УДК 130.2 Бондаренко Александр Викторович кандидат

УДК 130.2
Бондаренко Александр Викторович
кандидат философских наук, доцент
Alexander V. Bondarenko
сandidate of philosophy sciences, assistant professor
Alexander-81@yandex.ru
ОРФИКО-ПИФАГОРЕЙСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ
О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ КАК ФЕНОМЕН ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ
МИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ORRICO-PYTHAGOREAN BELIEFS ABOUT REINCARNATIONAS A
PHENOMENON OF ANCIENT GREEK MYSTICAL CULTURE
Аннотация. В статье раскрывается орфико-пифагорейская трактовка
концепции переселения душ. Показано, что концепция метемпсихоза является
центральным положением в учении орфиков и пифагорейцев.
Ключевые слова: орфизм, пифагореизм, мистическая интуиция,
метемпсихоз, реинкарнация, очищение, переселение, мистерии, культура.
Abstract. In article the orfiko-pythagorean treatment of the concept of
resettlement of souls reveals. It is shown that the concept of a metempsikhoz is the
central situation in the doctrine of orfik and pythagoreans.
Keywords: оrfizm, pifagoreizm, mystical intuition, metempsikhoz,
reincarnation, clarification, resettlement, mysteries, culture.
Интуиция как особый инструмент, способ постижения мира играет
большую роль в получении новых знаний в различных сферах
мировоззренческой культурной жизнедеятельности человека – в искусстве,
мифологии, религии, мистике, науке и философии. Исходя из этого, можно
выделить несколько мировоззренческих типов интуиции – художественнообразную, мифологическую, религиозную, мистическую, научную и
философскую. Особенную роль среди этих типов интуиции играет
мистическая, постижение которой всегда носило таинственную завесу
сакральности и трансцендентности. Как специфическая форма познания мира,
мистическая интуиция всегда находилась под особым углом рассмотрения
разных философских школ и течений с двух противоположных сторон – либо
ее признания как формы постижения реальности, либо же, наоборот – полного
отрицания ее значения в деле познания и приписывания ей псевдонаучности.
Если обратиться к истории религиозной и философской мысли, мы
обнаружим, что мистико-интуитивные начала были присущи как восточной,
так и западной традиции. Так, если на Востоке эта традиция проявляется в
философско-религиозных учениях брахманизма, буддизма, джайнизма,
индуизма (Древняя Индия), то Западе она прослеживается в учениях орфиков,
пифагорейцев, Эмпедокла и Платона. Причем в обоих случаях мистико-
интуитивные воззрения в основном связаны с общей для всех отмеченных
выше учений концепцией метемпсихоза или реинкарнации как проявлением
античной мистической культуры.
Обратившись к дефиниции понятия «метемпсихоз», мы найдем, что
данное понятие (от греческого, где - пере иодушевление, оживление) – одно из позднейших обозначений концепции
переселения душ [11, с. 364]. Впервые этот термин встречается у Диодора
Сицилийского (1 в. до н.э.); затем у Галена, у Александра Афродийского. Он
конкурировал с терминами «метенсоматоза» [лат.калька reincarnatio –
«реинкарнация; перевоплощение], существовали и другие термины
обозначения концепций переселений душ [11, с. 364]. Данное религиозномистическое учение о перевоплощении душ после смерти в телах других
людей, животных растений известно у многих народов мира в их религиознофилософских традициях.
История специального исследования концепции метемпсихоза начинается
со второй половины ХIХ века. С этого времени наметился ряд основных
вопросов рассмотрения этого учения.
Вопрос восточного влияния на греческую мысль исследовал крупный
английский индолог А. Гауф. В своей работе «Философия упанишад и
древнеиндийская метафизика» Гауф приходит к выводу, что такое
заимствование было невозможным, т.к. «индийская философия создана
мыслителями низшей расы, народом застойной культуры, интеллектуальное
развитие которого проходит совершенно в стороне от общего движения
человеческого разума».
В России одним из первых данной проблемой занимался Л.Ю. Шредер. В
своей статье «Пифагор и индийцы», которая вышла в 1888 году, автор на
основе источниковедческой базы – египетских папирусов, доказывает, что
«истоки одной из древнейших греческих философий – пифагореизма, лежат в
мистико-математическом учении индийских жрецов-брахманов».
В ХХ веке эта тема также являлась дискуссионной, и вышло немало работ
по данной проблеме. Так, в 1937 году в Англии была опубликована работа Б.
Хеймана
«Индийская и западная философия». В ней автор резко
противопоставляет индийскую и западную (греческую) философию и
склоняется к мнению, что заимствование было маловероятным. В работе В.
Рубена «Индийская и греческая метафизика» речь идет о возможности
взаимовлияния индийской и греческой философий [13, с. 4-6].
В российской современной философской мысли проблема влияния
восточных верований на греческую философию освещена крайне скудно, а
специальных работ не выходило. Лишь в отдельных работах, например, С.Я.
Шейнман-Топштейн «Платон и ведийская философия», предпринята попытка
сравнения философии Платона и древнеиндийской философии, но к какимлибо выводам о возможном заимствовании автор не приходит, хотя и
показывает сходные черты. Некоторое влияние усматривает и А.Н. Чанышев в
своей работе «Курс лекций по древней философии», но и здесь также нет
конечного обоснования этой идеи.
Остановимся теперь вкратце на изучении других аспектов концепции
метемпсихоза:
- Возможность появления и развития учения о метемпсихозе на местной
основе просматривается в работах и научных статьях таких авторов, как: А.В.
Лебедев [11], Л.Я. Жмудь [3; 4], А.С. Русяева [9], И.А. Макаров [7]. Они
приходят к мысли, что зарождение концепции метемпсихоза (в Древней
Греции) зиждется на собственно греческих традициях, восходящих к культам
Диониса и Деметры.
- Изучению правил очищений во всех отмеченных мистических учениях
большое внимание уделяли В.Ф. Асмус [2], А.Ф. Лосев [5; 6], Д. Реале и Д.
Антисери [8], А.В. Семушкин [10]. А.В. Лебедев [11]. В их работах
характеризуются и отличительные особенности, присущие воззрениям
орфиков, пифагорейцев, Эмпедокла и Платона. Так, А.В. Лебедев считает, что
отличительной особенностью пифагорейской концепции метемпсихоза
является ее основной упор на познание (в качестве самой важной
очистительной
нормы)
музыкально-числовой
структуры
космоса.
Отличительной особенностью эмпедоклова учения о переселении душ, по
мысли А.В. Семушкина, является ее основное внимание на соблюдение
нравственных ценностей. Д. Реале и Д. Антисери отмечают, что в орфическом
учении обрядовая сторона играет первостепенную роль, по сравнению с
другими аналогичными учениями.
- Выяснению главной цели учения о переселении душ детально уделяется
внимание в произведениях А.С. Русяева [9], С.Я. Шейнман-Топштейн [13], Л.Я.
Жмудь [3; 4], Д. Реале и Д. Антисери [8], А.В. Лебедева [11]. Авторы сходятся
во мнении, что основной целью всех четырех концепций метемпсихоза
является достижение душой божественного состояния.
В данной статье мы проанализируем сущность и значение концепции
метемпсихоза в традиции греческой культуры на примере орфикопифагорейских представлений с точки зрения мистико-интуитивной ее
составляющей.
Зарождение древнего религиозного учения орфизма принято связывать с
древнегреческим легендарным поэтом Орфеем, сыном фракийского царя Эагра
и музы Каллиопы, а также Орфей нам известен как один из героев сказания об
аргонавтах [9, с. 90].
Орфизм является своеобразной реформой культа Диониса [7, с. 8]. Как
известно, главным ритуалом дионисийского культа являлась омофагия –
поедание сырого мяса растерзанной в вакхическом исступлении животной
жертвы [11, с. 476].
В орфизме этот жестокий обычай был переосмыслен как первородный
грех титанов, растерзавших ребенка – Диониса - и вкусивших его мяса, а
искупить этот наследственный грех (лежащий на всем человеческом роде), по
мысли орфиков, мог лишь человек, придерживающийся установленных
очистительных норм. Это было связано с тем, что орфики считали человека
олицетворением двух начал: дионисийского (божественного) и титанического
(темного). Судьба души зависела от того, насколько титаническое начало будет
подчинено дионисийскому, т.е. божественному началу. Очиститься, по
воззрениям орфиков, мог лишь человек, посвященный в мистерии и
соблюдающий ряд четко установленных ритуальных правил [9, с.90], где
важное место отводилось соблюдению вегетарианского образа жизни, т.е.
орфики выступали за ненасильственный образ жизни и за доброе отношение к
живым существам [11, с. 38]. Кроме того, тем, кто соблюдал орфический образ
жизни, нужно было выполнять тайные религиозные обряды – инициации, или
посвящения, сводившиеся к познанию тайной истины [8, с. 9]. В отмеченных
выше положениях мы непосредственно усматриваем мистико-интуитивные
начала в воззрениях орфиков, так как одной из характерных особенностей
мистического подхода является интуитивное устремление к возможности
приобщения к божественному началу, утраченного ранее.
Оттого, насколько правильно соблюдались очистительные нормы,
зависит и то, какое воплощение получит душа. А её воплощения могут быть
не только человеческие, но и в образе животных, растений и даже насекомых:
Вот почему по кругу времени душа человеков
Поочередно в животных является иногда в разных:
То родится конем, а то…
То родится овцой, то птицей с виду ужасной,
А иногда и с собачим телом, и с голосом низким,
Хладных породою змей ползет по земле она дивной [12, с. 60].
Вера в возможность души переселяться в различные сущности является,
на наш взгляд, характерным признаком наличия идеи о мистической интуиции
в воззрениях орфиков, хотя самого данного понятия у них и не встречается.
Если душа сможет побороть в себе темные пороки, олицетворяемые с
титаническим началом, то, пройдя весь круг перевоплощений, она вернется к
божественному состоянию и искупит свою вину [3, с. 128]. Вот как об этом
говорят орфические тексты, найденные в захоронениях последователей
орфических сект: «Возликуй, измученный страданием.… Из человека ты
возродился в Бога»; «Счастлив и блажен будет Богом более, чем смертным»;
«Из человека родится Бог, ибо произошел ты от божественного». Судьба
человека, стало быть, в том, чтобы «быть возвращенным Богам» [8, с.9].
Таким образом, несмотря на скудность источниковой базы, мы имеем
вполне разработанное учение о бессмертии души с представленным набором
очистительных норм и проецированием возможностей будущих воплощений,
что является прямым доказательством наличия мистико-интуитивной традиции
во взглядах орфиков, так как конечной стадией странствия души, как уже
отмечалось выше, является приобщение к божественному началу.
Являясь, как уже было сказано, реформой дионисийского культа,
орфические воззрения развили и углубили концепцию бессмертия души,
получившую широкое распространение и влияние на умы людей того времени,
ведь недаром в дальнейшем Пифагор, Эмпедокл и Платон будут опираться
именно на орфические воззрения, выстраивая свои трактовки метемпсихоза.
Учение о переселении душ (метемпсихоз) составляет неотъемлемую
часть пифагорейской философии. Нельзя сказать, ознакомившись с дошедшими
до нас источниками, что идеи метемпсихоза являются оригинальными в
изложении Пифагора, но все же некоторые моменты этого учения являются
явно новаторскими.
Несомненно, что пифагорейская трактовка метемпсихоза несет на себе
отпечаток орфических мистико-интуитивных воззрений, но возможно, что
Пифагор находился и под влиянием восточных учений, так как есть
свидетельства, что Пифагор побывал в Египте и Вавилоне и даже Индии [11, с.
142], [4, с. 127]. И хотя судьба Пифагора и овеяна легендами, а об этом говорят
и вышеприведенные сведения, на наш взгляд, рациональное зерно в них
присутствует.
Итак, являясь проповедником идеи бессмертия души и её возможного
переселения из одной оболочки в другую, Пифагор ставил конечной целью
этих странствий возвращение к жизни среди Богов, так как пифагорейцы
понимали человека как ученика и последователя Бога: «Пифагорейцы учили:
как надо и как не надо поступать в виду соединения с божественным: «это
принцип и вся их жизнь, быть ведомым божеством»» [8, с. 32], что является
характерной чертой многих мистических учений.
Причина странствий усматривалась пифагорейцами в первородном грехе,
вследствие которого душе необходимо от него очиститься. А для этого душе
необходимо пройти круг перевоплощений: «душа человека бессмертна и с
гибелью тела вселяется в другое животное, которое всякий раз [в тот самый
момент] рождается. Когда же она обойдет всех земных, морских и пернатых
животных, то снова вселяется в рождающееся тело человека, причем [полный]
круговорот она совершает за три тысячи лет» [12, с. 143].
Доказательство подобного воплощения Пифагор приводил на своем
личном примере. Так, Пифагор утверждает, что помнит несколько своих
предыдущих воплощений: «некогда он был Эталидом… По прошествии
времени он вселился в Эвфорба. Когда Эвфорб умер, то душа его перешла в
Гермотипа. Когда умер Гермотип, он стал Пирром, делоским рыбаком. Когда
же умер Пирр, он стал Пифагором и до сих пор помнит обо всем, что сказано
выше» [12, с. 143].
Итак, для пифагорейцев цель жизни состоит в освобождении души от
тела путем очищения. При этом пифагорейцы в качестве катарсиса (очищения)
выделяют два его типа: во-первых, для тела – через вегетарианство, а для души
– через познание музыкально-числовой структуры космоса, символически
выражаемой в «тетрактиде», то есть сумме первых четырех чисел 1+2+3+4=10,
содержащей основные музыкальные интервалы: октаву (2:1), квинту (3:2) и
кварту (4:3) [11, с. 495].
Пифагор приравнивает убийство животного к человеческому убийству,
так он пишет: «строго накажи твое дитя, виновное в убийстве насекомого: с
этого начинается человекоубийство; а также пролитие крови оных привело
людей к неистовству проливать кровь подобных себе» [1, с. 87].
Второй тип очищения был связан у Пифагора с так называемым учением
о Гармонии сфер. В древнем пифагореизме Гармония сфер служила
доказательством сокровенной числовой природы мира и имела глубокий
эстетический, этический и эсхатологоический смысл [6, с. 268]. Так как душа
тоже мыслилась как «гармония», изоморфная гармонии космоса, земная лира
была точным «отображением небесной, игра на ней – приобщение к гармонии
Вселенной и приготовлением к возвращению на астральную прародину; музыка
производила в душе катарсис и являлась медициной духа» [11, с. 101].
Таким образом, концепция метемпсихоза Пифагора и орфические
воззрения во много пронизаны мистико-интуитивными началами, связанными
сидее странствия души с целью возвращения в первозданное божественное
состояние.
Литература:
1.
Анатомия мудрости: 106 философов: жизнь, судьба, учение. - В 2-х
т. - Симферополь, 1995.
2.
Асмус, В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. - М.,
1985.
3.
Жмудь, Л.Я. Орфический папирус из Дервени / Л.Я. Жмудь // ВДИ. 1983. - № 2.
4.
Жмудь, Л.Я. Пифагор в ранней традиции / Л.Я. Жмудь //
ВДИ. - 1985.
- № 2.
5.
Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Высокая
классика / А.Ф. Лосев. - М., 1963.
6.
Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Ранняя
классика / А.Ф. Лосев. - М., 1963.
7.
Макаров И.А. Орфизм и греческое общество в VI – IV
вв. до н.э./ И.А. Макаров // ВДИ. - 1999. - № 1.
8.
Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. Античность / Д. Реале и Д. Антисери. - Т. 1. -Спб., 1994.
9.
Русяева А.С. Орфизм и культ Диониса в Ольвии / А.С.
Русяева // ВДИ. -1978. - № 1.
10.
Семушкин А.В. Эмпедокл / А.В. Семушкин. - М., 1985.
11. Философский энциклопедический словарь / Глав. ред. Ильичев Л.Ф. М., 1983.
12. Фрагменты ранних греческих философов. - Ч. 1. От эпических
теокосмогоний до возникновения атомистики / Отв. ред. И.Д. Рожанский. -М.,
1989.
13.
Шейнман-Топштейн С.Я. Платон и ведийская
философия / С.Я. Шейнман-Топштейн. - М., 1978.
Literature:
1. Wisdom anatomy: 106 philosophers: life, destiny, doctrine. - In 2 v. Simferopol, 1995.
2. Asmus, V. F. Ancient philosophy / V.F. Asmus. – M., 1985.
3. Жмудь, L.Ya. Orfichesky the papyrus from Derveni / L.Ya.Жмудь // MAH. 1983. - No. 2.
4. Жмудь, L.Ya. Pythagoras in early tradition / L.Ya.Жмудь // MAH. - 1985.
- No. 2.
5. Losev, A.F. History of an antique esthetics. High classics / A.F. Losev.– M.,
1963.
6. Losev, A.F. History of an antique esthetics. Early classics / A.F. Losev.– M.,
1963.
7. Makarov I.A. Orfizm and the Greek society in the VI-IV centuries to AD /
I.A. Makarov // MAH. - 1999. - No. 1.
8. Realy D. and Antiseri D. The western philosophy from sources up to now.
Antiquity / D. Realy and D. Antiseri. - T. 1. - SPb., 1994.
9. Rusyaeva A.S. Orfizm and Dionysus's cult in Olviya / A.S. Rusyaeva // MAH.
- 1978. - No. 1.
10. Semushkin A.V. Empedokl / A.V. Semushkin.– M., 1985.
11. Philosophical encyclopedic dictionary / Heads. Edition Ilyichev L.F. – M.,
1983.
12. Fragments of early Greek philosophers. - P.1. From epic teokosmogoniya
before emergence of atomistics / Heads. edition I.D. Rozhansky. – M., 1989.
13. Sheynman-Topstein S. Ya. Plato and Vedic philosophy / S. Ya. SheynmanTopstein. – M., 1978.
..