18. Полное собрание законов Российской ... С. 204. 19. там же. т. 4. С. 192–195.

Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 6 - 2011 г.
С. 204.
18. Полное собрание законов Российской империи. Собр. 1. Т. 3. СПб., 1830.
19. Там же. Т. 4. С. 192–195.
20. Keller M. Wegbereiter der Aufklarung: Gottfried Wilhelm Leibniz Wirken fur
Peter den Grossen und sein Reich-Russen und Russland aus deutscher Sicht 9–17. Jahrhundert –
Munchen, 1985. S. 400.
21. Полное собрание законов Российской империи. Собр. 1. Т. 6. СПб., 1830.
С. 223.
22. Вебер А. Х. Материалы для источниковедения истории Петра Великого //
Журн. М-ва нар. просвещения. СПб., 1881. Янв. – февраль. № 213.
23. Полное собрание законов Российской империи. Собр. 1. Т. 4. СПб., 1830.
С. 575–577, 810.
УДК 94(470)
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРОЦЕССЫ В РЕСПУБЛИКЕ КАЛМЫКИЯ
В ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД (90-Е ГГ. ХХ ВЕКА)
Н. Г. Очирова
RELIGION PROCESSES IN THE REPUBLIC OF KALMYKIA
IN THE TRANSITION PERIOD (90-ies XX C.)
N. G. Ochirova
Настоящая статья посвящена исследованию истории буддизма в переходный период
(1990-е годы) в Республике Калмыкия, где был создан Департамент по делам религии, который
являлся частью государственного аппарата и церковной структуры. Автор анализирует
различные источники, регулировавшие отношения между религиозными организациями,
государством и последователями буддизма.
The given article is devoted to the study of Buddhism history in transition period in the
Republic of Kalmykia where the Religious Affairs Department was established. This department was
a part of government machine and church structure. There were analyzed the different sources which
controlled relations between the religion organizations, state and follower of Buddhism.
Ключевые слова:
культура, религия, буддизм, переходный период, трансформация.
Keywords:
culture, religion, Buddhism, transition period, transformation.
82
Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 6 - 2011 г.
Российская Федерация – полиэтничное государство, в котором проживают
многие народы, представляющие приверженцев различных конфессий, в том
числе мировых – буддизма, христианства и ислама. Буддизм в РФ является одной
из традиционных религий, последователи которой проживают компактно в трех
российских республиках: Бурятии, Калмыкии и Туве; а также ее последователи есть
в Республике Алтай. Длительное развитие народов Алтая в составе Джунгарского
ханства и исторические условия близости к буддийским регионам обусловили их
приобщение к этой древней религии. На Алтае она бытовала в двух формах: как
классический тибетский буддизм и как «белая вера» (бурханизм), включавшая в свой
арсенал персонажей буддийского пантеона, их культовые атрибуты и др. В последние
годы последователи буддизма появляются и в других регионах России, а в некоторых
они даже объединяются в общины. Тем не менее главными буддийскими центрами
остаются эти три республики, в которых буддизм исповедуется на протяжении ряда
столетий.
История буддизма в РФ свидетельствует о том, что традиционным,
получившим широкое распространение среди бурят, калмыков и тувинцев является
тибетский буддизм. Все эти народы почитают Далай-ламу как высший духовный
авторитет. Буддизм, как и другие мировые религии, не является монолитным целым,
а включает в себя ряд организационно независимых направлений. Среди верующихбуддистов России на протяжении многих столетий наиболее распространенной
была школа тибетского буддизма Гелуг. Влияние других школ, имевших своих
последователей в отдельных регионах страны, было незначительным.
Проблемы буддизма в Российской Федерации на настоящий момент являются
практически не исследованными. Основной блок научной литературы отражает
сведения, касающиеся развития буддизма среди российских народов в прошлом,
вплоть до начала XX века, хотя можно найти отдельные публикации по современной
его истории, т. е. в последние десятилетия прошлого столетия и в начале ХIX века [1].
Однако в целом и системно эти проблемы в перестроечный и постперестроечный
периоды еще не исследовались. В то же время очевидна актуальность проблем,
связанных с анализом событий в конце ХХ века, в течение которого произошел
резкий поворот в самых различных сферах деятельности человека, в том числе и в
развитии духовной жизни буддистов страны.
Настоящая статья посвящена исследованию развития буддизма и освещению
функционирования этой национальной религии в переходный период в истории
Республики Калмыкия, т. е. в последнее десятилетие ХХ века, хотя некоторые ученые
расширяют рамки данного периода, начиная его с 1980-х годов. Другие же считают,
что переходный период еще не закончился и продолжается и по сей день. В рамки
представленного исследования входит анализ религиозных процессов только в
последнее десятилетие ХХ века, так как указанный период в истории России является
поворотным моментом в социально-экономическом развитии государства. В связи
с этим были проанализированы документы и правовые акты означенного времени,
регулировавшие отношения между государством, религиозными структурами и
самими верующими.
С приходом к руководству первого Президента Республики Калмыкия –
Хальмг Тангч (далее – РК-ХТ) К. Н. Илюмжинова в 1993 году процесс возрождения
религиозных конфессий в республике значительно активизировался. Так, по его
83
Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 6 - 2011 г.
инициативе в июне 1993 года на сессии Народного Хурала (Парламента) РК-ХТ был
рассмотрен вопрос об изъятии из Конституции республики статьи, которая касалась
вопроса отделения церкви от государства, и подавляющим большинством голосов
депутатов было принято положительное решение. К. Н. Илюмжинов подписал закон
РК-ХТ о внесении изменений в статью 46 Конституции РК-ХТ [2], и 1993–1995 годы
(до принятия нового закона) стали особым периодом в жизни верующих Калмыкии,
когда религия была объявлена частью государственной политики. Возвращение
религии в лоно государства объяснялось желанием руководства республики
содействовать возрождению как национальной религии, так и религии в целом, как
части культуры человечества, а также участвовать в восстановлении храмов и т. п.
Следующим шагом стало издание Указа Президента РК-ХТ от 12 июля 1993 года
№ 145, в соответствии с которым был образован Департамент по делам религии при
Президенте РК-ХТ (далее – департамент). Сопредседателями Совета Департамента
по делам религии стали Тэло Тулку Ринпоче (Шаджин-лама Калмыцкого хурула),
о. Зосима (президент объединения буддистов Калмыкии, игумен, благочинный
православных церквей Калмыкии, настоятель Крестовоздвиженского храма) [3].
Данным указом было также утверждено положение, согласно которому департамент
являлся республиканским органом исполнительной власти, подотчетным Президенту
РК-ХТ и несшим ответственность за состояние и развитие порученной ему сферы
деятельности. В указе определялось, что в своей деятельности департамент
должен руководствоваться законодательными актами республики. На департамент
возлагались следующие функции:
— содействие в обеспечении конституционного права граждан на свободу
отправления религиозных обрядов;
— изучение форм и методов деятельности религиозных организаций, их
влияния на население;
— создание банка данных о религиозных организациях;
— проведение религиоведческих экспертиз;
— участие по поручению Президента РК-ХТ в подготовке законопроектов по
вопросам, отнесенным к компетенции департамента;
— осуществление в установленном порядке строительства культовых
сооружений, капитального и текущего ремонта помещений религиозных организаций,
иной финансовой помощи религиозным организациям;
— осуществление международных связей с религиозными организациями
и др.
Департаменту предоставлялись и достаточно широкие права:
— координировать работу министерств и ведомств, предприятий, организаций
и учреждений по вопросам, входящим в его компетенцию;
— принимать распоряжения по вопросам, отнесенным к его компетенции,
обязательные для исполнения министерствами, другими ведомствами, органами
исполнительной власти, предприятиями, организациями, учреждениями;
— вносить в установленном порядке на рассмотрение Президента РК-ХТ
проекты нормативных актов по вопросам, относящимся к компетенции департамента,
и т. д.
Департамент возглавлял Совет по делам религии, в который входили
три сопредседателя: главы буддийской и православной конфессий республики
84
Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 6 - 2011 г.
и исполнительный директор, назначаемый на должность Президентом РК-ХТ.
Персональную ответственность за выполнение возложенных на департамент задач
нес непосредственно исполнительный директор. Департамент финансировался из
бюджета республики, являлся юридическим лицом, имел расчетные счета в банках и
другую соответствующую государственному учреждению атрибутику.
Свою деятельность департамент начал с налаживания деловых контактов и
связей с органами исполнительной власти на местах и религиозными общинами.
Руководителям всех районов республики и г. Элисты были направлены письма с
рекомендациями по работе с религиозными организациями, оказанию им помощи
в выделении помещений, регистрации уставов объединений, общин и др. Органы
местной власти позитивно реагировали на данные документы, и в достаточно
короткие сроки были построены и оснащены хурулы и церкви, открыты молельные
дома.
При содействии департамента уже на начало 1994 года было зарегистрировано
13 религиозных общин (6 буддийских, 2 православные, 1 мусульманская община,
3 общины протестантского толка, 1 церковь адвентистов седьмого дня). К этому
времени были подготовлены документы для регистрации еще 8 религиозных общин.
К тому же планировалось построить буддийский храм и православную церковь
в г. Элисте за счет республиканских бюджетных средств, что впоследствии было
осуществлено. На личные средства Президента РК-ХТ в это время заканчивалось
строительство православной церкви в с. Приютном. Уже в первый год деятельности
департамента местными органами власти в районных центрах и сельских населенных
пунктах были предоставлены и отремонтированы 11 помещений для хурулов,
средства на содержание которых выделялись из госбюджета.
В связи с образованием религиозных общин и наличием помещений
для проведения служб остро встал вопрос о кадрах, особенно буддийских
священнослужителей. Калмыкия в годы советской власти, в особенности после
возвращения калмыцкого народа из незаконной ссылки, считалась одной из самых
«атеистических» республик в СССР, где храмовый буддизм вообще отсутствовал.
Отправление религиозных потребностей гражданами до этого времени
осуществлялось в Калмыкии несколькими оставшимися в живых после репрессий
гелюнгами, которые на свой страх и риск проводили обряды на дому, хотя их
деятельность постоянно находилась под контролем местных органов власти.
Департамент активно занялся содействием религиозным общинам в
подготовке кадров священнослужителей: были направлены 13 человек в возрасте 11–
26 лет для обучения в буддийские монастыри Индии и 5 человек – в Монголию. Что
касается кадров православной церкви Калмыкии, то в 1994 году началась подготовка
священнослужителей в духовных учебных заведениях России [4].
В департаменте регулярно проводились встречи и консультации глав
религиозных конфессий республики, на которых обсуждались проблемы
согласования и координации действий всех религиозных организаций по духовному
развитию общества во благо народов Калмыкии, разрабатывались и вносились
для рассмотрения в Народный Хурал (Парламент) Республики Калмыкия проекты
законов, например проект Закона Республики Калмыкия «О свободе совести и
вероисповеданий», который был принят 31 октября 1995 года. Департамент регулярно
оказывал информационно-консультативную помощь по религиозной проблематике
85
Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 6 - 2011 г.
всем заинтересованным государственным органам и гражданам, имел широкие связи
с органами исполнительной власти соседних регионов, а также взаимодействовал с
центральными структурами.
В целях дальнейшего содействия развитию религии в республике департамент
активно стал налаживать международное сотрудничество. По приглашению
департамента Калмыкию посетили министр религии и культуры правительства Его
Святейшества Калсанг Йеши, глава буддистов Синьцзяна (КНР) Шальвангегян,
духовный представитель Далай-ламы XIV в России лама Тинлей, представители
Русской православной церкви, делегация Ватикана и многие другие. Главной целью
их визитов было ознакомление с состоянием и развитием религиозных конфессий в
республике, проведение учений, встречи с паствой и др.
Благодаря поддержке Патриарха Московского и всея Руси Алексия II,
Президента Республики Калмыкия К. Н. Илюмжинова и активной деятельности
департамента была образована Элистинская и Калмыцкая епархия Русской
православной церкви, что в современной истории многонациональной Калмыкии
явилось событием весьма значимым. Наряду с деятельностью по возрождению
традиционных для народов республики конфессий департамент способствовал
развитию мусульманства, католичества и других верований.
По инициативе департамента и ученого совета Калмыцкого института
гуманитарных исследований РАН в 1994 году был создан научно-информационный
и культурно-исторический журнал «Шамбала», главным редактором которого была
назначена заведующая отделом монголоведения кандидат филологических наук
Э. У. Омакаева. В редсовет журнала вошли главы двух основных конфессий Калмыкии
(геше Джампа Тинлей, исполнявший обязанности Шаджин-ламы, и о. Зосима),
представители государственной власти (в том числе директор департамента
М. Б. Бурнинов) и другие ученые.
В 1995 году было принято решение о приведении республиканского закона в
соответствие со статьей 8 «Отделение религиозных и атеистических объединений
от государства» Закона Российской Федерации «О свободе вероисповеданий» [5]. В
феврале 1996 года департамент при Президенте РК преобразовали в департамент РК,
а с 1998 года в результате реорганизации он был включен в Министерство культуры и
по делам религии РК, которое в 1999 году преобразовано в Министерство культуры,
национальной политики и религии РК. После реорганизации 2002 года функции
департамента были переданы отделу по работе с общественными организациями
Администрации Президента РК, затем – одному из отделов Министерства культуры
РК, функции которого были изменены после реорганизации и образования
Министерства образования, культуры и науки РК. В настоящее время вопросы
функционирования религиозных организаций регулирует Управление юстиции
по РК Министерства юстиции РФ, при котором образован Экспертный совет по
проведению религиоведческой экспертизы во главе с заместителем Председателя
Народного Хурала (Парламента) РК Х. Б. Эльбиковым.
В настоящее время Калмыкия признается одним из крупнейших буддийских
центров не только России, но и мира, благодаря, в частности, деятельности
департамента. Уже в 1994 году здесь был проведен Международный буддийский
форум, состоялся ряд других крупных мероприятий религиозного характера, в
котором приняло участие значительное количество буддистов России и зарубежья.
86
Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 6 - 2011 г.
Заинтересованными участниками этих событий в религиозной жизни Калмыкии были
и многие буддийские иерархи из разных стран мира. Проведенные мероприятия во
многом способствовали укреплению связей и сотрудничества религиозных церквей
буддизма как России, так и зарубежья.
Анализируя деятельность органов государственной власти РК в области
государственно-религиозных отношений, следует заметить, что в противоречивый,
переходный, непростой для всей страны и региона период власти искали пути
гармонизации межконфессиональных и межнациональных отношений, построения
гражданского общества. Результатом этих исканий явилось создание департамента,
который сыграл положительную роль в возрождении всех традиционных религий
в Калмыкии, на начальном этапе «этнического ренессанса» способствовал
взаимодействию верующих всех конфессий, благодаря чему в республике в тот период
и в последующие годы не было столкновений на религиозной почве и обстановка в
этой сфере характеризуется и поныне как благоприятная.
Практика функционирования Департамента по делам религий как
государственной структуры была уникальной. Она встретила немало трудностей,
особенно в вопросах регулирования отношений между церквями, основными
конфессиями и новыми религиозными течениями, имеющими небольшое количество
последователей в республике, и т. д. На этапе возрождения религии и роста
национального самосознания практические действия, предпринятые департаментом,
способствовали укреплению мира и согласия, взаимодействия между народами и
конфессиями.
В целом весь этот период развития буддизма характеризуется наличием
тесных связей с тибетскими священнослужителями, активно включившимися в
деятельность буддийских религиозных объединений России. В регионах, где в
силу сложившихся исторических условий буддийская традиция была прервана,
наблюдается острая нехватка национальных кадров священнослужителей. Особенно
эта проблема актуальна для Калмыкии, поэтому здесь тибетские ламы составляют
большинство священнослужителей в местных храмах. Незнание ими русского и
калмыцкого языков осложняет общение с верующими, что ни в коей мере не умаляет
их роли в возрождении буддизма в Калмыкии и других регионах.
Примечания:
1.Галданова Г. Р., Герасимова К. М., Дашиев Д. Б. Ламаизм в Бурятии XVIII –
начала XX в. Новосибирск: Наука, 1983. 233 с.; Берзин А. Тибетский буддизм: история
и перспективы развития. М.: Традицион. медицина, 1992. 32 с.; Избранные труды по
буддизму и тибетологии: в 2 ч. М.: Открытый мир, 2005–2006. Ч. 1. 157 с.; Там же. Ч. 2.
205 с.; Бакаева Э. П. Буддизм в Калмыкии: ист.-этнограф. очерки. Элиста: Калм. кн. издво, 1994. 127 с.; Бараев В. Сколько буддистов в России // Наука и религия. 1997. № 6. С. 11;
Басхаев А. Н. Буддийская церковь в Калмыкии: 1900–1943 гг. Элиста: Джангар, 2007.
180 с.; Жуковская Н. Л. Республика Бурятия: этнорелигиозная ситуация (1991–1993 гг.).
М., 1994. 25 с.; Ее же. Возрождение буддизма в Бурятии: проблемы и перспективы /
Исслед. по прикладной и неотложной этнологии. М., 1997. № 104; Омакаева Э. У.
Традиционная культура и буддизм в Калмыкии: прошлое и современность // Этнография
народов Монголии и Сибири. Улан-Батор – Улан-Удэ, 2000. С. 314–325; Очирова Н. Г.
Буддийское духовенство и развитие калмыцкой культуры // Буддийское духовенство и
87
Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 6 - 2011 г.
культура калмыцкого народа: материалы Междунар. науч. конф., посвящ. 405-летию со
дня рождения выдающегося просветителя Зая-пандиты Намкай Джамцо. Элиста, 2003.
С. 5–13.
2.Илюмжинов К. Духовная опора общества // Теегин герл («Свет в степи»).
1993. № 5. С. 3–5.
3.НАРК (Нац. арх. Республики Калмыкия). Ф. Р-605. Оп. 1. Д. 416. Л. 17.
4.Там же. Д. 21. Л. 16.
5.Закон Республики Калмыкия «О свободе совести и вероисповеданий» // Изв.
Калмыкии. 1995. 10 нояб.
УДК 94/99
РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ ГОРОДСКИХ КОМИТЕТОВ ОБОРОНЫ В ДЕЛЕ
РУКОВОДСТВА НАРОДНЫМ ОПОЛЧЕНИЕМ ЦЕНТРАЛЬНОЧЕРНОЗЕМНОГО РЕГИОНА В 1941–1942 гг.
Г. Д. Пилишвили
The role and importance of THE CITY DEFENCE
committees in leadership volunteer corps
of the Central black earth region in 1941–1942
G. J. Pilishvili
В статье на основе архивных данных как центрального, так и региональных архивов
рассматриваются вопросы создания и функционирования городских комитетов обороны на
территории Центрально-Черноземного региона и их роль в вопросах организации, обучения,
оснащения и боевого применения народного ополчения в начальный период Великой
Отечественной войны.
Problems of creation and functioning of the city defence committees in the Central Black
Earth Region’s territories and their role in organisation, training, equipment and operation of national
volunteer corps during the initial period of the Great Patriotic War are considered in this article,
which is based on contemporary records of central and regional archives.
Ключевые слова:
городской комитет обороны, народное ополчение, Великая Отечественная война,
Центрально-Черноземный регион, боевая деятельность.
Keywords:
city committee of defense, volunteer corps, the Great Patriotic War, Central Black Earth
Region, operations.
88