К.И. Политкина Стремительные темпы развития современной

К.И. Политкина
«СТАРАЯ ПРОБЛЕМА РУССО» ИЛИ ОТЧУЖДЕНИЕ МЕЖДУ
ЧЕЛОВЕКОМ И ПРИРОДОЙ ГЛАЗАМИ БУДУЩИХ ПСИХОЛОГОВ,
ЖУРНАЛИСТОВ И СПЕЦИАЛИСТОВ В ОБЛАСТИ СЕРВИСА,
ТУРИЗМА И РЕКЛАМЫ
Стремительные темпы развития современной цивилизации вносят
свои коррективы в появление новых специальностей, приоритетных
дисциплин и в расстановку акцентов в формировании философских и
культурологических убеждений студентов лингвистического университета.
За плечами автора этих строк долгий и непростой, но вместе с тем
и счастливый своими открытиями путь преподавания философских и
культурологических дисциплин. Эта «долгая дорога в дюнах» была
путем нравственных, научных исканий и исследований процесса формирования студенческого сознания. Каждый учебный год, начиная
изучать курсы культурологии, культуры народов Северного Кавказа,
религиоведения, экологии, этики и ряда других антропологических
дисциплин, мы стараемся вместе со студентами, шаг за шагом, пройти
от эпохи к эпохе, проследив коллизии генезиса философии, культуры и
цивилизации, чтобы поразмышлять над главными духовными проблемами существовавшими в истории разных общественных устройств.
Внимательно изучить, поразмышлять, задуматься, не согласиться, подискутировать и принять то, что необходимо специалисту в ХХI веке,
сохранить, а затем создать и сформировать на основе изучения феноменов мировой культуры и цивилизации свои собственные убеждения
– вот постановка тех задач, которые мы решаем в процессе обучения
гуманитарным дисциплинам.
В течение последних семи лет автор приходит в аудитории разных
факультетов ПГЛУ и обращается к студентам, интерпретируя известные слова категорического императива Канта, добавляя к ним экологическую окраску. «Создай, сотвори по отношению к природе и к другим людям такие отношения, какие ты хочешь увидеть от материприроды и от других живых существ, включая людей, по отношению к
себе». Это повеление давно стало эпиграфом к лекционному курсу по
экологии, с которым мы обращаемся к будущим психологам, журналистам, а также к тем, кто станет профессионалом в области сервиса и
туризма.
При составлении УМК (Учебно-методического комплекса) по экологии мы старались придать своей работе максимально творческий
характер, реализуя в своевременно введенном всестороннем программно-учебном материале ряд разработанных методик формирования экологических убеждений и результаты многолетних научных исследований.
Убеждение как особое социально-психологическое состояние индивидуального сознания основано на определенных знаниях о явлениях и процессах окружающего мира – природных, социальных, духовных, причем знанию придается значение истины. Убеждение включает эмоциональное и ценностное отношение индивидуума к действительности. Вследствие этого оно выступает в качестве регулятора поведения и деятельности личности.
Мы рассмотрим некоторые условия, обеспечивающие эффективное формирование научных культурологических и экологических убеждений в процессе познавательной деятельности индивида. Научные
дисциплины «культурология» и «экология» преподаются на младших
курсах гуманитарных университетов. Между теоретическими знаниями, получаемыми студентами при изучении данных дисциплин, имеются тесные межпредметные связи. Культурология выступает как теоретическая основа формирования некоторых категорий экологии и
общего концептуального представления закономерностей становления
и развития природы, культуры, цивилизации. Культурная антропология рассматривает закономерности развития культуры на уровне личности. Экология и социальная экология в качестве своего главного
отношения выделяет отношение человека и общества к природе. В
процессе изучения экологии фундаментально рассматриваются вопросы, связанные с противоречием между развитием промышленнотехнократической базы цивилизации и возможностями гармонического развития самой личности. Эти и другие научные знания в области
культурологии и экологии могут послужить основой для формирования культурологических и экологических убеждений.
К числу условий формирования убеждений относятся следующие
положения: развитие теоретического сознания личности, обогащение
его научными знаниями в области экологии, формирование оценки в
отношении полученных знаний. Это первый этап формирования основы экологических убеждений. Умение оценивать смысл и значение
получаемой информации имеет решающее значение для складывания
экологических убеждений.
Наряду с подробным изучением категориального аппарата экологии и социальной экологии как достаточно взаимосвязанных областей
приоритетного научного знания перед студентами в качестве главных
объектов изучения выделяется ряд проблем. В их числе вопрос об от-
чуждении между человеком и природой, известный в философской
традиции как «старая проблема Руссо».
Современная жизнь поставила перед нашим обществом сложные
задачи, требующие принципиального обновления и критической переоценки сложившейся системы ценностей. Знание некогда созданной и
оформленной Гегелем философии культуры дает возможность формирующейся личности приобщиться к духовному опыту, содержащемуся
в философско-культурологических построениях… Важную роль может сыграть аксиологическая деятельность соотнесения философского
и культурологического наследия, и создание потенциальных возможностей всестороннего развития личности, провозглашенный гуманистический идеал в эпоху Возрождения.
Жан-Жак Руссо (1712-1778), исследуя генезис становящегося капиталистического общества, затронул многие социальные и нравственные проблемы. Он подверг критике культуру господствующих
классов и противопоставил существующей культуре принципиально
новую цивилизацию. В той модели мира, к которой стремился французский философ, эпицентром должен выступить человек, причем человек в своем исконном, естественном состоянии.
Стремление к технократическим ценностям, по мнению Руссо, губит человека, разрушает его естественность. Поэтому задачу культуры
и образования французский мыслитель видит в возвращении человека
и общества в природное бытие, «назад к природе».
В своих прежних исследованиях мы уже затрагивали экологический аспект, обозначенный женевским мечтателем сложной дихотомии отчуждения. Это отчуждение человека и природы; отчуждение
кажущихся и «стремящихся казаться лучше, чем они есть самом деле»
людей в обществе; и, наконец, главный глобальный узел отчуждения –
отчуждение культуры от цивилизации. Эти три условно выделенные
коллизии отчуждения, взволновавшие так сильно французского философа и весьма скоро принесшие ему славу, признание и непонимание общества и других просветителей одновременно. Так вот эти ипостаси отчуждения интересовали не только Руссо, они прошли красной
нитью и скрыты между строками (в зависимости от многих обстоятельств) в творчестве таких известных культурологов, философов, и
великих гуманистов и антропологов XIX и XX веков, как Освальд
Шпенглер, Арнольд Тойнби, Владимир Соловьев, Николай Бердяев,
Пьер Тейяр де Шарден, Аурелио Печчеи и многих других.
С древних времен человечество боялось Природу, восхищалось
ей, преклонялось перед ней и обожествляло ее. Стихия то внушала
человеку страх, то поражала гармонией, то выступала в роли заботливой матери. Человек как часть Природы находился в значительной
зависимости от нее. Эти процессы были зафиксированы в духовном
опыте человечества, что породило неразвитые, первобытные формы
культуры, такие как магия (охотничья, промысловая, лечебная, любовная, вредоносная и т.д.), анимизм, аниматизм, тотемизм, фетишизм и
т.п. От этих ограниченных форм культурного освоения окружающего
мира человек должен был перейти к более развитым и опосредованным формам взаимодействия с Природой.
Сначала, с одной стороны, осторожно, присматриваясь к величайшим ее стихиям, их проявлениям, любование их гармонией, покоем, соразмерностью, красотой, и с другой, – непонимание, бессилие,
страх, «отступление подальше», чтобы потом, «набравшись сил» и
«собрав воедино волю», приступить вначале к робкому, а впоследствии… все более упорному и упрямому, самоотверженному труду по
покорению и подчинению природных сил – другого человеку, видимо,
не оставалось.
Шли века, расцветали и гибли, сменяя друг друга яркие, не похожие друг на друга, культуры. На смену синкретизму мифа приходили
новые формы овладения человеком духовным богатством – искусство,
мораль, религия, право и, конечно же, наука. Первобытные магические, фетишистские и другие религиозные верования постепенно
трансформировались в индуизм, иудаизм, конфуцианство, даосизм,
славянское язычество и другие культурные образования. Казалось бы,
все эти духовные формы должны были соединить человека с природой. Верно, что создатель духовных образований и сами люди, во
взаимодействии с природой породившие феномен цивилизации, (она
вряд ли может быть отделима от культуры), – безусловно, имели благие намерения. Те, кто стоял у истоков цивилизации, черпали силы и
вдохновение у матери-природы.
Но вернемся к Руссо и к его философской доктрине. Французский
философ делит все человеческие потребности на естественные и искусственные, подразумевая под последними духовные интересы. Причем ученый указывает, что основа жизни заключается в «телесных»
потребностях, тогда как духовные являются их украшением.
Руссо справедливо подчеркивает, что развитие культуры создает
«искусственные потребности», удовлетворение которых не способно
уберечь от коллизий. Человек стремится «казаться» иным, чем он есть
в действительности. Но Руссо считает, что люди должны не просто
«казаться», а «быть» и быть лучше.Само отчуждение между природой
и человеком связано с развитием собственности, в дальнейшем генезисе цивилизации оно углубляется и усугубляется в связи с развитием
машинного производства и закреплением деления общества на классы.
Увлекаясь познанием внешней стороны явлений, человек, таким
образом, познает то, что он сам отчужден от своей собственной сущности. При этих условиях ориентированность на внешние предметы и
устремленность ко все большему приращению знаний лишь отдаляют
человека от самого себя. «Чем больше мы накапливаем новых знаний, – с
сожалением отметил Руссо, – тем более отнимаем у себя средств приобрести самое важное из всех; так что по мере того, как мы углубляемся в изучение человека, мы в известном смысле утрачиваем способность его познавать».
Именно подобная постановка проблемы отчуждения французским
философом заставляет студентов второго курса вспомнить известные
положения Сократа «Познай самого себя» и «Я знаю лишь, что я ничего не знаю» и картезианское: «Философствовать – значит сомневаться»
и, тем самым, осознать преемственность философской традиции.
Вместе с гением французского Просвещения обучаемые имеют
уникальную возможность проследить процесс нравственного отчуждения личности в условиях становящейся технократической цивилизации. Увлеченный исключительно внешним бытием и погруженный в
него, человек приходит к заключению о том, что внутренние ценности
– это химера, что нет добродетели, а есть выгода, что люди «волки» и
потому могут со спокойной совестью «пожирать друг друга», что достоинство человека измеряется тем, сколько за него можно заплатить и
т.д. Руссо приходит к важному выводу о том, что человек отчуждается
от своих нравственных живительных корней.
Ставя своей целью не просто сообщить обучаемым совокупность
знаний, а научить их самостоятельно размышлять и решать непростые
проблемы современной глобалистики, мы предлагаем студентам вслед
за этими мыслителями проанализировать еще раз путь становления
культуры и цивилизации и сформировать свои собственные убеждения, отличные от некоторых поверхностных суждений, книжных интерпретаций и интернетовских штампов. (Заметим в скобках это
должно быть именно убеждение, а не мнение).
В том и величие философии, что, поднимая проблему отчуждения
и пронося ее через длинный мучительный путь исканий, придавая этой
проблеме различные интерпретации, иносказания, переплетаясь с религиоведением и экологией человека, она, философия, в состоянии не
только приобщить университетскую молодежь к своей традиции, но и
объединить на своей нелегкой тернистой ниве специалистов самых
различных областей практической культуры будущей цивилизации.
Объединить – это значит попытаться хотя бы в определенной степени
преодолеть отчуждение между будущими специалистами гуманитарных специальностей.