
369
Под солнцем и под луной
Москвы. Полиция, по обыкновению, виновника найти
не могла...»
В книге ИЛютостанского1есть продолжение этой ис­
тории: «...г.Бартенев уцелевшую книжку взял обратно и
уже ее в библиотеке очень строго держал под наблюде­
нием собственного глаза... В Москве есть играющий роль
ученого казенный раввин Минор... Бедняга Минорчик
посвятил себя, помимо желания, литературе и около двух
лет ходил заниматься в Чертковскую библиотеку —при­
ходил раньше всех и уходил позже всех, однако в продол­
жение этого времени не мог достигнуть, чтобы хоть взгля­
нуть на желаемое сочинение Даля. Наконец рабби решил­
ся сойти вниз к самому г.Бартеневу... и просил его, чтобы
Бартенев был так добр —дать Минору почитать сочине­
ние Даля, —но на это получил ответ, что этого ни за ка­
кие блага сделать не может. С этой минуты рабби Минор
оставил навсегда чертковскую библиотеку».
Впрочем, уникальные сведения есть не только в зна­
менитой книге В.И. Даля (которую затем все же удалось
растиражировать). Сохранилась изданная в 1913 году в
С.-Петербурге работа И.О.Кузьмина. Автор изучил об­
ширные материалы книгохранилища Российской Акаде­
мии Наук, Императорской Публичной библиотеки, биб­
лиотек С.-Петербургского, Московского, Варшавского,
Киевского университетов. Вот только один случай, кото­
рый выписан из кодненских городских книг Магдебургского права, 1698 года, 4 июля. Речь —о похищении евре­
ями трехлетнего мальчика Матвея. Арестованный
«...здешний кодненский еврей по имени Шлома Мисанович перед паном Андреем-Стефаном Речицким, эко-
1 «Об употреблении евреями христианской крови для религи­
озных целей». С.-Пб, 1880.
370
Русский пж м
МЯТЕРІАЛЫ
къ вопросу
ОБЪ О Б В И Н Е Н І Н Х Ъ ЕВРЕЕВЪ
ВЪ РИТУАЛЬНЫХЪ ПРЕСТУПЛЕНІЯХЪ-
I. Документы, отвовяшіася къ оОвннеігіяиьеврмвъ въ Еоаьгаѣ
и Литвѣ.
II. Литератур* допрос* (Зададим Европа, Польша и Россія).
Собралъ
О. Н У ЗЬМ И Н Ъ .
-^ i»nWTt»W
г.
С-ПЕТЕРЕУРГЬ.
Тцпв/цжфЬі „А. Сыо/ипскаго*, Загородов* прн 74,
1119.
Под солнцем и под луной
номом и подстаростой, открыто и добровольно докумен­
тально заявил на здешних евреев, что убийство того ди­
тяти —их дело. Еврей этот не был ни бит, ни застращива­
ем, но заявил по чудесному Божьему соизволению. Он
показал: «В ту неделю, когда было убито или пропало
дитя, я находился ночью на страже при школе, вблизи
которой стоит дом нашего раввина. Около пол-ночи, ког­
да народ спокойно спал, на коне приехал наш школьник
Лейба. Подъехавши под окно раввина, он стал тихонько
стучать, чтобы ему открыли, говоря: «Отворите мне».
Жена раввина сказала: «Зачем?» Школьник ответил: «Я
привез ту вещь. Необходимо спрятать на некоторое вре­
мя». Жена раввина сказала ему по-немецки: «Оставь меня
в покое. Я без мужа ни о чем не хочу знать». Услышавши
этот разговор, я узнал голос школьника и подошел к нему.
Узнавши меня, он сошел с коня и отдал его мне подер­
жать, а сам, отвязавши от седла мешок с неживым ребен­
ком, пошел через дорогу к окну еврея Фроима и разбудил
его. Фроим впустил его в дом, и там они спрятали дитя,
положив его в погреб за дверями. Школьник просил и
грозил мне, чтобы я никому об этом не объявлял, а затем,
взявши коня, поехал домой. Спустя несколько дней наши
евреи старшины, обещая дать мне хорошую награду, че­
рез того же школьника просили меня, как уже знающего
об этом деле, чтобы я, взявши то дитя, завез его в поле...
Я согласился, так как напоследок они грозили отлучени­
ем от веры и общения с собою и, наконец, Даже смерт­
ною казнью»...
Это была страшная угроза. С отлученным ни один ев­
рей не должен иметь дела, говорить с ним и даже стоять
ближе четырех шагов от него.
Да, формула кагального проклятия, херема, способна
вогнать в дрожь верующего иудея: «Будь он проклят ус­
тами Бога великого, сильного и страшного. Да поспешит
372
Рус с к и й г т ш
к нему несчастие Божие. Создатель, истреби и уничтожь
его; Боже создатель! Сокруши его; Боже создатель! По­
кори его». Произнесшие такое заклинание, кары свыше
не ждут. Действуют сами. Талмудический трактат Хошен
гаммишпат разрешает: «Дозволительно убить даже и в ны­
нешние времена доносчика, где бы он ни находился...»
Трактат Гхага дополняет: «Впрочем, некоторые (еврейс­
кие авторитеты) утверждают, что изменника нужно уби­
вать только в том случае, если не предвидится возмож­
ности отделаться от него, например, изувечением. Если
есть возможность устранить его таким образом: вырвать
язык, выколоть глаза, тогда незачем лишать его жизни...»
(Цит. по [92])'.
Но чем же закончилось кодненское дело? «Согласно за­
кону мы произвели освидетельствование и записали сле­
дующее. Мы видели нателе мокрую рубашку, местами ок­
ровавленную, на животе, с правой стороны, произведено
около двадцати колотых ран; на голове кровоподтеки, ухо
левое окровавлено, правого ока не было, только жилка
висела из-под века. Тело это было представлено в Брестс­
кий замок, а потом, через несколько дней, было достой­
ным образом погребено в склепе при костеле св. Анны. За­
тем ясновельможный пан воевода Троцкий, пан наш ми­
лостивый, приехав из Варшавы и узнавши о таком безбож­
ном поступке евреев, из сожаления к невинной пролитой
христианской крови, приказал тотчас же разрушить до ос­
1 Современное энциклопедическое издание «Еврейский мир»,
рассказывая об отлучении и последующей публичной порке ев­
рейского вольнодумца XVII века Уриэля да Косты, вынуждено
признать: «Почти сразу же после этого он покончил жизнь само­
убийством. Учитывая подобные последствия херема, можно счи­
тать большим счастьем, что в прошлом подобные меры практико­
вались крайне редко».
373
Под солнцем и под луной
нования еврейскую синагогу так, чтобы на месте не оста­
лось и фундамента, а могилы их сровнять с землею... Ког­
да... открыли заседание в замке вместе с нами, полным го­
родским Магдебургским урядом, тот еврей Шлома, став­
ши перед нами, не раз и не два подтвердил прежнее свое
показание. В этом добровольно данном свидетельстве он,
между прочим, показал: «Я признаюсь в том вследствие
дневного и ночного видения: то дитя всегда перед моими
очами являлось живым».
Несожженная совесть оказалась сильнее херема. И не
только в этом случае. Т.И.Буткевич насчитал более трид­
цати авторов, написавших книги по данному вопросу.
Некоторые из них были крещеными евреями. И Даль
писал: «...таковы, например, бывший раввин монах Нео­
фит, бывший раввин Серафинович,1 Паздзерский^ Киарини, Пикульский, Савицкий...»2.
1 Он, кстати, был действующим лицом подобных ритуалов: «Од­
ного ребенка я велел привязать к кресту, и он долго жил; другого я
велел пригвоздить —и он скоро умер».
2 Отступление о жизни вечной.
А сколько еще более «рядовых» случаев исповедания истинной
веры! Вот один из них, происшедший в 2003 году. В московский
храм иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Великую Суб­
боту пришел человек. Девяностолетний фронтовик, весь в орде­
нах. Представился: меня зовут Исаак Моисеевич. Сказал: хочу по­
креститься. В храме святили куличи, дали понять, что в этот день
не до него. Он настаивал, говорил какие-то странные слова о том,
что завтра должен умереть. Назавтра в семь утра пришел снова. И
опять к батюшке, с тем же: мне было видение о смерти, но перед
тем я должен сорок дней поститься и покреститься. Батюшка спро­
сил прямо: пили? —Нет, сорок дней постился... Видно было, что
из храма без крещения он не уйдет. Иерей начал исповедь. Тут ему
и стало ясно, что старика привел в церковь сам Бог. Во время кре­
щения он вел себя и по-детски, и по-военному: отвечал «есть»,
«слушаюсь»; быстро, четко выполнял все необходимое. Предсто­
374
Русский ітащ
Как же вырываются эти люди из цепких лап многове­
кового проклятия? Милость Божия такова, что и луна
синагоги может отразить отблеск Истины. Ведь даже тал­
муд изначально создавался как комментарий к богоотк­
ровенному Ветхому Завету, несущему в себе предвозвес­
тие о Спасителе. Современный еврейский автор размыш­
ляет: «...Талмуд их все же питал духовной пищей внутри
своего «футляра» —питал тем отблеском Библии, проро­
ческих божественных откровений, который сохранился
и проступал на стенках талмудической пещеры, несмот­
ря на все «ограды» и мертвящую, суеверную материали­
зацию их. И этим особым отблеском Божией славы пита­
лись евреи 2 тысячи лет и с большими мучениями выжи­
ли. Но без этого слабого отблеска Христа они не выжили
бы, ибо без Него нет жизни».
Русский... философ С.Н. Булгаков так сравнил жал­
кую, как будто лишенную духовности жизнь (героев
А.П.Чехова) с жизнью глубоководных растений:
«Говорят, что в морских глубинах живут растения, ни­
когда не видящие солнца, и, однако, как и все живое,
они живут только солнцем, без него они не могли бы и
появиться на свет, и просуществовать одного дня, хотя
как легко и как, казалось бы, убедительно они могли бы
отрицать существование солнца...»
Такими же подводными растениями являлись 2 тыся­
чи лет и евреи, и так же «убедительно» они «отрицали су­
ществование солнца» - живого Бога».[79].
яло войти в алтарь, воцерковить его. Мы, рассказывает священ­
ник, сделали несколько шагов, и тут я почувствовал, что он упал
на меня сзади, сполз на пол. Поблизости оказался врач, склонил­
ся над упавшим. Через несколько минут стало ясно: раб Божий
Исаак мертв... Или жив —для жизни вечной?! Такая вот «нечаян­
ная радость» была в последний день земного пути этого человека.
375
Под солнцем и под луной
Хакам отказался от хохмы
«Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажи­
гает! И язык —огонь, прикраса неправды; язык в таком по­
ложении находится между членами нашими, что оскверня­
ет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем
от геены... Им благословляем Бога и Отца, и им проклина­
ем человеков, сотворенных по подобию Божию».
(Иак. 3:5, 6, 9).
«Когда мне исполнилось 13 лет - возраст, в котором
евреи имеют обычай возлагать на голову своих сыновей
венок, называемый «венком силы», отец мой уединился
со мной и долго говорил мне, внедряя в меня, как долг,
завещанный Богом, ненависть к христианам, которая
должна доходить до убийства их. Затем он сообщил мне
об обычае собирать кровь убитых и добавил, обнимая
меня: «Вот, сын мой, таким образом сделал я тебя своим
таинником и как бы вторым собою». Надев мне затем ве­
нок на голову, он объяснил мне с большими подробнос­
тями эту тайну крови, как священнейшую из священных
и самый важный обряд иудейской религии. «Сын мой, продолжал он, —заклинаю всеми стихиями неба и земли
всегда хранить эту тайну в своем сердце и не доверять ее
ни братьям, ни сестре, ни матери, ни впоследствии —
жене, —никому из смертных, особенно же женщинам.
Если Бог даст тебе даже одиннадцать взрослых сыновей,
то не открывай тайну им всем, только одному тому, кото­
рого признаешь самым умным и наиболее способным хра­
нить тайну, —так же, как теперь поступаю я с тобою. Ты
должен внимательно следить за тем, чтобы этот сын твой
был привержен и ревностен к нашей вере...
— О сын мой, - воскликнул он наконец, —пусть вся
земля откажется принять труп твой и изрыгнет его из недр
376
Русский го\ш
своих, если ты когда-либо и при каких бы то ни было об­
стоятельствах, даже при самой крайней-необходимости,
откроешь эту тайну крови кому-нибудь, кроме того, кому
я сказал, даже если в том случае, если ты станешь христи­
анином ради выгоды или по другим побуждениям. Смот­
ри же, не измени отцу своему, выдав эту божественную
тайну, которую я тебе сегодня открыл. Иначе да постиг­
нет тебя мое проклятие в тот же час, как ты согрешишь, и
да сопутствует оно тебе всю твою жизнь до смерти и во
веки веков».
Такие слова написал бывший раввин, которого назы­
вали хакамом, то есть мудрецом, и который не только
крестился в веру христианскую, но стал монахом, извес­
тным под именем Неофит. Книга его —«Христианская
кровь в обрядах современной синагоги» —впервые уви­
дела свет в 1803 году.
Проклятия, свидетельствует монах Неофит, едва ли
не излюбленный жанр иудаизма. «Книга Проклятий есть
самая важная книга из всех книг у евреев; по этой книге
они воспитывают своих детей, они им впитывают эти про­
клятые богохульства с самого нежного возраста вместе с
пищею и молоком матери. Азбука еврейских детей есть
книга богохульств на Иисуса Христа, Божью Матерь и
христиан.
Когда евреи проходят мимо христианской церкви или
видят ее, им строго предписывается говорить: «Будь про­
клято это поганое место нечестивых»... Когда еврей встре­
чает на пути покойника христианина, которого несут хо­
ронить, он должен сказать: «Сегодня один, но дай Бог
завтра увидеть двух!..»
У Голгофского креста они прокляли своих детей —
кровь Его на нас и на детях наших —и теперь в своих про­
клятиях не могут остановиться.
Но хакам, о котором мы рассказывали, сумел отказать-
377
Под солнцем и под луной
ся от «хохмы» —специфической мудрости, переданной ,
отцом. Не побоялся монах Неофит его проклятий: «Отец,
Которого я приобрел на небе и Который есть Господь
Иисус Христос, да отвратит эти проклятия от головы того,
кто пишет это исключительно ради пользы Церкви и тор­
жества истины».
Он осуществил то, что заповедал апостол Павел: «А
теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие,
сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, со­
влекшись ветхого человека с делами его и облекшись в
нового, который обновляется в познании по образу Со­
здавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обреза­
ния, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного,
но все и во всем Христос». (Кол. 3, 8—11).
Проклятия «Гамалиила»
В крепких выражениях формулирует проклятия изме­
нившим иудаизму и Гамалиил. Да-да, тот самый «зако­
ноучитель, уважаемый всем народом» (Деян. 5, 34), ко­
торый увещевал членов Синедриона, покушавшихся
убить Апостолов: «...мужи Израильские! Подумайте сами
с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадол­
го перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то вели­
кого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он
был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и ис­
чезли. После него во время переписи явился Иуда Гали­
леянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и
все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, гово­
рю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если
это предприятие и это дело —от человеков, то оно разру­
шится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его;
берегитесь, чтобы вам не оказаться богопротивниками».
(Деян. 5, 35-39). Слова его кажутся справедливыми. По-
378
Рус с к и й г т ш
чему же потом, когда, по его словам, «дело» не разруши­
лось, он составил страшные молитвы для синагоги? Да и
можем ли мы верить тому, что пишет о нем Талмуд? Су­
ществует ведь как бы два Гамалиила. Один —тот учитель
ап.павла, чей день памяти мы отмечаем 2 августа по пра­
вославным святкам. Но создан был и его неоиудейский
дволйник. Ибо как могли книжники просто так «отдать»
христианам память о нем, потомке одного из основопо­
ложников Талмуда —Гиллеля?! Поэтому мы имя святого
будем брать в кавычки, чтобы понятно было, что речь идет
о «тени», олицетворяющей Синедрион.
Итак, за Христом пошел любимый ученик Гамалиила,
«воспитанный при ногах его» (Деян. 22, 3). Это был Савл,
который стал апостолом Павлом. Гамалиил не мог не знать
истории обращения ко Христу своего питомца. Не мог, по­
тому что были тому свидетели: «Савл же, еще дыша угро­
зами и убийством на учеников Господа, пришел к перво­
священнику и выпросил у него письмо в Дамаск к синаго­
гам, чтобы, когда найдет последующих сему учению, и
мужчин, и женщин, связав, проводить в Иерусалим.
Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно
осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос,
говорящий ему: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Он ска­
зал, кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Кото­
рого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в тре­
пете и ужасе сказал: Господи, что повелишь мне делать?
И Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано бу­
дет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним,
стояли в оцепенении, слыша голос и никого не видя. Савл
встал с земли и с открытыми глазами никого не видел».
(Деян. 9, 1-8).
Хотя спутники Савла и не видели Света, ибо узреть
его может только избранный, Голос с неба они слышали.
И, конечно, сообщили в Синедрион. И тут «Гамалиил»
379
Под солнцем и под луной
пришел в ярость! Разбушевался вопреки своим словам (о
различении —от человеков или от Бога)... Дух богоборства овладел им самим, тот лукавый дух, который и по­
влиял на формирование Талмуда. Специалисты отмеча­
ют: «Многие коренные еврейские учения, следы которых
сохранились доселе и разбросаны по всему пространству
«талмудического моря», были отвергнуты и признаны ере­
тическими только в силу того, что они приняты и усвое­
ны христианством... Таково было отношение раввинов к
учениям, даже глубоко коренящимся в системе еврейс­
кого Богословия». [16]. Узнаете тот самый дух противо­
речия, что владел и Ницше?!
Но как быть с Голосом свыше? Законники придума­
ли: «...объявляя о завершении эры пророков со смертью
Аггея, Захарии и Малахии в начале эпохи Второго хра­
ма, он (изобретенный книжниками устный закон. —
Ю.В.) ограждает себя от возможности неожиданного по­
явления новых откровений, которыми могли бы вос­
пользоваться «лжепророки» для исправления или отме­
ны Закона, освященного волей Всевышнего. Впредь ни
одно сверхъестественное явление, ни один «голос свы­
ше» (бат кол) не в состоянии, по мнению раввинистов,
нарушить равновесие в галахической (талмудическое
право. —Ю.В.) области». [2]. Каково? Все новые, неудоб­
ные для себя откровения объявили недействительными.
Просто и надежно —как железный засов на двери ста­
рой синагоги.
Однако прошло время, и неоиудаизму пришлось из­
ворачиваться и из этого положения. Познав изгнание как
наказание, евреи вновь захотели особого единения с Бо­
гом, каким оно было у ветхозаветных пророков. Тогда-то
на смену сухому талмудизму пришел воодушевленный экстатикой и вином хасидизм. Особой мечтой каббалиста
стало повторение видения небесной Колесницы из про­
380
Ру с с к и й паши
рочества Иезекииля. Только к какому «богу» они, отверг­
шие Христа, могли прилепиться? И картины, возникав­
шие при медитациях, —все больше «огненные», —и сам
колдовской способ их достижения говорят сами за себя,
«...все сотоварищи стояли на ногах, ибо мы и они видели,
что разделяют нас потоки огня и света. И рабби Нехуния
бен Хакана сел и выстроил перед нами всеми слова Меркабы (Колесницы. —Ю.В.), ее нисхождения и восхожде­
ния, как должен делать тот, кто спускается и кто подни­
мается. Тот, кто пожелает спуститься, пусть воззовет к
Суру, «князю лика», связав его клятвой сто двадцать раз,
используя имя Тотросиай».
Вернемся, однако, к «Гамалиилу.» Он, конечно, узнал
и то, что конкретно проповедует его бывший ученик. А
слова получившего фарисейскую тренировку начетниче­
ства и при этом просветленного свыше Павла ужасали
наследников Гиллеля. Особенную опасность для книж­
ников представляла приверженность Апостола ветхоза­
ветному слову. Она была просто разоблачительна для тех,
кто все более вольно толковал Писание исключительно
ради утверждения своей власти. Ведь Богу эти безумцы
приписали даже наслаждение от кровавых жертв.
«Иудейские мудрецы стремились создать себе Библей­
скую опору в интересах внешнего подкрепления своих
мнений. Ими руководило не желание добыть сокрытое
сокровище, независимое от их напряженной изощренно­
сти. Все их усилия сосредотачивались на искусном аргу­
ментировании наличного с пренебрежением реальным
Библейским содержанием, которое принималось и усво­
илось по мере надобности и пригодности для посторон­
них целей. При этом категорически допускалось, что тра­
диционное наследие идет помимо Библии своим путем
устного преемства и в ней не заключается по всему объе­
му. Поэтому раввинистический экзегезис вносил в Биб­
381
Под солнцем и под луной
лейский текст не данные в нем и подчас чуждые ему эле­
менты. Это механическое навязывание представляет жи­
вой контраст экзегетическому методу св. Павла, который
всячески старается не изменять самых тонких отзвуков
ветхозаветного слова. Оно есть сплошное предглаголание
о ХристеПо этой причине случайные аналогии, по временам
очень близкие, покоятся на диаметрально противопо­
ложных точках и не имеют тени внутреннего подобия.
Они касаются способов обращения с мертвой буквой и
далее ее не простираются. Раввинизм на ней и успоко­
ился, почему она стала для него непроницаемым сре­
достением, преграждающим доступ к Священному со­
держанию. Умы их были ослеплены (2 Кор. III, 14),
когда как Апостол свыше был просвещен Божествен­
ным познанием (2 Кор. IV, 6), в котором ветхозаветное
пророчество и воссияло со всей яркостью». Так писал
профессор Н.Н.Глубоковский и аргументировал мно­
жеством примеров. Если рабби Акиба считал, что тол­
кователя надо почитать наравне с Богом, то его после­
дователи пошли еще дальше: «Всеведующий должен
подчиняться решению смертного, поскольку Он мог
назначить только то, что поддается человеческому по­
стижению». [16].
Когда Бог отнимает разум, то из несчастного чело­
века и начинаются сыпаться проклятия, которые часто
падают на его же голову и на его собственный род. Это
происходило с «Гамалиилом», это происходит в наши
дни. Об одном подобном случае свидетельствует запад­
ный экзорцист: «...у демонов есть способность зацеп­
ляться за проклятия, которые произносит один из пред­
ков человека. Один известный христианский лидер, ко­
торый был обращенным евреем, рассказывал мне од­
нажды, что жизнь его совершенно изменилась, когда
382
Рѵшсийішщ
его освободили от демона, зацепившегося за прокля­
тие, которое евреи наложили на себя при распятии
Иисуса Христа: «кровь Его на нас и на детях наших»
(от Матфея 27:25)».
Проблемы вырождения, «национальных» болезней и
повреждения ума проистекают именно отсюда —от про­
клятия1.
Проклятие - страшное оружие дьявола. Оно обоюдо­
остро. С одной стороны - поражает духовно ослаблен­
ных людей, лишившихся по грехам Божественной защи­
1 Отступление. Проклятие по наследству.
Тяжелая наследственность знаменитостей, которая то и дело про­
является в наших сюжетах, имеет страшную подоплеку, «...по на­
следству передается один или несколько духов. Я часто встречал это
у тех людей, чьи родители и/или родители родителей были связаны
с масонством. Это не удивительно, так как свободные каменщики
регулярно проклинают себя совершением тайных обетов. В более
высоких рангах они посвящают себя и свои семьи Люциферу...
Духи, которые передаются из поколения в поколение, часто на­
зывают «семейными духами»... Как правило, они получают доступ
благодаря посвящению или проклятию одного из предков. Такие
духи поколений имеют склонность из поколения в поколение вы­
зывать похожие эмоциональные проблемы, грехи или болезни.
Можно предположить наличие духа поколений, если предки обра­
тившегося за помощью человека так же страдали от алкоголизма,
депрессий, непреодолимых страхов, рака, диабета, имели сексуаль­
ные извращения, сильную склонность к критике...
Слова проклятия на первый взгляд могут показаться вполне бе­
зобидными: «я ненавижу...» или «ты никогда ничего не добьешь­
ся...», когда они произносятся по отношению к другому человеку
или к самому себе. Или же они могут быть произнесены с влас­
тью: «Я желаю, чтобы... умер», или «прокляни тебя Бог...», или «я
проклинаю тебя...». Проклятие можно усилить совершением осо­
бого ритуала. Кроме того, проклятые или посвященные объекты,
которые находятся во владении человека, могут позволить силам
врага воздействовать на него... .[33].
383
Под солнцем и под луной
ты, а с другой —неизменно убивает того, кто проклинает.
Нельзя брать в руки этого оружия. Апостол Павел напо­
минает:
«Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не
проклинайте».
(Рим. 12, 14).
Кровь и сокровенное
В Антониевой пещере Киево-Печерской лавры по­
коятся мощи первого известного на Руси мученика от
иудеев —св. Евстратия. В 1097 году при нашествии поло­
вецкого хана Боняка он был пленен и продан в Корсунь
какому-то еврею, который перед Пасхой распял Евстра­
тия на кресте, а затем выбросил в море. Мощи на берегу
нашли русские христиане.и привезли в Киев...
Киев. Весной 1911 года на территории кирпичного
завода Зайцева был обнаружен труп мальчика. Им ока­
зался двенадцатилетний ученик приготовительного
класса Киево-Софийского духовного училища Андрю­
ша Ющинский. На его теле оказались раны, аналогич­
ные тем, что по сей день сохранились на мощах младен­
ца Гавриила. Их насчитали сорок семь — все прободе­
ния сделаны «с очевидным знанием анатомии —в моз­
говую вену, в шейные вены и артерии, в печень, почки,
легкие, в сердце, нанесены с видимой целью полностью
обескровить его живого и притом, судя по потекам кро­
ви, в стоячем положении (конечно, и связав, и заткнув
ему рот)»... [74].
«Профессор Киевского университета врач-психиатр
Сикорский дал заключение, что убийство Ющинского
было совершено не душевнобольными, а лицами, при­
выкшими к убою животных». [92]. Сикорский писал о «ра­
совом мщении или вендетте сынов Иакова» и предпола­
384
Андрюша Ющинский в гробу.
гал, что типические особенности убийства «вытекают из
оснований, которые, быть может, имеют для убийц зна­
чение религиозного акта»1.
«В самых первых обвинениях не было ритуального мо­
тива, но вскоре он возник, да еще возникло наложение
по срокам, что убийство совпало с наступлением еврейс­
кой Пасхи и якобы с закладкой новой синагоги на терри­
тории Зайцева (еврея). Через четыре месяца после убий­
ства был, по этой версии обвинения, арестован Менахем
Мендель Бейлис, 37 лет, работник на заводе Зайцева...»
[74].
Расследование убийства было поручено неким Мищуку и Красовскому. Киевский сыск ввалился в это дело
с привычной чиновничьей алчностью и полным непо­
ниманием того, что за преступление произошло2. В дей­
ствии сыщиков сразу же возникло немало странностей.
Сначала они приняли характер какого-то фарса. Кра1 Цит. по: Т и х о м и р о в J1.A. Церковный собор, единоличная
власть и рабочий вопрос. М., 2003.
2 Точно так же почти всегда расследуются и нынешние ритуаль­
ные жертвоприношения сатанистов. См. мою книгу «Шаг змеи».
Под солнцем и под луной
совский, например, гримировал подозреваемого преж­
де того, как предоставить его на опознание, свидетелю.
Однако затем фарс обернулся новой трагедией. «Через
несколько дней после привлечения Бейлиса умерли пос­
ле употребления пирожных, принесенных сыщиком
Красовским в отсутствии арестованной матери, дети Чеберяковой, единственные свидетели, показывавшие, что
видели, как Бейлис тащит Ющинского на завод. (По по­
казаниям Чеберяковой, какой-то еврей предлагал ей
сорок тысяч за то, чтобы она взяла вину на себя. —Ю.В.)
Покамест следствие дошло до Бейлиса, произошел це­
лый ряд существенных перемен в местности, где совер- шено преступление: построен новый забор, сгорело без
видимых причин здание, в котором могло быть совер­
шено убийство, - вообще уничтожены все следы после­
днего1. В руках суда осталась одна главная улика —фо­
тографические снимки с исколотого трупа, ранения ко­
торого не могли быть объяснены никакими обычными
мотивами, кроме ритуальных, да приставшие к одежде
убитого кусочки пропитанной кровью глины, показы­
вающей, что убийство произошло не в квартире Чеберяков, где глины быть не могло, и не в пещере, куда труп
был принесен уже окоченелым, а в таком глинистом
месте, как кирпичный завод... Если прибавить к этому
установленное экспертизой раздевание Ющинского в
1 Арье Барац собирал в начале 1990-х годов материал для сни­
мавшейся на «Центрнаучфильме» ленты «Долгая ночь Менахема
Бейлиса». Он свидетельствует, что в наше время и вообще изме­
нен весь ландшафт: «...территория завода железобетонных изде­
лий на месте старого кирпичного завода Зайцева, унылые, изгры­
зенные экскаватором глиняные склоны, где в марте 1911 года в
одной из копанок нашли скрюченное тельце несчастного маль­
чика...»
386
Ру с с к и й
то аш
момент нанесения ему ран в туловище с одеванием тру­
па после смерти и письмо Бейлиса к жене с рекоменда­
цией Казаченко как нужного человека с просьбой дать
ему денег и указать ему, кто из свидетелей показывает
против обвиняемого, то этим ограничатся прямые ули­
ки обвинения». [60].
И разве не удивителен финал сыскной деятельнос­
ти двух киевских «пинкертонов»: «Когда через два с по­
ловиной года наконец открылся суд, Мищук скрылся в
Финляндии, а сам Красовский, потеряв пост, сменил
позицию и стал помощником адвокатов Бейлиса». [74].
В очередной раз «шапка загорелась», когда в связи с
делом Бейлиса еврейский депутат Неелович поднялся на
трибуну Государственной Думы и процитировал торже­
ственное заявление 216 раввинов: «Еврейское учение не
знает ни одного взгляда, разрешающего поступать с неевреями так, как не позволено поступать с евреями». Слы­
шите дрожащий от «праведного гнева» голос? Этот про­
веренный прием клятвенных заявлений уже десятилети­
ями безотказно действовал на имперскую администра­
цию, и она своей чиновничьей волей отменяла следствен­
ные и судебные дела.
Но дорого ли стоило это и ему подобные заявления?
Дорого ли стоит даже клятва, когда ежегодно происходит
«волшебный» праздник очищения Йом-Кипур? В этот
день, раз от раза повышая голос, хазан торжественно
читает в синагоге (а каждый повторяет за ним) такой по­
разительный текст: «Во всех обетах и запретах (которые
человек сам принял на себя), и клятвах, и заверениях (в
отказе от пользования своим или чужим имуществом), и
самоограничениях (в пользовании чем-либо, что человек
уподобляет приносимой в храм жертве), и наказаниях (ко­
торым человек сам себя подвергает), и обещаниях (дан­
ных в любых формулировках; во всем, что мы, не поду­
387
Под солнцем и под луной
мав, принимаем на себя в форме) обетов, клятв, завере­
ний, запретов, —от одного дня Йом-Кипур до следую­
щего дня Йом-Кипур, пусть он принесет нам добро, —во
всем этом мы раскаиваемся, пусть будут они упразднены
(по желанию нашему), отменены, (пусть) станут недей­
ствительными, (пусть будут) полностью аннулированы,
(пусть) утратят свою силу и перестанут существовать,
пусть обеты наши не будут обетами, запреты наши - зап­
ретами и клятвы —клятвами». Однако со временем эти
особенности праздника стали известны гоям. Тогда иудеи
изобрели: имеется в виду, дескать, не прощение грехов
перед другими людьми, а прощение грехов перед Б-гом.
Однако подробности текста, приведенного из книги
«Махзор на Йом-Кипур», связанные в том числе с иму­
щественными проблемам, ясно говорят, что нельзя верить
и этим оправданиям1.
Тогда же XI Венский сионистский конгресс заявил уже
' Удивительный этот праздник, Йом-Кипур! Полный каких-то та­
инственных и многозначительных символов. «Ранним утром того
дня, когда с наступлением темноты начинается Йом-Кипур, в со­
ответствии с обычаем, берут белого петуха, именуемого на иврите
«гевер» (это же слово обозначает «мужчина»), и относят его к рез­
нику. Согласно обычаю, петух должен быть зарезан на рассвете,
после чтения «смихот» - молитвы о прощении, ибо в это время в
мире милосердие Всевышнего преобладает (на иврите «говер») над
Его суровостью, и петуха режут для того, чтобы умерить ее жар,
потому что кровь —символ суровости. Этот обряд называется «капара» —очищение; его тайный смысл тот же, что и смысл обряда,
существовавшего во времена Храма и заключавшегося в том, что
в Йом-Кипур брали козла и отправляли его в горы». Это был мо­
мент выкупа. Поднимая вверх петуха, трижды совершают враща­
тельное движение держащей рукой и говорят: «Это —замена мне;
это вместо меня; это —выкуп мой. Пусть уделом этого петуха бу­
дет смерть, а моим уделом - благополучная долгая жизнь и мир».
388
Р ус с к и й
го а ш
не в обиженной, а очень даже решительной тональности:
«...как смеют бросать это сумасшедшее обвинение в лицо
еврейского народа, проживающего три тысячелетия в ат­
мосфере величайшей человеческой культуры, даровавше­
го всему человечеству законы гуманности и просветив­
шего мир учением любви к ближнему!»
Да, сколько уже раз крючковатый палец старого иудей­
ского начетчика судорожно тыкался в слова «ШулханАруха»: «Если в яйце находится капля крови, то удали
кровь и съешь остальное, но только в том случае, если
кровь была в белке. Если же она находилась в желтке, то
запрещено все яйцо». Тут указующий палец торжествен­
но взмывает вверх. Кровь не позволена!
Есть такие слова в «Шулхан-Арухе». Но есть и дру­
гие — из книги монаха Неофита. Тоже о яйце. «Евреи
пользуются христианской кровью при обрезании, бра­
ке, в опресноках Пасхи, при погребениях, и в своем пла­
че о разрушении Иерусалима.... Когда между евреями
заключается брак, то жених и невеста приготовляются к
нему строгим постом в течение суток, воздерживаясь
даже от воды до захода солнца. Тогда именно является
раввин. Он берет только что испеченное яйцо, облупля­
ет его и разделяет пополам. Затем он посыпает его не
солью, а особым пеплом. Так, посыпанное яйцо брачующиеся едят, а раввин читает молитву, смысл которой
На исходе праздника его участники среди прочих манипуляций
выполняют следующую: «Потом снова берут бокал в левую руку, а
правую протягивают к пламени свечей, прижав пальцы к ладони
таким образом, чтобы большой палец был скрыт под остальными,
и смотрят на ногти, освещенные огнем, и на тень, которую пальцы
отбрасывают на ладонь. После этого вновь берут бокал с вином в
правую руку и произносят благословение..>[43]. В том числе —бла­
годарят Б-га за то, что он отделил Израиль от прочих народов.
389
Под солнцем и под луной
таков: «Да приобретут эти супруги доблесть убивать хри­
стиан или, по крайней мере, беспрестанно обманывать
их и захватывать все их богатства и плоды их трудов».
Указанный пепел употребляется не вместо соли, а вмес­
то свежей христианской крови, будучи на самом деле из­
мененною христианскою кровью. Именно кровью, ос­
тавшейся от совершенных для праздника опресноков
жертвоприношений, —чем больше, тем лучше, —рав­
вины пропитывают соответствующее количество льня­
ной или хлопковой пряжи, затем они ее высушивают и
сжигают. Пепел сохраняется в бутылках, тщательно со­
храняемых и вверяемых казначею синагоги».
...«Кровь» и «сокровенное» —от одного корня. Обыч­
но кровь не видна. Но только до той поры, пока в дело не
вступает нож.
Русский голем
Лев Тихомиров писал: «Ни один народ, ни одно веро­
исповедание не протестуют против права и обязанности
следствия перебирать все гипотезы о причинах преступ­
ления. Одни евреи и их приверженцы позволяют себе
абсурдное требование не допускать самого предположе­
ния о ритуальности убийства. Неужели они не понима­
ют, что этим только бросают подозрение на евреев же?»
И еще: «Тяжкие раздумья охватывают при чтении об­
винительного акта. Чувствуется жгучая потребность узнать
правду. Остается надеяться, что хоть суду удастся распу­
тать таинственное дело и показать России, в чем истина.
Это нужно не только в отношении самого подсуди­
мого, а более всего в отношении еврейства. Напрасно
страстные защитники евреев кричат, что нельзя ставить
даже вопроса о ритуальных убийствах, что наука будто бы
все это опровергла. К сожалению, это не верно. Еврей-
390
Русский пцш
В.Д. Бонч-Бруевич.
ство живет так замкнуто, что в нем много неведомого, и
ученые знают его интимную жизнь далеко не хорошо»1.
Итак, волнение достигло предела. Сейчас объявят
1 Отступление. Тайна «БШ».
Приоткрыть завесу над тайной —уже в наши дни - могло бы так
называемое собрание Шнеерсона —более восьми тысяч старинных
книг и рукописей, хранящихся ныне в Государственной публичной
библиотеке. Не случайны многолетние отчаянные попытки хаси­
дов забрать это «духовное сокровище» себе. В начале 1990-х годов
возник столь взрывоопасный конфликт, что Председатель Коми­
тета по правам человека ВС РСФСР С.А.Ковалев направил Глав­
ному арбитру РСФСР В. В.Гребенникову такое письмо: «Прошу Вас
принять меры для устранения помех владельцам библиотеки Шнеерсонов вплоть до ее возвращения законным собственникам и не
допустить обострения ситуации, которая может привести к гибели
людей».
Характерно участие в этом процессе политиков высшего уровня —
391
Под солнцем и под луной
приговор. Сидящий на балконе прессы В.Д. Бонн-Бруе­
вич записывает: «Вот засуетились пристава... Вот пова­
лила публика на свои места... Ввели Бейлиса, в последний
раз туда, за решетку, на скамью подсудимых. Он бледен,
как смерть, взволнован, но владеет собой...
Вошли судьи.
Публика стоит. Тишина необычайная, жуткая, тревож­
ная. Многие крестятся, плачут.
—
Суд присяжных идет! —раздается властное воскли­
цание. - Прошу встать! ...Старшина присяжных читает
вопросный лист, читает долго, ровно, вопросы такие
длинные...
И наконец:
«россиян» Горбачева, Ельцина, американца Гора, крупных бизнес­
менов —от представителей банкирского дома Ротшильдов до «друга
советских вождей» Хаммера, видных общественных деятелей —от
загадочно погибшего издателя Роберта Максвелла до академика Ли­
хачева. Несмотря на «добро» мировой закулисы, собрание так и не
было передано. В этой парадоксальной ситуации ясно видится воля
Божия. Возможно, одним из ее исполнителей стал занявший непо­
колебимую позицию заведующий отделом рукописей ГБЛ профес­
сор В.Я.Дерягин, который погиб при непонятных до конца обстоя­
тельствах.
Но чем же привлекательна «БШ», начало которой было поло­
жено еще последователем Бешта, автором «Таньи» рабби ШнеурЗалманом? В разгар борьбы за библиотеку, 2 декабря 1991 года,
Дума «Союза Христианского возрождения» обратилась в Проку­
ратуру Москвы с таким официальным обращением: «Данные, на­
ходящиеся в документах и материалах «БШ», могут подтвердить
уже существующие судебно-исторические данные о существова­
нии в секте хасидов строго законспирированной касты служите­
лей, практикующей изуверские убийства христианских детей в
целях религиозного культа. Просим вас провести анализ след­
ственно-розыскных дел по фактам изуверских убийств, особенно
малолетних детей».
392
Рус с к и й пикш
- НЕТ, НЕ ВИНОВЕН!
...Зала, оцепенелая, вдруг пробудилась, зашевелилась,
возликовала. «Двухглавцы», «союзники» огорчены, при­
шиблены, растеряны.
В публике истинное ликование. Многие крестятся.
Вчерашние поклонники и поклонницы обвинителей сей­
час со словами «Слава Богу! Оправдали...» передают друг
другу счастливую весть, и так радостно смотреть на них,
что теперь, хоть в эту последнюю минуту, их совесть оза­
рена сознанием добра и справедливости.
—Оправдан, Оправдан! —неслось по Киеву, как бла­
годатное эхо, заглушая повсюду злобные крики тех, кто в
крови, ненависти и погромах ищет удовлетворения сво­
им низменным страстям...» —так писал будущий управ­
делами Совнаркома, самого кровавого в мире правитель­
ства.
Не виновен... Нет, надо сформулировать точнее. Л.А.Тихомиров писал в «Московских ведомостях», что на суде была
признана «доказанность убийства со всеми признаками ри­
туальности». Эго подтвердил выступавший в ходе процесса
старец Почаевской лавры архимандрит оАвггоном, еврей по
крови, прекрасно осведомленный о сути страшного ритуала
хасидов.
Да, суд, оправдавший за недостаточностью улик по­
дозреваемого Бейлиса, определил преступление как ри­
туальное. Определил, несмотря на противодействие все­
го мирового иудейства и его яростных пособников, кото­
рых публицист М.О.Меньшиков называл «еврейскими
янычарами». Сравнение хорошее. Однако я сравнил бы
эту русскую интеллигенцию с големом.
...Однажды ученый раввин Лёв изготовил из влажной
глины голема, раскалил его заклинаниями, вдохнул в него
душу и отправил сторожить Пражское гетто. Эго чтобы
никто не подбросил под Пасху христианский труп и не
393
Под солнцем и под луной
обвинил евреев. Бессонное чудище патрулировало по но­
чам улицы, а когда рабби Лёв наделял его невидимостью,
подслушивало в пивных разговоры христиан. Потом, ког­
да «предрассудки христианского сознания» были изжи­
ты, болван стал ненужным. Раввин вынул из него «шем»,
а кучу глины положил на чердаке. (41).
Прошли столетия, и каббала начала XX века запусти­
ла свои руки в месиво русской культуры. Между пальца­
ми помимо «религиозных мыслителей» оказались М.Горь­
кий, В.Короленко,1А.Блок, Л.Андреев, А.Куприн... (Эти
имена защитников евреев от «кровавого навета» торже­
ственно перечисляет «Карманная еврейская энциклопе­
дия».) Длинные бледные пальцы начали месить. Челове­
ческая глина оказалась податливой, влажной. Каббалис­
тический источник пропитывал ее уже давно. Наконец,
болван сформирован. «Свет Шехины», горящий в масон­
ских ложах, яростно накалил его докрасна. Наконец ос­
талось последнее. Под язык голема вставили шем —ожив­
ляющие имена демонов. Голем зашевелился и забубнил:
«Тюрьма народов!» «Царские сатрапы!» , «Свобода!». Чу­
дище раби Лева не умело говорить, а этого научили. Каббалист обнажил в улыбке лошадиные зубы и довольно
хрустнул суставами пальцев. Болвана можно посылать на
защиту Бейлиса.
1 Современный борец с «кровавым наветом» пишет: «Когда
В.Г.Короленко увидел состав присяжных заседателей, его охвати­
ло отчаяние. Обычно в жюри входили люди образованные, гра­
мотные —профессура, врачи, учителя, —словом, народ, способ­
ный разобраться в существе судебного процесса и самостоятель­
но вынести свое решение. Судьбу же Бейлиса должны были ре­
шить «серые мужики» —семеро крестьян и пятеро мелких мещан
и чиновников, с трудом вникавших в разыгравшееся перед ними
юридическое действо».
394
Русский г т ш
Пока еще Менахем Бейлис на скамье подсудимых.
Вскоре его отпустят и с почетом примут в Америке.
И вот знаменитый русский адвокат Н.А.Маклаков' вы­
шел: «Если Бейлис виновен в убийстве, то тогда ему нет
оправдания. Но если у вас этой уверенности нет, если в
вашей душе имеется сомнение, то не делайте его жерт­
вой той ненависти, которую многие питают к еврейству.
Невинно осужденные бывают. Человеческая жизнь корот­
ка: умрет он, загубленный понапрасну, умрет его семья.
Но не умрет ваш приговор, не умрет эта страшная стра­
ница в истории русского правосудия. И вот почему все
мы, которые служим делу русского правосудия, все мы,
граждане единой России, мы все должны просить вас об
одном: берегитесь осудить невиновного. Если вы это сде­
лаете, то это будет жестоко для Бейлиса, это будет грехом
1 Брат шефа МВД, которого после революции ставшие чекис­
тами бейлисы тут же поставят к стенке.
395
Под солнцем и под луной
вашей совести, но это не все. Это будет позором для рус­
ского правосудия, и этот позор не забудется никогда».
И эта пустопорожняя трескотня глиняного болвана —
ни одного слова по существу —произвела впечатление!
Сентиментальные интеллигенты сморкались в платочки.
Пенсне запотели от чувств.
Почему же голем российской культуры так уверенно
делал заявления по вопросу, о котором не имел ни ма­
лейшего понятия? Ну ладно, Горький. Еще в молодости,
во времена своих знаменитых хождений, он был шабесгоем в одном еврейском семействе (прислуживал по суб­
ботам, когда иудею нельзя работать) и даже, согласно ев­
рейским источникам, принял иудаизм1. А остальные-то
что? Имели задушевных семитских приятелей? И те за
чашкой чая объяснили им вздорность «кровавого наве­
та»? Кстати, если такие друзья (с маслянистыми, ласко­
выми, высасывающими все до дна хоботками, как писал
В.Розанов) у «янычар» и были, то на веселый праздник
пурим они получали от милых евреев специфические ла­
комства. Это кушанье готовят как раз перед праздником.
И знаете, как? Монах Неофит свидетельствует: «Посвя­
щенные евреи занимаются тогда везде, где только могут,
похищением возможно большого числа христиан, осо­
бенно детей». Автор поясняет: «Эти мучения на Пасху
имеют определенную цель —воспроизвести страсти Хри­
стовы, и по этой причине они должны производиться
главным образом, над детьми, которые по невинности
1 Ссылки см. в книге А. Попова «Подпольный человек Алексей
Пешков». Не случайно, наверное, и первая жена его, будучи со­
трудницей Первого иностранного отдела ИНО НКВД в Берлине,
впоследствии принимала деятельное участие в освобождении из
советской тюрьмы духовного главы хасидов—JIюбавичского ребе.
396
Русский гшш
своей и девственности лучше символизируют Спасите­
ля». Однако в пасхальную ночь изуверы приносят в жер­
тву только одного, воспроизводя мучения Амана... «Со­
бранная кровь вливается раввином в растворенное на меду
тесто, из которого он затем делает маленькие хлебцы в
виде треугольника. Эти хлебцы предназначены не для ев­
реев, но, по неизмеримой коварности, раздаются знат­
нейшим семействам, которые должны подарить их —и
подарки эти считаются высшей любезностью —своим
приятелям из христиан».
Вот чему причащаются неутомимые защитники
убийц! Вот что они вкушают —пропитанные проклятия­
ми «лакомства», так называемые «уши Амана»! Но за про­
клятиями в адрес древнего перса торчат уши злобной христофагии. Такова мистическая подоплека одержимости
под названием юдофилия. Подверженными этой болез­
ни оказались и многие мыслители, считающиеся право­
славными.
Выступая в 1991 году перед раввинами Нью-Йорка,
патриарх Алексий II счел нужным сказать о заслугах пе­
ред еврейством тех православных иерархов и богословов,
которые «во время печально знаменитого суда... твердо
защищали Бейлиса и решительно высказывались против
обвинений евреев в ритуальных убийствах... Отдельно
надо сказать об участии в защите евреев против антисе­
митизма многих наших богословов и выдающихся рели­
гиозных мыслителей — например, Владимира Соловье­
ва, Николая Бердяева, о.Сергия Булгакова».
Заслуги действительно большие. Вот своими умство­
ваниями забивает голову православным людям Соловь­
ев: «Иудеи всегда относились к нам по-иудейски; мы же,
христиане, напротив, доселе не научились относиться к
иудейству по-христиански». И поясняет, что двойной
стандарт, оказывается, вполне оправдан: «Заставить ев­
397
Под солнцем и под луной
реев отказаться от законов Талмуда мы не можем, но при­
менить к самому еврейству евангельские заповеди всегда
в нашей власти. Одно из двух: или евреи не враги нам,
тогда и еврейского вопроса вовсе не существует, или же
они наши враги, и в таком случае относиться к ним в духе
мира —вот единственное христианское решение еврейс­
кого вопроса». Ну уж, Владимир Сергеевич! Не понима­
ете, что ли, что существуют враги веры и враги личные?
И что к тем и другим православие относится по-разному.
Христанскую любовь не надо путать с толстовским «все­
прощением». К тому же, как видим, в духе «всепроще­
ния» размякшее российское государство и так отреаги­
ровало на самые вопиющие злодеяния кровопийц. А они
опять за свое, иудейское. Не получается ли, что слова фи­
лософа должны означать неподсудность таких деяний
христианскому суду?
Интересно, как реагировал бы Соловьев, умерший в
1900 году, на дело Бейлиса? А на последовавшие затем ре­
волюции? На чекистский террор? Во всяком случае, в
наши дни наследие Соловьева «реагирует» на острейшие
темы мира вполне в стиле какой-нибудь Елены Боннер.
Кстати, вы не слышали, что в наши дни российский
голем оживлен? Теперь он долдонит другое: «Антисеми­
тизм!» ,«Русский фашизм!» ,«Борьба с терроризмом!».
Этот ветхий болван, из которого ложь песком сыплется,
уже не ходит по улицам — на автомобиле его привозят
прямо в телестудии «Останкино».
Знаете, как внушена ему чужая воля? Об этом прямо
пишут современные каббалисты: «Голем, символ неис­
купленной души Израиля, создан из глины, как и Адам,
который, по мнению каббалистов, был первым Големом.
Затем эта глиняная фигура была оживлена с помощью зак­
лятий, включающих 231 комбинацию букв еврейского ал­
фавита...
398
Р у с с к и й голш
Для сотворения мыслительных форм не нужна глина,
но тем не менее они представляют собой астральные ва­
рианты Голема. Каббалист направляет свою энергию,
придает ей определенную форму и сознательно вселяет в
нее жизнь. Такое сотворение обычно применяется для ис­
полнения воли каббалиста». [18].
Трудно вытащить у русского голема «шем», хоть име­
на «богов», вставленные ему под язык, нам известны: «рус­
ская культура», «интеллигентность», «толерантность»...
Трудно —но придется.
Жертвы Азазелю
«Кровавый навет»... В этом деликатном вопросе даже
составители словаря Брокгауза и Эфрона сбились с эн­
циклопедического стиля на штампованные аргументы
публицистики: «Исчезал ли где христианский ребенок,
сейчас начинали ходить слухи, будто евреи умертвили его
для употребления его крови в пасхальных опресноках,
хотя еврейский закон в течение тысячелетий внушал и
привил им глубокое отвращение ко всякой крови».
Дмитрий Галковский в своем исследовании «Беско­
нечный тупик» пишет: «Это у евреев-то отвращение к кро­
ви? Как тут не вспомнить одного из героев рассказа Ба­
беля «Карл-Янкель» (в нем описывается обрезание ребен­
ка. - Ю.В.):
«Отрезая то, что ему причиталось, Нафтула не отце­
живал кровь через стеклянную трубочку, а отсасывал ее
вывороченными своими губами. Кровь размазывалась по
всклокоченной его бороде. Он выходил к гостям захме­
левший. Медвежьи глазки его сияли весельем. Рыжий, как
первый человек на земле, он гнусавил благословение над
вином. Одной рукой Нафтула опрокидывал в заросшую,
кривую, огнедышащую яму своего рта водку, в другой
399
Под солнцем и под луной
руке у него была тарелка. На ней лежал ножик, обагрен­
ный человеческой кровью, и кусок марли. Собирая день­
ги, Нафтула обходил с этой тарелкой гостей, он толкался
между женщинами, валился на них, хватал за груди и орал
на всю улицу.
—Толстые мамы, —орал старик, сверкая коралловы­
ми глазками, —печатайте мальчиков для Нафтулы...
Мужья бросали деньги в его тарелку, жены вытирали
салфетками кровь с его бороды».
Цитата эта, кажется, подходит к разговору о деле Бей­
лиса...
—Т-сс!
—Что это, антисемитизм?!
—Даже вспоминать об этом неприлично.
—Опасно! (Вам еще не угрожали?).
Найдется и более подкованный собеседник. Он спо­
койно —а ирония, ирония-то какая в этом спокойствии!
—скажет: «Господину Галковскому, очевидно, неизвест­
на заповедь Талмуда: «Кто пьет из рожка кровопускателя, преступает Завет»... Тут должна повиснуть неловкая
пауза, после которой само упоминание «дела Бейлиса» как
бы становится неприличным. Нелепым... Да, с этой те­
мой —надо поосторожнее. Эмоциональные литературные
ассоциации тут могут только повредить. Возыметь обрат­
ный эффект. Не случайно с наибольшим уважением Гал­
ковский цитирует «антисемита» Розанова, который принюхивался-принюхивался вместе с евреями к запаху кро­
ви, а в конце жизни взял да и заявил, что Талмуд выше
Евангелия.
Так стоит ли все-таки вспоминать о деле Бейлиса?
...В начале XX века желание части общества возвести
на месте убиения Андрюши Ющинского часовню не осу­
ществилось. Однако «дело» оставило свой памятник, ко­
торый уже невозможно разрушить. Оно заставило неболь-
400
Русский ТОШ
шов число честных, не подверженных массовым истери­
ям и квалифицированных людей собрать и обобщить ма­
териал, который определенные силы пытались уничто­
жать из века в век. Перед потрясением 1917 года, перед
новой волной таких ликвидаций эта материализация
правды была как нельзя кстати. Вышедшие тиражи унич­
тожить подчистую уже не удалось. Хотя после револю­
ции новая власть поспешила изъять наиболее неприят­
ные для нее материалы дела Бейлиса из архивов Киевс­
кого суда, через брошюры и прессу до нас дошло множе­
ство поразительных свидетельств.
Вот какие выводы содержит Изданная в 1913 году в
Санкт-Петербурге экспертиза магистра богословия, из­
вестного знатока талмудической и каббалистической ли­
тературы И.Е.Пранайтиса. Он пишет: «Из того же Зогара (ч. II, 119, а)... видно, что акт убийства должен совер­
шаться определенным каббалистическим способом: «И
смерть их (аммэ гаарец —неевреев) пусть будет при зат­
кнутом рте, как у животного, которое умирает без голо­
са и речи... И он (резник. —Ю.В.) творит благодарствен­
ную молитву и дает обет Святому, да будет Он благосло­
вен, что ежедневно должно быть его убиение.., как при
убиении скота —двенадцатью испытаниями ножа, и но­
жом, что составляет тринадцать...»
«Приводя этот грозный текст, —продолжает Пранайтис, —я считаю необходимым обратить внимание на со­
поставление его с данными судебно-медицинского осмот­
ра и вскрытия трупа Андрея Ющинского, а именно: при
убийстве Ющинского рот его затыкался (следы повреж­
дения слизистой оболочки рта зубами) и ему нанесена
группа колотых ран, в области правого виска, —количе­
ством тринадцать».
«...профессор московской духовной академии по ка­
федре еврейского языка и литературы П.И.Горский-Пла­
401
Под солнцем и под луной
тонов усматривал в этом каббалистическом способе уби­
ения скота и человека еще и кощунство евреев над свя­
щеннодействиями православной церкви, именно над тем,
что православный священник, приготовляя на проско­
мидии агнца, 12 раз знаменует копьем просфору, а потом
прободает ее копьем 13-й раз в бок, и что при приготов­
лении агнца он произносит те же слова пророка Исайи,
что и еврейский резник:
«Как овца веден был на заклание и как агнец пред стри­
гущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих».
(Ис. 53, 7).»
В деле Бейлиса Василий Розанов обращал также вни­
мание на конфигурацию ран, нанесенных на «девствен­
ный пергамент». Наложенная на астрологическую табли­
цу, она дает значение тайны этого убийства. Тайна связа­
на с идеей «козла отпущения»: «Обреченный в жертву че­
ловек —телец, кровь его пролита, тело —достояние Азазела».
«Эта фраза опять-таки находится в соответствии с тек­
стом книги Зогар1: «Козел, которого посылали в день очи­
щения Азазелю, —доказательство того, что мы должны
сживать со света иноплеменников»...
Да, запрет на использование крови в иудаизме суще­
ствует. Но не абсолютный. Эту хитрость расшифровыва­
ет И.Пранайтис: «Ответственность полагается только за
кровь от шехиты (т.е. полученную при зарезывании по ев­
рейскому обряду резником). За кровь от прокалывания,
от вырывания и от кровопускания... ответственности не
полагается...»
И далее в Тосефт (6,1) читаем: «Если кто режет пото­
1 Миндаш-Мелех к стр. 32 а. Зогар.
402
РУССКИЙ ГОЛЕЦ
му, что ему требуется кровь, то он не должен резать спо­
собом шехиты. Но как ему поступить? —Он или колет,
или отщемляет».
Речь идет не о крови животных. В тщательно скрыва­
емой и очень редкой книге раввина Хаим Вытала «ЭцХаим» («Древо жизни») можно прочесть страшные стро­
ки (да еще с безумными ссылками на Ветхий Завет! —
Ю.В.): «Всякое животное сохраняет посредством жизни
известную частицу святости Всевышнего. А человек, кто
бы он ни был, сохраняет этой святости при жизни более,
нежели животное. Когда заколешь животное, тогда отхо­
дит от него тень святости и обращается в пользу того, кто
в снедь это животное употребляет; но пока тень жизни от
животного еще не отошла совсем, то сохраняющаяся в
нем известная частица святости запрещает нам употреб­
лять его в пищу. Так сказано в Писании и о человеке Числ.
14, 9: «Они нам в снедь, отошла от них тень их». Сие по­
казывает нам намеками, что, так как в них нет уже более
той частицы святости, то они, как заколотые животные
или хлеб, в снедь нам предоставлены, посему и сказано
Числ. 23: «Сие людие (народ израильский) не успеет дондеже снест лов и кровь посеченных испиет»; и сие наме­
кает на людей, не сохранивших в себе святости свыше.
Из всего оного мы заключаем, что убиением и питием
крови гоя неверного умножается святость Израиля или
евреев» [92].
Эта логика имеет поистине диавольское подобие. Ведь
именно человекоубийца от века «питается» —не кровью,
конечно, —а уловленными человеческими душами.
Но для чего может потребоваться кровь конкретно?
Для мацы? Сколько возмущенных возгласов, саркасти­
ческих хмыканий прозвучало по этому поводу! Вспоми­
наю, как я брал интервью для «Русского Дома» у главного
раввина Москвы Пинхаса Гольдшмидта. Приближалась
403
Под солнцем и под луной
еврейская пасха, и я спросил, нельзя ли заснять на ви­
деокамеру, как маца приготовляется. Легкая тень насмеш­
ки скользнула по лицу моего собеседника, и он тут же с
готовностью ответил: я хоть сейчас позвоню в мацепекарню, которая находится на территории ВДНХ, и вам по­
кажут все». Вопрос исчерпан? Но и тут, оказывается, су­
ществуют скрываемые от гоев нюансы. В Талмуде есть два
слова для обозначения мацы: «мосса» (mossa) и «мосса
гезира» (mossa gesira). В ходе процесса Бейлиса в прессу
просочилось, как один из свидетелей проговорился на
допросе у следователя: '«Я не говорил студенту Голубеву,
что маца, которую пек Бейлис, называется хакир (gesira),
т.е. такая, к какой примешена христианская кровь». («Ран­
нее Утро» № 227, «Земщина» № 1465)».'
Бывший раввин, ставший монахом Неофитом, напи­
сал об употреблении крови евреями более подробно: «Они
думают, в самом деле, что Иисус из Назарета мог быть в
действительности ожидаемым ими Мессией; следователь­
но, говорят они, употребление христианской крови, то
есть крови Христа, спасет их.
Вот почему они ею пользуются:
в обрезании, равнозначном для них крещению;
в браке —символе христианского брака;
в опресноках —заменяющих евхаристию;
при смерти —вместо соборования;
и даже в их скорби о разрушенном Иерусалиме — вза­
мен таинства покаяния».
Более ста лет назад преосвященный епископ Порфирий (Успенский) писал: «Некогда я занимался учеными
1 Кроме того, согласно трактатам еврейского мудреца Маймонида, рудометная кровь (т.е. получаемая от прокалывания) счита­
ется целебным напитком.
404
РѵС( Kl 111 го\щ
исследованиями изуверства евреев.., и совершенно убеж­
ден в том, что оно есть печальный остаток того ревност­
ного служения их Молоху и Ремфану (Сатурну), каким
они заклеймили себя еще за 1500 лет до Рождества Хрис­
това. Как христианские народы удержали многие язычес­
кие суеверия, так и евреи (разумеется, не все) продолжа­
ют проливать кровь младенцев и отроков не из их племе­
ни по древнейшему преданию, указывающему искупле­
ние целого рода их в кровавой человеческой жертве».
ЭТО ПРЕДАНИЕ О ТОМ, ЧТО ПЕРВОРОДНЫЙ
ГРЕХ БУДЕТ СМЫТ КРОВЬЮ ИСКУПИТЕЛЯ, ТЫСЯ­
ЧЕЛЕТИЯМИ БЫЛО ПРЕВРАЩАЕМО В ДИАВОЛЬСКУЮ ПАРО ДИЮ КРОВАВЫХ ЖЕРТВ1.
М.О.Меныииков обращал внимание на еще одну сто­
рону вопроса: «Особенно благосклонные к еврейству пи­
сатели смело заявляют: «Ну что ж из того, если бы даже
действительно какие-то грязные хасиды зарезали хрис­
тианского мальчика? И среди христиан случаются ри­
туальные злодейства... Изуверство встречается во всех
религиях». На это следует заметить, что изуверство изу­
верству рознь. Нормальны ли христиане, служащие
обедню черту, это большой вопрос... Про свихнувшихся
в этом отношении христиан нельзя утверждать, будто
злодейство их основывается на их законе; про евреев же,
увы, это утверждать можно, ибо самый Талмуд предпи­
сывает в отношении христиан всевозможные преступ­
ления»...
Уважаемые исследователи многократно подчеркива­
1
Велико заблуждение тех, кто думает, что в христианском та­
инстве причастия всего лишь отражены языческие представления.
Эта идея паганистов —очередной сатанинский перевертыш. На
самом деле все наоборот: языческие верования несли в себе кру­
пицы истины, часто извращаемые до неузнаваемости.
405
Под солнцем и под луной
ют, что ритуальные человеческие жертвоприношения
приносят не все евреи, а только изуверы из их числа1. И
знают не все, а только избранные, как свидетельствует
монах Неофит. Все это так. Но защищают изуверов, по­
казывая их невиновными, практически все единородны.
И все —все защитники до одного! —мистическим обра­
зом причащаются выточенной, даже давным-давно, кро­
ви. Все, кто закатывая глаза, вопит о «кровавом навете».
Все, кто, вытирая липкие ладони о пиджак, орет: «держи
погромщика!»2
Это и есть тайна «обратной стороны луны».
«Сердце как каменным стало...»
Если Даль был прав и ритуальные убийства связаны
именно с хасидами, то мы должны обратить внимание на
то, что именно эта секта может оказаться наиболее близ­
кой к достижению мирового господства. Получается, что
приносимые ими жертвы на наших глазах начинают ма­
1 О том же писал и Г.К.Честертон: «Еврейские пророки неиз­
менно предостерегали свой народ от впадения в грех идолопок­
лонства; тем самым они предостерегали и против детоубийства.
Похоже, что в древнем Израиле иногда можно было встретить это
отвратительное отступничество от Божеских законов —в форме,
именуемой ритуальным убийством. Оно, конечно, совершалось
отнюдь не представителями иудаистской религии, а отдельными
безответственными идолопоклонниками, которые встречались и
среди евреев. Опасность, грозящая со стороны сил зла, в первую
очередь детям, дает себя знать и в том, что в Средние века чрезвы­
чайно популярными были образы детей-мучеников». [90].
2 Эту мысль высказал «по горячим следам» еще Лев Тихомиров:
«...страшная вина укрывательства падает все-таки на все еврей­
ство, ибо оно поголовно отрицает существование ритуальных
убийств в своей среде даже в каких-нибудь сектах».
406
Русский голш
териализоваться в уже вполне ощутимую субстанцию гло­
бальной власти?
Ко всему прочему существует, кстати, биохимическая вер­
сия, объясняющая закономерный вампиризм власть имущих.
Суть ее в следующем. Ритуальная кровь берется у смертель­
но напуганного человека, и при этом она обладает свойством
возбуждать в ее потребителе прямопротивоположные чув­
ства —смелости и силы. (Известно, что убийцу подстрекает
страх жертвы, и наоборот —жертва цепенеет от возбуждения
душегуба.) Тот, кто использует кровь, обретает властную уве­
ренность, способную подавлять окружающих1.
В своих послереволюционных воспоминаниях князь
Н.Д.Жевахов писал, что «чекисты отличались неистовой
развращенностью и садизмом, находились в повышенном
нервном состоянии и успокаивались только при виде кро­
ви... Некоторые даже запускали руку в горячую и дымя­
щуюся кровь и облизывали свои пальцы, причем глаза их
горели от чрезвычайного возбуждения».
1 «Кровь человека кодирует информацию о его психофизичес­
ком состоянии. В гневе ли он или расслаблен, боится чего-то или...
возбужден. Взятая у донора, кровь содержит данные о его состоя­
нии. Поэтому сыворотка, полученная из нее и введенная другому
человеку, передав этот «код», вызовет заложенную в нем мотива­
цию. А это означает, что можно сразу получить нужный физиоло­
гический результат, заставить организм реципиента делать то, что
ему обычно или сейчас делать не удается. При этом не обязатель­
но делать вам инъекцию. Кодирующий комплекс может быть ввиде
капель, капсул или даже аэрозольно распылен в воздухе. Здесь есть
реальная опасность создания средств управления психической де­
ятельностью человека. И причем в массовом масштабе. Более того,
такое воздействие практически невозможно обнаружить (в отли­
чие от психотропных и иных средств) —оно может прийти с пить­
евой водой, с вдыхаемым воздухом и не оставить никаких следов,
кроме, скажем, взорванной психики».
407
Под солнцем и под луной
Присяжные заседатели на процессе Бейлиса. Рисунок из зала суда.
Издававшийся в начале 20-х в Берлине «Архив русской
революции» привел немало документов и воспоминаний
о практике употребления чекистами крови для снятия не­
рвных напряжений, связанных с массовыми казнями.
Один из палачей харьковского чека говорил: «...мучился,
да товарищ научил выпить стакан крови... Выпил —серд­
це как каменным стало».
Учителя у извергов были опытные. Каббалисты, ве­
ками поднаторевшие в вопросах «красной магии».
Б.Ольховский писал: «...живая кровь человека яв­
ляется совершеннейшей лабораторией по производству
таких веществ, которые не встречаются нигде в приро­
де. Речь идет о гормональных соединениях, выбрасы­
ваемых в кровь в результате реакции организма на те
или иные психические состояния. Используя механиз­
мы психосоматической зависимости, совершители ри­
туальных жертвоприношений добиваются получения
нужной им ритуальной крови, контролируя ее хими­
408
Р ус с к и й
го а ш
ческий состав через воздействие на психосоматику как
путем причинения жертве необычайных жестоких му­
чений, так и особым способом медленного вытачива­
ния крови, напоминающим восточное иглоукалывание,
с той разницей, что точечное воздействие на чувстви­
тельные зоны преследует здесь иные, далекие от меди­
цинских, цели...»
Страшная тайна! После октябрьского переворота ее
кровавые следы всеми силами попытались смыть... кро­
вью. 5 сентября 1918 года Совет народных комиссаров
издает декрет о «красном терроре». Догадываетесь, кто
оказался среди его первых жертв?
Как мы помним, в 1918 году «Министр юстиции
Щегловитов (по одному сообщению, он «дал указание
расследовать дело Бейлиса как ритуальное убийство»)
был расстрелян большевиками». [74]. В 1919-м аресто­
вали свидетельницу обвинения Веру Чеберяк. «Арес­
тованный в том же году в Киеве чекист отметил в своих
показаниях белым, что «Веру Чеберяк допрашивали все
евреи-чекисты, начиная с Сорина [председателя ЧК
Блувштейна]. При этом комендант ЧК Фраерман «над
ней издевался, срывая с нее верхнее платье и ударяя ду­
лом револьвера... Она отвечала: «Вы можете со мною
делать, что угодно, но я что говорила... от своих слов и
сейчас не откажусь... Говорила на процессе Бейлиса я
сама... меня никто не учил и не подкупал»». Ее тут же
расстреляли». [74]. Прокурора Виппера отправили «в
концентрационный лагерь... до полного укрепления в
Республике коммунистического строя». Пранайтиса
арестовали чекисты, и «его участь была предрешена»...
Расстреляны были исследователь еврейской проблемы
ксендз П ранайтис и замечательный публицист
М.Меньшиков, также писавший правду о «деле Бей­
лиса».
409
Под солнцем и под луной
И все равно —национальному чувству мести словно
не хватало «человеческого материала». «Как много Ама­
нов —и всего один пурим». Когда пало государство, при­
званное защитить своих сограждан от бесов бесплотных
и от бесов во плоти, «пурим» стал ежедневным. Те пре­
краснодушные глупцы, которые не только в зале Киевс­
кого суда, но и по всей России радостно кричали «Оп­
равдан! Оправдан!» тысячами ставились к стенке. И оп­
равданы не были.
Бейлиса оправдали присяжные —украинские кресть­
яне, чиновники, —ошарашенные вылитым на них мате­
риалом, запуганные. Поймут ли они, что произошло, ког­
да запланированный мор 1932—33 годов охватит Украи­
ну?! Исследование их судеб (и особенно судеб их детей!)
было бы ценнейшей темой для исследования. Ведь име­
на их известны1.
Сразу после громоздкого и шумного судебного про­
цесса —словно мебель во всей империи разом передви­
нули —В.Розанов написал: «В «деле Бейлиса» жиды по­
пробовали Россию, как стекло пробуется на алмаз, и по­
няли: теперь им все можно».
1 Вот они: крестьянин села Хотово Митрофан Кондратьевич
Кутовой, киевский извозчик Савва Феодосьевич Мостицкий, чи­
новник Георгий Алексеевич Оглоблин, служащий почты Констан­
тин Степанович Синьковский, крестьянин, работник Демиевского
винного склада в Киеве Порфирий Лаврентьевич Клименко, жи­
тель села Борщаговки Митрофан Иванович Тертычный, служащий
киевского вокзала Петр Григорьевич Калитенко, крестьянин из
села Кожуховки Фауст Яковлевич Савенко, крестьянин из Гостомеля Архип Григорьевич Олейник, крестьянин, контролер киевс­
кого трамвая Иоасаф Антонович Соколовский, киевский домо­
владелец Иван Григорьевич Перепелица, губернский секретарь,
помощник ревизора контрольной палаты Макарий Давыдович
Мельников.
410
Р ус с к и й
го а ш
Стал ли Сталин Аманом?
Судьба Сталина —трагическая. Всю жизнь быть ору­
дием чужой мести —разве не трагедия?! Что же, он не
понимал, о чем писал в своей «Песне ненависти» Бялик,
которого Горький на I съезде писателей назвал «почти ге­
ниальным поэтом» и который считается основоположни­
ком детской литературы на иврите?!
«Из бездн Аваддона вознесите песнь о Разгроме,
Что, как дух ваш, черна от пожара,
И рассыпьтесь в народах, и все в проклятом их доме
Отравите удушьем угара;
И каждый да сеет по нивам их семя распада»...
Вот вам и смысл рассеяния. Вот вам и клипот... Отра­
вив русских угаром марксизма, они в очередной раз ду­
мали, что все уже в их руках, что можно назвать вещи сво­
ими именами. И, по сути, назвали себя сами.
Даже Сталин, чего только не повидавший на своем
веку, наверно, не мог бы не поразиться такой откровен­
ной самооценки одного из «новых еврейских пророков».
Бывший семинарист, он знал ведь, какая символика свя­
зана с бездной и Аваддоном в Откровении Иоанна Бого­
слова... «И из дыма вышла саранча на землю, и дана была
ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано
было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой
зелени, и никакому дереву, а только одним людям, кото­
рые не имеют печати Божией на челах своих... Царем над
собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски
Аваддон, а по-гречески Аполлион».
Специфическое наследие «черты оседлости», кажет­
ся, на закате сталинского режима вызывало попытки
противодействия властей. Вот что пишет в книге «Про­
вокация века» З.Шейнис: «В ту пору моя жена Марина
411
Под солнцем и под луной
была близко знакома с сотрудницей отдела пропаганды
редакции газеты «Правда» Галиной Мартышевой. Вмес­
те со своим мужем Андреем Земсковым Мартышева окон­
чила Академию общественных наук при ЦК ВКП(б)...
Дело было весной, приближалась русская пасха. Зем­
сков в те дни находился в командировке в Минске. Вер­
нувшись из столицы Белоруссии, он рассказал, что в
Минске евреи готовятся к своей пасхе, они убили рус­
ских детей и на их крови замешали мацу. Это происходи­
ло в присутствии моей жены, а поскольку она армянка и
к тому же ее мать русская, с ней были вполне откровен­
ны. На резкое замечание Марины, как он, Земсков, сме­
ет распространять чудовищные средневековые провока­
ционные выдумки, сотрудник ЦК ВКП(б), кандидат ис­
торических наук гневно парировал замечание и повторил,
что это сущая правда и ее подтвердили тамошние ответ­
ственные партийные работники.
В Москве явно назревало новое «дело Бейлиса»...
По мнению Шейниса, выселение примерно трех мил­
лионов евреев должно было произойти сразу же после
процесса над врачами-убийцами. Товарные составы уже
стояли на окружной железной дороге. Но, по замыслу
Сталина, эта операция требовала дополнительного тео­
ретического обоснования».
В 1951 году были произведены аресты по поводу со­
здания в Министерстве Государственной Безопасности
«контрреволюционной сионистской организации» (сре­
ди арестованных был сын Свердлова Андрей; генерал
Леонид Эйтингон, заместитель начальника «Бюро №1»,
специализировавшегося на диверсиях за границей, и про­
фессор Григорий Майрановский, создатель лаборатории
МГБ по производству ядов, токсинов и психотропных ве­
ществ). В феврале 1953 года было сформировано дело о
сионистском заговоре в МИДе». [44].
412
Рѵххжий патан
Однако, вопреки мнению Шейниса, никаких доку­
ментов о массовой депортации евреев по сей день не об­
наружено1. Миф же этот необходим для того, чтобы Ста­
лин превратился в очередного Амана...
Митрополит Антоний (Храповицкий) писал: «Ког­
да мне мои знакомые иудейские ученые указывали на то,
что еврейский закон воспрещает вкушение крови даже
животных, так что мысль о смешении ими христианской
крови с пасхальной мацой есть нелепость, то я отвечал,
что мне представляется более вероятной связь ритуаль­
ных убийств не с праздником иудейской пасхи, а с пред­
шествующим ему праздником «пурим», когда вспомина­
ется история Эсфири, Амана и Мардохея. Когда персид­
ский царь, казнив врага иудеев Амана, разрешил евреям,
незадолго перед тем присужденным к общему избиению,
уже самим избивать врагов.
Пурим в 1911 году совершен 14 и 15 марта, а пасха ев­
рейская 15—18 марта. (Разговор шел в контексте произшедшего убийства Андрюши Ющинского. —Ю.В.).
Еще в глубокой древности иудеи производили в этот
праздник разные бесчинства над различными враждеб­
ными себе символами. Так, в 408 и 412 годах по Р.Х. по­
надобилось в Византии издать два специальных импера­
торских указа, воспрещающих иудеями в праздник «пу­
рим» издеваться над христианскими крестами, взамен
Амана. Думаю, что и христианские дети, избиваемые в
этот праздник, изображают в глазах изуверов Амана, а
если там, где это принято, не могут найти христианское
1 Зато исследователи обращают внимание на одну многозначи­
тельную деталь: «Среди арестованных врачей-жидов фигурирова­
ли фамилии наследственных хасидов-кровопийц Этингера и Лан­
дау, проходивших по «делу «Бейлиса». [42].
413
Под солнцем и под хуной
дитя, то нанимают какого-нибудь нищаго пьяницу для
того, чтобы над ним издеваться взамен Амана; или же
наконец делают куклу Амана и терзают ее...1
Итак, стал ли Сталин Аманом? «В одной из самых не­
давних биографий Сталина, написанной Романом Бракманом и опубликованной в 2001 году в Англии, утверж­
дается, что Сталин назначил суд над кремлевскими вра­
чами на конец февраля. «В этот год Пурим начинался на
закате солнца в субботу 28 февраля. По еврейскому лун­
ному календарю это был 14-й день месяца Адар, 5713
года»». [44]. Именно тогда смерть и настигла его.
«По свидетельству хаббадских раввинов, причиной
смерти Сталина стало проклятие 6-го Любавичского Реб­
бе, Иосифа-Ицхака Шнеерсона». [14]. Если это так, то не
важно, как осуществилось убийство технически. В мисти­
ческом плане мы вновь имеем дело с «ударом огнем».
Веселый праздник Пурим
Говорят, что Сталин перед смертью стал особенно «по­
дозрительным». Догадывался, что может пасть жертвой
ритуальной мести? Знал ли поговорку: «Как много Ама­
нов и всего один Пурим»?
1 Т.И.Буткевич писал: «...жители Харькова помнят еще водо­
воза, который исчезал ежегодно на три дня во время Страстной
недели, он внезапно оставлял тех, кому служил, без воды. Он по­
стоянно нанимался в это время у жидов представлять Спасителя
и дозволял за хорошую плату связать себе руки, бить по щекам,
только не больно, как уверял он, оплевывать, кричать, ранить и
ругаться над собою сколько угодно. Его содержали в это время в
школе и кормили хорошо. Можно затем сомневаться, что исступ­
ленные, фанатические евреи готовы были бы сделать еще один
шаг далее и доиграть эту комедию до конца, если бы это не было
опасно?»
414
Русский пцщ
Думаю, понимал Сталин и символику начала февраль­
ской революции —все тот же пурим. В следующем, 18-м
году он выпал на 8 марта - в память Есфири этот день
сделали международным женским днем. Землячка и дру­
гие кровавые фурии ЧК отмечали его, конечно, с осо­
бым чувством. Понимал Сталин, почему именно 23 фев­
раля 1919 года, когда не велось активных боевых действий
и тем более не одержано никаких побед, стал вдруг днем
Красной Армии. Опять пурим! А кровь еще прольется.
Позднее армия гоев во главе с комиссарами, знающими
толк в ритуальном забое скота, должна была решать все
ту же задачу мести. И решала. Наказала Гитлера, а заодно
напитала землю своей —неоправданно большой, жерт­
венной —кровью. Сталин так и сказал союзникам: вы
заплатили за победу деньгами, а мы —кровью... День за­
щитника Отечества стал теперь нерабочим днем. Это но­
вовведение 2002 года, когда 23 февраля вновь оказалось
«четырнадцатым днем месяца Адар». Удивительные «со­
впадения» связаны с датой праздника мести!1
Главная героиня этого праздника —Есфирь. Наряду с
Юдифью она почитается покровительницей израильских
спецслужб...
С каждым веком и с каждым годом пурим забирает
все больше жертв. Именно в этот «веселый праздник» за­
1 Месть —их наслаждение. Весь ход мысли и даже толкование
истории идет в неистовой вибрации этого чувства. Вот что пишет
Эдуард Ходос: «Нужно сказать, что Чернобыль всегда рассматри­
вался членами секты Хабад как священное место карающего воз­
мездия. Ведь именно там Богдан Хмельницкий «огнем и мечом»
выкосил «чернобыльскую ветвь» хабадских «прародителей». И не
случайно аварию, происшедшую на Чернобыльской АЭС, о кото­
рой весь мир говорит исключительно как о «трагедии» или «ката­
строфе», любавичские сектанты называют... «чернобыльским чу­
дом». [88].
415
Под солнцем и под луной
кончена первая и начата вторая война в Ираке. «След­
ствием влияния ХАБАДа на внешнюю политику США
стала, несомненно, агрессия этой страны против суверен­
ного Ирака в декабре 1998 г. Община ХАБАД во всем мире
поддержала эту войну. Более того, еще до начала опера­
ции «Буря в пустыне» в московских синагогах были вы­
вешены комментарии к Пророкам Любавичского Реббе
и некоего Рабби Ицхока, предсказавшего неизбежность
второй войны с Ираком, которая «разрушит весь мир»,
после чего придет Машиах. Саддам Хуссейн, по убежде­
нию хабадников, —новый Аман... (Как много Аманов! —
Ю.В.) Асогласно иудейским представлениям, Амана, как
потомка Амалека, можно победить, только физически
уничтожив. Ирак, таким образом, похоже, стал жертвой
провокации обезумевших религиозно-политических фанатиков-авантюристов. Вто время как в Багдаде под аме­
риканскими бомбами гибли мирные люди, в московской
синагоге ХАБАДа в Марьиной Роще (да и в других), по
свидетельству бывших там евреев, поднимались тосты за
победу американского оружия и отпускались грязные,
циничные шутки в адрес иракцев. В частности, глава
ХАБАДа в России рав Берл Лазар сказал: «Бог —за нас.
Нам даже не надо воевать против наших врагов самим. За
нас это делают гои, американцы!» [14].
Политика глобализма становится откровенно мисти­
ческой. И она заранее выбалтывает «эзотерическую» тай­
ну: первые раскаты Третьей мировой раздадутся все в тот
же праздник мести.
Демонизм мировой закулисы в то же время напоми­
нает нам о том, что должны явиться и проводники иной
политики, которая - от Господа. Ее задача —воссоздание
православной государственности. Законы этого царства
будут составляться не одержимой интеллигенцией, не в
борьбе коррумпированных партий, когда одна часть об­
416
Ру с с к и й
го ш і
щ е с т в а навязывает свою волю другой, а так, чтобы гла­
венствовала целостность —Бог. Такие законы писать лег­
ко. Они дрлжны полностью соответствовать заповедям
небесны^ выполнение которых защищает человека от
злобных сйл незримых. Только так народ православный
будет защищен и от врагов видимых.
Мощь мощей
В дождливой, прохладной погоде начала мая оказа­
лось лишь два теплых солнечных дня —как раз на празд­
ник. В нынешнем году крестный ход, который обычно
шел от Белостока до Заблудова, впервые направляется в
Зверки. В селе сооружена новая кирпичная церковь во
имя святого младенца Гавриила. Хотя внутри еще нет ико­
ностаса, праздничная служба сегодня будет именно здесь.
Бдение продлится всю ночь.
Крестный ход уже ожидает множество народа из Звер­
ков и других окрестных селений. Храм не вмещает всех.
Для тех, кто остался за его пределами, служба передается
через радиоаппаратуру.
В храме несомая в серебряной раке святыня встреча­
ется с Богородичной иконой, которая также чудесным об­
разом не сгорела в пожаре 1746 года.
Сейчас мощи святого мученика вернулись на родину
только на праздник, но монахини монастыря Рождества
Пресвятой Богородицы надеются, что со временем святы­
ня, проделавшая столь большой путь —Заблудов —Слуцк —
Москва —Гродно —Белосток, вернется в Зверки оконча­
тельно. Говорят, что в храме и место для раки приготовили.
Владыка Иаков освящает фундамент новых монастырс­
ких построек. Из приходского дома на окраине Белостока
сестры обители, Бог дасг, переселятся сюда, к новому храму.
«О преславнаго чудесе, како младенцы загражденны-
417
Под солнцем и под луной
Закладка монастырского корпуса.
ми усты обличают жестокосердие жидовское, како кро­
вей своих теченьми заграждают потоки беззакония, нас
же подвизают ко трезвению, памяти смертней непрестан­
ней и безстрашному истины свидетельству...»1
Ритуально замученные христианские дети должны
были стать жертвой в основание нового, неправославно­
го мира. Казалось бы, все. Кровь пролита, договор зак­
лючен. Очередной пурим отпразднован «достойно». Зем­
ной шар уже почти в их руках. И космос - тоже. «Злые
люди» выводят на орбиту своего астронавта с набором
1 Служба Собору Святых младенцев-мучеников, от жидов за
Христа закланных.
418
Русский голш
PRAWOSLAWNY ZEMSK1 MONASTER NARODZCN1A
PRZENAJSWlETSZEJ BOGORODZICV
15-565 Bialystok, ul.Suchowolca 37, tel.732 86 59
*
Наш Монастырь Рождества Пресвятой Богородицы в Белостоке
существует уже 10 лет и является продолжателем традиций
Красностокского Монастыря, который на белостокской земле
существовал с 1901 по 1914 год. Живём мы сейчас в приходском доме
одного из белостокских приходов, но это здание становится слишком
тесным для нашей увеличивающейся монашеской „ семьи ”. В мае этого
года мы начали строить монастырский корпус в деревне Зверки, где жил
и пострадал в 1683 году за православную веру мч. мл. Гавриил. Там же с
1996 года строится храм в честь св. мч. мл. Гавриила. Нетленные его
мощи в 1992 году вернулись на родную землю и сейчас почивают в
кафедральном соборе города Белостока. Стройка храма и монастыря
началась для того, чтобы на этом месте, освящённом святой жизнью
Мученика, до скончания века продолжалась непрестанная молитва за
весь мир. Нам поставлена нелёгкая задача - строительство корпуса и
одновременно, окончательные работы внутри храма. А труд наших рук, т.е.
рукоделие, которым сёстры в основном занимаются, и сборы на приходских
праздниках, не достаточны для того, чтобы осуществить столь великое
предприятие.
Молитвенно обращаемся к Вам за помощью. Рука дающего
никогда не оскудевает. Господь сторицею да вознаградит всех Вас, а мы
всегда будем молиться за наших благотворителей и жертвователей.
Спаси Господи за Ваши жертвы!
С любовью о Господе
иг
Н и а с г й с и -*
Наширеквизиты;
НАСТОЯТЕ:1
BankPolska Kasa Opieki S.A. I Oddziat Bialystok
**
15-092 Bialystok, ul. Sienkiewicza 40
12401154- 01925375- 2700- 019782- 001- 0000
Krystyna Swiqtochowska
15-375 Bialystokul.Browarowa 50
с c u fy a A M
н ИІДА
^ амчшогъ
Под солнцем и под луной
иудейских реликвий, и он обещает, что по возвращении
объяснит всему человечеству мистическую цель своего
полета. Успех полный! Но что это? Вот рядом с косми­
ческим кораблем проскочила большая искра. Его окута­
ло оранжевое пламя! Он превратился в огненный шар!
«Колумбия» упала, развалившись на тысячи обломков.
«Возвратиться и объяснить» израильтянину Илану Рамо­
ну было не суждено...
Победа им только мерещится. Хватательные рефлек­
сы развиты у них сильно, но напрасно они гордятся тем,
что якобы все уже «схвачено». Все «схваченное» и «повя­
занное» —одним большим куском и рухнет в бездну. В
Священном Писании так сказано о завете, завещанном
дому Израилеву: «Говоря «новый», показал ветхость пер­
вого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению».
(Евр. 8, 13).
Ночные тайны «злых людей» крадутся под луной, ко­
торая является символом синагоги. Луна отражает зашед­
шее для иудеев Солнце, и в ее призрачном свете мир ка­
жется не таким, каким его создал Господь. Ветхий чело­
век постоянно получает неприятные для себя сюрпризы,
ибо «верит, что вещи таковы, как он их воспринимает и
как о них судит своим умом, одержимым неведением,
воображением и фантазией». [64].
Для православных же вселенная освещена Солнцем
Правды. И понятна даже младенцам. Вот этим детям из
Польши, Белоруссии, Украины, России, что собрались на
праздник в Белосток. Для них очевидно, какой мощью
наделено тельце, помещенное в такую маленькую раку!
Не будь этой силы —сохранили бы Православие восточ­
ная Польша и западная Белоруссия?
Мощи и мощь —слова от одного корня. Гавриил —зна­
чит «крепость Божия».
Примечания
1. «Пьесы, картины, поэмы, романы, оперы, кантаты и
фильмы. Начиная с XVI столетия и вплоть до настоящего
времени запечатлели они Фауста и его демонического спут­
ника, Мефистофеля. Если включить сюда еще легенду о ДонЖуане, тесно связанную с историей Фауста, —со всеми ее
воплощениями, от моцартовского «Дона Джованни» до «Дон
Жуана в аду» Бернарда Шоу, —эту историю можно считать
пятисотлетним лейтмотивом западного искусства». [66].
2. Йейтс Франсес. Розенкрейцеровское просвещение. М.,
1999.
3. Ч. Ломброзо. Гениальность и помешательство.
4. Юнг К.Г. Воспоминания, сны, размышления. Киев,
1994.
5. Стадникова Н.А. Искусство мыслить. Ч. 1. М., 1995.
6. Цит. по: Махов А. Е. Сад демонов. Словарь инферналь­
ной мифологии Средневековья и Возрождения. 1998.
7. Цит. по: Мэнли П.Холл. Энциклопедическое изложе­
ние масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии». Т.ІІ. Новоси­
бирск, 1992.
8. Характерно, как в Германии в 1932 году решили отме­
тить память Гете. «Примерно за полтора года до описываемых
событий знаменитый английский «охотник за привидения­
ми» Гарри Прайс вдруг объявил, что нашел немецкую руко­
пись XV века, которая будто бы послужила для Гете источни­
ком сцен ведьмовского шабаша на Брокене. Среди прочего
манускрипт содержал описание некромантического ритуала
превращения белого козла в юное человеческое создание «не­
превзойденной красоты». Узнав об открытии Прайса, органи­
заторы мероприятий в ознаменование 100-летия смерти Гете
стали настойчиво приглашать его в Грац, дабы там, вблизи
горы Брокен, провести сеанс черной магии. Прайс тянул вре­
421
мя, искал благовидные предлоги для отказа. И все же в июле
ему пришлось приехать в Грац. Вслед за ним туда съехались из
разных стран журналисты, съемочные группы киностудий и
энтузиасты паранормальных явлений. Сеанс закончился пол­
ным конфузом. Невзирая на замысловатые латинские закли­
нания, козел не пожелал превращаться. Позор Прайса запе­
чатлели кинодокументалисты Европы и Америки». («Совер­
шенно секретно». №7,2003). Каково было разочарование ев­
ропейцев XX века! Дьявол не явился! Хотя на самом деле он
был уже рядом. Близился 1933 год.
9. Такой поворот по сердцу людям определенного сорта.
Помню, с каким наслаждением на телеканале «Культура»
3.Гердт и М.Казаков разыгрывали сцены из «Фауста». Гердт,
покойник, сказал потом: «Что за вещь! Произнес на аудито­
рию: «Частица силы я, / Желавшей вечно зла, творившей
лишь благое» —и можно умирать».
10. Г.Гефдинг. Очерки психологии. С.-Пб, 1898.
11. Подробнее о наведении одержимости во время иници­
ации - в моей книге «Пятый Ангел вострубил». По сути, с рес­
пектабельным господином Западного мира в масонской ложе
происходит то же, что на примере диких племен описывал
Мирча Элиаде. См., например, его книгу «Тайные общества.
Обряды инициации и посвящения». М. —С.-Пб, 1999.
12. «Воображение важнее знания», —изрек как-то Эйнш­
тейн. И это не просто звонкая фраза, это —философия.
Виктор Гюго, в роду которого было полно сумасшедших,
тоже был визионером и считал себя пророком новой религии,
обладающим «волшебной силой» избранником, призванным
вести человечество вперед. Понимая, что находится на грани
сумасшествия, он писал нечто самоутешительное: «Этот со­
мнамбулизм —свойственен человеку. Некоторое предраспо­
ложение ума к безумию, недолгое или частичное, совсем не
редкое явление... это вторжение в царство мрака не лишено
опасности. У мечтательности есть жертвы —сумасшедшие. В
глубинах души случаются катастрофы... не забывайте прави­
422
ла: надо, чтобы мечтатель был сильнее мечты. Иначе ему гро­
зит опасность».
Чего хотят бесы? Это ясно. Они желают возбудить грех.
Мимолетным беззвучным шепотом навевают прилог, повто­
ряют его без устали, и он «прикладывается» к нашим мыс­
лям... Аесли он принят, не отогнан молитвой, именем Хрис­
товым; если лукавство не распознано? Тогда греховный на­
мек превращается в помысел (как бы самого человека). Это
уже второй, более громкий стук в душу. А дальше —дело во­
ображения, художества отнюдь не безобидного. Получив
тему, мечтания рисуют перед мысленным взором картины.
Их достоверность зависит от развитости фантазии. ( —Ах,
наш мальчик —такой фантазер! —Как это мило!).
От греховного помысла до греха действенного —один шаг.
( —Наш мальчик, такой талантливый, вы же помните его —
пропадает! —Какой кошмар!).
Эта технология освоена бесами в совершенстве. Но есть и
другая. Зачем каждому человечишке опираться исключитель­
но на свое скудное воображение?! Пусть накачивается плода­
ми изощренной фантазии «мастера слова» —и вместе с ним,
например, переживает все нюансы блудного томления. Пусть
воочию видит созданное живописцем вожделенное тело. Пусть
каждую клетку его плоти пронижет созданный музыкантом
эмоциональный фон —барабан бухает в ритме возбужденно­
го сердца, из динамика несутся женские вздохи...
И все это бес-культурье должно распространяться мак­
симальными тиражами!
Грех возбуждается не только произведениями, но и сами­
ми похождениями «олимпийских богов». Стараниями жел­
той прессы пишутся новые легенды и мифы. А мифы всегда
были предметом подражания язычника. И вот, сглатывая
слюну, обыватель смакует виртуальные нектар и амброзию
телевизионных пиршеств; завидует пышности чертогов;
пытается не отстать в интенсивности амурных альянсов.
Талантливо описанные греховные переживания, по сути,
423
уподобляют человека бесам. А ведь лукавые, по словам свя­
тителя Игнатия, «Не имея возможности совершать плотские
грехи телесно, они осуществляют их в мечтаниях и ощуще­
ниях; они усвоили бесплотному естеству пороки, свойствен­
ные плоти: они развили в себе эти неестественные им поро­
ки несравненно более, нежели сколько они могут быть раз­
виты между человеками (святой Василий Великий называет
падшего духа родителем страстных плотских слабостей)». Вот
почему мечтание о грехе приравнивается к греху действия.
13. См. статью архиепископа Никона (Рождественского)
«Можно ли молиться за души самоубийц и еретиков?». Цит.
по: «Благодатный огонь», № 10, 2003.
14. Да, «пьяный бес» может до поры до времени помогать
в творчестве. В 70-е годы прошлого века я был знаком в Ле­
нинграде с одним крупным изобретателем, использовавшим
весьма своеобразный метод. Сначала он четко формулировал
задачу, которую не мог решить собственными силами, а по­
том напивался «до чертиков». В этомсостоянии приходил от­
вет. Госкомизобретений выдавал этому человеку, не имевше­
му высшего образования, очередное авторское свидетельство
со многими нулями в номере, что означало уникальное, пио­
нерное по своему характеру решение. Будучи завзятым мате­
риалистом, этот мой знакомый даже не желал задумываться,
что с ним происходило в момент «озарения». А жаль. Может
быть, в противном случае он не сошел бы с ума.
Описанный метод —не уникален. Вот —о знаменитом
немецком сказочнике и музыканте: «На протяжении всей
своей жизни Гофман страдал депрессиями, испытывал яр­
кие разнообразные галлюцинации и злоупотреблял алкого­
лем в очень больших дозах. Интересно отметить, что алкого­
лизм писателя стимулировал его, а после приема алкоголь­
ных напитков он творил с большим подъемом и продуктив­
ностью, причем продуктивность эта проявлялась не на вы­
соте опьянения, а на следующий день —в состоянии похме­
лья». [10]. (То же было и у Эдгара По.) Именно в таком со­
424
стоянии инфернальный мир, помогая его творчеству, пока­
зывал такие ужасы, что Гофман, работавший часто по ночам,
в страхе будил жену.
15. По-своему интересна статья М.Цветаевой, где она
сравнивает качества Дон Жуна и Казановы. Если первого она
называет просто богоборцем, сознательным разрушителем
женской добродетели, то второму поэтесса приписывает со­
всем иные качества. Он якобы настолько любит и жалеет всех,
и женщины после общения с ним настолько счастливы, что
даже матери приводят к нему своих дочерей (для участия в
оргиях). Вот так: коли блуд не оставляет чувства опустоше­
ния, а просто приятен, то это благо. Таков чувственный кри­
терий. И он полностью зависит оттого, насколько старатель­
но бесы щекочут эмоции. Основоположники сентиментализ­
ма мыслили примерно так же: если человек заплакал над пло­
тью написанного слова, то он —якобы уже на пути духовно­
го исправления. Если вознегодовал по поводу чужой непра­
ведности, то он не повторит ее сам. Духовное понятие греха
забыто. Оно забито чувственными ощущениями.
16. Работа И.А.Сикорского «Знаки вырождения» цити­
руется по сборнику «Русская расовая теория до 1917 года».
М., 2002.
17. Никитин АЛ. Мистики, розенкрейцеры и тамплие­
ры в Советской России. М., 1998.
18. Трагична судьба столь интересовавшихся фаустовской
темой главных спонсоров «серебряного века» и последовав­
ших затем революций. Богач, промышленник, меценат Мо­
розов, поддерживавший Горького, Шаляпина, Скрябина, мно­
гих и многих других, застрелился. А Мамонтов?! Совсем мо­
лодой умерла «Девочка с персиками» —дочь, потом —другие
близкие миллионера. Мамонтовский кружок, в который вхо­
дили Врубель, Серов, Поленов, Васнецов, Репин, распался.
Мамонтов разорился и остался один, в бедности и болезнях...
И вот он сидит —бронзовый человек на бронзовой скамейке,
рядом с вокзалом Сергиева Посада. Странный памятник стро­
425
ителю проходящей мимо железной дороги видят паломники,
идущие к преподобному Сергию! Здесь шумят поезда и пых­
тят синеватой гарью автобусы, а он сидит как будто в какомто забытьи —рядом с продавщицами пирожков и привокзаль­
ными туалетами.
Жутковатый юмор: на обложке популярного современ­
ного романа —«Девочка с персиками» вписана прямо в объя­
тия врубелевского демона. Коллаж, забавная картинка. Но
каков невероятно точный и горький смысл!
19. Необходимо уточнить: секс в современном его пони­
мании имеет сугубо оккультную подоплеку. В древности (и в
некоторых современных, например, индуистских культах)
жрицы занимались ритуальной проституцией. Целью мис­
тического брака было ввести нового адепта в круг людей,
посвященных тому или иному божеству. Нынешняя «свобо­
да сексуальных отношений» приобщает блудника к общей
цепи греха. Идолами становятся наслаждение и человечес­
кое тело. В этом —отличие от освященных Богом супружес­
ких отношений.
Такие «метафизики секса» посвящают лукавому и своих
несчастных детей. Так, Кроули посвятил свою дочь, судя по
ее имени, Ньи-ма-Ататур-Геката-Сафо-Иезавель-Лилит, це­
лому легиону демонов.
20. Черногубов Н.Н. Николай Федорович Федоров. ОР
ГБЛ, ф.328.
21. Иеромонах Пантелеймон (Ледин). Козни бесовские.
М., 1998.
22. Мэрфи Г. Елена Блаватская. Челябинск, 1999.
23. Желиховская Н. Е.П.Блаватская. Биографический
очерк. / / Вестник теософии. —С.Пб., 1910, № 7—8.
24. Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн
Кронштадтский. С.-Пб —Кронштадт, 2000.
25. Трефилов В.А. Надконфессиональная синкретичес­
кая религиозная философия. / / Основы религиоведения. Под
ред. И.Н.Яблокова. М., 1994.
426
26.0 сути ритуала всесожжения весьма красноречиво сви­
детельствуют современные русские адепты йоги, прельстив­
шиеся сказками о высокой духовности Индии и отправив­
шиеся в паломничество. Итак, они плывут по Гангу. «Доста­
ли бутерброды, чтобы перекусить, как вдруг Наташа поблед­
нела, вскрикнула и показала дрожащей рукой на воду. Со­
всем рядом с лодкой, весь раздутый, с выпученными глаза­
ми и вывалившимся из живота черным желчным пузырем,
плыл труп. Увидев такую «красоту», «йог» Дима чуть не по­
терял сознание. А с другой стороны лодки проплывал еще
один труп. Правда, посвежее... Трупов становилось все боль­
ше, и в конце концдв на них перестали обращать внимание.
Спросили лодочника, почему покойнички не обугленные.
—У нас новый святой появился, который говорит, что
сжигать совсем необязательно. Можно и так бросать в воду,
- ответил паренек. - Правда, он проповедует тайно, потому
что брахманы считают, что не сжигать можно только детей
до пяти лет.
Солнце клонилось к закату, и экскурсию пора было за­
канчивать. Тем более что на душе появилась какая-то безот­
четная тревога. Да и парнишка-лодочник неожиданно занер­
вничал и стал хвататься за свой крестик. До святого места
всесожжения на правом берегу реки оставалось совсем чутьчуть. Зазвонил колокол в шиваистском храме, возвещавший
о начале вечерней службы. И тут прямо перед лодкой из воды
появилась спина некоего огромного существа. Метров семь
длиной. Кожа не чешуйчатая, а гладкая, серая и сверху ост­
рый плавник.
—Гангский дельфин, —пояснил им парень, не поднимая
глаз. Друзья переглянулись. Разве бывают такие огромные
дельфины... Вскоре из воды вынырнула отвратительная мор­
да. Морда чудовища напоминала слоновью с задранным хо­
ботом. Путешественники увидели пасть с острыми, как гвоз­
ди, зубами. Через минуту из воды показался и хвост, похожий
на толстого трехметрового удава.
427
—Он на нас не нападет? —спросили путешественники.
—Он только покойников ест, —пробормотал парень,, не
отпуская свой крестик. —Иногда, правда, живых людей с бе­
рега хватает...
Переворачивает ли он лодки, спрашивать не стали... Уже
причалив к берегу, Вадим спросил дрожащего как осиновый
лист лодочника, как обычно происходит ритуал всесожже­
ния. Хотелось снять напряжение после встречи с «гангским
водяным» и просто поговорить на другую тему. Но с парнем
как будто что-то произошло. Он стал говорить каким-то чу­
жим, механическим голосом, заученными фразами без пауз:
—Вначале на храме зажигают огонь. Потом его спускают
вниз, разжигают с его помощью костер и кладут на него об­
ритого наголо покойника. Он одет в белые или оранжевые
одежды... Потом труп бросают в реку.
Теперь им стало ясно. Проблема с дровами тут абсолют­
но ни при чем. Таков ритуал. Обжарили слегка покойника,
чтобы приманить водяную тварь, и бросили его ей. Понят­
но, почему место всесожжения и «гхаты» находятся только
на правом берегу Ганга. На левом —мелководье, и чудище
туда просто не подплывет. Весь смысл ритуала сводится к
обычному жертвоприношению. Поэтому и сжигают умерше­
го в первый день, когда душа еще тесно связана с телом. Что­
бы выпустить душу, ближайший родственник —сын, брат или
отец умершего —должен взять деревянный молоток и раз­
бить покойнику голову. Еще совсем недавно, когда умерла
Индира Ганди, ее сын Раджив поступил с матерью точно так
же, что и засняли на пленку, и весь цивилизованный мир со­
дрогнулся от увиденного.
Уже на берегу, зайдя в ближайшее кафе, чтобы помыть
руки и немного отдышаться, Вадим спросил хозяина, что за
странный дельфин тут водится.
— Суис, —спокойно ответил тот. —Он размером с быка и
жрет покойников.
Выяснились, что суис —одно из народных имен твари...
428
На санскрите она называется «сусамара», что в переводе оз­
начает «злой дух»». [50].
27. Неоиндуистский культ «Миссия божественного све­
та» (с центром в США) —явление из того же ряда. Его глава
Махараджи Джи общается с внеземными мистическими си­
лами и способен излагать «божественную мудрость» в «наи­
более чистой форме». Вот как посвящают в это сообщество.
«В темной комнате «апостол» нажимает на глазные яблоки
кандидата до тех пор, пока не вызовет у него ощущения
вспышки ослепительного света («божественный свет»). Го­
лову «рекрута» опрокидывают назад, а он должен так загнуть
язык, чтобы почувствовать выделения из носоглоточных от­
верстий («нектар»). На третьей стадии ему дается секретная
мантра для медитации и показывается, как добиться ритмич­
ного дыхания («слово»). Новичок плотно затыкает пальца­
ми уши до тех пор, пока не ощутит непрерывный тревожный
звук («божественная гармония»). [50].
28. См.: Жак Бержье. Проклятые книги. М., 1998.
29. В нашем контексте двусмысленной представляется и
духовная роль Жанны д’Арк. Король Карл VII поверил ведь
ей после того, как она воспроизвела его личную ежедневную
молитву. Как она могла узнать сокровенный текст? Во время
допроса Жанны по вполне понятным причинам многие воп­
росы были основаны на ее словах, что божественные голоса,
которые она слышала, исходили якобы от святых. Один из
них прозвучал так: «Как ты узнала, что святая Екатерина и
святая Маргарита ненавидят англичан?» Жанна ответила:
«Они любят то, что любит Господь, и ненавидят то, что нена­
видит Господь». Современный автор пишет: «Жанна попа­
лась в ловушку, когда призналась в том, что не подчинилась
своим «голосам», когда пыталась убежать из тюрьмы, спрыг­
нув с высокой башни в Боревурском замке, и когда она при­
казала штурмовать Париж. Ей поставили логическую дилем­
му: ил и у нее не было откровений от Господа, или она не под­
чинялась откровениям Господа. Более того, она призналась,
429
fW rn ln W il
у Лтрт
.... ^ .
^ ^»иД |» ІнЩуЦІіі у
A h<h» i<w л-»tnn *дЗ|«дл/
(UlMt Лй*П Ѵ*У*>»^еЯ*НиыЗ»е
f л ім Л Р ^
|U jtf} ^ ушои I A 5 ^ i p
Л * * ^ w £ . < !^-Ф*\С%«уСЫыр« jit)
H t t f n 'i b M
*H j H j i & * p b * * W »ІЮЧЬІ 4ФШЩh r - A f
СMWwrvfft
ТПЯ#1і
*■**jfo~Stta- ьЛ jrAdWMM |» A « . r ^2»w 6«| SU <fry
«kft«Q^UwMi j»,fl5r ****-&tr~* v »a*a4&*4*fY*^-Si52iJ ) f2 ^ 9 j( ,j2 » ^ f^ # - j f r
ишу y l
l* m J бт кгю &л* «рмп и и )» •
Отречение Жанны д'Арк от своих признаний,
послужившее поводом осудить ее как закоренелую еретичку.
что чувствовала побуждение спрыгнуть с башни; значит, она
отказалась от своей воли и подчинилась Дьяволу». [69].
30. Существует легенда, что в час смерти Лютера все демо­
ны города Малина в Брабанте вышли из тел одержимых и ис­
чезли, появившись вновь лишь на следующий день. Когда экзорцисты, вступая с ними в диалог, спрашивали, куда они отлу­
чались, те отвечали: «Мы были, по приказу нашего князя, на
похоронах Мартина Лютера, которого мы весьма почитаем».
Collin dePlancyJ. Dictionnaire infernal. 6-me ed. — Paris. 1863.
31. Так же и в житиях святых. Например, о св. Георгии:
«Святой, подойдя к идолу Аполлону и подняв к нему свою руку,
спросил его, бездушного, как бы живого: «Ты ли это хочешь
430
принять от меня жертву, как Бог?» Сказав это, святой осенил
идола крестным знамением. Бес же, живший в сем идоле, от­
вечал: «Нет, я не бог. Один только есть Бог, Которого пропове­
дуешь ты, а мы же из ангелов, служащих ему, сделались от­
ступниками и, одержимые завистью, прельщаем людей». Свя­
той снова сказал ему:«Как же ты смеешь пребывать здесь, ког­
да пришел я, служитель истины?» После этих слов некоторый
плачевный голос исходил от идолов, и потом они вдруг все
упали и разбились». Было это ровно 1700 лет назад. А вот —в
наши дни: «Авторудостоверно известен случай, происшедший
в середине 90-х гг. в Казанском соборе Санкт-Петербурга. В
то время в соборе, бывшем в советские годы музеем религии и
атеизма, уже совершались богослужения. Экспонаты музея
частью были спрятаны в запасниках, самые громоздкие со­
ставили в одном из приделов собора. В этом приделе как раз и
совершалось Таинство Крещения. Во время отречения от сата­
ны священник попросил всех повернуться на запад. Так полу­
чилось, что перед лицами повернувшихся на запад людей ока­
зались поставленные в угол и накрытые материей статуи каких-то античных богов. «И дунь и плюнь на него...» —продол­
жал таинственное делание священник. Оглашаемые дунули,
плюнули и повернулись обратно, лицом к священнику. В ти­
шине храма послышался тихий треск, как будто что-то лопну­
ло, и через мгновенье из-под материи, накрывавшей язычес­
кие статуи, вывалился и с грохотом упал на пол кусок головы
одной из статуй... Впоследствии музейные работники обвиня­
ли священнослужителей в порче музейного имущества».
«Имущество» же это, судя по его поведению, не было без­
душной косной материей. Идолы десятилетиями выполня­
ли богоборческую задачу а значит, служили прибежищем для
беса неверия.
32. Газета «Фарбренген». М., № 2, 2001.
33. Рабби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. М. —Иеру­
салим, 1998.
34. Желающие ознакомиться и с другими уроками каб­
431
балистической «валеологии», могут обратиться к книге «Ме­
дицина и каббала», изданной в Москве и Иерусалиме в 1997
году.
35. На такие прелести, конечно, люди не просто так за­
падали. Все это было логическим дополнением к наслед­
ственным порокам Габсбургов. Прабабушку Рудольфа II не­
двусмысленно называли Хуанитой Безумной, больным на го­
лову был и ее сын Карл V. Родители Рудольфа являлись дво­
юродными братом и сестрой, в свою очередь, отпрыск Ру­
дольфа дон Цезарь де Аустрия стал сексуальным маньякомубийцей. [41]...
36. И не только европейского. В книге «Каббала для со­
временного мира» приводятся убедительные примеры, как
вышедшая из Испании каббалистика переплелась с языче­
ством африканских племен и вошла в культы островов Карибского бассейна. Имеются в виду вуду и сантерии. Да-да,
то самое вуду, которым кинематографисты пугают теперь
зрителей! Оказывается, этот злой и неказистый ребенок —
сынок каббалистической Шехины и безвестного африканс­
кого божка.
37. Невидимая брань: Блаженной памяти старца Никоди­
ма Святогорца. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1991.
38. Здесь почему-то вспомнился фрагмент из книги Иго­
ря Шафаревича «Трехтысячелетняя загадка»: «Конечно, в ис­
тории люди часто объединялись: в государства, племена,
партии, различные союзы. Но, начиная с Античности, со­
временники (в том числе и еврейского происхождения) вы­
деляли еврейство как нечто отличное от других аналогичных
явлений. Приведу одну аналогию. Отдельная пчела являет­
ся, по ряду признаков, довольно примитивно организован­
ным существом: например, она не может поддерживать тем­
пературу, отличную от температуры окружающей среды. Но
пчелиный улей имеет многие черты гораздо более высоко
организованного существа. Например, в нем поддерживает­
ся постоянная температура +33 —34 °С (в той части улья, где
432
находятся яйца и личинки и в период их выращивания. Пче­
лы все время обмениваются пищей (когда радиоактивный си­
роп дали менее чем 1 %, вскоре 70 % всех пчел стали радио­
активными). То есть улей обладает аналогом обмена веществ.
Пчелы, все время помахивая крылышками, создают ток воз­
духа —аналог дыхания. Наконец, улей «размножается» по­
ловым путем: трутни и матки по набору хромосом аналогич­
ны мужским и женским половым клеткам. Ввиду ряда таких
свойств некоторые энтомологи считают, что функциониро­
вание улья можно понять, лишь мысля его как СВЕРХОР­
ГАНИЗМ, клетками которого являются отдельные пчелы...
Вот такой сверхорганизм и возник в виде еврейства. Его
возникновение заняло более двух тысячелетий...»
Конечно, паразитический «сверхорганизм» этот являет­
ся лишь пародией на рой. Пчелы служат Богу и людям—дают
воск для богослужений и мед для питания. В житии Оптинского старца Нектария читаем, что в одной старинной книге
есть рассказ о том, как не имеющий страха Божия юноша
вошел в храм, причастился, а затем, проходя через сад, выб­
росил Тело Христово. Садовник заметил это, поднял Святые
Тайны, осторожно открыл улей и положил частицу Тела Хри­
стова к пчелам. На другой день приехал епископ, и ему доло­
жили об этом случае. Воблачении, с диаконом и хором, епис­
коп пришел в сад. Все совершили три земных поклона перед
ульем, а когда открыли его, оттуда вылетел рой пчел и обра­
зовал крест. А внутри улья! Оказалось, что пчелы сделали
из воска часовенку, маленький гробик и положили в него Тело
Христово. Все это взял епископ и понес в храм. А пчелиный
рой —также крестообразно —сопровождал его до самого вхо­
да. Пчела знает и славит своего Творца! Бога, а не «косми­
ческого Адама Кадмона».
39.
«Минские епархиальные ведомости» за 1992 год со­
общают: «8/21 сентября. Рождество Пресвятой Владычицы
нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
Утром преосвященный митрополит Филарет, патриар­
433
ший экзарх всея Беларуси в сослужении преосвященных ар­
хиепископа Гродненского и Волковысского Валентина и
епископа Пинскою и Лунинецкого Стефана у раки с моща­
ми мученика-младенца Гавриила Белостокского в Свято-По­
кровском кафедральном соборе г.Гродно служил акафист свя­
тому. Затем с пением тропарей празднику Рождества Бого­
родицы и мученику-младенцу его святые мощи крестным
ходом были перенесены в Свято-Рождество-Богородицкий
храм Гродненского монастыря, где владыка митрополит со­
вершил Божественную литургию в сослужении названных
архиереев, а также преосвященных Саввы, архиепископа Бе­
лостокского и Гданьского (Польская Православная Церковь),
и Константина, епископа Новогрудского и Лидского, духо­
венства Гродненской епархии и многочисленных гостей в
священном сане. После литургии и молебна святители, ду­
ховенство, многочисленная паства проводили святые мощи
к границе Беларуси с Польшей, где состоялась их передача
представителям Польской Православной Церкви для пере­
несения мощей мученика в Белосток».
40.
Кстати, отношение митрополита Антония к пробле­
ме ритуальных убийств показывает его интервью журналис­
ту АЧижевскому, данное в 1913 году: «В 1903 и 1905 гг., когда
евреи боялись в Житомире погрома по примеру соседних
городов, ко мне приходил их раввин Скоморовский и про­
сил сказать слово против погрома в церкви и упомянуть в
этом слове или в печатном заявлении о том, что евреи не по­
винны в ритуальных убийствах.
Как враг погромов, я в обоих случаях сказал слово про­
тив избиения евреев —в неделю мироносиц 1903 года и в Ве­
ликий Пяток 1905 года; первое из них было пропечатано во
всех газетах.
Но в обоих упомянутых случаях моей беседы с раввином
я решительно отказался заявить о своем непризнании риту­
альных убийств, совершаемых евреями, а? напротив, выра­
зил своему собеседнику убеждение в том, что эти убийства
434
существуют, быть может, как принадлежность какой-нибудь
одной фракции иудейской религии, быть может, как тайна
высшего духовного правительства иудеев, но случаи ритуаль­
ных убийств несомненно бывали и за последнее время исто­
рии, и в древности».
Чи же в с к и й : Итак вы, Владыко, думаете, что этот обы­
чай не имеет никакой мистической почвы?
Я не отрицаю и этого, но думаю, что энергия руководи­
телей народа иудейского (может быть? тайных) поддержива­
ется в деле ритуальных убийств именно такими практичес­
кими соображениями —охранять обособленность иудеев,
хотя бы преступлением». (Журнал «Мирный труд» (Харьков),
№ 9 за 1913 год. Стоит добавить: именно в день праздника
пурим в 1900 году было совершено покушение, известное как
дело Блондеса.
41. «Дом рабби Лёва в Праге превратили в музей, а чер­
дак, на котором лежат останки разбитого голема, никогда не
отпирают, выполняя завет мастера. Силой легенды отчасти
объясняется странная ситуация, сложившаяся в связи с этим
домом во время нацистской оккупации Праги. По свидетель­
ствам современников, нацисты разрушили все еврейские
дома и синагоги в Праге, кроме дома рабби Лёва. Сам Адольф
Гитлер отдал приказ сохранить его в неприкосновенности.
Астрологи предупредили его, что, разрушив этот дом и вы­
пустив на волю голема, он потерпит поражение. И самый бе­
зумный из всех безумных оккультистов смирился перед вла­
стью каббалы». [5].
42. К о з л о в Н. Плач по Иерусалиму. 1999.
Послесловие
Грешные останки многих поколений наших предков об­
ратились в прах земной. Втом числе —тела высокоумных ин­
теллигентов, считавших себя «солью земли». От такой горды­
ни почва превращается в бесплодный солончак. Она не го­
дится для виноградника Божиего. Разве что какой-нибудь гор­
шечник пощупает эту глину. Перетрет опытными пальцами —
годится. Грех-то —податливый, вязкий. Из наследственного
преклонения перед Западом, колдовского отречения от свое­
го рода-племени, бесконечного блуждания по диавольской
пустыне фантазии, подражания демоническому протесту, по­
ловых расстройств —и слепили русского Голема. Так вот что
это был за гончар!
Одушевленный носящимися в «ноосфере» духами, Голем
устремляется вперед. Движется в будущее, которого у него
нет. Глиняный болван сотрясает эфир словами, не достига­
ющими неба. Он строит прогнозы, но не понимает: гряду­
щее созидается только через чистую молитву.
В поисках пути Голем порой начинает метаться. Ведь его
сумеречный путь освещает наука —убогий светильник вет­
хого человека. Так что же, Солнца Правды не нужно, а идти
к светлому завтра можно и при луне?! Даже голем иногда
начинает сомневаться в этом.
Ведомо ли антропоиду о страшных жертвоприношениях,
которые творятся под его охраной? Известно ли, что произош­
ло с тех пор, когда легионеры императора Тита вынесли из
храма золотую менору, другие святынии прекратилижэертвориношения? а ведь именно после этого духовная деградация
иудеев привела к жертвам другим, страшным! Происходят ли
ритуальные кровопускания сегодня? Впрочем, разве они нуж­
ны в прежней форме, если в России на поток поставлены абор­
ты? Убийство «клипотов» идет полным ходом.
Как же нам относиться к русскому Голему?
436
Наша брань не против плоти и крови. Наша битва про­
тив сил бесплотных. Страшно, когда люди становятся одер­
жимыми злобной силой. Призывают ее в себя, учат это де­
лать других. Каббалистические «ключи Соломона» для от­
мычки души и предназначаются. Впрочем, некоторым клю­
чей не надо —они открыты злу, так как над ними довлеет двух­
тысячелетнее проклятие. Смраден талмудизм, привнесенный
ими в литературу и искусство. Убого их подражательное, хро­
моногое ковыляние по дорогам европейской культуры.
Все это вызывает отвращение. Но есть и чувства горечи,
обиды. Они возникают, когда жертвами обмана падают по­
томки православных христиан, наиболее дорогие души, круп­
нейшие таланты. Враг уготовил им самые сильные искуше­
ния, самые тонкие подвохи, самые незаметные ловушки...
Хотя для человека, знакомого со святоотеческой традицией
и даже просто с православной литературой, ничего нового
здесь нет. В том-то и беда: превозносили Вольтера и ирони­
зировали над Шишковым, восторгались Сведенборгом и
понятия не имели о Григории Паламе, восхищались Ницше
и не знали Леонтьева, сходили с ума по Беме и не читали
Паисия Величковского... Хотели стать людьми «шестой
расы», сверхчеловеками, тянулись к топору Раскольникова
и не заметили: герою Достоевского ведь диавол убить-то под­
сказал! Потом он Сонечке сам признался. Федора Михайло­
вича надо было читать внимательнее и с большим доверием,
чем западных мистиков.
Жалко заблудших. Тяжелы золототесненные тома, состо­
ящие из словесной плоти. Но как взвешены души авторов? Не
найдены ли легкими? Как оценено, что искусили миллионы
«малых сих»? Но ведь и милосердие Господне необозримо. На­
верное, сочтено на небе каждое сердечное слово, каждый свет­
лый образ. Может быть, многие творцы все же избежали ин­
фернального «Парнаса»? Одному Богу известно. Мы же зна­
ем другое: брань продолжается, и прежнее диавольское лукав­
ство продолжает вползать в сердца. Все новые визионеры вы­
437
лавливают подсказки из «космоса», из «семиотического поля».
Все новые «авторские договоры» подписываются кровью. Дьяволиада мировой культуры продолжается.
Что же из этого следует? То, что главным предметом изу­
чения русской культуры должно быть не что иное, как раз­
личение духов. Тех самых сил бесплотных, которые в ней при­
сутствуют. Здесь важны и подлинные биографии художни­
ков, и понимание того, что Бог есть Слово, а диавол —сло­
вечки. Смотрите: рогатый взломщик по-бандитски ворвал­
ся в русский язык воровским жаргоном. Покрытый шипами
«прикольщик», он вошел отравляющей инъекцией «моло­
дежного» слэнга. «Пожилой джентльмен», он сетью агентов
влияния рассыпался тысячами заимствованных, бесчув­
ственных, неродных «единиц лексики»... Он каждый день от­
рывает от корня природные слова, и они катятся по пустыне
фантазий в виде «перемещенных предметов». Он вообще
хотел бы сплести метаязык, состоящий из подмигивания
символов, текучего оборотничества компьютерных спецэф­
фектов, шепотков-рыков какофонии ада. Из всего, состав­
ляющего сатанинскую пустоту виртуальной реальности. Ему
уже почти удалось убедить: существует только то, что есть на
телеэкране; если в этой призрачной плоскости тебя нет, то
ты вроде и не существуешь.
Но как бы он не обманул себя сам. Мы —есть! Мы —за
пределами пошлой двухмерности монитора, мы не учтены
статистикой и рейтингами, мы не входим в «единодушный»
электорат и тусовочную «элиту». Мы —в подлинной реаль­
ности, в которой «Евхаристия как вечный полдень длится».
Мы —под ярким небом. Пускай на нем едва виднеется блед­
ная луна, не будем ждать ее затмения: достаточно того, что
мы знаем ее обратную сторону.
В нашем поколении, слава Богу, рождены изрядные люди.
Те, кто выбивается из ряда отформованных, унифицирован­
ных личностей. О нашем времени они еще скажут слово, ко­
торое от Господа. Должны сказать, не претендуя на богослы-
438
шание, а повстречавшись наконец с бесценным духовным
наследием Отцов Церкви. С их трудами, каждое слово кото­
рых —не от прелестного желания услышать, а заслужено под­
вигом и дано Духом Святым. С их богомыслием, которого
лишен был XVIII и отчасти XIX век. Оно пришло из пусты­
ни раннехристианского Египта, пещер Каппадокии, келий
Афона —к нам, в мир третьего тысячелетия.
Последние слова из предсмертной молитвы святого рав­
ноапостольного Кирилла звучат для каждого из нас:
Всех в единодушии соединив,
Сотвори изрядны люди,
Единомысляща об истинной вере Твоей
И правем исповедании
И вдохни же в сердца их
Слово Твоего учения.
Твой бо есть дар.
Православное мировоззрение еще не закрыло свои гла­
за. Мы видим - и, значит, можем спастись.
Конец и Богу Слава.
Цитируемая литература
1. А г а д а. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Ростов-на-Дону, 2000.
2. А т т и а с Жа н - К р и с т о ф , Б е н б а с с а Эстер.
Еврейская цивилизация. Энциклопедический словарь. М., 2000.
3. А ф а н а с ь е в Ал е к с а н д р . Мифы, поверья и суе­
верия славян. М. —С.-Пб., 2002.
4. Ба уе р Вол ьфганг, Д юм о ц Ир мт р а у д , Го­
л о в и н Се рг иус . Энциклопедия символов. М., 1995.
5 . Б е с с е р м а н Пе рли. Каббала и еврейский мисти­
цизм. М., 2002.
6.
Б р о к г а у з и Э ф р о н. Энциклопедический сло
Биографии. М., 1993.
7. Б у л г а к о в С. В. Православие. Ереси, секты. Запад­
ные вероисповедания. Соборы. М., 1994.
8. Вавилон и Иерусалим. Ближневосточный конфликт в
свете Библии. М. —Иерусалим. 2002.
9. В е б с т е р Неста. Всемирная революция. Заговор
против цивилизации. Киев, 2001.
10. В и л е н с к и й О. Г. Психиатрия. Социальные аспек­
ты. М., 2002.
11. В о р о б ь е в с к и й Ю. , Со б о л е в а Е. Пятый Ан­
гел вострубил. М., 2003.
12. В о р о б ь е в с к и й Ю. Стук в Золотые врата. М.,
2003.
13. В о р о б ь е в с к и й Ю. Шаг змеи. М., 2002.
14. Г и л я р о в Кирилл.ТайнаТаньи. М., 1999.
15. Ги л я р о в с к и й В . А. Учение о галлюцинациях. М.,
2003.
16. Г л у б о к о в с к и й Н . Н. Благовестие св. Апостола
Павла и иудейско-раввинское богословие. 1998.
17. Гностики или о «лжеименном знании». Киев, 1997.
18. Г о н с а л е с - У и п л е р Миг ен. Каббала для совре­
менного мира. М., 2000.
440
19. Д а й м о н т М. Евреи, Бог и история. М., 1994.
20. Д а н и л и н А л е к с а н д р . LSD. Галлюциногены,
психоделия и феномен зависимости. М., 2001.
21. Диавол, его нынешние лжечудеса и лжепророки. Жи­
томир, 2002.
22. Д у б н о в С. М. Краткая история евреев. М., 1996.
23. Жу р а в е л ь О . Д. Сюжет о договоре с дьяволом в
древнерусской литературе. Новосибирск, 1996.
24. И в а н о в В . Ф. Русская интеллигенция и масонство:
от Петра I до наших дней. М., 1997.
25.С в я т и т е л ь И г н а т и й Бр я нч а ни н о в . Сл о в о
о смерти. Минск, 1999.
26.
Й о н а с Ганс. Гностицизм. С.-Пб., 1998.
27. ...И даны будут жене два крыла. М., 2002.
28. Как защитить вашего ребенка? М., 2002.
29. К а н д и н с к и й В . X. О псевдогаллюцинациях. М., —
Н.Новгород, 2001.
30. К а р а - М у р з а С. Г. Манипуляция сознанием в
России сегодня. М., 2001.
31. С в я щ е н н и к Н и к о л а й К а р а с е в . Путь ок­
культизма. Историко-богословские исследования. М., 2003.
32. К о л е м а н Джон. Комитет300. М., 2000.
33. К р а ф т Ч арл ьз. Свобода от мрака теней. Н.Нов­
город, 2000.
34. К р ы л е н к о А . К. Денежная держава. Тайные ме­
ханизмы истории. М., 2002.
35. Д и а к о н А н д р е й Кураев. Кто послал Блаватскую. М., 2000.
36. Д и а к о н А н д р е й Ку рае в. Сатанизм для интел­
лигенции. (О Рерихах и Православии). Т. I, II. М., 1997.
37. Л а й т м а н Ми х а э л ь . Кабала. Тайное еврейское
учение. Новосибирск. 1993.
38. Л а й т м а н Ми х а э л ь . Наука каббала. М., 2001.
39.Ла н у Арма н. Мопассан. М., 1971.
40.
Л е м а н н А. Иллюстрированная история суеверий и
волшебства. Киев, 1993.
441
41. Jl е с н ы И. О недугах сильных мира сего. Ростов-наДону, 1998.
42. И г у м е н Марк. Злые духи и их влияние на людей.
М., 2002.
43. Махзор на Йом-Кипур. М., 2001.
44. Ме д в е д е в Жоре с . Сталин и еврейская пробле­
ма. М., 2003.
45. М е д в е д е в а И. , Ши шо в а Т. Логика глобализма.
М., 2002.
46. С в я щ е н н и к Миха ил . Православный взгляд на
творчество. М., 1997.
47. И г у м е н N. От чего нас хотят «спасти». М., 2001.
48. Н а з а р о в Миха ил. Закон об экстремизме и «Шулхан арух». М., 2002.
49. Н а т а ф А н р е. Мэтры оккультизма. С.-Пб., 2002.
50. Новые религиозные организации России деструктив­
ного, оккультного и неоязыческого характера. Справочник.
Том 1. Сатанизм. Автор-составитель И.Куликов. М., 1999.
51. Новые религиозные организации России деструктив­
ного, оккультного и неоязыческого характера. Справочник.
Том 4. Восточно-мистические группы. Часть 1. Автор-составитель И.Куликов. М., 2002.
52. Но р д а у Макс. Вырождение. М., 1995.
53. Н о с т р а д а м у с Мише л ь . Центурии. М., 1991.
54. О с т р е ц о в Викт ор. Масонство, культура и рус­
ская история. М., 1998.
55. О психологии К.Юнга и прозе Г.Гессе. Пермь, 2001.
56. С в я щ е н н и к К о н с т а н т и н П а р х о м е н к о .
Вселение и изгнание диавола. С.-Пб. —М., 2002.
57. С м и л я н с к а я Е. Б. Волшебники. Богохульники.
Еретики. М., 2003.
58. П е т и ш к а Эдуард. Голем. Прага, 1997.
59. П л а т о н о в О . А. Терновый венец России. Тайная
история масонства. Документы и материалы. Том I. М., 2000.
60. П л а т о н о в О . А. Терновый венец России. Тайна
442
беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской ци­
вилизации. М., 1998.
61. П о п о в А. Чрево. Религия мнимого дела. М., 1996.
62. Правила Святых Апостолов и Святых Отец с толкова­
ниями. М., 2000.
63. Правила Святых Вселенских Соборов с толкования­
ми. М., 2000.
64. Преподобный Силуан и его ученик архимандрит Софроний. Клин, 2001.
65. Проблемы современной православной семьи. С.-Пб.,
2003.
66.Ра с с е л Д ж е ф ф р и Бартон.Мефистофель.Дья­
вол в современном мире. С.-Пб., 2002.
67.
А р х и м а н д р и т Р а ф а и л ( Ка р е л и н ) . В аду на
земле. М., 2001.
68. А р х и м а н д р и т Р а ф а и л ( Ка р е л и н ) . Векто­
ры духовности. М., 2003.
69. Р о б б и н с Р а с с е л Хоуп. Энциклопедия колдов­
ства и демонологии. М., 1996.
70. Русское колдовство. М. - С.-Пб., 2002.
71. Русская расовая теория до 1917 года. М., 2002.
72. С и д о р о в Ва л е н т и н . Людмила и Вангелия. М.,
1992.
73. С и д о р о в Ва л е н т и н . Против течения. М., 1992.
74. С о л ж е н и ц ы н А. И. Двести лет вместе. Т. 1. М.,
2001.
75. С о л о в ь е в Вс. С. Современная жрица Изиды. М.,
1994.
76. А р х и м а н д р и т С о ф р о н и й ( Са ха ров ) . Ви­
деть Бога как Он есть. М., 2000.
77. С т о я н о в а К р а с и мира. Ванга. М., 2003.
78. Тайны ясновидения великой Ванги. Минск, 1999.
79. Те у ш В . Л. О духовной истории еврейского наро­
да. М., 1998.
80. Т и х о м и р о в Лев. Религиозно-философские осно­
вы истории. М., 1997.
443
81.Ра би Й о з е ф Т е л у шк и н. Еврейский мир. М .Иерусалим, 1998.
82.
Фауст и Заратустра. С.-Пб., 2001.
83. Ф е д о р о в И. Владимир Соловьев и православие. М.,
2000 .
84. Ф р э з е р Д ж е й м с Джорд ж. Золотая ветвь. М.,
1983.
85.Х а р и т о н о в а В. И.Заговорно-заклинательноеис­
кусство восточных славян. М., 1999.
86.
Хасидская мудрость. Сост. В.ВЛавский. М., 1
87. Ходос Эдуард. Еврейский синдром. Харьков, 2001.
88.
X о д о с Эдуард. Еврейский синдром 3. Киев, 2002.
89. Холл М э н л и П. Энциклопедическое изложение
масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Т.ІІ. Новосибирск, 1992.
90. Ч е с т е р т о н Ги л б е р т К. Вечный человек. М.,
2003.
91. Шафаревич. И.Р. Трехтысячелетняя загадка. Исто­
рия еврейства из перспективы современной России. С.-Пб.,
2002.
92. Ш т р а к Г. Л. Кровь в верованиях и суевериях чело­
вечества. С.-Пб., 1995.
93. Ц в е й г Ст е фа н . Борьба с демоном. М., 1992.
94. Р а б и Ши мо н . Фрагменты из книги Зогар. М., 1994.
95. Элиа де Мирча . Тайные общества. Обряды ини­
циации и посвящения. М. - С.-Пб., 1999.
96. Э т к и н д А. Хлыст. Секты, литература и революция.
М., 1998.
97. Э ф р о и м с о н В. П. Биосоциальные факторы по­
вышения умственной активности. М., 1982.
Оглавление
Предисловие........................................................... 5
СЧАСТЬЕ ФАУСТА
Молитва Дездемоны.................................. : ............7
Звезды науки ............................................................ 18
Юнг: раз/овор со сковородкой ................................ 26
Яков Брюс и ослиные головы................................... 37
Небыктось сказал.......................................................45
Счастье и фортуна.....................................................53
Гете: в магическом круге .......................................... 56
Синдром Кандинского........................................... 65
Агенты влияния ада................................................... 70
Откупиться от демона.............................................. 76
Симон Маг: падение ................................................ 79
Парацельс: в плену у нежити..................................... 83
Пророки и пифии..................................................... 88
Нострадамус: голос, похожий на пламя ...................92
Вихрь и Ванга............................................................96
Белые цветочки....................................................... 105
Бесы: ангелы, ставшие дегенератами........................ 109
Черный человек....................................................... 114
Посвящение в литературу........................................ 118
Кто такой Га- Ноцри?................................................ 121
Воланд только засмеялся ......................................... 126
«Во мне живет мохнатый злобный жлоб...»............... 130
Безглаз..................................................................... 133
Врубель: кто там, в сирени?....................................... 139
Шифровки изада...................................................... 141
Шейкеры и другие.................................................... 149
Рок и п о п ................................................................ 155
445
Ницше: мундштук диавола.......................................
Метаморфозы Блока................................................
Породить отца своего...............................................
Одержимые космосом..............................................
Блаватская: слепое орудие.........................................
Рерихи: из «Агни» да в полымя...............................
«Игра с огнем».......................................................
«Право быть сожженным».........................................
Штайнер: педагогика смерти....................................
Адские взрывники...................................................
Лютер: с монахиней под одеялом.............................
Демонизм мировой политики......... ...................
Пусть идолы молчат.................................................
Поступь бес-культурья..............................................
161
168
174
182
186
192
199
203
205
212
216
219
226
229
ЛАВКА СТАРЬЕВЩИКА
Штетл.......................................................................
Горы золотые............................................................
Баал прикинулся добрым.........................................
Хлам - на продажу..................................................
Песья морда Каббалы..............................................
Разговор с ангелом смерти.......................................
Наука —на ухо..........................................................
Мопассан и его «двойник».......................................
Золото, которое ржавеет...........................................
Как записаться в евреи...........................................
Терновый венец и черная шляпа...............................
«Божественный секс» каббалистов..........................
Кабала каббалы........................................................
«Латерна магика».....................................................
Роман с Богом..........................................................
Был ли Соловьев Христом?......................................
Свет Шехины и Свет Фаворский.............................
Исихия и мир............................................................
Обожженный адом...................................................
Черные свечи............................................................
234
239
245
251
260
266
273
276
285
289
292
295
302
310
314
318
320
327
331
333
446
ПОД СОЛНЦЕМ И ПОД ЛУНОЙ
Кто такие «злые люди»?..............................................340
Слуцкая тетрадь.......................................................... 347
Святость и политика....................................................352
Как на них шапка горит..............................................359
Кровавые шаги гуманизма.......................................... 361
Сильнее херема....................................................... 368
Хакам отказался от хохмы............................................376
Проклятия «Гамалиила»..............................................378
Кровь и сокровенное................................................384
Русский голем........................................................... 390
Жертвы Азазелю.......................................................399
«Сердце как каменным стало...»...............................407
Стал ли Сталин аманом?..............................................411
Веселый праздник Пурим........................................... 414
Мощь мощей............................................................... 417
Примечания.................................................................. 421
Послесловие.................................................................. 436
Цитируемая литература............................................. 440
Воробьевский Юрий Юрьевич
РУССКИЙ ГОЛЕМ
Издано в авторской редакции
Художественный редактор А. Стариков
Компьютерная верстка М. Яблокова
Корректор Е. Сырцова
ООО «Издательство «Яуза»
109507, Москва, Самаркандский б-р, 15, к.4
Для корреспонденции: 127299, Москва, ул. Клары Цеткин, 18,
Тел.: (095) 745-58-23
ООО «Пресском»
107140, Москва, Леснорядский пер., 18, стр. 19 а
Подписано в печать с готовых диапозитивов 31.05.2005.
Формат 84x108 */32. Гарнитура «Newnon». Печать офсетная.
Бум. тип. Уел. печ. л. 23.52. Тираж 3 000 экз.
Зак.№ 1120.
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленных диапозитивов в ОАО “Тульская типография".
300600, г. Тула, пр. Ленина, 109 .
Русский
г а щ
Эта книга — о предательстве. О нацио­
нальной измене русской интеллигенции, дав­
но отрекшейся от своего роду-племени, при­
сягнувшей на верность враждебной расе.
«Смраден талмудизм, привнесенный
ими в литературу и искусство. Убого их под­
ражательное хромоногое ковыляние по д о ­
рогам европейской культуры... Из наслед­
ственного преклонения перед Западом , под­
ражания демоническому протесту, половых
расстройств — и слепили русского Голема».
Уподобившись этому глиняному истука­
ну из мрачных легенд, лишенному души и со­
вести, готовому исполнить любой приказ сво­
его хозяина-раввина, интеллигенция давно
потеряла право именоваться русской, а пре­
вратилась в «пятую колонну», послушное ору­
дие врагов России.
«На что еще способно это чудище, ко­
торое научили долдонить- "антисемитизм”
"русский фашизм"... Этответхий болван из
которого ложь песком сыплется, уже не хо­
дит по улицам — на автомобиле его приво­
зят прямо в телестудии "Останкино"...»
Читайте одну из основополагающих книг
Русского Духовного Сопротивления.