1

1
Коник В. В.
«Истины» свидетелей Иеговы
М., Политиздат, 1978.
111 с.
Книга кандидата философских наук В. В.
Коника
посвящена
критическому
анализу
вероучения,
социальной
доктрины
и
миссионерской
деятельности
организации
свидетелей Иеговы.
На большом фактическом материале автор
показал
несостоятельность
теоретических
рассуждений
бруклинских
богословов,
антикоммунистическую сущность их социальных
взглядов. Основываясь на многолетнем личном
опыте работы среди верующих, автор показывает
необходимость
повышения
эффективности
атеистического воспитания среди последователей
этого религиозного течения.
Книга
рассчитана
прежде
всего
на
пропагандистов, на всех, кто интересуется данной
проблемой.
© ПОЛИТИЗДАТ, 1978 г.
Сканирование, обработка и переложение в электронный формат – Ковтун Станислав
2
Введение
Они называют себя свидетелями бога Иеговы, подчеркивая тем самым, что их учение не плод
творчества богословов, а собрание божественных истин, о которых господь повелел им свидетельствовать
в мире. Они считают себя подданными бога Иеговы, разделяют веру в извечную борьбу «всевышнего» с
Сатаной, которая завершится кровавой бойней — армагеддоном. Силы добра одержат верх, и на земле
будет установлено теократическое царство Иеговы.
Хотя свидетели Иеговы считают себя носителями высших «истин», их вероучение не выходит по своей
сути за рамки традиционного христианства, а его кажущаяся оригинальность касается вопросов отнюдь не
первостепенных. В том нетрудно убедиться, обратившись к истории свидетелей Иеговы, к анализу их
вероучения.
Автору книги довелось много лет вести атеистическую работу среди последователей этого
христианского течения, беседовать с ними по душам и видеть искреннее удивление верующих, когда они
узнавали о том, что так тщательно стараются скрыть от них духовные пастыри. Вот почему так важно, чтобы
верующие знали всю правду, чтобы пропагандисты раскрывали перед ними те вопросы, которые способны
показать подлинную цену «истинам» свидетелей Иеговы1.
Прежде чем перейти к анализу вероучения свидетелей Иеговы, показу его противоречивости, общности
с другими христианскими течениями, что само по себе является убедительным аргументом против
утверждений о богоданности этого направления, якобы несущего человечеству «свет истины», видимо,
есть смысл напомнить вкратце вехи его истории.
В 1872 году под Питтсбургом (штат Пенсильвания, США) возникла группа верующих, которую возглавил
сын владельца магазинов готовой одежды Чарлз Руссель (1852—1916). Родители его были
конгрегационалистами — последователями одного из течений в кальвинизме. Молодой Руссель также
принадлежал к указанной церкви и до 17 лет был ее активным проповедником, но позже порвал с
конгрегационалистами и выступил с учением, которое он объявил единственно истинным, отвергнув все
другие, якобы являвшиеся плодом человеческих заблуждений.
Чтобы иметь законное представительство для поддержания связей с предпринимателями и
государственными учреждениями различных стран, а также издания религиозной литературы,
руководители организации создали различные корпорации, главной из которых является «Общество
Сторожевой башни, Библии и брошюр»2, зарегистрированное в 1884 году в Пенсильвании (Питтсбург).
Первым президентом корпорации стал Руссель. В 1909 году центр организации и штаб-квартира
корпорации перенесены из Питтсбурга в Бруклин — район Нью-Йорка. Подобные же корпорации были
позднее созданы и в других странах, например в Великобритании и Канаде. Созданная Русселем группа со
временем превратилась в «Международное общество исследователей Библии», переименованное в 1931
году в организацию свидетелей Иеговы.
Руководители организации именуют себя «верными и мудрыми слугами (рабами) Иеговы»,
оставшимися в живых из мифических 144 тысяч человек, которые якобы избраны самим Христом после его
первого прихода на землю. Они «помазаны духом божьим», поэтому, являясь посредниками между
1
О свидетелях Иеговы уже писалось в нашей литературе. Автор, не претендуя на всесторонний анализ их вероучения,
останавливается лишь на некоторых аспектах учения и проповеднической деятельности организации свидетелей Иеговы, знание
которых особенно необходимо пропагандистам, ведущим атеистическую работу среди приверженцев этого религиозного течения.
2
Далее сокращенно — «Общество Сторожевой башни».
3
Иеговой и его свидетелями, имеют право толковать Библию. После смерти «члены небесного класса»
якобы «обретают божественную природу» и занимают место рядом с Христом в «теократическом
правительстве» на небе.
Основные положения вероучения свидетелей Иеговы разработаны Русселем в его «Исследованиях
священного писания» («Божественный план веков», «Время приблизилось», «Придет царство твое», «День
мести», позже переименованный в «Битву армагеддон», «Примирение людей с богом», «Новое творение»,
«Совершившаяся тайна»), вышедших в 1886—1917 годах в Бруклине. С 1879 года Руссель начал издавать
журнал «Сионская Сторожевая башня и вестник присутствия Христа» (позже названия его менялись не раз:
«Сторожевая башня и вестник присутствия Христа», с начала 40-х годов—«Башня стражи», с 1966 года—
«Сторожевая башня»).
Руссель объявил, что ему первому удалось проникнуть в тайный смысл Библии, постичь ее пророчества.
Он по-своему интерпретировал христианскую эсхатологию, хилиастические идеи3. И ему удалось найти
приверженцев, главным образом в среде мелкой буржуазии, которая испытывала постоянную
неуверенность в период бурного развития капитализма с его неизбежными спутниками — кризисами
перепроизводства, конкурентной борьбой, разорением людей.
Приверженцы этого религиозного направления сразу же активно включились в пропаганду своего
вероучения, используя миссионерскую работу. Руссель организовал публичные выступления
руководителей организации во многих странах мира. Сам он тоже побывал во многих государствах, в том
числе и в России, где выступал с проповедями. С 1912 года, чтобы охватить как можно большее количество
людей, свидетели Иеговы используют широкие возможности кино. Сам основатель вероучения подготовил
фильм «Фотодрама творения», который был показан миллионам людей во многих странах мира.
После смерти Русселя между его преемниками развернулась борьба за власть, которая привела к
расколу объединения на несколько частей. Одна из них известна под названием «Епифания» (польск. —
пришествие, явление); вторая — «Комитет», именуемый в настоящее время «Обществом исследователей
священного писания»; третья — «Общество свободных исследователей священного писания». Пост
президента «Общества Сторожевой башни» захватил юридический советник корпорации (с 1907 года)
Иосиф Франклин Рутерфорд (кстати сказать, он являлся членом судейского общества Нью-Йорка и
продолжал юридическую практику до конца своей жизни).
Две последние группировки продолжали издавать журнал «Сторожевая башня». Чтобы лишить своих
вчерашних единоверцев права издавать журнал «Сторожевая башня», Рутерфорд подал на них в суд и
выиграл процесс. «Свободные исследователи» вынуждены были основать новый журнал — «Страж» (с
1958 года— «На страже»).
С целью активизации работы по вовлечению в организацию новых людей (в результате провала
пророчеств Русселя о «конце мира» в 1914 году и раздоров между «братьями во Христе» к 1918 году в
«Международном обществе исследователей Библии» осталось 3868 верующих) предприимчивый
президент провел в 1919 году конгресс приверженцев вероисповедания и организовал издание еще
одного журнала — «Золотой век» (с 1940 года — «Пробудись!»). В последующие годы было приобретено и
построено несколько радиостанций, активно использовавшихся для распространения вероучения. С 1938
года начал выходить журнал «Вестник утешения. Журнал правды, надежды и отваги» (в настоящее время
он не издается).
3
Эсхатология — религиозное учение о «конце света», хилиазм — вера в тысячелетнее царство Христово.
4
В 40-е годы проповедники умело использовали несчастья, свалившиеся на человечество в связи со
второй мировой войной и ее последствиями. В результате организация выросла, и в 1950 году 373 430 ее
членов распространяли вероучение в 115 странах. Надо заметить, что приводимые здесь и дальше
цифровые данные взяты из бруклинской литературы. К ним надо подходить критически, так как
религиозные организации в целях саморекламы склонны преувеличивать сведения об объеме и
результатах своей деятельности.
После смерти Рутерфорда посты президентов корпораций в Пенсильвании, Нью-Йорке и Лондоне занял
Натан Гомер Кнорр (1905—1977). До 16-летнего возраста он принадлежал к реформатской церкви (течение
в кальвинизме). В 1923 году Кнорр примкнул к исследователям Библии и стал профессиональным
проповедником. В 30-х годах он получил пост генерального директора издательства и типографии в
Бруклине, а затем стал директором и вице-президентом корпораций в Пенсильвании и Нью-Йорке.
Свою деятельность в качестве главы организации он начал с открытия в феврале 1943 года школы
проповедников-профессионалов. С его благословения филиалы организации свидетелей Иеговы в разных
странах, основываясь на местных материалах, начали издавать организационно-методический журнал
«Служба царства» («Царственное служение»). Для подготовки руководящих кадров была создана также
шестимесячная школа «Службы царства».
В то время, когда во всем мире в целом наблюдается массовый отход верующих от традиционных
христианских церквей, организация свидетелей Иеговы, как и некоторые другие протестантские церкви,
продолжает расти, в первую очередь за счет очень активной миссионерской работы. Правда, рост этот идет
в основном за счет верующих, которых удается перетянуть из других церквей, и отнюдь не свидетельствует
о росте религиозности вообще.
Возглавляет организацию свидетелей Иеговы Бруклинский центр, в котором насчитывается больше
тысячи сотрудников. Проповеднической деятельностью свидетелей Иеговы на местах руководят 95
филиалов. Наставники свидетелей Иеговы требуют от рядовых верующих полного подчинения
руководителям организационных звеньев — надзирателям, или служителям (слугам).
Основным организационным звеном объединения свидетелей Иеговы является собрание, или группа,
которую возглавляет совет старейшин, состоящий из пяти «наиболее преданных» мужчин (женщины к
руководству не допускаются). На территории нашей страны группы делятся на более мелкие звенья —
килки (кружки, состоящие из 5—15 верующих) во главе со слугами килок. Несколько групп объединяются в
округ, во главе каждого стоит надзиратель. Округа входят в обводы, находящиеся в подчинении краевого
комитета свидетелей Иеговы в стране, возглавляемого так называемым слугой края.
Ежемесячно из нижестоящих звеньев в вышестоящие передаются отчеты и собранные с верующих
денежные взносы. Из центра поступают литература4 и инструкции.
В Советском Союзе организация свидетелей Иеговы, как и другие исповедания, переживает кризис.
Кризис религии нельзя оценивать только по количеству верующих. Кризис проявляется прежде всего в
усилении влияния советской действительности на сознание и поведение верующих, в падении их доверия
к «богооткровенным истинам». Он проявляется также в разногласиях среди руководителей
организационных звеньев свидетелей Иеговы по вопросу преодоления кризисных явлений, а также в
борьбе за власть между ними. В начале 60-х годов приверженцы исповедания в СССР разделились на
сторонников тогдашнего руководителя краевого комитета свидетелей Иеговы П. Зятека и так называемую
4
Литература свидетелей Иеговы издается на 165 языках народов мира, в том числе на русском и украинском.
5
«оппозицию». «Назначенные Иеговой» главари той и другой группировок многие годы поливали друг
друга грязью, писали друг на друга коллективные и индивидуальные жалобы в Бруклинский центр.
Во многих районах страны под давлением рядовых верующих образовались группы так называемых
нейтралистов, которые не примыкали ни к той ни к другой стороне. Некоторые порвали связи с
Бруклинским центром, отказались принимать его «божью пищу», сдобренную антикоммунистическими и
антисоветскими выпадами.
Постоянная грызня между «братьями во Христе» раскрывает глаза многим рядовым верующим на цену
заверений о том, что их руководители «назначены Иеговой» для передачи «божественных истин».
«Истина, ведущая к вечной жизни» (1969 г.) — таково название одной из наиболее распространенных в
настоящее время книг свидетелей Иеговы, в которой излагается их вероучение. Ее авторы от имени
«всевышнего» призывают всех «как можно скорее» присоединиться к их вере, обещая своим
последователям «точное познание истины» и «вечную жизнь».
Утверждения о том, что свидетели Иеговы несут людям «свет истины», «исчерпывающее объяснение
великих истин» и т. п., многократно повторяются и в других бруклинских изданиях. В них учение
свидетелей Иеговы преподносится как «единственная надежда для мира». «Мы находимся в правде, в
истине. Идите к нам, и вы познаете истину», — повторяют за богословами и их последователи.
Все другие религиозные учения также стремятся представить себя обладателями богооткровенной
истины. Только в христианстве свыше трехсот течений, и у каждого своя «истина». Но истина, как известно,
одна для всех.
Имеются ли, однако, принципиальные различия между «истинами» свидетелей Иеговы и других
вероисповеданий? Что представляют собой «истины» свидетелей Иеговы? Почему, несмотря на усиленную
рекламу и активную проповедническую деятельность верующих, они не пользуются желаемой для
богословов популярностью? Почему вместо заманчивой «вечной жизни» люди выбирают ограниченную во
времени земную с ее радостями и невзгодами?
Ответы на эти вопросы может дать обстоятельный анализ ряда аспектов вероучения свидетелей
Иеговы, который мы и попытаемся сделать в этой книге.
Какие «истины» проповедуют свидетели Иеговы?
Идейные истоки вероучения
Со дня появления организации свидетелей Иеговы и до сих пор ее руководители уверяют свою паству в
том, что все их писания и речи исходят от самого господа, а потому единственно истинны. Именно это, по
словам бруклинских идеологов, отличает организацию свидетелей Иеговы от других религиозных
объединений.
В книге «Пусть бог будет правдив» (1957, стр. 304)5, например, читателей уверяют, что они «должны
всем сердцем верить в те чудесные вещи, которые бог объявил нам» и которые якобы зафиксированы в
сочинениях бруклинских «возвещателей истины».
5
Литература, где специально не оговаривается место ее выхода, издана в Бруклине.
6
По утверждению идеологов вероисповедания, организация свидетелей Иеговы действует в
соответствии со словом божьим. Но ведь точно так же объявляют себя носителями божественных истин
приверженцы всех религиозных направлений. А между тем проповедуемые ими учения имеют вполне
земные истоки, которые раскрыла современная общественная наука.
Чтобы проследить идейные истоки вероучения свидетелей Иеговы, мы сравним здесь его догматы с
соответствующими положениями других вероисповеданий, стремясь в первую очередь показать их
идейное родство, выявить земные корни «истин» свидетелей Иеговы.
От бога человекоподобного к абстрактному
Основным элементом религиозного сознания является вера в реальное существование
сверхъестественных сил. Объектом поклонения свидетелей Иеговы является библейский бог — Иегова.
Имя Иегова произошло от Ягве — верховного божества иудейской религии. Как известно, в древние
времена приверженцы многих исповеданий считали, что само имя божества обладает магической силой,
поэтому его надо хранить в тайне. Последователи иудаизма, например, строго оберегали имя бога Ягве. Ф.
Энгельс в работе «Бруно Бауэр и первоначальное христианство» так объясняет образование имени Иегова:
«...евреи в рукописях, снабженных знаками огласовки, писали под согласными имени Ягве, которые
запрещалось произносить, гласные, входящие в состав слова Адонай, произносимого вместо него. Такое
написание стало впоследствии читаться как Иегова. Это слово, следовательно, является не именем какогото бога, а грубой грамматической ошибкой: в древнееврейском языке оно просто невозможно»6.
Сначала Ягве был богом одного из древнееврейских племен. После образования рабовладельческого
государства Иудеи в X веке до н. э. Ягве был провозглашен покровителем царя, царем над богами других
племен. В едином боге нашло свое воплощение фантастическое отражение земных общественных сил. В
сознании верующих формируются представления о царе небесном, подобном реально существующему
царю на земле.
Но иудаизм не стал последовательно монотеистической религией. Строго говоря, монотеистических
религий вообще не существует. Даже те, которые объявляют себя таковыми, при ближайшем
рассмотрении оказываются многобожными. В христианстве в соответствии с догматом о троице единый
бог существует в трех лицах: бог-отец, бог-сын и бог — дух святой.
Тенденция к установлению единобожия сохраняется до сих пор.
Бруклинские богословы, «осовременивая» христианство, отказываются от некоторых догматов,
представляющих собой остатки верований прошлых эпох, в частности отрицают триединство бога,
объявляя Иисуса Христа и святого духа созданием Иеговы, а потому не равными своему творцу.
Подобная трактовка божества свойственна не только свидетелям Иеговы. В христианстве догмат о
троице был включен в символ веры лишь в 325 году— на I Вселенском соборе. Но борьба против
представлений о триедином божестве началась задолго до этого. Еще во II—III веках в христианстве
возникли такие секты, как монархиане, явионисты, патрипассиане, которые отстаивали представление о
едином боге. На самом соборе 325 года епископ Арий стремился доказать, что Иисус Христос не может
быть единосущ богу-отцу, так как он сотворен им из материи, а не из божественной сущности.
6
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 309.
7
В более поздние годы против догмата о троице выступали известный испанский ученый М. Сервет (1509
или 1511—1553), английский философ-материалист Дж. Пристли (1733—1804), немецкий философидеалист Д. Штраус (1808—1874), французский философ-идеалист Ж. Э. Ренан (1823—1892) и другие
мыслителя прошлого.
В настоящее время учение о триединстве бога не признают многие христианские секты: христововеры,
скопцы, духоборы, молокане, иудействующие субботники, иеговисты-ильинцы.
Провозглашая единобожие, свидетели Иеговы тем не менее признают и дух святой, и сына божьего
Иисуса Христа. «Есть только один бог, — писал, например, Рутерфорд, — создатель неба и земли, давший
жизнь всему живому. Иисус — сын божий, начало творчества божьего и великий исполнитель планов бога
Иеговы. Святой дух — невидимая сила бога...»
Верховное божество сверхъестественных добрых сил — Иегова, согласно изданиям Бруклинского
центра, есть «великий дух, великая интеллигентная личность, невидимая человеку... источник всей жизни и
власти», «всевышний, всемогущий, бессмертный», «высший судья, законодатель и царь», творящий
совершенные дела. Иегове свойственны любовь, мудрость, справедливость, доброта, милосердие,
неизменность, безошибочность, вечность. В этих представлениях о «всевышнем» люди воплотили, с одной
стороны, свою веру в конечное торжество сил добра и справедливости, в их всемогущество, а с другой —
наивную веру в доброго царя, защитника.
В книге «Истина, ведущая к вечной жизни» (1969) говорится, что бог как совершенное существо
неизмеримо превосходит человека. Он «знает гораздо больше, чем мы, он имеет больший опыт, чем мы»
(стр. 21). Но ведь опыт — это совокупность практически усвоенных знаний, навыков, умения. Зачем он
нужен мудрому богу, дела которого «совершенны»? Человеку большой жизненный опыт позволяет лучше
ориентироваться в окружающей действительности, более производительно трудиться, совершенствоваться
в избранной специальности. Мы говорим о повышении мастерства земледельца, животновода, рабочего,
артиста, ученого. Но ведь это чисто человеческие свойства. Приписывая их богу, теологи тем самым ставят
под сомнение совершенство Иеговы.
Перенесение человеческих свойств и способностей на сверхъестественные существа — явление,
характерное не только для учения свидетелей Иеговы, но для всех существующих религий. Поскольку эта
черта религиозных учений издавна подвергалась критике, бруклинские богословы стремятся очистить
понятие бога от наивного уподобления его человеку, придать божеству более отвлеченный характер. Такая
модернизация теологических представлений совершается в духе пантеистических воззрений, возникших,
как известно, задолго до появления свидетелей Иеговы. Сторонники этого воззрения отождествляли бога с
природой или наоборот: природу с богом.
Свидетели Иеговы в своих писаниях уподобляют бога то бесконечному пространству и времени, то
«вездесущему духу», который находится в центре всех живых и неживых объектов. «Подобно пространству
и времени ,— читаем мы в одном из бруклинских журналов, — бог Иегова является бесконечным, не имея
ни начала, ни конца... его великая сила простирается во все времена и пространства».
Для придания всевышнему более отвлеченного характера используется и деизм — учение, признающее
существование бога как безличной первопричины мира. Рутерфорд, например, объявляет Иегову «великой
первой причиной» мира. Бруклинские теологи, в отличие от католических и православных, несколько
ограничивают божественный промысел, заявляя, что одновременно с актом творения «мудрый
законодатель... издал и установил законы природы... установленная божьими законами эволюция
продолжалась, пока не образовались те готовые виды растений и животных, какие существуют теперь;
дальнейшие изменения уже невозможны» (Ч. Т. Руссель. Божественный план веков, 1886, стр. 34, 35, 36).
8
Понимая, что полный отказ от вмешательства бога в дела мира существенно подрывает веру в него,
наставники свидетелей Иеговы утверждают, что «создатель» руководит Вселенной, но посредством
установленных им же законов. В статье «Иегова — великий опекун и пастырь своего народа» бог
изображается как «динамическая энергия», творящая мир («Сторожевая башня», 1964, стр. 1).
Отмеченные тенденции в трактовке бога характерны не только для богословов свидетелей Иеговы, но и
внедряются в сознание рядовых верующих. Как свидетельствуют материалы конкретно-социологических
исследований в Закарпатской, Ивано-Франковской, Черновицкой и Львовской областях, антропоморфные
представления о божестве у верующих сосуществуют с элементами пантеистических и деистических идей7.
Как видим, вопреки утверждениям бруклинских теологов, принципиально новых элементов их
рассуждения о божестве не содержат.
Свидетели Иеговы о Христе
В учении свидетелей Иеговы, как отмечалось выше, Иисус Христос не равен верховному божеству. Но он
сотворен Иеговой раньше других сыновей его. Все остальное создано через Христа как главного
посредника. Первоначально Иисус Христос назывался Логосом, или Словом. Позже был послан богомотцом на землю в образе совершенного человека для спасения людей. После смерти воскрес и вознесся на
небо.
«Всем... старым религиям, — писал Энгельс, — было свойственно представление об искупительной
жертве, которая могла умиротворить оскорбленное божество»8. Еще в первобытном обществе люди
приносили жертвы, в том числе самое дорогое, что они имели, — своих детей — богам, чтобы
умилостивить их. В христианстве бог-отец приносит в жертву своего сына.
Во время второго пришествия Христос явится на землю, уверяют верующих теологи из Бруклина, не в
образе человека, а в образе существа духовного. Совершится оно поэтому незримо. Но Иегова особыми
знамениями известит о приходе Христа на землю. Эти знамения Иеговы — первая и вторая мировые
войны. Иисус Христос, следовательно, уже находится среди нас и ведет борьбу против сил Сатаны.
Почти все элементы христологии свидетелей Иеговы содержатся в символе веры православной и
католической церквей. Там тоже речь идет о том, что Христос — сын божий для спасения людей сошел с
неба, принял человеческую плоть от духа святого и девы Марии и сделался совершенным человеком,
пострадал за грехи человеческого рода, а после смерти воскрес и вознесся на небо. А когда же состоялся
визит сына божьего на землю в первый раз? По словам Русселя, это произошло после 4000 лет «господства
на земле греха и смерти». «Грех и смерть царствовали 4000 лет, прежде нежели бог послал сына своего в
мир, чтобы он сделался его искупителем», — говорится в книге Русселя «Фотодрама творения».
Специфика учения свидетелей Иеговы о Христе состоит в том, что «сын божий» не выступает в нем
главным лицом. По-своему трактуя догмат о троице, бруклинские теологи представляют Христа в качестве
исполнителя божественного плана спасения, и только. Однако Христос — все же божество. Ему отводится в
учении свидетелей Иеговы немалая роль. И это естественно, ибо в противном случае мы были бы вообще
не вправе называть свидетелей Иеговы христианами. В данном случае речь идет о своеобразной
интерпретации роли Христа в истории.
7
8
См. Н. А. Сафроноаа. Реакционность мистических идей современного сектантства. Львов, 1975, стр. 138. 139.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 314.
9
Характерно то, что, отодвигая в какой-то степени Христа на второй план, свидетели Иеговы вместе с тем,
подобно всем христианам, рассматривают его как «спасителя человечества», возносят ему молитвы,
заявляют о том, что вера в Христа — необходимое условие «спасения».
Нетрудно видеть, что, расходясь с приверженцами других христианских течений в частностях, свидетели
Иеговы сходятся с ними в принципиальных вопросах, например в вопросе об искупительной миссии Иисуса
Христа.
Мы не случайно остановились на вопросе об отношении бруклинских теологов к Христу. Дело в том, что
специфическая трактовка христианского догмата о троице еще не дает оснований для каких-то выводов
относительно позиции тех или иных богословов. В христианстве были течения, не принимавшие
ортодоксального взгляда на троицу, но они оставались христианскими, так как разделяли самую суть
догматики христианства. В отношении свидетелей Иеговы можно сделать вывод, что они, выдвигая не
совсем обычную интерпретацию троицы, все же не отказываются от того основного, что присуще
христианству в целом, — от представлений об искупительной жертве, о земной жизни Христа, его
мученической смерти, чудесном воскресении и втором пришествии. И в этом конечном счете сущность
вероучения свидетелей Иеговы, отличающегося практически лишь формой, но сохраняющего
общехристианские принципы, является христианской.
Свидетели Иеговы, признавая историчность Христа, рассматривая «сына божьего» как божество,
остаются на общехристианских позициях. Все их попытки отмежеваться от других христианских течений
оказываются в силу этого несостоятельными.
Далее мы увидим, что и в отношении третьей ипостаси «святой троицы» свидетели Иеговы в наиболее
принципиальных вопросах сходятся со всеми основными течениями в христианстве.
Догмат о духе святом
Модернизируя христианское представление о троице, бруклинские богословы уверяют, что только они
открыли истину о духе святом. Он, по их словам, является одним из проявлений могущества божьего.
Какую же роль отводят ему свидетели Иеговы? Ответ на этот вопрос содержится в «Сторожевой башне» №
12 за 1969 год. «Святой дух или божья действующая сила... является священной. Святым духом были
совершены многие мощные деяния. Он принимал участие при творении. Святой дух содействует тому,
чтобы были поняты пророчества. Он содействовал при сверхъестественном рождении Христа. Он может
побудить людей служить богу и проповедовать благую весть. Благодаря святому духу Христос творил
многие чудеса, когда был на земле».
Словами «дух божий», писал Рутерфорд, «обозначается власть божия... Она невидима человеку, однако
результаты действия ее видны глазу человеческому. Бог может воздействовать невидимою силою своею
на ум всякого создания своего».
Приведем теперь характеристику духа святого, данную другим христианским направлением —
евангельскими христианами-баптистами. «Дух святой, — пишут они в своем журнале «Братский вестник»,
— в качестве божественной личности участвовал в творении... Наш господь был зачат от духа святого,
исполнен духом святым, крещен и руководим им. Его силой Христос изгонял злых духов и совершал свою
замечательную работу... В ветхозаветное время дух святой сходил на некоторых людей для выполнения
или служения богу... Но теперь ученики Христа услыхали изумительное заявление своего учителя, что
любой из них, по своей молитве, может получить «духа святого», в результате чего приобрести
«специальное одарение для особенного служения»».
10
Аналогичный подход мы встречаем в вероучении пятидесятников и адвентистов. Первые считают святой
дух «силой бога», якобы истекающей от бога-отца. В обязанность верующим вменяется стремление
«исполниться духом святым» и быть послушными ему.
По представлениям адвентистов седьмого дня, «святой дух — это убеждающая сила... Под влиянием
силы духа тысячи посвященных голосов по всему миру дадут окончательное предостережение...»
Как видим, и в вопросе о духе святом свидетели Иеговы не имеют существенных отличий от других
христианских церквей. Так, если, по вероучению баптистов, святым духом может проникнуться любой
человек, уверовавший в бога, то, согласно доктрине свидетелей Иеговы, «помазанными духом божьим»
могут быть только 144 тысячи «избранных богом», начиная от Авеля и кончая современными
руководителями и «теоретиками» бруклинской организации. Но это уже частности. В учении о духе святом
свидетели Иеговы продолжают ту христианскую традицию, которая берет свое начало в первобытных
формах верований. Уместно напомнить о том, что в течение многих столетий ведут полемику о духе святом
православные и католики. Их споры касаются лишь одного вопроса: от кого исходит святой дух — от богаотца или от бога-отца и бога-сына? Но разве это так важно, так принципиально? Конечно нет. Это вопрос
сугубо теологический, схоластический. Ведь и те и другие сходятся в главном — в признании реального
существования святого духа. Признают его реальность и свидетели Иеговы. Именно это должно быть
критерием в оценке их учения как специфической разновидности христианского богословия.
Добро и зло
Учению свидетелей Иеговы, как и вероучениям других религиозных направлений, присуща вера в
существование двух противоположных божественных начал: Иеговы, олицетворяющего силы добра,
правды и света, и Сатаны — основного виновника всех бед на земле, олицетворяющего силы зла. Другие
сверхъестественные существа в вероучении свидетелей Иеговы также разделяются на две
противоположные группы — ангелов и демонов.
Появление на свете Сатаны бруклинские идеологи объясняют следующим образом. Одним из ранних
духовных сынов Иеговы было совершенное, прекрасное, мудрое и могущественное духовное творение,
которое а Библии носит имя Хейлил или Люцифер (Денница, Светоносец). Но Люцифер восстал против
Иеговы, отвратил от бога Адама и Еву, привлек к восстанию против Иеговы легионы святых ангельских
сынов, которые превратились в демонов. Сам же он стал Сатаной, то есть противником бога, Дьяволомклеветником, змеем — тем, кто ничего не создает, а только пожирает.
«Всевышний» якобы осудил Сатану, демонов и прародителей рода человеческого на уничтожение.
Однако исполнение приговора в отношении первых Иегова отложил на более поздний срок. А пока он
позволил Дьяволу и другим падшим ангелам создать невидимое правительство «злого века» и оказывать
влияние на людей. Пользуясь попустительством «всевышнего», демоны оставили небо и спустились на
землю в образе людей, чтобы предаться человеческим страстям. Под влиянием блудных сынов Иеговы
почти все люди земли стали грешными, и добрый бог решил погубить их. Демоны не погибли во время
потопа, а, приняв снова духовный облик, оказались в атмосфере нашей земли.
Руссель писал, что, будучи заключенными, то есть не имея возможности воплотиться в живых, эти злые
духи выдают себя за умерших людей и посредством чародеев, волшебников, гадателей, колдунов и других
«специалистов тайных наук» общаются с людьми.
Таким образом им якобы вновь удалось обольстить большую часть человечества.
11
Стремясь как-то оправдать бездеятельность и беспомощность «всевышнего» по отношению к своему
врагу Сатане и демонам, вероучители не жалеют красок для описания устрашающих картин финального
этапа борьбы сил добра и зла. Иегова якобы ведет неустанную войну против сил зла, но на небе... После
рождения царства божьего на небе (1914 год) Сатана и его демоны были сброшены на землю Магог —
духовное царство, лежащее по соседству с землей. После этого Дьявол получил имя Гог. Во время
решающей битвы Иеговы с силами Сатаны последний вместе со своими демонами будет заключен в
бездну, которую опечатают божьей печатью. В конце тысячелетнего царства Христа злые силы будут
освобождены на короткое время и попытаются снова возродить зло на земле. Но затем будут
окончательно уничтожены.
Учение о Сатане и демонах крайне необходимо богословам из Бруклина для того, чтобы хоть как-то
объяснить верующим причину существования зла при наличии доброго, всемогущего Иеговы. Без веры в
Сатану, говорилось в журнале свидетелей Иеговы «Пробудись!» (1975, № 3), подрывается вера и в
существование бога добра. Наставники свидетелей Иеговы пишут, будто «всевышний» разрешил Сатане
существовать для того, чтобы иметь возможность доказать, что бог зла бессилен перед Иеговой, что он не
может быть равным ему и что Сатане не удастся совратить всех людей.
Но, во-первых, если Иегова «всевидящий» и «всезнающий», то зачем создал Люцифера и демонов,
заведомо зная, что они нарушат все его планы? Зачем назначил могущественного Люцифера властителем
земли и живущих на ней первых людей?
Во-вторых, почему Иегова, наказывая людей за распространившийся на земле грех, оставил в
неприкосновенности его источник — Сатану?
Учение о Сатане и демонах всегда использовалось церквами для оправдания существующего в
эксплуататорском обществе зла, для защиты несправедливого общественного строя. Точно таким же
образом свидетели Иеговы привлекают Сатану для того, чтобы списать на его счет «грехи» капитализма,
защитить несправедливое общество от справедливого гнева угнетенных, направив его против иллюзорного
Сатаны, который якобы повинен в безработице, экономических кризисах и других пороках
эксплуататорского строя.
Рутерфорд, говоря о бедственном положении, в которое попали десятки миллионов людей в
капиталистических странах во время экономического кризиса 1929—1933 годов, утверждал, что в
подобном положении людей повинны не социальные условия, а прежде всего Сатана (И. Ф. Рутерфорд.
Кризис. Бруклин, Нью-Йорк, 1933, стр. 56).
Такого рода попытка объяснить причину существующего в мире зла кознями Дьявола не плод
творчества свидетелей Иеговы. Напротив, она имеет долгую историю. Во многих древних религиях богам
добра и света противостояли боги и духи зла.
Именно из древних религий представление о злых силах перекочевало в существующие ныне религии.
В исламе, например, Аллаху противостоит повелитель зловредных джинов Шайтан.
Демонология (учение о существовании сверхъестественных злых сил) — важная составная часть и
христианской религии. «В Ветхом завете бог назвал созданного им архангела, совершенного в своей красе,
Люцифером, — пишут, например, пятидесятники, — что значит сияющая утренняя звезда». Но, будучи
гордым, Люцифер восстал против бога и начал бороться за верховенство, за власть. Тогда его имя было
изменено на имя Сатана, что значит «противник», «враг», «соперник».
Еще более четко эта идея выражена в вероучении ильинцев: «Два предвечно бессмертных и
равносильных человекобога в нашей Солнечной системе: Иегова и Сатана. Иегова есть бог бессмертных
12
людей, или иеговистов, а Сатана — бог смертных людей, или сатанистов. По прошествии 120 седьмин лет
Иегова одолеет Сатану, закует его в цепи и ввергнет в глубокий провал, замурует и запечатает его там...
Через 1000 лет Иегова совсем истребит Сатану из бытия... А пока же Сатана, а не Иегова владеет сим
миром».
Как видим, через религии — древние и современные — проходит представление о неизменном
противнике бога — Сатане. Оно в мистифицированной форме отражает многовековое господство
несправедливого эксплуататорского строя, несущего людям неисчислимые бедствия и страдания.
Какую же социальную функцию выполняет учение о Сатане и его воинстве в современных религиях?
Во-первых, оно способствует поддержанию религиозной веры, ибо единственным защитником от злых
сил объявляется бог добра. «Не будь дьявола, — писал в свое время выдающийся французский философматериалист П. Гольбах, — многие набожные люди никогда не помышляли бы ни о боге, ни о его
духовенстве».
Во-вторых, вера в существование Сатаны и прочих сил «тьмы» отвлекает внимание верующих от борьбы
с действительными виновниками бед и страданий людей — от господствующих классов, от пороков
общественного устройства.
Как видим, учение о главном божестве сверхъестественных злых сил выполняет вполне земные
функции. Естественно, что эксплуататорам живется спокойнее, пока трудящиеся ведут борьбу не за
улучшение условий своего труда, а против «духов злобы поднебесных».
От «дня великой скорби» к армагеддону
Противоборство между силами добра и зла, по учению свидетелей Иеговы, закончится «великой,
решающей битвой». В огне ее погибнет грешное человечество, а спасутся лишь последователи
Бруклинского центра.
Эсхатологическое учение не ново. Представления о «конце мира» появились еще в религиях ранних
рабовладельческих государств Древнего Египта (IV—I тысячелетия до н. э.), Вавилонского царства и
Древней Греции (II—I тысячелетия до н. э.). В I тысячелетии до н. э. в Средней Азии и на Среднем Востоке
одной из распространенных религий был зороастризм, изображавший историю человечества как борьбу
доброго бога Ахурамазды и злого бога Анхра-Майнью, которая окончится победой первого.
В последние века до новой эры в Персии, а затем и в Римской империи распространился культ главного
бога добра Митры, создателя Вселенной и спасителя людей. Согласно митраизму, борьба между добрыми
и злыми богами окончится в назначенное Митрой время, когда на землю явится «небесный спаситель» и
наступит конец старого мира. В решающей битве «спаситель» победит силы зла и ввергнет их в
преисподнюю на тысячу лет. После сражения воскреснут все умершие и предстанут перед судом божьим.
Через тысячу лет наступит царство божье.
Учения зороастризма и митраизма о конце мира оказали большое влияние на развитие
соответствующих элементов в иудаизме и христианстве.
Росту эсхатологических идей в иудаизме способствовали неблагоприятные исторические условия, в
которых оказался еврейский народ, особенно после завоевания Иудейского царства римлянами в 63 году
до н э. Попытки добиться освобождения от римского господства с помощью оружия привели к разрушению
Иерусалима и жестоким репрессиям. Утрата надежд на завоевание свободы собственными силами
13
повлекла за собой распространение мессианистских представлений. Бессильные перед угнетателями,
массы связывали свое освобождение с приходом «посланца бога» (мессии), который и создаст для народа
счастливую жизнь. Многие так называемые «пророческие книги», входящие в Ветхий завет, содержат
пророчества о пришествии божьего посланника, «дне битвы и войны», когда «нечестию будет положен
конец», воскреснут праведные «для жизни вечной, другие на вечное поругание» (см. Книга Иова. 33:22—
23; книги пророков: Иезекеиля. 21:24—27; Иеремии. 10:10; Исаии. 9:19: 20; Авдия. 1: 21, и др.).
Значительное место учение о конце мира занимает и в христианстве. В новозаветной книге
«Откровение Иоанна Богослова» (Апокалипсис) в форме туманных видений, якобы данных богом автору,
сообщается, что борьба «всевышнего» с Сатаной закончится решающей битвой между силами Ягве во
главе с Христом и силами Сатаны, которая приведет к победе над злом. Дьявол будет скован и заключен в
бездну па тысячу лет; праведные воскреснут и будут царствовать «со Христом тысячу лет».
В более поздних книгах Нового завета говорится уже о двух пришествиях Иисуса Христа. Первый раз он
якобы приходил, чтобы своей смертью искупить грехи человечества. А во второе пришествие он
окончательно уничтожит силы зла. Однако, поскольку верующих явно не устраивали неопределенные
сроки прихода избавителя, авторы новозаветных книг вынуждены были объявить, что, по словам Христа,
второе пришествие и «конец мира» состоятся еще при жизни этих людей: «Истинно говорю вам: не
перейдет род сей, как все это будет» (см. Евангелия: от Матфея, 24: 34; от Марка, 13: 30; от Луки, 21: 32).
С тех пор сменились уже десятки поколений. Но пророчества так и не сбылись. Однако богословы
различных течений христианства продолжают объявлять все новые и новые сроки «конца мира». Они
предрекали второе пришествие Иисуса Христа и конец света на 999, 1000, 1198, 1524, 1532, 1619, 1632,
1896, 1942 и другие годы.
Остановимся несколько подробнее на двух христианских течениях — адвентизме и иеговизме
(ильинцах), эсхатологические представления которых имеют много общего с концепциями свидетелей
Иеговы.
Основатель адвентизма, баптистский проповедник В. Миллер, предсказывал видимое второе
пришествие Христа, «конец мира» и начало тысячелетнего царства на 21 марта 1843 года, а затем — на 22
октября 1844 года. Эти пророчества, как десятки других до и после, не сбылись. Преемники Миллера,
чтобы окончательно не дискредитировать идеи близкого второго пришествия, объявили, что в 1844 году
Христос действительно пришел, но невидимо и не на Землю, а в «святилище небесное», чтобы «очистить
его». Его второе пришествие на землю «близко».
С тех пор прошло уже более 130 лет. Последователи Миллера раскололись на несколько течений, но все
еще продолжают упражняться в пророчествах о «конце мира». Например, богословы одного из таких
течений — адвентистов седьмого дня — на своем пятидесятом конгрессе в 1966 году заявляли, что «время
суда уже наступило», что «господь находится в святом храме» и вскоре заслуженная кара падет на головы
грешников, а праведников ждет воскресение из мертвых и тысячелетнее царство божье.
Иеговисты (ильинцы) — одна из христианских сект, возникшая в 40-х годах XIX века в России.
Основателем ее был артиллерийский офицер Н. С. Ильин (1809—1890). В эсхатологии иеговистов мы
встречаемся с новым понятием — «армагеддон». В Библии слово «армагеддон» упоминается только один
раз, в Апокалипсисе: «И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон» (16:16). Этот термин
означает гористую местность в Палестине, которая лежала на стыке нескольких государств и служила
местом частых военных столкновений.
14
Ильин же употребил понятие «армагеддон» для обозначения последней битвы между Иеговой и
Сатаной: «Скоро, скоро настанет армагеддонская погибель всем враждотворцам и сатанистам». По
«расчетам» Ильина, последняя битва должна была произойти в 1889 году. В результате последней битвы
«многие миллионы людей превратятся в пушечное мясо, а жилища их в развалины». «Сатана же будет
закован в цепи и ввергнут в глубокий провал на 1000 лет. В это время оживут и воцарятся со Христом...
замученные за... распространение сего благовестия его... Это воскрешение первое».
Подобные рассуждения о последней битве, различных ее сроках можно найти и в вероучении
евангельских христиан, одной из христианских сект баптистского типа. Более того, в их писаниях можно
встретить и термин «армагеддон», который означает последнюю битву между богом и «князем мира
сего». В этой связи сошлемся на работу голландца Иоанна де Геера «Последний суд над народами в
армагеддоне». Она была издана в 1923 году. Переведена на многие языки и получила широкое
распространение в европейских странах. Кстати, некоторые исследователи ошибочно считают, что это
сочинение принадлежит перу свидетеля Иеговы.
Де Геер призывает со «страхом божьим начать готовиться к встрече грядущего господа». Излагая свое
учение о конце «существующего теперь порядка вещей», он также употребляет термин «армагеддон» в
догматическом значении: «Словом «армагеддон» обозначается не только местность, но и действия, в этой
местности происходившие, и те, которые произойдут, а именно: ...великий и последний бой... великий суд
над народами... Отнята будет власть у князя мира сего (Сатаны.— В. К.), чтобы освободилось место для
царства Христа... В армагеддоне... все политическое устройство мира... будет разрушено... Тогда живущие
изменятся, а умершие воскрешены будут».
Евангелисты предсказывали, что решающая битва Иеговы с Сатаной произойдет в 1914 году, о чем
писал один из американских журналов в августе 1914 года. О приближении времени второго пришествия
Христа, который будет судить мертвых и живых на страшном суде, часто упоминается на страницах
выходящего в Москве журнала евангельских христиан-баптистов «Братский вестник».
Надо отметить, что в баптизме, как и в вероучениях других религиозных объединений, существующих в
нашей стране, учение о конце мира сохраняется как традиционный элемент, его роль в религиозном
сознании занимает незначительное место, поскольку в условиях социалистического общества устранены
основные социальные факторы, питавшие эсхатологические идеи.
Как видим, еще до возникновения организации свидетелей Иеговы учение о «конце мира»
проповедовалось различными религиозными направлениями.
В нем в мистифицированной форме отразились представления людей о причинах существования и
путях ликвидации зла на земле. Поскольку люди были не в состоянии изменить своими силами
несправедливые условия общественной жизни, свои надежды на окончательное уничтожение зла на
земле они возлагали на богов.
Эксплуататорские классы всегда поддерживали и использовали в своих интересах такие представления,
так как они ориентировали народные массы на пассивное ожидание милостей от бога, уход от реальной
борьбы против угнетателей. С другой стороны, в эсхатологии нашли отражение настроения сходивших с
исторической арены господствующих классов, которые были готовы расценивать свое крушение как
приближающийся «конец мира».
Эсхатология занимает довольно существенное место и в вероучении свидетелей Иеговы. Основатель
этого религиозного направления Руссель создание «истинной веры» начал с разработки учения о «конце
мира».
15
Учтя недавний опыт адвентистов, Руссель сделал вывод, что пришествие мессии должно быть
духовным. В этом виде Иисус Христос, по словам Русселя, уже присутствует с осени 1874 года в своем
храме на небе.
Такое толкование догмата о втором пришествии Христа было призвано укрепить надежду на близость
иллюзорного счастья в царстве божьем, а кроме того, исключить возможность ошибок, допущенных
предшествующими пророками: духовный приход «спасителя» проверить невозможно.
Бруклинские богословы, подобно Н. С. Ильину и некоторым идеологам иудаизма, утверждают, что
последняя битва Иеговы с Сатаной произойдет по истечении шести тысяч лет от сотворения Адама.
Понятие «армагеддон» в изданиях «Общества Сторожевой башни» толкуется как «война великого дня
бога всемогущего, в которой этот мир будет уничтожен», «великая и решающая битва между... добром и
злом, богом и Сатаной, которой окончится евангельский век и начнется век мессии». В армагеддоне в
первую очередь погибнут «фальшивые религии» и «видимые политические организации», а потом Дьявол
и его демоны будут связаны и брошены в бездну на период тысячелетнего царства Христа.
Есть ли отличие в толковании армагеддона и «последнего страшного суда»? «День суда и гибели
нечестивых людей потребует в конце этой системы вещей сравнительно короткий промежуток времени
для того, чтобы произвести уничтожение Вавилона великого (ложные религии. — В. К.)... уничтожить
видимую политическую организацию господства Сатаны, связать Дьявола и его демонов и повергнуть их в
бездну» («Вещи, в которых невозможно богу солгать». Бруклин, Нью-Йорк, 1965, глава 19). Судя по всему,
оба понятия по своему содержанию очень близки.
Оригинальны ли бруклинские богословы в трактовке термина «армагеддон»? Для ответа на этот вопрос
надо установить, когда термин «армагеддон» стал употребляться в литературе свидетелей Иеговы в новом
смысле. Руссель в книге «Божественный план веков» (1886 г.) называл решающую битву богов не
армагеддоном, а «днем господа», «днем гнева над народами», «временем смятения» (стр. 276 и др.); в
книге «Время приблизилось» (1889 г.) — «днем гнета», «великим днем Иеговы». Четвертый том его
сочинений первоначально назывался «День мести» (1897 г.). В последней работе Русселя — «Фотодраме
творения» (1914 г.) — война богов именуется «временем бедствий».
Не встретили мы термина «армагеддон» и в первых сочинениях соратника и преемника Русселя И.
Рутерфорда. В брошюре «Миллионы живущих теперь никогда не умрут» (1920 г.) решающая битва Иеговы
с Дьяволом именуется «временем великой скорби», в «Арфе божьей» (1921 г.) — «днем мести»,
«временем горя». Выражение «великая битва армагеддон» Рутерфорд, по-видимому, впервые употребил
в 1923 году. Через год в брошюре «Царство, которого все желают» он так обосновал введенный термин:
«Так и видно, что господь хотел, чтобы библейское имя этой местности славных битв — Армагеддон —
имело отношение к великой битве между правдой и ложью, добром и злом, богом и Сатаной» (стр. 47).
Думается, приведенные выше факты позволяют заключить, что догмат об армагеддоне не принадлежит
к творениям Бруклинского центра.
Чтобы придать видимость истинности своим пророчествам об армагеддоне, руководители «Общества
Сторожевой башни» истолковывают некоторые социальные и природные явления как свидетельства
приближающегося «конца мира». К ним бруклинские богословы причисляют землетрясения, затмения
Солнца, засухи, болезни и т. п., а также первую и вторую мировые войны, угрозу ядерной войны,
загрязнение окружающей среды, рост преступности, увеличение количества сердечных заболеваний,
эпидемии гриппа и т. д.
16
Эсхатология свидетелей Иеговы, их представления об армагеддоне — искаженное отражение реальных
социальных явлений в сознании определенных общественных групп. Эсхатологические представления
находят питательную почву там, где господствует страх перед угрозой разорения, безработицы, голода,
болезни, войны и т. п.
Свидетели Иеговы, ильинцы и адвентисты
Сравнительный анализ догматики свидетелей Иеговы с соответствующими элементами других
христианских течений показывает, что они не имеют принципиальных различий.
Вместе с тем имеющееся идейное родство вероучения свидетелей Иеговы с возникшими ранее
религиозными учениями не дает основания для преувеличения значения некоторых из них как его
идейных предшественников. В нашей атеистической литературе подчас переоценивается влияние
иеговистов-ильинцев на свидетелей Иеговы. В связи с этим необходимо отметить, что между указанными
течениями христианства имеются следующие существенные различия:
1. Если Бруклинский центр считает основой своего вероучения всю Библию, то Н. Ильин признавал
истинным лишь Апокалипсис, и то «не в сатанинском», а только в собственном переводе, названном
«Книгой с неба». По словам Ильина, «подлинного священного писания, написанного Иеговой, уже давно
нет». Современная же Библия является «адски враждотворной», «есть вещания Сатаны», «сатанинский
кавардак (смесь) лжи и истин, небылиц и противоречий».
2. Ильин более последователен, чем свидетели Иеговы, в отношении к монотеизму: поклоняться, по его
словам, следует только «одному Иегове, ибо отец отдал во власть сыну своему... все свое небесное и
земное владение»; «древнее имя бога — Иегова, новое— Иисус». О третьей ипостаси троицы — боге —
духе святом — Ильин даже не упоминает.
Если бруклинские богословы изображают «всевышнего» как духовное существо, то Иегова Ильина —
«человек и даже еврей, и обрезанный, но только предвечнобессмертный», его отец — «тоже человек,
только тело его похоже на камень яшмосард».
3. Согласно вероучению свидетелей Иеговы, второе пришествие Иисуса Христа уже невидимо
произошло.
Ильинцы же ожидают его в «скором будущем».
4. У Ильина Сатана — человекобог, равносильный Иегове, тогда как у свидетелей Иеговы Дьявол — бог,
один из могущественных сынов всевышнего, стоящий ниже отца. По-разному истолковываются и причины
борьбы между ними. «Борьба Иеговы с Сатаной происходит из-за того, что Сатана хочет, чтобы людей не
было на сей планете, и для того он истребляет их смертию, войнами, социалистами... а Иегова желает,
чтобы люди были на ней всю нескончаемую вечность...», — считал Ильин.
Свидетели Иеговы утверждают, что «всевышний» позволил Сатане совершить бунт, «чтобы каждое
разумное создание Иеговы познакомилось с пагубными последствиями зла и могло выбирать между
добром и злом», чтобы «доказать, что Сатана является ложным богом и что лишь зло, несчастье и смерть
являются следствием поклонения ему».
5. Царство божье в изображении Ильина выглядит так: «Иегова... установит мир, свободу и одну веру в
него под всемирным правлением в Иерусалимской, или Израильской, республике на 1000 лет, где
богослужебный и общечеловеческий язык будет уже русский, а не еврейский... После 1000 лет Иегова
17
совсем истребит Сатану из бытия со всеми принадлежащими ему людьми, сделает новую землю в
миллион раз больше этой и без океанов и морей, и поселится на ней со своими бессмертными людьми на
280 000 лет. После же сего он опять сделает новую землю, гораздо лучшую для их жизни, и т. д. Он станет
по временам переделывать Землю... до бесконечного уму непостижимого совершенства... Город
Иерусалим же на преображенную землю будет спущен с неба, сделанный небесными людьми (то есть
жителями других планет), украшенный драгоценными камнями... Вне Иерусалима будут 24 царства из
десных народов, спасенных от смерти...»
Это описание совпадает с бруклинским только в том, что сначала якобы будет установлено
тысячелетнее царство Христа, а потом вечное, и будет оно на земле. Во всем остальном толкование
царства божьего у этих вероисповеданий различно.
6. Ильин не считал себя и своих последователей христианами (хотя анализ вероучения ильинцев
говорит о его христианском характере), называя христианство «верхом совершенства из всех вымыслов
Сатаны», «адской верой, начавшейся раздором у самих апостолов».
Свидетели же Иеговы считают себя истинными христианами.
7. В то время, как бруклинские богословы отрицают идейное родство со всеми другими религиями,
Ильин идейными предшественниками своего учения считал зороастризм, иудаизм, мусульманство,
буддизм и иные религиозные направления.
8. Наконец, в идеологии ильинцев нашли отражение некоторые элементы социального протеста против
общественной несправедливости. «Вижу, что цари с пушками и игрушками гуляют, а их бедные рабы через
то погибают», — писал Ильин, ожидая, что придет конец «барству или порабощению и убийственным
играм в пушки и штыки и всяким бедствиям на сей планете».
Ничего подобного нет в бруклинском социальном учении. И это говорит о том, что нет никаких
достаточных оснований отождествлять ильинцев со свидетелями Иеговы.
Аналогичное сопоставление вероучения свидетелей Иеговы можно провести в отношении адвентизма.
1. Бруклинские богословы, с одной стороны, как будто не отрекаются от Библии в целом, с другой —
утверждают, что Христос своей смертью отменил закон Моисея, а это значит, что они отдают предпочтение
Новому завету. «Этот закон был упразднен и перестал быть обязательным даже для евреев... Библия очень
ясно говорит, что христиане не находятся под законом Моисея... Так как Библия говорит, что празднование
субботы (четвертая из десяти заповедей) уже не обязательно, то ясно, что десять заповедей, которые были
включены в закон, также отменены... Иисус сказал: «Даю вам новую заповедь, чтобы вы любили друг
друга, как я возлюбил вас» (Иоанн. 13: 34). Эта заповедь называется закон Христа...» («Пробудись!», 1969,
№ 12).
Возражая против подобного толкования Библии, адвентисты седьмого дня утверждают: «Христос не
уничтожил десять заповедей, когда умер на кресте...» Опасное заблуждение заключается в том, что мы
думаем, будто Христос освободил нас от исполнения заповедей, писала пророчица адвентизма Е. Уайт в
книге «Путь ко Христу». Для адвентистов закон Моисея «является главным содержанием проповеди и
сущностью их богослужений... наибольшая заповедь... четвертая заповедь, т. е. о субботе».
Точка зрения на «слово божье», как видим, далеко не одинакова. Если адвентисты седьмого дня в
основу своего вероучения кладут Ветхий завет, то свидетели Иеговы — в первую очередь Новый завет.
18
2. Некоторые исследователи считают, что основные элементы вероучений адвентистов и свидетелей
Иеговы одни и те же, ибо обоим течениям якобы присуще «отрицание ортодоксального учения о
триединстве бога». Но если свидетели Иеговы действительно отвергают догмат о троице, адвентисты
седьмого дня включают его в свой символ веры (см. «Основные пункты веры адвентистов седьмого дня», §
2, машинопись).
3. Если бруклинские теологи десятки лет назад объявили, что второе пришествие Иисуса Христа
совершилось невидимо, то адвентистские пророки еще только ожидают его, считая, что «пришествие
Христа будет личным и видимым».
4. Свидетели Иеговы, кроме 144 тысяч избранных, которые будут взяты в небесное правительство
Христа, надеются на счастливую жизнь в тысячелетнем царстве божьем на Земле.
Адвентисты седьмого дня, наоборот, верят в тысячелетнее царство на небе, куда все они «будут взяты
из этого мира в дом отца своего... наша Земля станет пустой бездной, и на ней не будет ни одного живого
человека... в конце тысячелетия святой божий город Новый Иерусалим опустится от бога с неба на нашу
Землю» («Ознаки нашого часу», 1970, № 10, стор. 14).
Итак, между религиозными представлениями свидетелей Иеговы, с одной стороны, адвентистами, а
также иеговистами, с другой, имеются как родственные элементы, так и существенные расхождения.
Некоторые авторы, пытаясь доказать идейную преемственность свидетелей Иеговы и адвентизма,
пишут, что первые якобы откололись от вторых. Однако подобные утверждения не подтверждаются
фактами. Кроме того, вероисповедная принадлежность основателей какого-либо религиозного течения
(Руссель в молодости был конгрегационалистом) говорит только о возможном идейном влиянии старого
вероучения на вновь формирующееся. Интересные результаты, видимо, могло бы дать исследование
идейного влияния конгрегационализма на вероучение свидетелей Иеговы. Естественно предположить, что
догмы конгрегационалистской церкви оказали известное влияние на формирование религиозных взглядов
будущего пастора.
Итак, учение свидетелей Иеговы, впитавшее в себя элементы различных религий — от самых древних
до современных, имеет вместе с тем и ряд специфических особенностей, которые отличают его от других
вероисповеданий. На их возникновение наложила свой отпечаток и межцерковная борьба за паству в
условиях всеобщего падения престижа религий. Модернизируя традиционные христианские догматы,
бруклинские богословы внесли известные коррективы, чтобы максимально приспособить свое вероучение
к психологии современного верующего. Это, однако, не меняет глубинной сути вероучения свидетелей
Иеговы, представляющего один из вариантов искаженного, фантастического отражения социального бытия
людей.
В погоне за веком
Фундаментализм или модернизм!
Социальный прогресс и успехи естественных наук, рост образования и культуры людей, а также научная
критика религии породили у части верующих сомнения в истинности многих вероучительных принципов.
Стремление сохранить религию в освобождающемся от ее влияния мире привело к возникновению
модернизма — направления в богословской мысли, призванного приспособить религию к изменившимся
условиям, «согласовать» ее догматы с достижениями науки, привести догмы в соответствие с
19
потребностями современного религиозного сознания. Процесс осовременивания религии коснулся почти
всех ее сторон: вероучения и культа, социальных и этических концепций церкви. Одновременно с
модернистскими тенденциями в современном богословии продолжает уживаться и фундаментализм,
утверждающий незыблемость религиозных принципов.
Особенно выпукло обе тенденции обнаружились в отношении к Библии. Если модернисты позволили
себе критическое отношение к «священному писанию», «аллегорическое», так сказать, его истолкование,
то фундаменталисты твердо его отвергли.
И та и другая тенденции обнаруживаются в богословских исканиях свидетелей Иеговы. Богословы из
Бруклина, с одной стороны, утверждают, что они «не отклоняют какие-либо части Библии, но признают все,
что написано в ней». «Библия... содержит мысли и слова Иеговы, а не мысли и слова многих человеческих
писателей, писавших ее различные части», — подчеркивается в «Башне стражи» № 11 за 1961 год. Если
верить бруклинским богословам, они беспрекословно следуют букве «священного писания». Так думает и
большая часть приверженцев данного исповедания.
Действительно, некоторые положения Библии свидетели Иеговы истолковывают в буквальном смысле.
Некоторые, но не все. Еще родоначальник этого христианского течения Руссель объяснял отдельные места
«священного писания» как иносказательные, символические. Так, с его точки зрения, не следует буквально
понимать описание картины божественного творения мира в библейской книге «Бытие». Каждый из семи
дней недели творения, писал Ч. Руссель, равнялся периоду из семи тысяч лет; словом «твердь» в Библии
обозначен воздух; бог непосредственно создал только человека — остальные живые существа возникли в
ходе эволюции, протекавшей, однако, в соответствии с установленными богом законами.
Аналогичный подход к библейским текстам характерен и для Рутерфорда. Вот что писал он, например, в
одной из своих книг: «В действительности значительная часть св. писания написана в символических, или
образных, выражениях или словах» (И. Ф. Рутерфорд. Арфа божья. Бруклин, Нью-Йорк, 1921, стр. 10).
В духе своих учителей действуют и современные богословы свидетелей Иеговы. Признание ряда мест
из Библии аллегорическими ныне никого уже не удивляет. Более того, отдельные положения «священного
писания» объявляются даже отжившими.
Так, известные десять заповедей, которые, согласно Ветхому завету, бог вручил Моисею на горе Синай,
современные руководители организации свидетелей Иеговы истолковывают как пройденный этап в
развитии христианства. «Закон, данный через Моисея... больше не в силе. Он содержит многие
поучительные прообразы или «тени»... Еженедельная суббота или еженедельный день отдыха,
предписанный законом, был, например, такой тенью будущих благ, указывающей на нечто будущее, а
именно на 1000 лет мира и покоя под господством Христа» («Сторожевая башня», 1968, № 11).
Итак, богословы из Бруклина, с одной стороны, признают безусловную истинность текстов «священного
писания»; с другой стороны, объявляют одни из них устаревшими, другие символическими, требующими
соответствующей расшифровки. Конечно, любые попытки согласовать Библию с современностью заранее
обречены на неудачу. Это понимают и сами богословы. И не случайно в бруклинском переводе Библии ряд
текстов, не поддающихся модернизации, попросту отсутствует (например, стихи 18 и 21 в семнадцатой
главе Евангелия от Матфея; стихи 1—3 первой главы Евангелия от Иоанна; стих 7 пятой главы Первого
послания Иоанна и др.).
Таким образом, на словах почитая Библию как богодухновенное писание, бруклинские богословы в то
же время модернизируют «слово божье», стремясь приспособить его к уровню современной жизни,
придать ему наукообразный вид, а от некоторых положений Ветхого завета вообще отмежевываются.
20
Любопытно проследить отношение свидетелей Иеговы к «истории появления Библии». Руссель и
Рутерфорд, ссылаясь на «священное писание», с помощью диаграмм доказывали, что сведения
относительно рода человеческого передавались от поколения к поколению изустно, вплоть до Моисея,
который на их основе под руководством духа божьего написал Пятикнижие (см. Ч. Т. Руссель. Фотодрама
творения, 1914, стр. 21; И. Ф. Рутерфорд. Сотворение. 1927, стр. 21). Никаким другим способом, уверял
Рутерфорд, «невозможно было бы записать правдивую историю создания мира».
Прошли годы. В ходе археологических раскопок во дворце ассирийского царя Ашшурбанапала ученые
обнаружили глиняные таблички с клинописными текстами, близкими к библейским, но написанными
гораздо раньше их. Как тут быть? Как объяснить подобный факт? Бруклинские богословы, вновь ссылаясь
на «слово божье», стали излагать противоположную «библейскую правду». В книге «От потерянного до
возвращенного рая» она выглядит так. Адам со слов бога написал на глиняных таблицах «историю неба и
земли во время их сотворения», а потом и «Книгу истории Адама». То, что происходило позднее, тоже
зафиксировано людьми. В результате Моисею оставалось лишь переписать «содержание этих таблиц».
Ныне богословы из Бруклина, ничтоже сумняшеся, заявляют, что «Библия не дает никаких указаний... на то,
что он (Моисей) мог получить информацию устно...», ибо несовершенная человеческая память могла
допустить ошибки («Бог верен». Бруклин, Нью-Йорк, 1956, стр. 42, 43, 46).
Этот пример показывает, чем в конечном счете руководствуются наставники свидетелей Иеговы,
подгоняя свои «истины» под достижения современной науки.
Десятки лет «помазанные» духом божьим Руссель и Рутерфорд именовали части Библии Старым, или
Ветхим, заветом и Новым заветом. А «помазанный» тем же духом их преемник объявил такое
наименование ложным, ибо, по его словам, истинное название книг таково: «Священные еврейские
писания» и «Священные греческие писания» (см. «От потерянного до возвращенного рая», гл. 7, абз. 11).
Точно так же противоречиво отношение бруклинских идеологов и к «священному преданию»,
религиозным положениям, которые церковь якобы получила от бога не в письменной, а в устной форме —
через апостолов и их последователей. Организация свидетелей Иеговы, подобно другим протестантским
течениям, на словах отвергает «священное предание», уверяя своих последователей, что «истинная вера»
свидетелей Иеговы покоится «не на преданиях и человеческих философиях», а на «скалоподобной истине»
Библии. В действительности же дело обстоит совсем не так. Фактически все выступления бруклинских
богословов — то же самое «священное предание», которое преподносится верующим как «дивные
истины, открытые господом народу своему» (И. Ф. Рутерфорд. Оздоровление мира. Бруклин, Нью-Йорк,
1932, стр. 51).
Но дело, собственно говоря, не только в этом. Наставники свидетелей Иеговы не только признают
«священное предание» как один из видов «божественного откровения», но даже отдают ему известный
приоритет в вопросах постижения бога. Они советуют верующим черпать «точное познание основных
учений Библии» не из самого «слова божьего», а из «основополагающих библейских учебных книг»,
которые «помогают положить основание для непоколебимой веры». При этом изучать рекомендуется
прежде всего «недавно изданные «Обществом Сторожевой башни» публикации». Вот, оказывается, где
следует черпать «божественные истины»!
Каким же образом доходят эти «истины» до свидетелей Иеговы? Согласно «священному писанию»,
уверяют богословы в одном из своих изданий, господь объясняет своим ангелам, что и как надлежит
делать. Ангелы передают указания «всевышнего» Бруклинскому центру {«Башня стражи», 1931, № 9, стр.
16). Но наравне с такими утверждениями можно встретить и другие: свидетели Иеговы получают «указания
от бога через его сына Иисуса Христа». Или: Иегова снабжает своих свидетелей средствами «для
21
достижения точного познания» непосредственно «через свой земной информационный канал», то есть
руководящий центр организации. Подобно вероучителям других направлений христианства, свидетели
Иеговы изображают себя в качестве «великих посредников между богом и людьми» (И. Ф. Рутерфорд.
Целый мир в замешательстве — почему? Спасение, 1923, стр. 9), приравнивают себя к апостолам (Его же.
Охорона, 1936, стор. 32), а Русселя и Рутерфорда — даже к Христу («Бог верен», 1956, стр. 223). Руссель в
книге «День мести» объявлял себя и своих коллег «святыми», «великим светом для мира», «правдивой
церковью», «невестой Христа», вознесенной к божественной природе.
Выдавая себя за единственных защитников бога и «его слова», бруклинские богословы уверяют
верующих, что Библия свободна от противоречий, ибо представляет собой совершенное «слово божье».
Но в то же время они не рекомендуют, в отличие, например, от баптистов и адвентистов, своим
последователям читать «священное писание». «Привычка прочитывать ежедневно одну или две главы
Библии не может принести никакой пользы», — наставлял Рутерфорд. Гораздо более ценно знакомство с
творчеством руководителей бруклинской организации. Тот же Рутерфорд объяснял это своим читателям
так: «Если прочтете одну из (моих) речей, то получите больше удовлетворения и знаний за 15 минут, чем
могли бы получить, читая Библию целый год» (И. Ф. Рутерфорд. Рекламные приложения к соч. «Завеса
открыта», 1938 и «Богатство», 1936).
Однако если все это так и роль «священного писания» не более чем служебная, вспомогательная, то его
следует использовать лишь в той мере, в какой рекомендуют наставники свидетелей Иеговы. Но ведь это
находится в прямом противоречии со словами апостолов, учивших, что прежде всего необходимо слушать
бога, а не людей (Деяния апостолов. 4: 19).
Утверждение о том, что бруклинские богословы отодвигают «слово божье» на второй план, заменяя его
своими «исчерпывающими объяснениями великих истин», подтверждается и таким фактом. С 1926 по 1960
год организация свидетелей Иеговы напечатала и распространила 2 451 782 экземпляра Библии, в то
время как только первое издание книги «Бог верен» на английском языке имело тираж 10 003 тысячи
экземпляров (а ведь книга переведена на 30 языков!).
Все это вызывает естественный вопрос: в соответствии с каким «словом» строится деятельность
организации свидетелей Иеговы? Факты говорят о том, что явное предпочтение отдается «слову»
бруклинских богословов, которое преследует определенные идеологические и политические цели. Однако
вольное обращение со «священным писанием» не всегда дает желаемые результаты. Приведем всего два
примера. В 60-х годах из организации свидетелей Иеговы вышел один из ее бывших руководителей, Г.
Папе (ГДР). По его словам, причиной его разрыва с организацией послужило расхождение между
заявлениями ее руководства о верности Библии и конкретными делами.
«Однажды мне в руки попала старая литература «Общества», и я прочел ее... — писал Г. Папе. —
Сопоставляя прежние предсказания, толкования Библии, «откровения» с новыми, я убедился, что
Рутерфорд, исправляя Русселя, а Кнорр — Рутерфорда, опровергают «божественные истины» своих
предшественников...»
На аналогичные размышления натолкнуло сопоставление писаний бруклинских пророков и бывшего
руководителя обвода свидетелей Иеговы в нашей стране Ф. Траиста. «Если все эти предсказания от бога, то
почему они не исполняются? — думал он. — А если от людей, значит, секта ничего общего с богом не
имеет»9.
9
Цит. по: В. Ерофтеева, И. Дору. Тайна свидетелей Иеговы. Ставрополь, 1968, стр. 31.
22
В поисках доказательств бытия бога
Сомнения ряда верующих в истинности поучений богословов из Бруклина касаются не только их
рассуждений о «священном писании», но и в известной степени главного элемента религиозного сознания
— идеи бога. Это вызвано прежде всего общественным и научным прогрессом, ростом общего культурного
уровня людей, в том числе верующих. Ведь в настоящее время даже среди свидетелей Иеговы (которые,
как известно, не стремятся к получению высшего образования) около четверти состава приходится на долю
лиц с 7—10-классным или средним специальным образованием. Естественно, что многие современные
верующие хотят в известной мере осмыслить свое отношение к религии, отказываются слепо верить
богословам. Это признают и бруклинские руководители. Большинство современных верующих, писалось в
«Сторожевой башне» № 7 за 1974 год, сомневается в существовании бога, так как они не могут
убедительно, с помощью разума, обосновать свою веру. В вере они пребывают не по собственному
убеждению, а в силу традиции и авторитета близких (родителей, знакомых, соседей). Поэтому часть
приверженцев религии неустойчива в отношении атеистической пропаганды.
Стремясь рассеять возникающие у верующих сомнения в истинности религиозного мировоззрения,
защитники религии — богословы и философы-идеалисты — вели и продолжают вести поиски различных
доказательств бытия бога. Классическими (то есть получившими наибольшее распространение) среди них
считаются космологическое, телеологическое, онтологическое, историческое (или психологическое) и
нравственное. Подробно об этих доказательствах можно прочитать в книге Е. Дулумана «Идея бога» (М.,
1970). Здесь же мы хотим показать, как толкуют свидетели Иеговы космологическое, телеологическое и
нравственное доказательства бытия бога, на которых они особенно акцентируют внимание.
Космологическое доказательство. На первое место среди доказательств существования бога богословы
свидетелей Иеговы выдвигают так называемое космологическое (от греч. «космос» — Вселенная, мир и
«логос» — учение; буквально — учение о Вселенной) доказательство бытия бога. Суть его сводится к
следующему: поскольку всякое явление имеет свою причину, то она есть и у мира — это бог Иегова. «Все
на земле имело причину, творца... Великая первая причина серии причин и следствий — бог Иегова»
(«Пробудись!», 1970, № 3, стр. 13—14).
Истоки этого доказательства давно известны. Они восходят к учению древнегреческих философов
Платона и Аристотеля (IV век до н. э.) о перводвигателе — внешнем источнике движения материи, а также
к учению римских философов-неоплатоников (III—VI века) о мистической эманации (истечении) материи из
духовного первоначала. В V веке идеи упомянутых философов были использованы для обоснования
христианского вероучения в ареопагитиках — произведениях, приписываемых афинскому епископу
Дионисию Ареопагиту («Таинственное богословие», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии»). В
них бог называется «всепричиной», «совершенной и единственной причиной всего существующего».
Фома Аквинский — крупнейший средневековый католический богослов — представил перечисленные
выше идеи в виде доказательства бытия бога. В своем произведении «Сумма теологии» он обосновывал
существование бога необходимостью «дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим
ничем иным», однако служит некоторой первичной производящей причиной10. Позднее космологическое
доказательство «развивали» философы-идеалисты (Г. Лейбниц, X. Вольф и другие) и богословы.
Пытаясь опереться на повседневный опыт человека, свидетели Иеговы утверждают, что подобно тому,
как всякие часы имеют своего производителя, есть он и у Вселенной. «По закону причины и следствия мы
10
См. «Антология мировой философии», т. I, ч. 2. М., 1969, стр. 829.
23
должны сделать вывод, что само создание (имеется в виду Вселенная. — В. К.) свидетельствует о том, что
интеллигентное лицо — бог — является его создателем» («Сторожевая башня», 1974, № 7, стр. 11).
Действительно, наукой сформулирован закон причинности, согласно которому все в мире причинно
обусловлено: одно реальное явление (причина) порождает другое (следствие). Закон причинности
отражает объективно существующие связи между явлениями. Вывод «от следствия к причине» может быть
сделан только при наличии связей между ними. Еще Гегель установил, что истинной конечной причиной
всех явлений является взаимодействие — такая связь между причиной и следствием, при которой не
только первая обусловливает второе, но и наоборот: следствие воздействует на причину, изменяя ее.
Часы создает человек. Но прибор для измерения времени становится одним из важных условий
трудовой деятельности, помогая совершенствоваться самому человеку в создании более сложных
механизмов.
В то время, как пример с часами ни у кого не вызывает сомнений, ибо каждый человек может убедиться
в существовании связи между часами и мастером, «вывод» о том, что бог является причиной, творцом
Вселенной, с давних пор воспринимается с недоверием. Закономерен вопрос: «Почему этой причиной
должен быть именно бог?» Богословы не могут привести веских доказательств, подтверждающих наличие
связи между «всевышним» и реально существующей Вселенной.
«Если все имеет творца, то кто создал бога? Кто является творцом создателя бога? Если все имело
начало, то есть оно и у бога» («Пробудись!», 1970, № 3). Отвечая на подобные вопросы, бруклинские
богословы говорят, что сомнения эти не имеют под собой основы, ибо бог бесконечен, как бесконечны
пространство и время, что признано наукой. Но ведь наука не только доказывает факт бесконечности мира,
но и его постоянное движение и изменение, саморазвитие, совершающееся в силу присущих материи
объективных закономерностей. Бог же природе не нужен.
Не случайно поэтому бруклинские руководители советуют не задавать подобных вопросов, ибо они
«причиняют большие затруднения».
Бруклинские богословы пытаются обосновать космологическое доказательство бытия бога с помощью
псевдонаучных рассуждений, спекулируя на недостаточном знакомстве верующих с достижениями
современных наук. Приведем такой пример. В книге «Вещи, в которых невозможно богу солгать»
бруклинские богословы пишут: «Является научным фактом, что наличие, присутствие и деятельность того,
что невидимо невооруженному глазу, может быть доказано некоторыми последствиями, результатами и
воздействиями, которые мы в состоянии воспринимать нашими чувствами, а именно зрением, обонянием,
слухом, осязанием и вкусом»
Ссылаясь на известный науке метод, богословы обещают «доказать существование живого бога,
великого создателя». С этой целью проводится сопоставление с историей открытия девятой от Солнца
планеты — Плутона. В 1905 году астрономы заметили изменения в поведении планет Уран и Сатурн при
прохождении ими определенного участка Солнечной системы. Ученые выдвинули гипотезу о
существовании неизвестной планеты, силы притяжения которой являются причиной отмеченных
изменений. В процессе соответствующих вычислений была установлена траектория движения
предполагаемой планеты. На основании этого в 1930 году с помощью телескопа удалось сфотографировать
расположенную почти в 40 раз дальше от Солнца, чем Земля, планету, названную Плутоном.
Согласно заявлениям богословов, видимая Вселенная «подобным же образом» свидетельствует об
«обязательном существовании и деятельности личного интеллекта», то есть бога. Но ничего «подобного» в
доказательствах существования планеты Плутон и бытия бога нет. Не видимая невооруженным глазом
24
планета хорошо просматривается с помощью современных телескопов. Во время будущих межпланетных
полетов люди увидят ее и невооруженным глазом. Но никакие органы чувств, даже усиленные новейшей
техникой, не могут обнаружить бога. Просто потому, что причину существования религий надо искать на
земле, а не на небе!
Стремясь доказать, что существует бог — обладающий сознанием двигатель безжизненной материи,
богословы идут и на прямой обман верующих. Они заявляют, что утверждение о вечности материи якобы
«опровергнуто точной наукой». Конечно, наукой пока окончательно не решены проблемы происхождения
нашей планетной системы и жизни на Земле. Но этот факт вовсе не доказывает сверхъестественного
происхождения небесных тел и жизни. Современное естествознание выдвинуло ряд гипотез,
удовлетворительно объясняющих накопленные факты. Известно ведь, что научные гипотезы делаются не
произвольно, они базируются на огромном материале, полученном прежде всего в процессе практической
деятельности человека.
Как известно, многие века господствовало геоцентрическое представление о мире, которое не
противоречило религиозно-библейским концепциям сотворения мира. Людям казалось очевидным, что
центром мироздания является неподвижная Земля, вокруг которой вращаются Солнце, Луна, планеты и
звезды. Эти представления были внесены и в Библию (см., например, Бытие, глава 1; псалом 103 и др.).
Геоцентрическая система мира обосновывалась в учениях Платона, Аристотеля (IV в. до н. э.) и Птолемея (II
в. н. э.).
Однако уже мыслители древности (Аристарх Самосский в III в. до н. э.) и эпохи Возрождения (например,
Николай Кузанский в XV в.) видели узость геоцентрической системы взглядов. Бурно развивающееся
мореплавание, более прогрессивные формы земледелия заставляли по-иному смотреть на звездное небо.
В XVI веке разработал и математически обосновал гелиоцентрическую теорию великий польский ученый Н.
Коперник. Позже гелиоцентрическая картина мира уточнялась и развивалась И. Кеплером, Г. Галилеем, И.
Ньютоном.
Наука XX века утверждает, что Вселенная — это не простая совокупность небесных тел, в ней протекают
чрезвычайно сложные и многообразные процессы. Стремительный прогресс науки и техники в период
научно-технической революции, современниками которой мы являемся, ведет ко все новым открытиям, ко
все более глубокому проникновению в тайны мироздания. Изучая Вселенную, ученые строят все более
сложные и точные модели, описывающие разнообразные космические явления. Такие модели, конечно,
не сама Вселенная, а только приближенное ее описание. Но они все обладают одним качеством — они не
нуждаются в идее бытия бога!
Телеологическое доказательство. Его название происходит от греческого слова «телеос», означающего
цель, целесообразность, совершенство, результат, завершение. Это доказательство в качестве аргумента
привлекает факт наличия целесообразности в природе. В «Сторожевой башне» № 1 за 1971 год
телеологическое доказательство бытия бога излагается так: «Общая закономерность и гармония, как и
процессы жизни в так называемой «природе», доказывают существование интеллигентного, видящего
создателя, единственного инициатора и руководителя всего творения... Этим создателем является бог».
Подобными рассуждениями пестрят многие издания свидетелей Иеговы. «Дивная гармония видимых нам
планет, звезд и солнц, — пишет, например, Кнорр, — служит полным доказательством того, что за
пределами человеческого зрения существует... верховное всемирное правительство — истинный бог» (Н.
Г. Кнорр. Радость всем людям. Бруклин, Нью-Йорк, 1950, стр. 10—11).
Телеологическое доказательство исходит из признания существующей в природе всеобщей
целесообразности, которая объясняется сверхъестественными причинами: целями, устанавливаемыми
25
богом. В действительности же мир далек от всеобщей гармонии. Например, в одних районах земного шара
ощущается острая нехватка влаги, в других — ее избыток, в одних районах слишком жарко, в других —
слишком холодно. А в чем целесообразность таких стихийных бедствий, как землетрясения, наводнения,
эпидемии и т. д.? Разве о гармонии свидетельствует постоянная борьба за существование между
различными видами растений и животных?
О еще большем несовершенстве «божьего творения» свидетельствует наличие зла в человеческом
обществе: войны, эксплуатация человека человеком, бедность, голод, болезни и т. д. Эти пороки
общественного устройства ведут к тому, что некоторые верующие уже сомневаются в существовании
всеблагого бога, потому что «видят в мире так много страданий и бедствий... Они приходят к выводу, что
любящего бога не может быть» («Сторожевая башня», 1965, № 5).
Чтобы отвести подобные обвинения от «справедливого и мудрого бога», наставники свидетелей Иеговы
пытаются внушить верующим, что «не бог является виновным в страданиях и бедствиях, болезнях и
смерти, а человек». Вина людей заключается якобы в том, что первая человеческая пара, нарушив запрет
Иеговы, вкусила плоды с древа познания добра и зла.
Сам по себе запрет бога антигуманен, так как ставит преграду стремлению людей к знаниям, направлен
на то, чтобы человек остался невежественным. Какая же в этом случае цена заявлению наставников
свидетелей Иеговы о том, что «бог первых двух людей создал «совершенными»» («Сторожевая башня»,
1965, № 5).
Богословы пишут, что жизнь в раю была счастливой, так как Адам и Ева имели вдоволь пищи и ничего
не делали. Такое «счастье» и «совершенство» могло бы удовлетворить животных, но не людей,
стремящихся к познанию и преобразованию мира, к творчеству. Лишить человека этих возможностей —
значит отказать ему в праве быть личностью.
Попытки свидетелей Иеговы оправдать бога логически непоследовательны. Так, в бруклинской
брошюре утверждается: «Бог не устроил так, чтобы человек должен был сам управлять собой. Он принял
совершенные мероприятия, чтобы управлять делами земли...» «Совершенные мероприятия» Иеговы
заключались в том, что он назначил управляющим землей и ее жителями своего духовного сына
Люцифера, оказавшегося предателем. А ведь кому, как не «всевидящему» богу, должно быть известно, на
что способен его сын!
Противоречия между учением о совершенных качествах бога и «его делами» вызывают ряд щекотливых
вопросов, ставящих под сомнение наличие у Иеговы приписываемых ему качеств. Если Иегова всемудр,
справедлив и любвеобилен, то как он мог позволить Люциферу — «мудрому, могущественному духовному
творению» — отвратить слабых Адама и Еву от всевышнего? Разве справедливо на протяжении стольких
поколений подвергать людей наказанию за проступок, в котором фактически повинен сам Иегова?
На земле отнюдь не все целесообразно. В то же время относительная гармония в мире существует.
Наука добилась больших успехов в познании естественных причин этой гармонии. Долгое время ученые не
могли найти естественные причины целесообразности в мире животных и растений. Только в XIX веке это
удалось сделать великому английскому биологу Ч. Дарвину, создавшему теорию развития органического
мира. Эволюционная теория Дарвина убедительно объясняет происхождение и разнообразие животного и
растительного мира, а также присущую организмам целесообразность естественными законами природы.
Согласно учению Дарвина, относительная целесообразность, присущая живой природе, складывается в
процессе естественного или искусственного отбора полезных для организма изменений. Организмы,
которые не успевают в достаточной степени приспосабливаться к изменениям окружающей среды,
терпят поражение в борьбе за существование и вымирают. Дарвинизм получил дальнейшее развитие в
26
работах Ф. Энгельса, Т. Гексли, Э. Геккеля, К. Тимирязева, И. Мечникова, Н. Вавилова и других ученых,
внесших немалый вклад в борьбу против религиозного представления о мире.
Нравственное доказательство. В XX веке, когда успехи наук в исследовании природы столь очевидны,
богословам становится все труднее находить аргументы в пользу существования бога. В связи с этим все
большую роль среди доказательств бытия бога начинает играть нравственное (моральное) доказательство.
Суть его заключается в том, что богословы объявляют «всевышнего» источником, творцом морали,
нравственных представлений о добре, зле, долге, справедливости, совести и т. п., нашедших выражение в
правилах, которые регулируют поведение людей в их отношении друг к другу и к обществу. Само
существование морали, по мнению богословов, свидетельствует о бытии бога.
Основные элементы нравственного доказательства сформулированы апологетами религии еще в
древности. В I веке н. э. римский философ-стоик Сенека заявлял: «Да, я утверждаю, что в нас обитает некий
святой дух, который охраняет все доброе и наблюдает за всем дурным в нас... Без бога никто не может
сделаться добродетельным...» «совесть есть следствие присутствия в нашем сердце самого бога,
непрестанно поучающего нас нашими обязанностями».
Нравственное доказательство существования бога используется и свидетелями Иеговы. «Для
объяснения человеческой совести, — пишут они, — необходима вера в бога... Повсюду и во все времена у
людей было прирожденное чувство справедливости и несправедливости, называемое иногда также
нравственным, или природным, законом, по которому судились их поступки... Природный закон осуждает
одни и те же основные ошибки последовательно в каждом обществе. Откуда происходит этот
универсальный природный закон, этот нравственный закон, или закон совести? Знаешь ли ты какой-либо
закон, происшедший не от законодателя? И нельзя ли предположить, что инициатором природного
закона... должен быть кто-то, кто обладает выдающимся чувством нравственности? Этот кто-то есть бог»
(«Сторожевая башня», 1974, № 7).
В книге «Вещи, в которых невозможно богу солгать» (гл. I, абз. 27) также утверждается, что Иегова
«является прежде всего богом наивысшей нравственности, богом... с наивысшим масштабом
справедливости и с совершенными моральными представлениями». А между тем деяния, приписываемые
авторами Библии иллюзорному божеству, свидетельствуют скорее о его безнравственности,
несправедливости. Так, Ветхий завет богат примерами жестокости «всевышнего», освящающего
уничтожение и разграбление многочисленных народов и городов (см., например: Второзаконие, главы 3,
7; Книга Иисуса Навина, главы 6, 10; Книга Судей. 11: 21—22, 32—33). Разве справедливо со стороны
«совершенного» Иеговы карать по сути невинных потомков первых людей?
Нравственное доказательство существования бога содержит в себе утверждение о том, что
нравственный закон, или закон совести, происходит от Иеговы, что этот закон неизменен и универсален.
Так ли это?
Мораль — это одна из форм общественного сознания, система признанных определенным классом или
социальной группой норм поведения людей и критериев оценки их поступков. Это регулятор отношения
людей друг к другу и к обществу, к труду и собственности, к семье и к коллективу.
Нормы морали начали формироваться одновременно с возникновением человеческого общества и
лишь позже были включены в вероучения и освящены именем божества.
В классовом обществе существует мораль эксплуататоров и угнетенных, которые по-разному относятся к
одним и тем же действиям людей. Капиталист не считает аморальным лишить работы, а следовательно, и
средств к существованию труженика, который много лет отдавал ему свои силы и знания. Домовладельцы
27
не терзаются угрызениями совести, выбрасывая на улицу больных и немощных жильцов, не имеющих
возможности уплатить за квартиру. В то же время представители угнетенных классов осуждают
отмеченные здесь и подобные явления, как и убийство раба в рабовладельческом обществе и продажу
крепостного в феодальном.
В то время, как во многих странах мира многоженство считается аморальным явлением, мусульманская
религия освящает его. В некоторых государствах Востока многоженство распространено среди
господствующих слоев общества. Многоженство не противоречило и нормам морали древних евреев, о
чем свидетельствуют книги Ветхого завета. Так... «возлюбленный богом» царь Соломон имел 700 жен и 300
наложниц (см. Третья книга царств, 11:3), праведный патриарх Иаков — четырех жен (см. Бытие, 29: 23—
35, 30: 1—26).
Вместе с тем имеются и такие нравственные нормы, которые признаются всеми классами и народами,
так как регулируют совместную жизнь людей. К ним относятся правила морали, охраняющие людей от
физического насилия, оскорбления и т. д.
Таким образом, мораль не является даром божьим, а вызвана к жизни потребностью людей
регулировать отношения между собой. Нормы морали вырабатываются и совершенствуются
человечеством на протяжении всей его истории. Они не являются неизменными и всеобщими, но
меняются с развитием общества.
При ближайшем рассмотрении нормы морали, пропагандируемые пастырями свидетелей Иеговы,
оказываются совсем не безразличными к социально-политической действительности капиталистического
общества. Поступать высокоморально, «по-христиански», согласно бруклинским «истинам»,— значит
отказаться от борьбы за социальный прогресс. Так, в седьмой главе книги «Вечная жизнь в свободе сынов
бога» (1967 г.) говорится: «Сопротивление политическим властям означало бы, что христианин поступил
вопреки... установлению бога. Свидетели Иеговы не могут присоединяться ни к каким политическим
заговорам или революциям, принимать участие в мятежах или восстаниях, чтобы свергнуть существующее
политическое правительство» («Вечная жизнь в свободе сынов бога». Бруклин, 1967, гл. 7). Наставники
свидетелей Иеговы объявляют злом борьбу со злым несправедливым общественным строем.
Бруклинские наставники смысл жизни человека связывают исключительно с верой в бога. «Имеется еще
дальнейший убедительный аргумент в том, что существует бог... Только вера в бога придает жизни смысл и
чувство удовлетворения» («Сторожевая башня», 1974, № 7). Авторы этого доказательства стремятся
внушить своим последователям мысль о малой ценности настоящей жизни. Богословы рекомендуют
отказываться от земного счастья, радостей ради иллюзорного «вечного».
«Необходимо прежде всего заботиться о жизни вечной — это основная наука. Радость жизни — в
надежде на царство божье» — так должен рассуждать верующий. Следовательно, смысл жизни в
стремлении заслужить право на воскресение после смерти и «жизнь вечную» в иллюзорном царстве
божьем.
Достичь этого, согласно наставлениям «слуг Иеговы», можно, только отдавая все свои силы и средства
изучению и распространению «богооткровенных истин», передаваемых Бруклинским центром. Верующий
ценится не по тому, какую пользу он приносит обществу, окружающим людям, а по количеству часов,
затраченных на проповедничество, по преданности «старшим братьям». «Добро», в толковании
бруклинских богословов, все то, что делается для укрепления организации.
Свидетелям Иеговы прививается крайний эгоизм. Даже объявленное добрым делом приобщение
людей к «истине» осуществляется не для «ближних», а для достижения личной цели — заслужить
28
благосклонность Иеговы и попасть в царство божье. Таким путем свидетели Иеговы лишаются большого
удовлетворения, ощущения полноты жизни, которое приносит людям достижение целей в борьбе и
созидательном труде во имя лучшего будущего.
В качестве самостоятельного доказательства существования бога бруклинские богословы выдвигают
тезис о том, что Библия-де помогает решить все насущные проблемы. «В настоящее время человечество
находится перед множеством проблем (речь идет о расовых проблемах, гонке вооружений, преступности.
— В. К.). И свидетели Иеговы нашли дельное решение для всех (выделено жирным шрифтом. — В. К.) этих,
а также для многих других проблем. Их успех приписывается только тому, что они повинуются Библии.
Следовательно, Библия должна происходить из источника, который превосходит даже самого
интеллигентного человека. Этот источник — бог» («Сторожевая башня», 1974, № 7, стр. 12—13).
Конечно, религиозные учения действительно оказывают определенное влияние на верующих.
Воздействие это различно. Одни христиане заточали себя в монастыри, калеча духовно и физически,
другие участвовали в «священных» войнах против иноверцев, сжигали на кострах «еретиков». Свидетели
Иеговы, особенно фанатично верующие, ограничивают себя в самом необходимом ради иллюзорных
надежд на царство божье. Заявление же Бруклинского центра о решении «всех проблем» не имеет под
собой ровно никаких оснований.
Истины какого бога они свидетельствуют? Десятки лет бруклинские теологи не акцентировали внимания
на имени «всевышнего». У Русселя и в первых «трудах» Рутерфорда чаще употребляются слова «бог», «боготец», «господь» и очень редко — «Иегова». Но к концу 20-х годов XX века в результате крупных провалов
бруклинских пророчеств о начале земной фазы царства божьего в 1914, а потом 1925 годах авторитет
вероисповедания был основательно подорван. Стремясь отмежеваться от прошлого и повысить интерес к
своему учению, Рутерфорд в 1931 году объявил о переименовании Международного общества
исследователей Библии в Общество свидетелей Иеговы.
Сменив вывеску, теологи стали всячески подчеркивать значение имени Иегова, обвиняя другие
направления христианства в забвении «подлинного» имени «всевышнего». Примечательно, что в переводе
Библии, законченном в 1961 году богословами свидетелей Иеговы, это имя божества употребляется 6838
раз. В книге «От утраченного до возвращенного рая» Бруклинский центр угрожал, что у тех, кто не хочет
понять, что имя истинного бога Иегова, еще при жизни будут «разлагаться тела», «иссохнет язык»,
«истлеют глаза» и т. д.
В последние же годы изложенная в первой главе научная точка зрения на образование слова «Иегова»
приобретает все большее признание и распространение. Например, директор комитета по переводу
Библии на английский язык профессор Драйвер пишет, что слово «Иегова» — лишь грамматическая
ошибка, и не употребляет его в переводе. Это побуждает перестраиваться и свидетелей Иеговы. Цитируя
приведенные здесь слова Драйвера, журнал «Пробудись!» № 6 за 1972 год замечает, что слово «Иегова»,
возможно, не является технически правильной формой, так как «никто не может сказать, как древние
евреи произносили сочетание ЙГВГ, которым передавалось имя бога». Богословы свидетелей Иеговы
утверждают теперь, что «не является решающим, как ты произносишь имя бога» («Истина, ведущая к
вечной жизни», с. 18), и даже, что «бог Библии есть безымянный» («Сторожевая башня», 1972, № 3, стр. 4).
Если предположить на минуту, что руководители организации действительно передают мысли бога, и
быть последовательным, то необходимо сделать вывод, что «всевидящий» не знает даже своего имени. А
ведь не так давно «равный Иисусу Христу» Рутерфорд в брошюре «Разделение людей» внушал своим
последователям: «Имя Иегова есть наиболее значимое... Имя правдивого бога является в настоящее время
важнейшим вопросом для всего населения Земли, поэтому Иегова объявил о своем намерении обратить
29
внимание людей на эту великую правду. Уважение к имени Иеговы возвышено над всем другим, согласно
словам Иисуса» (стр. 12—13).
Возможно, что изменения в отношении к имени бога свидетельствуют и о том, что Бруклинский центр
готовится снова менять наименование вероисповедания. Ведь доверие к «богооткровенным истинам»
опять основательно подорвано. Особенно способствовал этому провал очередных предсказаний о «конце
мира» в октябре 1975 года. Тысячи верующих покидают лжепророков.
Никак не могут свидетели Иеговы найти надежное место для своего бога. Руссель в книге «День мести»
уверял, что столица небесного царства находится на звездах Плеяды, являющихся якобы центром
Вселенной (стр. 124). У Рутерфорда вначале наряду с повторением «откровений» предшественника о том,
что «Иегова проживает на звездах Плеяды», встречаются и такие неопределенные утверждения, как:
«Небо... — место, где живет Иегова и все его ангелы...» («Останнi днi», стр. 28—29). Позже Рутерфорд
предоставил «вездесущему» убежище в своей организации. «Главная организация Иеговы является
местом его жительства», — писал он в брошюре «Оздоровление мира» (1932, стр. 57) и в статье
«Пророчество Даниила» («Башня стражи» за 1941 год).
Современные же наставники свидетелей Иеговы в «Сторожевой башне» № 3 за 1972 год объявили, что
небесный отец — дух и не связан с каким-нибудь местом на земле. Но наряду с утверждениями, что Иегова
— дух, в бруклинской литературе встречается и противоположное суждение, что «он не является
бестелесным космическим существом» («Башня стражи», 1959, № 12, стр. 2). А телесному богу нужно
место...
Где же истина? Противоречивые суждения бруклинских богословов свидетельствуют о том, что искать
ее следует, во всяком случае, не в стенах их международного центра, не в писаниях апостолов их веры.
Не надеясь на убедительность «доказательств» существования бога, бруклинские богословы заявляют,
что истинный поклонник Иеговы «вместо желания видеть или прикасаться должен верить» («Сторожевая
башня», 1972, № 3, стр. 5), то есть иметь «глубокое убеждение, что бог существует... отказаться от своей
воли и пожертвовать самого себя исполнению воли бога... без условий» («Бог верен», 1956, стр. 295—296).
Требованием слепой веры пастыри свидетелей Иеговы фактически признают, что доказать объективное
существование бога невозможно.
Таким образом, свидетели Иеговы не выдвинули ничего нового для обоснования бытия бога. Все в
конечном счете сводится к слепой вере, чего требуют от верующих проповедники всех религий.
В ожидании «последних времен»
«Конец мира», «армагеддон», «второе пришествие Христа», «царство божье», «воскресение» — это
основные понятия эсхатологии свидетелей Иеговы. Они имеют общий для христиан источник —
«священное писание», в котором разбросаны по разным книгам. Эсхатологические пророчества Библии
крайне расплывчаты, что позволяет каждому христианскому направлению по-своему их толковать. Делают
это и свидетели Иеговы. Если в Библии, например, «конец мира» означает уничтожение в божественном
огне земли и неба и создание «новой земли и нового неба» (Второе послание Петра, 3: 7—13; Откровение
Иоанна Богослова, 20:11—15; 21:1), то в писаниях бруклинских прорицателей «небо» и «земля» предстают
как «человеческая организация, существующая под властью Сатаны». «Конец мира», следовательно, будет
означать «конец современного общественного порядка» и создание нового.
30
По Библии (Евангелие от Луки, 17: 26—30), второе пришествие Христа и «гибель мира» совершаются в
один день. Наставники же свидетелей Иеговы отделяют эти события одно от другого во времени.
Библейское выражение «конец мира» обозначает, в их интерпретации, новый промежуток времени —
«время конца» этого старого мира, которое охватывает период от второго пришествия Христа до
армагеддона («От потерянного до возвращенного рая». Бруклин, Нью-Йорк, 1957, гл. 21).
Начало «времени конца» свидетели Иеговы связывают со вторым пришествием Христа, битвой его с
Сатаной на небе, установлением царства божьего на небесах и воскрешением к духовной жизни умерших
«членов тела Христа». Завершится «время конца» якобы уничтожением в армагеддоне всего населения
земли, исключая свидетелей Иеговы, созданием тысячелетнего царства божьего на земле и воскресением
к земной жизни библейских праведников и умерших свидетелей Иеговы.
Понятие «армагеддон», которое часто фигурирует в бруклинских изданиях, всегда исторически
окрашено. В писаниях недавнего главы Бруклинского центра Натана Кнорра, например, нашли отражение
новые политические реальности, в частности угроза термоядерной войны. «Армагеддон не будет только
третьей мировой войной — нет, — писал Кнорр. — Эта последняя битва будет всемирного размера, в ней
будут участвовать невидимые небеса и видимая материальная земля... Христос со всей армией святых
ангелов... бросит в замешательство всех властителей народных и их армии навербованных людей, так что
они сослепу обратят свое оружие уничтожения против себя в начале битвы, а потом покончит со всеми, кто
уцелеет» (Н. Кнорр. После армагеддона — божий новый мир. Бруклин, Нью-Йорк, 1953, стр. 16—17).
Иными словами, всякий раз свидетели Иеговы пытаются говорить об армагеддоне на «самом
современном языке». Нет единого мнения у свидетелей Иеговы, как это ни покажется странным, в
определении места последней битвы.
«Иегова... — писал Рутерфорд в брошюре «Всемирная война близко» (1935, стр. 27), — избрал место
битвы... Эта местность называется Армагеддон». Нынешние вероучители утверждают, что священная война
будет вестись одновременно во всем мире. Подобные расхождения в толковании догматических понятий у
свидетелей Иеговы говорят прежде всего об активном приспособлении религиозной идеологии к
социально-политической обстановке, к уровню сознания верующих.
Хотя в Библии неоднократно подчеркивается, что человеку не дано знать сроков конца мира («О дне же
том, или часе, никто не знает, ни ангелы небесные, ни сын, но только отец. Смотрите, бодрствуйте,
молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время». (Евангелия от Марка. 13:32—33; от Матфея. 24:42;
25:13), пастыри из Бруклина устанавливают сроки эсхатологических событий: «времени конца», конца
времен язычников (неиудейских народов, которые якобы господствовали над всеми народами земли от
первого разрушения Иерусалима в 607 г. до н. э. до второго пришествия Христа), второго пришествия
мессии, жатвы (собирания 144 тысяч «членов тела Христа»), армагеддона, окончания шести тысяч лет от
сотворения Адама и начала седьмого тысячелетия — царства Христа, воскресения.
Вычислению времени наступления конца света сотни страниц посвятил Руссель. Его деятельность
приходилась на период бурного развития капитализма в США, обогащения крупной буржуазии и
обнищания трудящихся. Положение народных масс усугублялось периодически повторяющимися
экономическими кризисами. В частности, кризис 1873—1876 годов привел к разорению значительного
числа мелких и средних собственников, снижению заработной платы, безработице. Особенно тяжелым
было положение негров и иммигрантов, приехавших в США в поисках заработка. Кажущаяся
безысходность положения оставляла несчастным людям только одну надежду— надежду спасения
«чудесным образом».
31
В таких условиях пророчества Русселя о близком «золотом времени» привлекали к себе внимание.
«Время конца считается с 1799 по 1914 год и закончится временем большого притеснения... Одновременно
оно является подготовкой и введением давно обещанного и ожидаемого золотого времени, когда будет
установлено царство божье под властью Христа. Этот период подготовки и введения царства в то же время
ведет к великой битве между старым и новым вводимым порядком вещей»,— возвещал бруклинский
пророк в 1889 году в книге «Придет царство твое» (стр. 55).
1799 год Руссель объявил началом времени конца. На основании чего? В 1799 году во Франции
Наполеон Бонапарт совершил государственный переворот. Став вскоре единовластным правителем
страны, он в 1809 году лишил римского папу Пия VII светской власти, а церковную область присоединил к
Франции. Руссель истолковал эти события как исполнение пророчеств Даниила и Апокалипсиса: «Карьера
Наполеона в свете пророчеств начинается с 1799 года как окончание 1260 лет папской власти и как начало
«последних времен»» (там же, стр. 34).
Основатель вероисповедания обнародовал и другие «тайны плана божьего»: «Второе пришествие
мессии состоялось точно в октябре 1874 года... В полной гармонии с раскрывающимся планом божьим...
битва великого дня произойдет в 1914 году. В этом же году окончатся времена язычников» (там же, стр.
131, 133).
«Время присутствия нашего господа с 1874 по 1914 год является временем жатвы... после чего наступает
разрушение современных институтов как приготовление к новому царству... Земная часть царства божьего
начнется в 1914 году и будет состоять в основном из воскресших святых Ветхого завета, начиная от Иоанна
Крестителя до Авеля: Авраам, Исаак, Иаков и все святые пророки... Они оказались достойными быть
земными министрами» (Ч. Руссель. День мести, 1897, стр. 90, 99).
Прошел 1914 год. В 1916 году отправился в мир иной сам бруклинский пророк. Царство божье так и не
пришло. Но, поскольку потребность в утешении исстрадавшихся за военные и тяжелые послевоенные годы
людей продолжала существовать, предсказания нового руководителя свидетелей Иеговы И. Ф. Рутерфорда
находили достаточно широкую аудиторию. Новый пастор в первых своих сочинениях повторял «истины»
Русселя. Но со временем пересмотрел предсказанные предшественником сроки эсхатологических
событий. По Рутерфорду, в 1914 году якобы состоялось второе пришествие Христа и началось царство
божье на небе.
Но верующих, уставших от лишений первой мировой войны, не устраивали туманные заявления о
событиях на небе. Они нетерпеливо ожидали улучшения условий жизни здесь, на земле. Чтобы не
оттолкнуть от организации обездоленных, Рутерфорд сразу объявил два срока конца «злого мира».
«Возможно, что все светские системы падут в 1921 году... В 1925 году... земная фаза царства мессии будет
уже признана... Мы, несомненно, можем ожидать, что 1925 год будет отмечен возвращением Авраама,
Исаака, Иакова и других преданных богу пророков старого времени... Согласно обещанию бога, они будут
воскрешены из мертвых совершенными людьми... Около 1 октября 1925 года мы можем ожидать
воскресения достойных последователей пророков старого времени» (И. Ф. Рутерфорд. Миллионы
живущих теперь никогда не умрут. Бруклин, Нью-Йорк, 1920, стр. 89—91, 117).
Этому верили. Верили, потому что не видели путей реального освобождения от тягот земной жизни.
Обостренное религиозное чувство толкало людей в объятия пророков из Бруклина. Вот как описывает
психологический настрой верующих тех лет один из бывших руководителей свидетелей Иеговы В. Шнелл
(Шнелл примкнул к исследователям Библии в 1921 году и состоял в организации до 1954 года. В 1959 году
в США и ФРГ он издал книгу своих воспоминаний «30 лет в рабстве «Башни стражи»»): «Мы буквально
теряли голову, находились в каком-то экстазе. Хорошо помню, что осенью 1924 года отец заказал мне
32
новое пальто, в котором я основательно нуждался. Однако я попросил отца отказаться от приобретения
пальто, так как осталось уже немного до наступления рокового 1925 года... Между тем само «Общество
Башни стражи» в преддверии «конца мира» в 1925 году усиливало свои хлопоты по приобретению все
большей и большей недвижимости. Были закуплены новые наборные и печатные машины и приняты меры
к дальнейшему расширению типографского дела».
Разумеется, и 1925 год не привел к осуществлению надежд верующих. Напротив, экономические
кризисы 1929—1933, а потом 1937—1938 годов еще более усугубили положение трудящихся. В 30-е годы
общий объем производства в капиталистическом мире сократился на 44 процента, мировая торговля — на
61 процент. Почти во всех западных странах потерпели крушение кредитно-денежные системы. Количество
безработных превысило 40 миллионов человек. Размах революционных выступлений рабочего класса и
крестьянских масс охватывал все новые и новые районы. В этой обстановке в ряде западных стран
поднимает голову фашизм. Фашистские режимы были установлены в Италии, Германии, Португалии,
Испании. В результате были ликвидированы и без того куцые буржуазные свободы.
Рутерфорд, не испытывая угрызений совести за провал предыдущих пророчеств, старался держать
своих последователей в напряженном состоянии, внушая им веру в близкий «конец мира». Верующим от
имени всевышнего рекомендовалось не заботиться о земных делах, даже не обзаводиться семьей. «Было
ли бы это согласовано с Библией, если бы свидетели Иеговы вступали в брак сейчас и начали рожать
детей? Нет! — находим ответ в священном писании... Библия полностью подтверждает, что наполнение
земли людьми должно произойти не перед, а после армагеддона... Лучше было бы свидетелям Иеговы
подождать пару лет, пока пройдет огненная буря армагеддона» (И. Ф. Рутерфорд. Посмотри фактам в
глаза и познай единственную дорогу спасения. Бруклин, Нью-Йорк, 1938, стр. 46, 49).
Вскоре ушел из жизни Рутерфорд. Но традиция предсказания «последних сроков» все еще живет.
Натан Кнорр, преемник Рутерфорда, от имени того же Иеговы отодвинул дату армагеддона на 1972 год
(Н. Кнорр. Правда освободит нас. Бруклин, Нью-Йорк, 1946, стр. 142).
Вскоре, однако, бруклинские пророки пересмотрели и эту дату: ведь более близкие сроки «конца мира»
позволяют лучше мобилизовывать верующих на распространение религии. В 50-е годы появляются
рефераты, предсказывающие армагеддон на самое ближайшее время. Вот несколько фраз из призывов
1958 года: «Спешите! Потому, что не знаем, не последний ли уже служебный год перед армагеддоном!
Спешите! Потому, что в это время считаемся уже не с годами, но с месяцами... Все знаки на земле и на
небе обязывают и принуждают нас к этому. Перед нами самый критический момент истории
человечества». Потом «эра великих событий» была перенесена на 1960 год.
Проведя очередное «исследование Библии», вероучители свидетелей Иеговы в 1967 году объявили, что
6000 лет человеческой истории оканчиваются не в 1872 или 1972. а в 1975 году. В последующие годы это
пророчество усиленно пропагандировалось в изданиях «Общества Сторожевой башни». «По более новому
расчету библейских дат, шесть тысяч лет человеческой истории приходят к концу во второй половине 1975
года... Библейский милениум (от лат. милле — тысяча; здесь — тысячелетнее царство божье. — В. К.)...
приближается».
«Мы уже живем в последних годах этого «времени конца»... Согласно с достоверной библейской
хронологией... 6000 лет человеческой истории заканчиваются осенью 1975 года», — возвещали пастыри
свидетелей Иеговы в журнале «Пробудись!» № 4 за 1969 год.
Прошел, однако, 1975 год. Он ознаменовался крупными политическими событиями —
общеевропейским совещанием в Хельсинки, на котором руководители 33 стран Европы, а также США и
33
Канады подписали документ, закрепивший принципы мирного сосуществования и отношения
равноправного сотрудничества между государствами с различным общественным строем.
Предначертания же Иеговы, изложенные руководителями бруклинской организации, вновь остались
пустым звуком.
Чтобы удержать своих последователей в подчинении и после провала очередного пророчества,
бруклинские богословы уже заранее менее определенно стали говорить о сроках последней битвы. На
конгрессах свидетелей Иеговы, состоявшихся в 1974 году, они проводили мысль, что «всевышний» держит
в тайне конкретные сроки последней битвы, чтобы испытать преданность верующих и постоянно держать
их в состоянии готовности к вступлению в царство божье. Одновременно верующим внушалось, что
выступление против «назначенных богом руководителей опасно», ибо «ослушавшихся творца ждет
гибель». Что касается даты 1975 года, то, оказывается, это просто результат недоразумения: рядовые
верующие будто бы «неправильно поняли пророческие слова руководящих братьев».
В начале 70-х годов наметилась тенденция к пересмотру некоторых сторон эсхатологической системы
свидетелей Иеговы. Напомним, что с 1925 года новозаветные пророчества о «великой скорби» и «ее
сокращении» связывались с 1914 годом, когда якобы началась «великая скорбь» — война на небе между
Христом с его ангелами против Сатаны с его воинством. Ее проявлением на земле была будто бы первая
мировая война. В 1918 году бог «сократил дни великой скорби», прервав на некоторое время военные
действия против организации Дьявола и задержав их перерастание в армагеддон. Сделано это ради
спасения «остатка» избранных им сонаследников Христа, которые могли погибнуть в последней битве, так
как не находились тогда в милости «всевышнего», ибо в годы войны, испугавшись репрессий, прекратили
миссионерскую деятельность.
В настоящее время дело представляется так. Констатируя, что промежуток времени, сокращающий «те
дни» скорби, длится уже более 51 года и теперь «все еще продолжается», то есть что он во много раз
больше, чем сама «великая скорбь», «руководящие братья» заявляют: ««Великая скорбь» нашего времени
началась не в 1914 году... «Великая скорбь»... еще предстоит». Выражение «сокращение дней великой
скорби» толкуется теперь как краткое время ее длительности.
Приведенные в этой главе факты, свидетельствующие о пересмотре свидетелями Иеговы некоторых
элементов их учения о «конце мира», говорят о том, что в недалеком будущем Бруклинский центр,
видимо, перестанет вести отсчет времени наступления эсхатологических событий от 1914 года, а начнет
связывать их с какой-то более поздней датой, так как слишком уж много лет прошло с «начала конца
мира», а исполнения «планов божьих» не видно, несмотря на «точные» пророчества.
34
Мы познакомились с отношением свидетелей Иеговы к ряду библейских представлений, с их
«доказательствами» бытия бога и пророчествами о сроках эсхатологических событий. Факты показывают,
что «руководящие братья» из Бруклина в зависимости от исторической ситуации по-новому истолковывают
свои догматические формулировки и соответствующие положения «священного писания». И хотя
фанатично настроенные верующие не придают значения столь вольным манипуляциям с вероучением, у
значительной части свидетелей Иеговы, особенно молодых, это порождает серьезные сомнения.
Под влиянием недоуменных вопросов верующих, а также под давлением критики со стороны атеистов
и религиозных противников бруклинские богословы вынуждены были признать, что и в их литературе
имелись «ошибочные воззрения», «ложные взгляды» («Башня стражи», 1957, № 8).
Пастыри из Бруклина стремятся обосновать не только возможность, но и необходимость модернизации
вероучения, ссылаясь при этом на Библию, в частности на текст «Стезя праведных — как светило
лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Книга притчей Соломоновых, 4: 18). В
толковании бруклинских богословов это значит, что свет, который они якобы получают от бога,
усиливается, давая им возможность «лучше познавать новые правды».
Вероучителей не смущает, что еще не так давно и речи быть не могло о том, будто они «видят что-то
неясно». Наоборот, «основываясь полностью на слове божьем», Бруклинский центр, во-первых,
категорически заявлял, что объясняет планы Иеговы «ясно, точно, безошибочно» («Сторожевая башня»,
1967, № 11; И. Ф. Рутерфорд. Арфа божья, стр. 239). Во-вторых, что «видимая организация Иеговы на
земле работает под руководством его духа... Иегова заботится о хорошей духовной пище», которая
«истинна, ибо не является мудростью человеческой».
Даже после приведенного выше «аргумента» они не забывают напомнить: «Эти вещи дает нам Иегова...
через свою организацию... Через эту организацию Иегова и в дальнейшем посылает свет и духовную пищу,
которая исправляет какие-то предыдущие неправильные взгляды». Но в таком случае получается, что
«ошибочные воззрения» и «ложные взгляды» допускает сам бог. А ведь это противоречит таким качествам
«всевышнего», как правдивость, всемудрость и неизменность.
В нашей стране у некоторых последователей свидетелей Иеговы все это начинает порождать серьезные
сомнения. Так, в связи с изменением толкования тринадцатой главы Послания к римлянам свидетели
Иеговы из Закарпатской области в 1965 году направили в Бруклин письмо, в котором спрашивают: «Если
говорится, что свет усиливается, мы согласны с этим, ибо так написано в «Притчах Соломона», но нам ясно,
что свет будет яснее, но он не будет менять свой цвет... а здесь же цвет света совсем изменился... Поэтому
мы не можем закрывать свои глаза и верить слепо, имея много доказательств для сомнений... Если вся
литература с 1922 года была написана под руководством духа божьего и приписывала высший авторитет
Иегове и Иисусу Христу, то под каким руководством эта писана сегодня, которая приписывает тот же самый
авторитет политическим властям? Мы верим, что дух Иеговы гармоничный, без противоречий...»
Сам этот факт весьма симптоматичный. Он свидетельствует о том, что в наши дни у верующих
возникают сомнения относительно «истин» свидетелей Иеговы. И это заставляет Бруклинский центр
проявлять большую гибкость, чтобы отстоять свои «истины», удержать под своим влиянием тех, кто еще
столь недавно слепо принимал их.
35
Свидетели Иеговы
и современная идеологическая борьба
Доминирующей чертой современных отношений в мире являются политика мирного сосуществования,
активное сотрудничество государств, независимо от их общественного устройства. «Положительные сдвиги
в мировой политике, разрядка создают благоприятные возможности для широкого распространения идей
социализма, — отмечал Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного Совета
СССР товарищ Л. И. Брежнев на XXV съезде КПСС. — Но, с другой стороны, идейное противоборство двух
систем становится более активным, империалистическая пропаганда — более изощренной.
В борьбе двух мировоззрений не может быть места нейтрализму и компромиссам. Здесь нужна высокая
политическая бдительность, активная, оперативная и убедительная пропагандистская работа,
своевременный отпор враждебным идеологическим диверсиям»11.
Главным идейно-политическим оружием империализма в его борьбе с силами социализма был и
остается антикоммунизм. В своих акциях против коммунистических партий социалистических стран
антикоммунизм широко использует религиозные организации, к числу которых относится и организация
свидетелей Иеговы.
Бруклинские руководители настоятельно подчеркивают свою нейтральность в отношении к
«враждующим восточному и западному блокам наций», убеждают своих читателей, что организация
свидетелей Иеговы «не поддерживает связей ни с одним, ни с другим блоком». Они упоминают даже о
своих конфликтах с западными властями, которые будто бы имели место потому, что члены организации
свидетелей Иеговы не признают государственных законов, которые противоречат «законам бога».
Действительно, приверженцы этой организации имели столкновения с властями в ряде буржуазных стран.
Причиной тому было нарушение существующих в данных странах законов. Пытаясь подчеркнуть свою
богоизбранность, объявляя себя гражданами государства Иеговы, они зачастую отказываются нести
воинскую повинность, отдавать честь государственному флагу, исполнять общественные обязанности. Но
едва ли этот отказ от выполнения общественных обязанностей можно считать серьезным конфликтом с
властями, как о том иной раз пытаются рассуждать сами свидетели Иеговы.
В первой главе читатель познакомился с основными положениями вероучения свидетелей Иеговы, на
которые и опирается социальная доктрина организации. Бруклинские теоретики используют христианские
представления о Сатане, которые, несомненно, выполняют в их построениях определенную социальную
функцию: ведь сатанинским объявлен практически весь земной мир со всеми своими достижениями в
области научно-технического и социального прогресса. И весь этот мир экономической, социальной,
научной и культурной деятельности людей должен быть уничтожен, по мнению бруклинских пастырей, в
священной войне, в армагеддоне. Посулы спасения и земного рая для последователей учения свидетелей
Иеговы отнюдь не изменяют человеконенавистнической в целом сущности этого учения.
Бруклинский центр отрицает социальный прогресс, утверждая, что общество развивается «от плохого к
худшему», идет к неминуемой гибели. Человек изображается как слабое существо, всецело зависящее от
сверхъестественных сил. Люди, которые не прислушиваются к бруклинским «истинам», объявляются
«злыми» и обрекаются на уничтожение. От самих приверженцев исповедания требуется безропотное
повиновение «руководящим братьям». Рядовых верующих призывают отдавать все свои силы и средства
11
«Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 74.
36
укреплению организации свидетелей Иеговы, чтобы таким путем заслужить право на жизнь в будущем
«теократическом обществе». «Прошлое и нынешнее положение дел в мире, — сообщал журнал
«Пробудись!» № 1 за 1967 год, — говорит о том, что история лишена настоящего прогресса, что люди не в
состоянии управлять своими собственными делами без бога, а создание помимо бога
удовлетворительного правительства невозможно».
Проповедуя идею теократического государства (теократия — принцип, согласно которому носитель
власти над народом и страной есть бог), объявляя весь существующий ныне мир олицетворением Сатаны,
борьба с которым священна, бруклинские теоретики выступают как непримиримые враги самой идеи
преобразования мира человеком, против построения справедливого общества на земле, а следовательно,
против практики коммунистического строительства. В этой борьбе используется весь арсенал средств. Не
последнюю роль здесь играют и моральные заповеди свидетелей Иеговы, принижающие достоинство
человека и требующие от него только «любви к богу и деяний во имя его», то есть беззаветного служения
организации.
Верующим внушают, что им ни к чему заботиться об устройстве своей жизни, о получении образования
и т. д., так как это не будет иметь никакого значения в царстве божьем. Все материальные ценности будут
уничтожены в армагеддоне. Люди не в состоянии своими силами добиться каких-либо положительных
результатов в борьбе со злом в обществе, так как оно исходит от могущественного Сатаны. Поэтому нет
смысла верующим участвовать в борьбе за улучшение условий своей жизни. Ориентация свидетелей
Иеговы на иллюзорные цели исковеркала жизни многих верующих.
Мораль, отторгающая людей от участия в земных, «сатанинских» делах, практически нивелирующая
злые и добрые поступки, воспитывает в людях покорность. Таким образом достигается возможность
воздействия на сознание масс, выгодное антикоммунистам, их пропаганде.
Отношение и материализму и коммунизму
Ранее было показано, как руководители свидетелей Иеговы предпринимают попытки «примирить»
христианские догмы с современной наукой, спасая религиозное мировоззрение от столкновения с ее
выводами. Все эти попытки обречены по той простой причине, что исходная позиция религиозного
мировоззрения, как бы ее ни камуфлировали, в корне противоречит естественнонаучному и философскиматериалистическому знанию: исходное начало, демиурга всего сущего религия видит в духе, промысле
божьем. И не случайно поэтому одной из своих главных задач на современном этапе Бруклинский центр
считает борьбу с материализмом.
В настоящее время марксистско-ленинское мировоззрение овладевает умами все большего числа
людей. «Материалистический образ мышления покоряет себе всех людей в этом мире», — с горечью
констатируют бруклинские руководители. Богословы свидетелей Иеговы понимают, какие последствия все
это может иметь: «Интенсивной пропагандой массы людей были склонены к мысли, что человек мог бы
создать мир, в котором он мог бы беспечно и удобно жить. Миллионы людей... даже лица, старавшиеся
твердо придерживаться своих прежних богоугодных масштабов ценностей и идеалов, были охвачены этим
все наводняющим материалистическим образом мышления... Эти обстоятельства не способствовали
укреплению веры и надежды, но очень часто вели к столкновению и натянутым отношениям, иногда даже
к открытой борьбе между предпринимателем и рабочим» («Сторожевая башня», 1970, № 9, стр. 3—4).
«Доброму» богу, как свидетельствует здесь его «верный и мудрый слуга», не угодно, чтобы люди жили
беспечно и удобно. Стремясь защитить капитализм от разрешения порожденных им же противоречий
37
революционным путем, бруклинские теологи пытаются задержать распространение научноматериалистического мировоззрения, противопоставляя ему свое, идеалистическое, которое в статье
«Сражайся с материализмом...» провозглашается «мощной оборонительной стеной, защищающей от...
материализма». В борьбе с научным мировоззрением руководители организации свидетелей Иеговы
вынуждены чередовать призывы к борьбе с материализмом с запугиванием верующих: «Если христианин
не сопротивляется искушению, то его может засосать полное водоворотов море материализма, который
является наглым и безжалостным, не щадящим никого... Расположение к материализму — это образ
мышления, который преувеличивает достижения человека... является смертоносным, как водоворот, и
коварным, как сыпучие пески. Мы должны оказать сопротивление материализму, если желаем сохранить
жизнь... Так как он коварный и соблазнительный, должны мы сражаться с ним... Осознавай постоянно
исходящую от него опасность».
Объявляя борьбу с материализмом «делом жизни или смерти», бруклинские теологи призывают
верующих «неуступчиво сражаться с ним»: «Мы должны учиться владеть наилучшим оружием,
обладаемым нами против материализма, то есть «мечом духовным»... Собрания являются хорошим
предохранением от расположения к материализму. Благодаря участию в проповедническом служении
будешь духовно сильным, способным успешно сопротивляться хитрым притязаниям Сатаны —
материализму».
Главным источником «духовной зрелости», согласно установкам руководителей организации, является
литература «Общества Сторожевой башни», которую свидетелей Иеговы приучают принимать на веру.
Немаловажно также, наставляют бруклинские руководители, воспитывать подрастающее поколение в
духе верности принципам религиозной организации. «Как молодые, так и пожилые должны давать отпор
материализму, а родители могут в этом оказать своим детям большую помощь... Помните, что если
сделать соответствующую подготовку в ранние годы, то это послужит крепким фундаментом, на котором в
старшем возрасте будет воздвигнута мощная стена для защиты от атаки материализма».
В борьбе с материализмом бруклинские идеологи пользуются методом фальсификации, изображая
«подсовываемый Сатаной образ мышления» в очень непривлекательном, вульгаризированном виде —
только как удовлетворение материальных потребностей, вещизм, жадность и т. д. Этот прием не нов. Как
отмечал Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», этот
обывательский предрассудок против названия «материализм» укоренился «под влиянием долголетней
поповской клеветы...»12. Изображая научное материалистическое мировоззрение исключительно в
негативном плане, бруклинские теологи разжигают религиозный фанатизм верующих, настраивают свою
паству враждебно к инакомыслящим. С этой же целью они объявили идеологию рабочего класса
разновидностью религиозной идеологии, «радикальной красной религией», созданной Сатаной. «Башня
стражи» в 1956 году писала: «Коммунизм — это мировая религия. Она может быть преодолена только
лучшей религией. Ничто другое не может ее победить... Свидетели Иеговы нашли лучшую религию, и это
показывает... что они будут триумфировать после того, как однажды исчезнут коммунистические и другие
радикальные движения». Это заявление помимо воли его авторов объясняет причину того, почему
«неизменяющийся» Иегова, через своих слуг десятки лет относивший всякую религию к созданиям Сатаны,
«объявил» в 1950 году организацию свидетелей Иеговы религиозной.
Бруклинские богословы ныне стремятся представить свое религиозное вероучение той единственной
религией, которая берет на себя задачу сражаться с коммунистическим мировоззрением. Другие церкви,
12
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 290.
38
по их словам, не имеют моральной силы для этого, ибо не могут дать ответ на многие вопросы
современного мира.
Как видим, рассуждения бруклинских идеологов строятся с учетом особенностей мышления и
психологии верующих. Во-первых, чуждое им мировоззрение относится к одному из разрядов «ложных
религий», которые, естественно, не могут быть приемлемыми. Во-вторых, объявляется изобретением
Сатаны, с образом которого в сознании верующих связываются зло и пороки в мире. Таким образом, у
верующих сформируют негативные чувства в отношении неугодных для руководителей организации идей.
Антисоветизм Бруклинского центра
Отношение к коммунизму определяется у свидетелей Иеговы помимо всего прочего тем, что они
отчетливо видят широкую популярность коммунистических идей. Бруклинские богословы стремятся
сдержать рост симпатий к марксистско-ленинскому учению в разных странах мира. А добиваются этого с
помощью постоянных атак на научный коммунизм. Свидетели Иеговы и здесь пытаются применить
гибкость. От открытых нападок стараются перейти к более тонким формам борьбы, фальсифицируя
коммунистическое учение, теорию и практику строительства коммунизма. Но все это вопросы тактики,
которые не меняют существа дела — враждебного отношения Бруклинского центра к коммунизму.
Социальное учение свидетелей Иеговы не является неизменным. Оно постоянно приспосабливается к
исторической обстановке в соответствии с потребностями существования и роста организации. Для
обоснования изменений часто используются одни и те же тексты из Библии.
Отношение свидетелей Иеговы к государству, например, зависит от толкования их руководителями
тринадцатой главы послания апостола Павла к римлянам. Десятки лет Бруклинский центр внушал своим
последователям: «Апостол не хотел, чтобы упомянутые им слова «высшие власти» применялись бы к
видимым человеческому глазу людям, которые являются правителями этого злого мира Сатаны. Итак,
«высшими властями», которые упоминает апостол, является бог Иегова и Иисус Христос...» («Бог верен»,
стр. 250). Земные же власти именовались сатанинскими.
Такие установки, как уже отмечалось, приводили к конфликтам с государственными органами, что
ущемляло интересы свидетелей Иеговы — снижало приток в организацию новых членов, так как далеко не
все готовы были идти на конфликт с властями. В связи с этим в 1963 году на английском, а в 1964 году на
русском языках выходит ряд номеров «Башни стражи», в которых те же авторы, ссылаясь на те же тексты
послания к римлянам, утверждают, что «высшими властями» являются правительства существующих
государств. Последние именуются также «чиновниками бога», практически провозглашая принцип: «Богу
— богово, а кесарю — кесарево».
Январский 1964 года номер «Башни стражи» напоминает верующим, что каждый из них «должен быть
покорным своему господину, как это полагается. Такой образ действий угоден богу». Эти толкования
послания к римлянам не новы. Руссель и Рутерфорд до 1928 года также писали, что «существующие
власти... установлены от бога» (см., например: Ч. Т. Руссель. Божественный план веков, стр. 270).
Многие верующие до сих пор не могут понять такой метаморфозы в «откровениях Иеговы». А причина в
стремлении не допустить, чтобы верующие капиталистических стран участвовали в борьбе с земными
властями. В 1964 году «Башня стражи» вещала: «Если бы русский народ, считавший царя Николая Второго
покровителем русской православной церкви, поступал по-христиански и послушался апостольских
указаний в послании к римлянам (гл. 13 о необходимости подчинения властям, так как они якобы
установлены богом. — В. К.), то не было бы в 1917 году революции. Тогда не было бы сегодня опасности
39
коммунизма... Ни при каких обстоятельствах нам не разрешается участвовать... в планах восстаний или
содействовать революции».
Сразу после победы Октябрьской социалистической революции буржуазная пропаганда запугивала
трудящихся измышлениями об «ужасах коммунистической революции». Всевозможные вымыслы о
«внушающей ужас коммунистической власти» распространяла и литература «Общества Сторожевой
башни». Ополчаясь на молодое социалистическое государство, богословы свидетелей Иеговы внушали
верующим, что социализм не может принести свободу трудящимся.
Для оправдания в глазах верующих своих выступлений против первого в мире социалистического
государства Бруклинский центр стремился дать им догматическое обоснование, используя и в этом случае
учение о Сатане. Победу социалистической революции и построение социалистического общества в нашей
стране бруклинские идеологи объявляли... происками Дьявола. «В 1917 году Дьявол установил в России
коммунистическую, или большевистскую, власть», — писал И. Рутерфорд в изданных в 1938 году брошюрах
«Предупреждение» (стр. 48) и «Посмотри фактам в глаза и познай единственную дорогу спасения» (стр.
12—13). Такой прием позволял в рамках религиозной веры осуществлять идеологические санкции,
направленные против нашей страны. В годы «холодной войны» в писаниях бруклинских «учителей»
мелькали выражения «железный занавес», «тоталитарный режим» и пр., взятые из арсенала
воинствующих антикоммунистов.
«Теория тоталитаризма» в течение многих лет служила средством запугивания обывателей из
«свободного мира». Идеологи свидетелей Иеговы доходили до того, что сравнивали коммунизм с
фашизмом, стараясь вызвать ненависть верующих к теории научного коммунизма. Рутерфорд заявлял, что
фашизм и коммунизм отличаются только «разными названиями» (J. F. Rutherford. Osterzezenie, s. 51, 58;
«Вiсник потiхи», 1938, № 3, стор. 16). С помощью таких заявлений бруклинские защитники капитализма
пытались затушевать тот факт, что фашизм — это открыто террористическая диктатура наиболее
агрессивных, реакционных кругов буржуазии. В книге «Вечная жизнь в свободе сынов бога» (1967 г.)
«теория тоталитаризма» преподносилась в форме «богооткровенной истины»: «Как показывает
исполнившееся пророчество Даниила, «царь северный» представляет авторитарный, тоталитарный блок
наций и включает в себя национал-социалистические, фашистские и коммунистические нации, в то время
как «царь южный» представляет либеральный, демократический блок наций. Историки относятся
обыкновенно к этим блокам как к Западу и Востоку, или как к свободному миру и коммунистическому
миру».
Фальсифицируя факты в угоду буржуазной пропаганде, бруклинские руководители выступали с
заявлениями о том, что коммунисты якобы вынашивают «планы всемирного господства и стараются их
выполнить» («Башня стражи», 1959, № 12, стр. 8, 10; см. также: «Сторожевая башня», 1966, № 10, стр. 3;
«Оздоровлення народiв наблизилося». Бруклiн, Нью-Йорк, 1957, стор. 6). Сея слухи о мнимой «советской
угрозе», они способствовали лишь возбуждению недоверия народов друг к другу. С помощью «слова
божьего» они старались доказать право на мировое господство «англо-американской двойной мировой
державы, о которой было пророчествовано в Библии». Пытаясь бросить тень на политику мирного
сосуществования, наставники свидетелей Иеговы утверждали: «Различные международные организации
(имеется в виду ООН. — В. К.) и пакты с рекламой сосуществования— это только дымовая завеса, за
которой происходит что-то другое».
Так, чтобы вызвать сомнения в искренности предложений Советского правительства о всеобщем и
полном разоружении, изложенных на сессии Генеральной Ассамблеи ООН в 1959 году, «Башня стражи» №
6 за 1960 год повторила измышления буржуазной пропаганды о том, что и советские предложения о
всеобщем разоружении, представленные на конференциях по разоружению в 1927 и 1932 годах, носили
40
чисто тактический характер. Они якобы были сделаны для того, чтобы «ослабить более сильные народы,
потому что коммунистическое Советское правительство было само слабо, а также для того, чтобы
спровоцировать так называемых капиталистов, ибо такие предложения они должны были отклонить.
Поэтому сегодня возникает вопрос, все ли народы, как капиталистические, так и коммунистические, верят
во всеобщее разоружение».
Однако развитие отношений между Востоком и Западом в 70-е годы подтвердило жизненность
политики мирного сосуществования, способствовавшей ослаблению международной напряженности. В
настоящее время, когда, по признанию бруклинских идеологов, «многие европейцы уже не боятся
русского нападения», извратить миролюбивый характер советской внешней политики становится все
труднее.
Бруклинский центр пытается противопоставить усилиям народов в борьбе за укрепление мира
проведенный в 1969 году конгресс свидетелей Иеговы под демагогическим девизом «Мир на земле».
Стремясь отвлечь трудящихся от активного участия в борьбе за мир, богословы отмечают в заявлении
конгресса («Сторожевая башня», 1971, № 1), что она, согласно пророчествам Библии, обречена на провал,
а ключом к прочному миру для всего человечества является «мир с богом (то есть членство в организации
свидетелей Иеговы. — В. К.) и мир с нашими ближними» (то есть классовый мир. — В. К.).
Вымыслы буржуазной пропаганды об «агрессивности» стран социалистического содружества
опровергаются их практическими шагами в области внешней политики, главной целью которой является
обеспечение благоприятных условий для выполнения грандиозных задач по построению социализма и
коммунизма. А такими условиями могут быть только условия мира. Больших успехов в его укреплении
достигла наша страна, претворяя в жизнь Программу мира, выдвинутую на XXIV съезде и получившую
дальнейшее развитие на XXV съезде КПСС. Эти успехи признаются теперь и многими государственными и
общественными деятелями капиталистических и развивающихся стран.
Потерпели неудачу и попытки подорвать единство стран социалистического содружества,
скомпрометировать интернационализм советской внешней политики. Политика братского сотрудничества
стран социализма выдержала проверку временем. С каждым годом она становится все более
многосторонней и крепкой. Еще в первые годы Советской власти свидетели Иеговы утверждали, что сама
идея построения социализма в Стране Советов бесперспективна, предсказывали ее близкую гибель.
«Большевизм обречен на верную и неизбежную неудачу... неизбежно должен окончиться погибелью», —
пророчествовал Рутерфорд в книге «Владычество» (Бруклин, Нью-Йорк, 1928, стр. 14).
Позже в ход пошли понятия «беззаконие», «произвол», «диктаторство», когда речь шла о первой в мире
стране социализма.
Более того, стремясь настроить верующих против коммунистических партий социалистических стран,
богословы фальсифицировали их политику в отношении религии и верующих. Они, выступая в общем хоре
клеветников, извращающих действительное положение вещей, утверждали, что коммунисты ставят своей
целью уничтожение церкви и верующих. Так, основное содержание разделов «Ежегодника свидетелей
Иеговы» о положении организации в странах социализма составляют материалы о якобы имеющих место
преследованиях за веру в Иегову. «Теоретики» из Бруклина дошли даже до чудовищных утверждений,
будто «материалистические коммунисты Советской России и ее стран-сателлитов... убивают верных
свидетелей Иеговы, потому что они отказываются оставить библейскую истину» («Башня стражи», 1965, №
5). Очевидно, что подобная «информация» используется для сформирования у трудящихся
капиталистических и развивающихся стран извращенного представления о советской действительности.
41
Таким образом руководители свидетелей Иеговы стараются противопоставить свою паству
государственным органам социалистических стран. Богословы из Бруклина внушают своим
последователям, что партийный и государственный аппарат в этих странах является «врагом» верующих,
призывают их не подчиняться законам «безбожных властей», угрожая гибелью всем, «кто будет во время
битвы армагеддон еще предан безбожному коммунизму».
Под страхом уничтожения в армагеддоне богословы стремятся склонить верующих к отказу от участия в
общественной жизни и от исполнения некоторых гражданских обязанностей. Вот один из таких примеров.
Рутерфорд в брошюре «Охрана», изданной в 1936 году, писал: «Свидетели Иеговы не имеют другого
выбора: они должны выполнять приказания бога (то есть установки Бруклинского центра. — В. К.), иначе
будут уничтожены. Если человеческие законы, установленные государственными органами, противоречат
законам бога, то христиане должны подчиняться последним, хотя и ставят себя таким образом в
противоречие с законами страны».
Развивая эти указания, бывший слуга края свидетелей Иеговы в нашей стране С. Бурак вскоре после
воссоединения с УССР Западной Украины заявил, что Советская власть есть «власть дракона», поэтому-де
она не может быть признана участниками организации. Он требовал от верующих бойкотировать
кооперацию, печать, выборы в органы народной власти и все митинги, собрания, совещания, созываемые
новой властью, отказываться от постановки на воинский учет и зашиты Отечества с оружием в руках. В
инструкции, подготовленной местными руководителями для молодых свидетелей Иеговы, предлагалось
отказываться от службы в Советской Армии, мотивируя это следующим образом: «Я из России, но я не
гражданин России, так как наша страна управляется с небес и я принадлежу небесному руководителю и
только ему готов служить».
Поступая согласно указанным выше, требованиям, рядовые верующие подчас отказывались не только
от службы в Советской Армии и участия в выборах в органы власти, но и от получения советских паспортов,
постановки на воинский учет, вступления в колхозы и т. д.
Примером жизненной позиции, которая вырабатывалась под влиянием бруклинских возвещателей
«истин», могут служить слова свидетеля Иеговы Д. Михайлова из Северо-Осетинской АССР. Он заявлял:
«Мы, свидетели Иеговы, не считаем себя частью данного мира, а являемся частью Нового Мира, т. е.
теократии. Поэтому мы не признаем существующие в этом мире отдельные государства... не подчиняемся
этим государствам и существующим в них законам, так как считаем их сатанинскими... Своей родиной мы
считаем весь земной шар. Мы не признаем и нации». Разумеется, не все последователи свидетелей
Иеговы в нашей стране занимали такие крайние позиции. Были и такие, которые отмежевывались от
экстремистских выступлений Бруклинского центра. А с годами все больше и больше членов организации
понимали, куда толкают их бруклинские пастыри.
Более шести десятилетий наше государство убедительно демонстрирует миру, что свобода для
подавляющего большинства населения осуществима только в условиях социализма. Только социализм
освобождает от эксплуатации человека человеком, социального и национального гнета, расовой
дискриминации. Только социализм гарантирует основные права человека, в частности право на труд,
отдых, социальное обеспечение, бесплатное образование и медицинскую помощь. Только социализм
обеспечивает человеку уверенность в будущем. Новая Советская Конституция, в обсуждении проекта
которой приняли участие миллионы советских людей — независимо от социального положения и
образования, возраста и национальности, — является огромным шагом в расширении и углублении
социалистической демократии.
42
Этот факт признает теперь и значительная часть свидетелей Иеговы в нашей стране. Большинство
рядовых верующих под влиянием нашей действительности перешли от открытого игнорирования
Советской власти к более лояльному отношению к ней. В настоящее время подавляющее число свидетелей
Иеговы, проживающих в сельской местности, являются колхозниками, а рабочие — членами профсоюзов.
Они имеют паспорта и военные билеты, встают на воинский учет, признают гражданство и национальность.
И приостановить этот процесс не помогут никакие клеветнические измышления о «гонениях за веру» в
стране победившего социализма.
Теперь иначе рассуждают и бруклинские наставники, им пришлось пересмотреть ряд своих установок,
ибо проведение их в жизнь было способно лишь дискредитировать организацию в глазах верующих.
Если раньше в отношении выборов в органы власти духовные пастыри советовали «временно
испытывать неприятности и трудности», то теперь заговорили о возможности участия верующих в
голосовании во время выборов, не осуждая их.
Претерпели изменения и указания бруклинских богословов относительно службы в армии. Если раньше
свидетелям Иеговы однозначно предписывалось «требовать увольнения от военного обучения и службы в
вооруженных силах», то теперь рекомендуется не препятствовать людям, которые желают вступить в
армию, и не осуждать их.
Однако на практике это реализуется не всегда. Некоторые фанатично настроенные «слуги Иеговы» в
нашей стране и сейчас еще призывают верующих к нарушению закона о всеобщей воинской обязанности,
запрещают молодым верующим исполнить почетный и важный долг каждого советского гражданина.
Чтобы оказать давление на призывников, проводятся специальные собрания. В результате часть молодых
свидетелей Иеговы стремится под любыми предлогами уклониться от выполнения закона о всеобщей
воинской обязанности: они симулируют болезни, нарушают правила воинского учета и т. д.
Пастыри свидетелей Иеговы всегда прилагали большие усилия, чтобы посеять сомнения в возможности
построения нового общественного строя. Рутерфорд в книге «Владычество» внушал трудящимся, что
«большевизм... не может принести... благосостояния и счастья народам» (стр. 14).
В настоящее время, когда невозможно замалчивать очевидные достижения стран социализма,
руководители свидетелей Иеговы настаивают на том, что эти успехи имеют временный характер: «Долгая
жизнь в мире и благосостоянии никогда не осуществится радикальными политическими правительствами,
члены которых не имеют мира с богом. По непогрешимым пророчествам слова бога, политический
радикализм... обречен на провал». Таким путем делаются попытки обесценить культурные и
экономические завоевания трудящихся социалистических стран.
Чтобы подорвать мобилизующее воздействие на массы планов созидания коммунистического
общества, наставники из Бруклина объявляют их «нереальными». С этой же целью они вновь обращаются
за помощью к своему традиционному помощнику — Дьяволу. Именно его «изобретением» объявляются
пятилетние народнохозяйственные планы.
Печатные органы свидетелей Иеговы осуждают руководителей церквей в социалистических странах за
их лояльное отношение к социалистическому строю и коммунистическому строительству. Уверяя своих
последователей, что идеалом общественно-политического устройства может быть только теократия,
руководители из Бруклина стараются оторвать верующих от своих народов, занятых созидательным
трудом. Находясь в плену у бруклинской пропаганды, некоторые верующие в нашей стране не объективны
в оценках успехов нашего народа в строительстве нового общества. Они связывают свои надежды на
лучшее будущее с теократией.
43
Как и сочинения многих представителей буржуазной социологии, литература свидетелей Иеговы полна
социального пессимизма, предсказаний, что современное общество идет к упадку, к гибели. Эти
негативные процессы свидетели Иеговы объявляют следствием упадка веры, чему в значительной мере
способствовала Октябрьская революция в России.
После «появления коммунистического государства большевиков... положение неудержимо развивалось
от плохого к худшему... Постоянно поступающие плохие известия не дают твердой надежды на будущее...
Народы не желают прихода царства божьего, они не верят в него. Вследствие этого для них нет никакого
спасения, и положение ухудшается непрерывно» («Башня стражи», 1957, № 8).
Кризисные явления в политике, экономике, культуре и морали буржуазного общества свидетели
Иеговы распространяют на весь мир. «Эти проблемы не ограничиваются какой-либо одной страной. Они
имеются в каждой стране на земле, включая и вашу», — сообщает читателям журнал «Пробудись!» № 4 за
1968 год. Политическая и идеологическая направленность подобных сентенций ясна: констатируя
несомненный факт падения религиозной веры и разложения буржуазной цивилизации, выдавать это за
кризис экономики, нравственности и культуры вообще. А поскольку научное мировоззрение и
социалистическая практика по природе своей неуклонно ведут к освобождению сознания людей от
религиозных представлений, наставники свидетелей Иеговы объявляют их одной из главных причин
«развития к худшему». На этом основании призывы следовать по религиозному (божественному) пути, а не
в соответствии с прогрессивными социальными («дьявольскими») учениями выглядят как нечто само
собой разумеющееся.
Приведенные выше факты использования учения свидетелей Иеговы в современной идеологической
борьбе между капитализмом и социализмом не дают, однако, оснований для встречающихся в нашей
литературе утверждений о том, что данное религиозное течение является «не столько религиозной,
сколько политической организацией». Для большинства верующих это прежде всего религия, с помощью
которой они надеются получить «вечную жизнь» в царстве божьем.
Подавляющее большинство свидетелей Иеговы в нашей стране не разделяют политических взглядов
Бруклинского центра. Иное дело, что рядовые верующие зачастую не понимают, что являются слепым
орудием в руках бруклинских лидеров, искренне считают свое религиозное течение политически
нейтральным, не давая должной оценки антикоммунистическим и антисоветским выпадам издающейся в
Бруклине литературе. Вот как пишет об этом В. Д. Пелявская, тридцать лет своей жизни отдавшая работе в
организации свидетелей Иеговы: «Мы оказались в очень глубоком заблуждении... Думали, что предаемся
чему-то идеальному, самому благородному... а фактически бессознательно, под влиянием искусной
обработки нечестных людей, боролись против своего народа, против своей Родины!»13
Вместе с тем многие верующие — граждане СССР, как и В. Пелявская, постепенно начинают осознавать,
что их бруклинские вероучители активно участвуют в идеологической борьбе против нашей страны,
стремясь привлечь к этому и свою паству. Понимание этого факта наряду с другими причинами приводит к
разрыву с организацией свидетелей Иеговы. Только в 1975—1976 годах с осуждением
антикоммунистической и антисоветской направленности бруклинских «наук» в местной печати выступили
многие десятки бывших приверженцев организации свидетелей Иеговы. В их числе бывшие члены
краевого комитета свидетелей Иеговы в СССР И. Шарабурак (Иркутская область) и Е. Кудилевич
(Черновицкая область); руководители организационных звеньев Н. Варга (Закарпатская область), И.
Полоченко (г. Симферополь); рядовые верующие С. Борщевский (Волынская область), Н. Руснак
(Закарпатская область), М. Марачков (Алма-Атинская область), Е. Сидоренко (Красноярский край) и другие.
13
См. В. Ерофтеева, И. Дору. Тайна свидетелей Иеговы, стр. 95.
44
Приведенные факты говорят о том, что нельзя ставить знак равенства между идеологией Бруклинского
центра и взглядами свидетелей Иеговы — граждан нашей страны.
Миссионерская деятельность свидетелей Иеговы
Живучесть религии в современном мире во многом зависит от миссионерской деятельности верующих.
По словам бруклинских богословов, «большинство людей приходит в организацию» именно в результате
миссионерства.
Бруклинский центр стремится сделать миссионерство тотальным, нести свет своих «истин» практически
во все страны мира. С этой целью в «малоосвоенные» страны и области направляются выпускники
проповеднической школы и специальные «пионеры». Поощряется также внутренняя и международная
миграция других категорий проповедников. Таким путем удалось значительно расширить географию
миссионерской деятельности. Если в 1940 году 95 327 свидетелей Иеговы проповедовали в 56 странах, то в
1975 году уже около 2,2 миллиона приверженцев конфессии распространяли свое вероучение в 210
странах и на островных территориях.
В нашей стране миссионерская деятельность свидетелей Иеговы развернулась после присоединения к
СССР Прибалтийских республик и воссоединения Западной Украины, Западной Белоруссии, Бессарабии и
Буковины, в которых свидетели Иеговы появились еще в 20-х годах. В 40-е годы бруклинские
проповедники учения свидетелей Иеговы появились в Краснодарском крае, Курганской области и
некоторых других восточных районах страны.
Пропаганда мировоззрения свидетелей Иеговы в нашей стране имеет свои особенности, которые
определяются отсутствием классовых корней религии в социалистическом обществе, массовым атеизмом
советских людей, неофициальным характером деятельности организации и т. д. Влияние советской
действительности на миссионерство признают и руководители конфессии в СССР. В отчете центру,
опубликованном в «Башне стражи» № 10 за 1960 год, они признают, что в нашей стране «идеи социализма
и марксизма сильно укоренились, подросла новая генерация людей, которая воспитана в духе
материализма и атеизма... Влияние церкви и религии вообще очень малое и уменьшается все больше... Не
только в городах, но и в селах даже Западной Украины... вера в бога не является популярной... Расширение
влияния науки, увеличение количества обучающихся в вузах, улучшение жизненного уровня — все это
сильное искушение со стороны Маммоны» (бога земных благ. — В. К.).
В настоящее время членам организации свидетелей Иеговы в нашей стране рекомендуется
переселяться в отдаленные области или выезжать туда на период отпуска, чтобы проповедовать и
основывать новые общины.
Во второй половине 60-х годов значительное количество свидетелей Иеговы устремилось на Северный
Кавказ, в Среднюю Азию, Казахстан и Восточную Украину. В начале 70-х годов несколько сот свидетелей
Иеговы поселились в Кабардино-Балкарской АССР.
Большое место обоснованию необходимости эффективной миссионерской проповеди уделяют
бруклинские издания. Здесь и журналы («Служба царства», «Пробудись!», «Сторожевая башня»), и
специальные брошюры, и методические пособия. В 1967 году Бруклинским центром издана книга «Слово
твое — светильник ноге моей», обобщающая миссионерский опыт организации. Специальные пособия по
ведению миссионерской работы в условиях советской действительности издавались также и на территории
нашей страны.
45
О том, как строится проповедническая деятельность свидетелей Иеговы, пойдет речь в данной главе.
Распространение «истин» Иеговы
Распространение вероучения занимает важное место в деятельности организации и каждого свидетеля
Иеговы. Называя свою конфессию «обществом проповедников», ее руководители заявляют, что основная
задача верующих — «свидетельствовать об истинах Иеговы». Если, например, в православной церкви
миссионерской деятельностью занимаются только штатные проповедники и священники, то во многих
протестантских течениях существует принцип «всеобщего священства». Этот принцип мы находим и у
свидетелей Иеговы. Их идеологи заявляют, что «каждый из свидетелей Иеговы — проповедник и точно
знает, что он обязан проповедовать» («Сторожевая башня», 1970, № 4, стр. 14).
Стремясь внушить своим последователям, что «главное дело в жизни каждого — проповедовать
добрую весть о царстве... становиться ловцами людей» («Вартова башта», 1968, № 6, стор. 6, 13),
Бруклинский центр свидетелей Иеговы объявляет миссионерство одним из основных положений веры,
утверждая, что оно имеет библейское происхождение: «Весть происходит не от нас, а от бога»; методы
свидетелей Иеговы основываются на новозаветных повествованиях о проповеднической деятельности
Иисуса и его апостолов.
За почти столетнюю историю организации свидетелей Иеговы ее руководители разработали довольно
разнообразную и гибкую систему форм, методов и приемов миссионерства. Она постоянно
совершенствуется, приспосабливаясь к изменяющимся условиям деятельности организации.
Привлечение новых членов в организацию свидетелей Иеговы состоит из нескольких этапов:
поиск людей, которых может заинтересовать учение свидетелей Иеговы;
подготовка их к восприятию вероучения;
внедрение в сознание вовлекаемых религиозных догматов;
крещение и включение
организационных звеньев.
новообращенных
в
проповедническую
работу
и
создание
новых
Поиск возможных кандидатов в свидетели Иеговы осуществляется главным образом проповеднической
деятельностью «от дома к дому». Для этого каждому верующему выделяется район, который он обязан
систематически «прорабатывать», то есть заходить в дома и квартиры и в ходе бесед на самые различные
темы заинтересовывать людей учением свидетелей Иеговы. «Это самый успешный метод для проведения
дела, — говорится в упоминавшейся книге «Слово твое — светильник ноге моей». — Он дает тебе
возможность установить личный контакт с людьми, отвечать на их вопросы и объяснить истину так, чтобы
они могли ее легко понять. Это задание, которое всем нам по плечу, потому что мы при этом почти всегда
разговариваем лишь с одним или двумя лицами».
Бруклинский центр, используя светскую прессу, радио и свои издания, стремится создать
благоприятные социально-психологические условия для восприятия проповеди, рекламирует свой товар и
его распространителей. «Свидетели Иеговы приходят и к вашим дверям с вестью истины... — писал
Рутерфорд в брошюре «Оздоровление мира». — Такое благо предлагается вам не кем-либо из людей, но
господь бог посылает вам благо это». В капиталистических странах, где наблюдается непрерывный рост
преступности, «возвещатели истины» обещают слушателям, что, вступив в организацию свидетелей
Иеговы, они будут «чувствовать себя в безопасности» («Сторожевая башня», 1970, № 10, стр. 12).
46
Чтобы проповедническая деятельность была более результативной, Бруклинский центр требует от
миссионеров как можно чаще встречаться с людьми. Если их нет дома, рекомендуется «подсунуть под
дверь их квартиры какой-либо трактат» или направить письмо.
Понимая, что от успешного осуществления первого этапа миссионерства во многом зависит рост рядов
организации, проповедникам рекомендуется тщательно готовиться к проведению первых бесед,
продумывать их возможное содержание, брать на вооружение «полезные предложения», публикуемые в
журнале «Царственное служение». Верующие, готовясь к разговору с намеченными людьми, заучивают
помещаемые в указанном журнале варианты первой беседы и тщательно репетируют ее на своих
собраниях. «При обучении от дома к дому, — наставляют верующих руководители свидетелей Иеговы, —
необходимо обращать особое внимание на вступление, или введение, а также на способность выходить из
затруднительного положения», потому что «само введение решает, будет ли с интересом слушать вас
хозяин квартиры».
Цель первого разговора — за короткое время заинтересовать слушателя и договориться о следующей
встрече. «Каждый возвещатель должен быть подготовлен к провозглашению нескольких проповедей от
трех до восьми минут». «Продолжительность разговора у каждой двери зависит от обстоятельств, — учат
богословы. — В некоторых странах люди всегда спешат, поэтому иногда тебе можно говорить лишь одну
или две минуты, но даже в это короткое время ты можешь приветливо сказать что-либо, что побудит
владельца квартиры к размышлению. У людей же, которые имеют большой интерес или имеют вопросы,
можно говорить пять-шесть минут или еще дольше. Однако нельзя оставаться так долго, чтобы в другой
раз люди не спешили просить тебя войти...» Бруклинские апостолы призывают миссионеров апеллировать
не только к рассудку, но и к чувствам, учитывать личные интересы людей: любят они своих детей — прояви
интерес к малышам, а затем убеди, как важно учить детей Библии, узнай круг интересов человека, найди
его «слабое место», возбуди интерес к нужной тебе теме — одним словом, приспосабливайся к
обстоятельствам, будь внимательным, вкрадчивым, настойчивым. «Недостаточно обращаться только к
разуму человека, мы должны также обращаться к его чувствам... От проповедника требуется вежливость...
Смотрите в глаза тому, с кем говорите, чтобы видеть, как он реагирует... чтобы он не подумал, что вы
неискренний человек... Хмурый вид не подходит для нашей проповеди... Мы должны сиять от радости,
чтобы таким образом показать, как действует на нас истина... Не должны говорить тоном лекции.
Уклоняйтесь от споров».
По словам руководителей краевого комитета свидетелей Иеговы в СССР, на территории нашей страны
главным способом миссионерской работы является «случайное свидетельство» — проповедование при
каждом удобном случае: на предприятии, в поле, по пути на работу и т. д. В этих целях свидетели Иеговы
используют, например, выезд на сезонную работу в другие районы страны, когда миссионерской работой
охватываются и местное население, и включенные в бригады новозаинтересованные.
Привлечение в организацию новых членов и период сезонных работ характерно, например, для
свидетелей Иеговы Закарпатской области. Вновь привлекаемые в организацию люди на протяжении
нескольких месяцев совместной работы ежедневно подвергаются индивидуальной и коллективной
религиозной обработке. Верующие члены бригады не рекомендуют им посещать клубы, кино, библиотеки,
общаться с атеистами.
Большая роль в распространении вероучения свидетелей Иеговы отводится литературе «Общества
Сторожевой башни». Организация имеет много типографий. Главная из них находится в Бруклине. Она
постоянно наращивает свои мощности. Типографии свидетелей Иеговы расположены также в Канаде,
Англии, ФРГ, Швейцарии, Швеции, Финляндии, Австрии, ЮАР и других странах.
47
Книги, брошюры и журналы свидетелей Иеговы выходят на 165 языках огромными тиражами. Основной
теоретический орган религиозного объединения— ежемесячный (а на многих языках выходит дважды в
месяц) журнал «Сторожевая башня» — издается на 79 языках, тиражом около 10 миллионов экземпляров;
информационно-пропагандистский журнал «Пробудись!» — на 31 языке, тиражом примерно 9 миллионов
экземпляров.
Бруклинский центр обязывает своих последователей затрачивать один день в неделю на
распространение религиозной литературы (в домах, магазинах, на улице). «Проповедование с журналами
из дома в дом дает положительные результаты, — отмечается в брошюре «Общее проповедование в
единстве». — Чем больше людей сумеем заинтересовать их чтением, тем больше будут результаты нашего
благовествования о царстве».
Литература свидетелей Иеговы в нашу страну поступает по нелегальным каналам. Бруклинский центр
рекомендует пользоваться изданиями «Общества Сторожевой башни» очень осмотрительно, только после
первичной обработки заинтересованного. Запрещается говорить о том, откуда поступает эта литература.
Тем не менее иногда свидетели Иеговы оставляют заинтересованным брошюры и журналы уже после
первых бесед.
Свидетели Иеговы не ограничиваются только индивидуальными беседами с намеченными людьми, но
и прибегают к массовым формам работы. К ним относятся в первую очередь серии проводимых на Западе
ежегодных конгрессов, которые сопровождаются миссионерскими походами участников в близлежащие
районы и шумихой буржуазной прессы, радио и телевидения. В 1974 году, например, конгрессы с
недельной программой состоялись в 43 городах 20 стран. На них присутствовало около полутора
миллионов человек. Конгрессы призваны не только привлечь в организацию новых лиц, но и вдохновить
самих свидетелей Иеговы к более активному миссионерству.
Миссионерским целям служат и демонстрация документальных кинофильмов о конгрессах, и циклы
публичных выступлений лучших проповедников с последующей раздачей литературы «Общества
Сторожевой башни». Для пропаганды вероучения приспособлен также единственный у свидетелей Иеговы
праздник — воспоминание о смерти Иисуса Христа, на который приглашаются все желающие. Для
привлечения новых членов в организацию в нашей стране также применяются публичные выступления
наиболее подготовленных миссионеров перед атеистами и верующими других религий. Делается это чаще
всего в дни похорон и свадеб. Например, в августе 1973 года в поселке Красная Поляна Краснодарского
края состоялась свадьба двух членов организации свидетелей Иеговы, на которой присутствовало около
500 человек. Перед ними выступили шесть проповедников. Их речи транслировались через два мощных
усилителя. Затем присутствующим была показана сценка о том, как свидетели Иеговы проводят беседы с
иноверцами и неверующими. В заключение собравшиеся хором, под аккомпанемент двух собственных
самодеятельных оркестров исполняли религиозные песни.
На следующем этапе вовлечения в организацию намеченных людей миссионеры стремятся склонить их
к «регулярному изучению слова божьего», то есть подготовить будущих членов организации к восприятию
вероучения свидетелей Иеговы. Миссионеры обязаны вести учет новозаинтересованных и систематически
продолжать их обработку. «Необходимы неоднократные посещения, чтобы возбудить интерес, устранить
препятствия... — поучают богословы членов своей организации. — Таким образом ты можешь
поддерживать интерес, проявленный при прежнем посещении... Думай о том, что мы стремимся искать
людей, которые обнаруживают овцеподобные качества, и помочь им попасть в загон...»
Понимая, что время может погасить интерес, вызванный первой беседой, «старшие братья» не
рекомендуют откладывать повторное посещение. «Будет лучше, если возвещатель посетит
48
заинтересованного на протяжении недели или двух, — требует Бруклинский центр. — Поручаем, чтобы для
повторного посещения возвещатель подготовил 10—15-минутную проповедь на тему, к которой при
первом посещении пробуждена наибольшая заинтересованность».
Религиозной обработке в форме повторных посещений подвергаются также лица, приславшие в
Бруклинский центр и его филиалы письма с просьбой помочь в изучении Библии, а также читатели
бруклинских изданий (брошюр, книг, журналов).
Внедрение в сознание людей основных принципов вероисповедания миссионеры свидетелей Иеговы
ведут под прикрытием изучения Библии: «Имеются люди, — поучают они, — доверие которых можно
приобрести лишь в том случае, если мы в течение нескольких недель употребляли исключительно их
Библии, прежде чем обратим их внимание на изданные «Обществом» пособия для изучения Библии», —
говорится в одном из методических пособий по проповедничеству.
От миссионера требуют, чтобы он тщательно готовился к каждому занятию, стремился заинтересовать
членов семьи вовлекаемого в организацию человека, всемерно стимулировать их вопросы относительно
разбираемой темы. Это, по словам наставников из Бруклина, способствует активному восприятию
вероучения.
Курс еженедельных домашних библейских студий (занятий) продолжается примерно шесть месяцев. В
нашей стране на данном этапе к работе с вовлекаемыми в организацию людьми подключаются «более
зрелые братья» или руководители, которые и решают вопрос о том, приглашать или не приглашать
данного кандидата на сходки кружка и группы.
О количестве часов, затраченных на поиск вероятных кандидатов в организацию свидетелей Иеговы, о
проведенных повторных посещениях и библейских студиях верующие обязаны ежемесячно сообщать
своим непосредственным руководителям. Эти данные включаются в миссионерские отчеты
организационных звеньев свидетелей Иеговы. Миссионерские отчеты, составляемые надзирателями
организационных звеньев в нашей стране, состоят из следующих показателей: количества книг, включая
Библию, врученных для прочтения вовлекаемым в организацию людям; количества брошюр и журналов
«Сторожевая башня», «Пробудись!»; количества часов, затраченных на поиск новозаинтересованных;
количества проведенных повторных посещений и библейских студий; числа групп и кружков в округе;
количества верующих, принимавших участие в проповедовании; количества верующих в группах и
кружках; количества лиц, принявших водное крещение на протяжении месяца; количества публичных
выступлений проповедников; суммы собранных взносов и денег, переданных в вышестоящее звено.
Прежде чем совершить обряд водного крещения над тем или иным лицом, свидетели Иеговы
удостоверяются, что вовлекаемый в организацию человек твердо усвоил вероучение и значение этого
обряда. По учению свидетелей Иеговы, крещение означает не очищение от первородного греха, как в
традиционном христианстве, а символизирует «самоотречение, что значит, что человек решает впредь уже
не руководствоваться своей собственной несовершенной волей».
Во многих западных странах вступающих в организацию обязывают давать после крещения письменную
клятву, называемую «Подтверждение христианского крещения». Новообращенный расписывается в том,
что он обязуется безоговорочно выполнять «указания бога» (передаваемые посредством его духовных
наставников) и принимать активное участие в миссионерской деятельности.
Обряду крещения приписывается важнейшее значение в жизни верующего: «Так как в жизни человека
нет ничего более важного, как его отношение к богу, то крещение для него, как христианина, является
49
важнейшим в жизни...» На практике, однако, этот обряд мало что меняет в жизни нового члена
организации свидетелей Иеговы.
Поэтому для тех крещеных, чей образ жизни и мыслей не соответствует предписаниям Бруклинского
центра, с 1962 года учреждено вторичное крещение. Основное его назначение, как и всей психологической
и идеологической обработки верующих, — сделать из человека верного слугу организации, послушного
исполнителя воли «старших братьев».
Обряд водного крещения наставники из Бруклина рекомендуют проводить во время конгрессов.
Нетрудно догадаться почему: на конгрессах обычно присутствует большое число людей, и одновременное
крещение множества верующих производит значительное эмоциональное воздействие, создавая
видимость массового наплыва в организацию свидетелей Иеговы. Многие из наблюдавших массовое
крещение начинают потом прислушиваться к словам возвещателей «истины». В то же время и
принимающие крещение испытывают в подобной обстановке душевный подъем, который расценивается
ими как снисхождение благости божьей.
После крещения обработка членов организации продолжается не менее интенсивно. «Каждый
крещеный свидетель Иеговы обязан и дальше быть учеником», — требуют духовные пастыри.
Знакомство с проповеднической деятельностью свидетелей Иеговы позволяет заключить, что основной
формой распространения их религиозного мировоззрения является длительная систематическая
индивидуальная работа с новозаинтересованными, к которой на определенном этапе подключаются и
другие «братья». Вместе с тем ведутся и массовые формы миссионерской работы: конгрессы, циклы
публичных лекций, собрания организационных звеньев, коллективное прослушивание магнитофонных
записей и т. п. С помощью подобных средств руководители организации свидетелей Иеговы надеются
сохранить и приумножить свою паству.
Подлинные цели миссионерской деятельности свидетелей Иеговы тщательно скрываются от верующих.
Духовные наставники пытаются убеждать своих последователей, что свидетели Иеговы «не ищут новых
членов, чтобы присоединить их к своей организации». Такие заверения делаются с целью усыпить
бдительность обрабатываемых, настороженно относящихся к многочисленным миссионерам, каждый из
которых стремится найти «овец» и загнать их в свой «загон». И. Ф. Рутерфорд в книге «Миллионы живущих
теперь никогда не умрут» (1920) писал: «Я напомнил бы им, что миссия, возложенная на всех
последователей Иисуса, не заключается в том, чтобы обратить мир в верующих и заставить людей
примкнуть к той или иной церковной организации». «Бог, — по словам Рутерфорда, — никогда не давал
повеления присоединяться к какой бы то ни было организации под солнцем» (И. Ф. Рутерфорд.
Оздоровление мира, 1932, стр. 35).
Проповедники свидетелей Иеговы в своей миссионерской деятельности прибегают к запугиванию
людей божьим судом и обещаниям спасения в земном раю точно так же, как это делают представители
других вероисповеданий. Принимая во внимание, что человек легче поддается религиозной обработке в
состоянии замешательства, неуверенности, «Башня стражи» прямо учит, что крайне «необходимо
пробудить страх перед Иеговой» у лиц, среди которых проводится миссионерская деятельность. В этих
целях используются и реальные проблемы, стоящие перед человечеством, в частности угроза новой
мировой войны, рост преступности в капиталистических странах и т. д.
В системе духовной обработки людей свидетелями Иеговы важное место принадлежит догмату об
армагеддоне. Во второй половине 60-х — первой половине 70-х годов миссионерская деятельность
свидетелей Иеговы значительно активизировалась в связи с предсказанием о наступлении армагеддона в
1975 году.
50
Запугивая людей ужасами божьего суда, миссионеры в то же время рисуют «широкие перспективы
будущего» — спасение в царстве божьем для вступивших в организацию свидетелей Иеговы. Они прямо
заявляют, что армагеддон переживут только те, кто вступит в организацию свидетелей Иеговы. Чтобы
подтолкнуть опутанного бруклинской «бескорыстной помощью» человека к такому шагу, ему внушают, что
иного выхода нет.
Свидетели Иеговы объявляют условием спасения не только членство в организации, но и активную
миссионерскую деятельность. «Только возвещатели царства божьего могут пережить армагеддон и войти
в новый мир. Чтобы спастись, мы должны сделать больше, чем только принять благую весть о царстве (то
есть креститься в качестве члена организации свидетелей Иеговы. — В. К.). Мы должны также ее
проповедовать». Поэтому вопросам подготовки и подбора проповедников в организации свидетелей
Иеговы уделяется большое внимание.
Подготовка возвещателей «истин»
Бруклинские теологи стремятся, во-первых, повысить уровень теоретической подготовки верующих,
превратить знание вероучения в глубокие убеждения каждого свидетеля Иеговы; во-вторых, вооружить
лиц, вступивших в организацию, приемами проповеднической работы среди неверующих и иноверцев.
Подготовка проповедников осуществляется на еженедельных сходках по изучению книг, брошюр и
журналов «Общества Сторожевой башни», сходках по обучению методам пропаганды вероучения и
обмену соответствующим опытом, занятиях в теократических школах проповеднического служения и
непосредственно в процессе совместной миссионерской работы опытных членов организации и молодых
ее приверженцев.
Занятия по изучению книг и журналов начинаются и заканчиваются песней и молитвой. В ходе занятий
руководитель ставит вопросы, выслушивает ответы верующих, зачитываются библейские тексты,
относящиеся к разбираемому фрагменту. Чтобы свидетели Иеговы лучше запоминали материал, их учат
продуктивно работать на студиях: «Хороший слушатель не допускает мысли, что какая-либо тема
неинтересна... Старайся на основании изложений оратора угадать, что он скажет дальше. Таким путем ты
сможешь использовать разницу между скоростью мышления и речи. Если ты угадаешь его точку зрения,
это подкрепит мысль и она запечатлевается лучше, так как два раза проходит через разум... Хорошие
слушатели стараются обнаружить главную идею, которую подтверждают факты... Заметки помогают
запоминанию».
Теократические школы проповеднического служения существуют с первой половины 40-х годов. В них
рекомендуется заниматься всем свидетелям Иеговы всю жизнь. В основе преподавания лежит программа,
которая разрабатывается в Бруклинском центре на каждый год и предусматривает изучение Библии,
элементов психологии, риторики, логики, а также освоение навыков публичных выступлений. Для контроля
за степенью освоения материала через каждые четыре-пять недель в школах проводятся письменные
экзамены.
Для занятий в школах проповеднического служения издаются специальные пособия под названием
«Школа царственного служения». Вот некоторые из тем, которые излагаются в этих пособиях: «Части
речи», «Ударение (акцентировка)», «Жестикуляция», «Страх (волнение) при выступлении»,
«Произношение», «Методы пользования словарями», «Как увеличить словарный запас», «Изложение»,
«Построение предложения», «Разнообразие в конструкции предложения», «Доказательства
51
(аргументация)», «Необходимые качества доказательств», «Опровержение аргументов противника»,
«Построение статей», «Различные методы заканчивания речи».
Обучение и обмен опытом миссионерской работы происходят не только на сходках, но и
непосредственно в процессе совместного проповедования опытных и начинающих миссионеров. Для
обучения лиц, вступивших в организацию, навыкам проведения библейских студий Бруклинский центр
направляет на места своих «путешествующих представителей» — опытных проповедников, окончивших
шестимесячную миссионерскую школу в Бруклине. Кочующие миссионеры в течение недели тренируют
верующих какого-либо собрания, а потом направляются в следующий район.
Стремясь постоянно держать под своим контролем сознание верующих, Бруклин кроме сходок
использует и другие средства. Одним из них является так называемый годичный текст из Библии. Он
служит девизом деятельности организации на определенный год. Обычно это текст, призывающий к
активизации миссионерской деятельности. Например, годичным текстом на 1970 год были объявлены
слова, приписываемые Христу: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя отца, и сына, и святого
духа». «Сторожевая башня» публикует также библейские тексты на каждый день месяца, которые
приверженцы вероисповедания должны ежедневно читать и обсуждать в семье.
Подготовка распространителей вероучения свидетелей Иеговы в нашей стране также проводится на
сходках и занятиях в теократических школах проповеднического служения, именуемых чаще всего
теократическими курсами. Обращает на себя внимание тот факт, что в некоторых районах страны такие
курсы в нарушение законодательства о религиозных культах создаются специально для молодежи, в том
числе школьного возраста. Это делается согласно указаниям руководителей организации и продиктовано
их стремлением активнее включать подрастающее поколение верующих в миссионерскую деятельность.
Существование теократических курсов для молодежи зафиксировано, например, в 1972 году в городе
Невинномысске и станице Незлобной Георгиевского района Ставропольского края. В поселке Красная
Поляна (Краснодарский край) функционировали теократические курсы для молодежи, к занятиям на
которых были привлечены и дети школьного возраста.
В зависимости от степени подготовки и участия в распространении вероучения проповедники
свидетелей Иеговы делятся на несколько категорий: 1) возвещатели, которые обязаны затрачивать в месяц
примерно 10 часов на поиски новых членов организации, проводить шесть повторных посещений и одно
домашнее библейское изучение; 2) нерегулярные возвещатели, свидетельствующие не каждый месяц; 3)
так называемые «пионеры», или полновременные вестники, которые посвящают поискам
новозаинтересованных 100 часов каждый месяц и распространяют не меньше 100 журналов, совершают 35
повторных посещений и проводят еженедельно 7 домашних библейских студий; 4) отпускные «пионеры»,
обязанные выполнять тот же объем работ; 5) специальные «пионеры», состоящие на полном обеспечении
«Общества Сторожевой башни». Они обязаны основывать новые собрания и затрачивать в месяц не
меньше 150 часов на поиск заинтересованных, распространять 150 журналов, совершать 50 повторных
посещений и проводить еженедельно 10 домашних студий Библии.
Основным звеном подготовки миссионеров свидетелей Иеговы является проповедническая школа
Галаад в Бруклине; она готовит миссионеров для работы в разных странах мира. В ней постоянно обучается
около 100 верующих по десяти- или шестимесячной программе. Кандидаты на учебу подбираются из числа
лучших проповедников разных стран, имеющих, как минимум, двухлетний опыт работы в качестве
«пионеров». Проповедники-профессионалы направляются в первую очередь в те страны и области, где
еще отсутствуют организационные звенья конфессии.
52
На территории СССР миссионеры свидетелей Иеговы делятся в основном на две категории: регулярных
и нерегулярных возвещателей. Причем удельный вес последних составляет примерно половину общего
числа верующих. Бруклин поощряет своих последователей заниматься религиозной пропагандой в
социалистических странах и в качестве «пионеров». В нашей стране проповедники этой категории в
настоящее время встречаются крайне редко.
Одним из средств активизации религиозной пропаганды верующих является введенная в организации
система контроля за проповеднической работой и самоконтроля. В начале «теократического» года (с 1
сентября) каждый свидетель Иеговы должен взять так называемый квантум — «обязательство перед
Иеговой» по миссионерству и внесению денег в кассы организации.
Контроль за миссионерской работой осуществляют многочисленные надзиратели обводов, округов,
групп, а в нашей стране и килок.
Что же представляют собой эти люди в нашей стране?
По имеющимся данным, в Иркутской, Закарпатской и Ивано-Франковской областях более половины
«авторитетных братьев» свидетелей Иеговы имеют начальное образование и только около 4 процентов —
среднее и среднетехническое. По возрасту в этой группе преобладают люди 40—60 лет. Многие из
«старших братьев» стремятся устроиться на такую работу, чтобы иметь как можно больше свободного
времени для организационной и миссионерской деятельности. Так, более половины «авторитетных
братьев» организации в Закарпатье являются сезонными рабочими-строителями, не занимающимися
общественным трудом в зимнее время.
Пристроившись у касс организации и пользуясь бесконтрольностью со стороны верующих, «слуги
Иеговы» присваивают себе взносы, расходуют их в своих целях. Порвавший с организацией бывший член
краевого комитета свидетелей Иеговы в СССР Е. Кудилевич, статья которого была помещена в газете
«Радянська Буковина» от 7 января 1976 года, подтверждает, что значительная часть членских взносов
верующих оседает в карманах руководителей.
Подобные факты раскрывают перед рядовыми верующими истинное лицо духовных наставников
свидетелей Иеговы.
Источники пополнения организации
Бруклинский центр ориентирует миссионеров на религиозную обработку в первую очередь своего
окружения: членов семьи, родственников, знакомых, соседей и товарищей по работе. «Ты убедишься на
опыте, что люди, с которыми знаком лично, и родственники обычно скорее готовы говорить с тобой о
религиозных вещах, нежели со свидетелем, которого они не знают», — говорится в книге «Слово твое —
светильник ноге моей».
Свидетелей Иеговы обязывают ежедневно обсуждать с членами семьи специально для этих целей
публикуемые в «Сторожевой башне» тексты из Библии, регулярно изучать с ними «слово божье» и
бруклинскую литературу. Позиция верующего, не прилагающего стараний для вовлечения в организацию
своей жены (мужа) и детей, расценивается как «преступная».
Особое внимание свидетели Иеговы уделяют религиозному воспитанию детей. «Иегова многократно
напоминает нам, чтобы ежедневно студиевали с детьми изданные «Обществом» журналы... — наставляет
один из бруклинских авторов. — Если с детства научите детей ходить по пути истины, то можно быть
53
уверенным, что они никогда не отступят от него. Ваши дети должны быть служителями божьими, для этого
вооружайте их в юности». Руководители конфессии советуют верующим «насколько возможно раньше»
готовить своих детей к «отданию богу». Свидетели Иеговы совершают крещение детей уже в семилетнем
возрасте. Ведь именно в таком возрасте ребенок весьма доверчив к наставлениям родителей и старших.
Для привлечения в организацию молодежи свидетели Иеговы порой организуют кружки
художественной самодеятельности (оркестры и драмкружки, готовящие инсценировки на библейские
темы), которыми руководят «зрелые братья». Так, в селе Рождественском Кучубеевского района
Ставропольского края были созданы оркестр, объединивший 15 юношей и девушек в возрасте 16—20 лет,
и молодежный драмкружок, готовивший театрализованные постановки на библейские темы. Оркестр и
драмкружок выезжали в другие районы края.
Материалы социологических исследований, проведенных в некоторых районах СССР, свидетельствуют о
том, что рост вероисповедания происходит в основном за счет членов семей свидетелей Иеговы, главным
образом детей. Процент родственников верующих среди новообращенных колеблется, по мнению
различных авторов, от 80—90 до 30—52.
Но далеко не всегда свидетели Иеговы стремятся воспитать своих детей в религиозном духе. Это
касается в первую очередь тех, кто сомневается в правдивости бруклинских «истин». Однако и фанатично
настроенным родителям часто не удается удержать детей в плену религии. Воздействие советской
действительности, товарищей по учебе и труду оказывается сильнее проповедей.
Второй по значимости источник пополнения организации в нашей стране — верующие, перешедшие из
других конфессий. Так, из 97 свидетелей Иеговы села Терново в Закарпатье 86 прежде принадлежали к
православной, греко-католической и католической церквам. 74,4 процента приверженцев конфессии из
опрошенных отделом атеизма Института философии Академии наук УССР ответили, что раньше они
принадлежали к другим вероисповеданиям.
Объектом пристального внимания проповедников в нашей стране являются и люди, тяжело
переживающие какое-либо несчастье. В церквах, на кладбищах миссионеры обращаются к оплакивающим
умерших людям, утешают их, стремясь внушить веру в возможность воскресения, чтобы привлечь их тем
самым в организацию.
Свидетели Иеговы идут также к людям, испытывающим материальные затруднения, выказывая им
сочувствие и предлагая от имени организации помощь. Так, они оказали содействие в строительстве дома
жительнице Краснодарского края Л., потерявшей мужа, а затем склонили ее к вступлению в организацию.
Свидетельница Иеговы М., проживающая в Заставновском районе Черновицкой области, пыталась втянуть
в организацию свою односельчанку Д., предлагая ей денежную помощь.
Конфессия пополняется и за счет бывших участников националистических формирований, а также
пособников националистов и фашистских оккупантов, которых в бруклинских писаниях привлекает
антикоммунистическая и антисоветская направленность. Так, «слуга Иеговы» Л. Ковалюк, проживающий в
Волынской области, в 1941—1943 годах служил фашистам, а позже находился в банде ОУН (Организация
украинских националистов). Состояли на службе у гитлеровцев в годы войны С. Коваш, сделавшийся позже
слугой обвода свидетелей Иеговы (Иркутская область); Орлов, он же Д. М. Игнатенков (Киргизская ССР); А.
Курдас (Ставропольский край); В. Бесько, А. Буховец, Н. Барановский, А. Стрелец (Белорусская ССР). Все они
в свое время понесли заслуженное наказание, а после освобождения занялись активной религиозной
деятельностью.
54
Свидетели Иеговы в нашей стране пытаются вести религиозную обработку и атеистов. Они даже готовы
признать атеизм советских людей закономерным явлением... Ибо народ-де разочаровался в лживых
религиях: православии, католицизме и т. п. В качестве выхода из такой ситуации свидетели Иеговы
предлагают свою религию — «правильную и истинную».
Таким образом, в нашей стране, где нет социальной базы для религии, организация свидетелей Иеговы
пополняется в основном за счет родственников свидетелей Иеговы (в первую очередь их детей), а также
прозелитов — лиц, перешедших из других конфессий.
Но что же ждет новое пополнение в организации свидетелей Иеговы?
Иллюзии и реальность
Спекулируя на нерешенных социальных проблемах, стоящих перед людьми, богословы свидетелей
Иеговы заверяют, что «универсальное средство от всех человеческих бед можно найти только в
распространяемой ими вести о царстве» («Вартова башта», 1968, № 6. стор. 5—6). Вступление в
организацию свидетелей Иеговы объявляется панацеей от всех пороков, главным условием для
преодоления преступности и т. п.
Что же в действительности несет верующему вступление в организацию свидетелей Иеговы?
Руководители «Общества Сторожевой башни» добиваются, чтобы их последователи занимались
миссионерской деятельностью с раннего детства до глубокой старости. Журнал «Служба царства» требует
отдавать все 24 часа суток непрерывным поискам возможности распространять религию и углублению
своих религиозных убеждений. Верующим, которые хотели бы использовать выходной день в личных
целях, напоминают, что они «являются рабами Иеговы и не живут для своего удовольствия».
Такая участь уготована и детям, и людям преклонного возраста, и немощным. Детям школьного
возраста для распространения вероучения предписывается использовать каникулы. Пожилым и больным
возвещателям рекомендуют обрабатывать посещающих их людей, миссионерствовать с помощью
телефона и писем. Журналы «Пробудись!» № 1 за 1970 год и «Сторожевая башня» № 5 за 1970 год
пропагандировали, например, опыт 10-летнего мальчика, который уже самостоятельно провел три
библейские студии, и 92-летнего старика, распространившего за месяц 538 журналов.
От свидетелей Иеговы требуют, чтобы они жертвовали не только временем, но и деньгами. Верующие
должны «не щадить своей жизни и всего другого... ради достижения вечной жизни в новом мире
справедливости», «быть довольными немногим в материальном отношении, чтобы быть богатыми в
духовном», «мудро пожертвовать настоящими благами жизни, дабы получить вечные блага».
И поколения обманутых последователей бруклинских пророков жертвовали многим, ничего не получая
взамен, кроме постоянного страха перед Иеговой и иллюзорных надежд на царство божье.
Понимая, что люди не могут совсем отказаться от удовлетворения своих потребностей, руководители
конфессии великодушно разрешают «большому стаду» «использовать некоторую часть денег для
удовлетворения потребностей личных и потребностей семьи». Сами же наставники организации не
придерживаются этого принципа. Не случайно образ их жизни не рекламируется, но тем не менее известен
миру.
По словам одного из бывших руководителей организации свидетелей Иеговы в Англии, Рестона Пайка,
Рутерфорд на собранные деньги построил для себя в начале 20-х годов роскошный дворец и дом отдыха —
55
якобы для приема царя Давида, Авраама и других библейских праведников, которые должны были
воскреснуть. Но отдыхал в них только сам. Кнорр и его свита из нескольких сот человек каждое лето на
деньги конфессии совершали путешествия по многим странам мира, проводя конгрессы, жили в
комфортабельных гостиницах, не отказывая себе ни в чем. А в это время рядовые «братья», часто продав
последнее имущество, чтобы побывать на конгрессе, ютятся в палатках и питаются в наспех
организованных там же столовых.
Все вопросы личной жизни свидетелям Иеговы рекомендуется решать с учетом того, как это отразится
на миссионерской деятельности. По словам наставников из Бруклина, лучше некоторое время «не вступать
в брак, чтобы быть более свободным для служения Иегове». Состоящим же в браке верующим «старшие
братья» советуют не рожать детей или иметь их поменьше, чтобы располагать большим временем для
миссионерства. Дополнительные трудности на жизненном пути свидетелей Иеговы создает миграция в
другие страны и отдаленные местности, к которой побуждает Бруклинский центр с целью пропаганды
вероучения.
За равнодушное отношение к пропаганде бруклинских «истин» верующим угрожают не только
уничтожением в армагеддоне, но и лишением надежды на воскресение, на блаженство в царстве божьем.
Вместо обещанного освобождения «от всех человеческих бед» верующего ждет бедственное
положение: у него забирают время, деньги, лишают права на семейное счастье, земные радости, внушают
постоянный страх перед армагеддоном, Иеговой, Сатаной и демонами и т. п. Хотя богословы много пишут
о необходимости сознательного усвоения веры, пробуждения у принимаемых в организацию людей
самостоятельного мышления, на деле, однако, все сводится к некритическому усвоению бруклинских
«откровений»: от верующих не требуется собственного понимания, ибо существуют «справедливые
суждения обо всем» «старших братьев» — «мужей большой мудрости и справедливости».
Таким образом, за словами свидетелей Иеговы о любви к человеку, заботе о его счастливом настоящем
и будущем скрывается стремление лишить верующего способности критически мыслить и подчинить всю
его жизнь призрачным надеждам на царство божье.
Некоторые вопросы атеистической работы
среди свидетелей Иеговы
(Вместо заключения)
В повышении эффективности коммунистического воспитания масс важную роль наряду с разработкой
проблем научного атеизма играют обобщение и распространение накопленного опыта воспитательной
работы. Это особенно актуально в отношении атеистической практики среди свидетелей Иеговы. Автору
книги довелось вести такую работу на Украине, в процессе которой приходилось сталкиваться со многими
сложностями, которые, естественно, встречают и другие пропагандисты научного атеизма. Не претендуя на
какое-то серьезное обобщение опыта, автор тем не менее считает необходимым поделиться некоторыми
мыслями, возникшими в процессе работы с последователями учения свидетелей Иеговы.
Одним из главных принципов атеистического воспитания является уважительное и доброжелательное
отношение к верующим, исключающее оскорбления их религиозных чувств. В налаживании контактов с
ними большое значение имеют даже такие, казалось бы, «мелочи», как название вероисповедания.
Распространенный, например, термин «иеговисты» воспринимается верующими как оскорбление. Точно
56
так же вызывает обиды определение организации свидетелей Иеговы как «секты», однако это, к
сожалению, не всегда учитывается в нашей пропаганде.
Организация свидетелей Иеговы за столетие существования стала международной, имеет единую
иерархию служителей культа и существенные отличия в вероучении и культе от других христианских
вероисповеданий. В связи с этим, видимо, логичнее было бы называть ее церковью, а не сектой.
«Бороться с религиозными предрассудками надо чрезвычайно осторожно, — учил В. И. Ленин, — много
вреда приносят те, которые вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чувства. Нужно бороться путем
пропаганды, путем просвещения. Внося остроту в борьбу, мы можем озлобить массу; такая борьба
укрепляет деление масс по принципу религии, наша же сила в единении»14.
Учитывая специфику организации свидетелей Иеговы, их замкнутость, стремление отгородиться от
влияния окружающей среды, большое влияние руководителей на рядовых верующих, следует признать,
что в такого рода условиях наиболее действенной оказывается индивидуальная работа среди
последователей этого религиозного течения. Практика показывает, что там, где индивидуальная работа с
верующими ведется умело, она дает положительные результаты.
Такую работу со свидетелями Иеговы ведут не только пропагандисты. В Ивано-Франковской области,
например, к ней привлекаются родственники членов организации, имеющие твердые атеистические
взгляды. Совместные усилия пропагандиста и близких верующему человеку людей часто оказываются
весьма эффективными. В некоторых республиках и областях проводится индивидуальная работа с
молодыми свидетелями Иеговы — допризывниками с момента взятия их на учет в военкоматах. В
результате значительная их часть идет служить в Советскую Армию, а нередко вообще порывает с
организацией свидетелей Иеговы. Так, в Иркутской области в 1975—1976 годах пошли служить в Советскую
Армию сыновья свидетелей Иеговы Роман Демкив (г. Бирюсинск), Борис Янданов (г. Братск), Николай
Черепанов (пос. Квиток), Ярослав Карплюк и Василий Потан (пос. Залари).
Опыт показывает, что особенно эффективны методы предупредительно-воспитательной работы со
свидетелями Иеговы, что атеистические мероприятия должны проводиться постоянно, систематически. Но
иногда недостатки научно-атеистической пропаганды пытаются восполнить применением мер
административного воздействия. Бывают отдельные случаи, когда на собраниях общественности
выносятся неправомерные решения, в которых свидетелям Иеговы предлагается на протяжении
определенного времени заявить о разрыве с религией.
Здесь следует отметить еще один момент: это готовность некоторых фанатически настроенных
свидетелей Иеговы «пострадать за веру». Во-первых, они расценивают выпавшие на их долю лишения как
проверку крепости веры и потому идут на них сознательно, во-вторых, создают рекламу самой
организации. К тому же методы администрирования воспринимаются как отсутствие аргументов против их
вероучения. Еще французский историк религии Э. Ренан (1823—1892) так объяснял стремление верующих
стать «страдальцами» за веру: «Для наивных натур абсолютное самопожертвование является источником
высшего наслаждения и некоторого рода потребностью... Человеку бывает так сладко пострадать за чтонибудь, что во многих случаях достаточно приманки мученичества, чтобы он уверовал»15. Но есть и другая
сторона медали. Понимая, что меры принуждения по отношению к верующим подогревают интерес к
религиозной организации, Бруклинский центр иногда и в капиталистических странах ставит свидетелей
14
15
В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 37, стр. 186.
Э. Ренан. Апостолы. Спб., 1907, стр. 283—284.
57
Иеговы в такое положение, чтобы их можно было представить как мучеников за веру. В 30-е годы, когда
интерес к конфессии в США упал, ее приверженцы по заданию руководителей начали надоедать жителям
штата Нью-Джерси назойливыми воскресными «посещениями от дома к дому». За нарушение закона о
воскресном отдыхе большое количество верующих было привлечено к уголовной ответственности.
«Применяемые нами методы оправдали надежды и окружили нас столь желанным ореолом
мученичества... — вспоминает один из бывших руководителей свидетелей Иеговы в Западной Германии, В.
Шнелл. — Широкая публика читала газетные сообщения о наших стычках в судах, о нас всюду говорили,
интерес к «Обществу» стал быстро возрастать... Если раньше американцы просто бесцеремонно закрывали
перед возвещателями двери своих квартир, то теперь многие из них интересовались их литературой только
потому, что хотели поддержать свидетелей Иеговы как преследуемых за религию».
Практика работы с верующими подтверждает марксистский вывод о том, что бороться с религией надо
в первую очередь средствами идейного воздействия на сознание ее приверженцев. Внимательное,
доброжелательное отношение к верующим, непримиримое отношение к разного рода ущемлениям
способствуют отходу от организации свидетелей Иеговы, создают более благоприятные условия для
атеистического воспитания.
Боясь «вредного влияния этого мира», Бруклинский центр рекомендует своим последователям
держаться обособленно в трудовых коллективах, общаясь только со «своими собратьями» («Сторожевая
башня», 1972, № 1, стр. 12). «Мы установили, что трудно справиться с влиянием большинства, которому мы
подвергаемся на рабочем месте, в школе и в нашем прочем окружении» («Сторожевая башня», 1970, № 2).
Совершенно очевидно, что для преодоления религиозного сознания свидетелей Иеговы необходимо
привлекать верующих к активной общественнопроизводственной деятельности, окружать их вниманием и
заботой, поощрять за успехи в труде, приближая таким образом к нашему обществу.
В связи с тем, что некоторые свидетели Иеговы, выезжая на сезонные работы в другие районы страны,
проводят там активную миссионерскую деятельность, они на длительное время выпадают из-под влияния
партийных и общественных организаций, производственных коллективов. Чтобы предотвратить это, надо
позаботиться об устройстве их на постоянную работу в крепкие трудовые коллективы.
Атеистическая работа не ограничивается разрушением ложного религиозного мировоззрения. «Где же
правда, если ее нет в вероучении свидетелей Иеговы?» — задают иногда вопрос приверженцы этого
религиозного течения в беседах с пропагандистами. Поэтому, чтобы человек, освободившись от одного
религиозного учения, не пошел искать «правду» в другом, необходимо помочь ему усвоить научный взгляд
на мир — природу и общество.
И не только это. Воспитательная работа должна быть продолжена и в рабочем коллективе. Для
большинства верующих, порвавших с религиозной общиной, крайне важно установить новые связи — с
товарищами по труду, общественной работе и т. п.
Многие из свидетелей Иеговы, как и другие советские люди, добросовестно трудятся на производстве,
добиваясь высоких производственных результатов. Их труд получает высокую оценку общества. Например,
в объединении художественных промыслов города Кишинева заслуженным авторитетом пользуются
Мария Николаевна и Тимофей Иванович Гангурян. Ткани и вышивки Марии Николаевны широко известны
в нашей стране и за рубежом. Умелице присвоено звание народного мастера прикладного искусства,
организована персональная выставка ее изделий. Тимофей Иванович создал оригинальной конструкции
скоростные ткацкие станки. Супруги Гангурян дважды премировались путевками на ВДНХ в Москву, где
принимали участие в празднике народных талантов.
58
Супруги Гангурян пока продолжают оставаться верующими, но они ощущают себя полноправными
членами коллектива, общества. Вовлечение верующих в активную производственную и общественную
жизнь позволяет многим из них осознать свое истинное назначение, понять ложность тех «истин», которые
проповедуют свидетели Иеговы.
Особенно характерно разочарование в «богооткровенных истинах» свидетелей Иеговы для молодых
верующих. Полученная в советской школе хорошая общеобразовательная подготовка помогает многим
молодым свидетелям Иеговы убедиться в несостоятельности бруклинского учения. Юноши и девушки
отказываются связывать свою судьбу с религиозной организацией, пытающейся ограничить их жизненные
планы убогими требованиями служения Иегове. Порвав с организацией свидетелей Иеговы, молодые
люди перестают жить двойной жизнью, поступают в вузы, идут служить в Советскую Армию, принимают
активное участие в созидательном труде на благо своего народа. Так, в Иркутской области, несмотря на
противодействие родителей, отошли от свидетелей Иеговы и поступили в вузы областного центра
Войцеховский В. М., Гладинюк С. И., Сибисов В. Ф., Шипицина О. Ф. Больше 20 бывших свидетелей Иеговы
из Иркутской области служат в рядах Советской Армии. Среди них Петр Панасюк, братья Валерий и
Александр Риско и другие.
Примечательны раздумья Ефима Кудилевича, выступившего в газете «Радянська Буковина» от 7 января
1976 года. «Двадцать пять лет молился я богу Иегове... — пишет он. — Фальшь, подлость, ненависть к
Родине, которая открыла тебе, детям твоим, односельчанам, всему народу, объединенному в Союз Серпа
и Молота, двери и храмы достатка, радости, науки, мира, не могут называться святыми... Много правд на
свете не бывает, есть одна — как мать, как Родина. Она на стороне тех, кто воздвигает сегодня прекрасную
жизнь во имя человека...
Очень мне жаль утраченных лет, их не вернешь. Но еще не все утрачено. Главное — моим детям
открылась светлая дорога. Дочери работают на фабрике художественных изделий имени Крупской.
Старшая, Елена, член КПСС, передовик производства. В начале этого года она заканчивает заочно
педагогический институт. Здесь же учится и вторая дочь — Светлана. Сын Яков недавно поехал трудиться
на БАМ. Диву даешься, как прекрасна жизнь у моих детей!»
Анализ религиозного сознания и деятельности организации свидетелей Иеговы показывает, что они
постоянно приспосабливаются к изменяющимся условиям существования. В связи с этим имеется
необходимость постоянно уделять внимание глубокому и всестороннему изучению данного
вероисповедания со стороны советских исследователей религии, совершенствованию методов борьбы за
его преодоление. Это позволит ускорить процесс освобождения сознания отдельных групп советских
людей от религиозных пережитков и будет способствовать формированию у них научного марксистсколенинского мировоззрения.
Ведя разговор об атеистической работе среди свидетелей Иеговы, не следует игнорировать и ее
массовых форм. Хотя далеко не легко и не просто убедить приверженцев этого течения прийти в Дом
культуры, в красный уголок, в клуб, библиотеку, на лекцию, на встречу с пропагандистом атеизма, все же
подчас это удается.
Из оправдавших себя форм атеистической воспитательной работы среди свидетелей Иеговы, как и
верующих других исповеданий, назовем такие массовые пропагандистские мероприятия, как лекции,
просмотры кинофильмов, тематические вечера, вечера вопросов и ответов, конференции, выступления
порвавших с религией лиц в печати, по радио и телевидению. Как показывает практика, эффективность
таких мероприятий заметно возрастает, если в них участвуют ученые — исследователи данного
религиозного направления, а также квалифицированные лекторы-атеисты. Например, в городе Ивано59
Франковске (УССР) состоялась конференция, на которой присутствовало около 200 человек: преподаватели
вузов, занимающиеся вопросами атеизма, агитаторы, секретари парторганизаций города, более 50
свидетелей Иеговы и несколько верующих других религиозных течений. На конференции выступили
порвавшие с организацией Е. И. Кунда, А. Е. Гринишин и бывший слуга края свидетелей Иеговы К. И.
Поташов. Конференция вызвала интерес как у атеистов, так и у верующих, ибо заставила последних поновому, критически взглянуть на существо их вероисповедания.
На Ивано-Франковщине практикуется также проведение тематических вечеров с критическим анализом
идеологии и деятельности свидетелей Иеговы. Присутствующие на них знакомятся со специальными
выпусками стенгазет, содержащих статьи отошедших от организации людей, наглядными материалами,
рассказывающими о деятельности конфессии, смотрят кинофильмы на атеистические темы. С 1976 года в
области широко используется и такая форма атеистической работы с приверженцами вероисповедания,
как беседы бригад квалифицированных пропагандистов с группами свидетелей Иеговы, в первую очередь
авторитетами и активистами. В ходе бесед показываются несостоятельность вероучения свидетелей
Иеговы, ошибочность взглядов верующих на развитие природы и общества, на отношения между людьми
и другие вопросы. В большинстве случаев свидетелям Иеговы приходится соглашаться с доводами
атеистов. После таких встреч верующие еще долго обсуждают между собой доводы атеистов. В результате
вырабатывается критическое отношение к бруклинским «истинам».
Наиболее распространенной формой массовой атеистической работы со свидетелями Иеговы в
Молдавии, Иркутской и Закарпатской областях являются собрания общественности, на которых
показывается антинаучная сущность учения свидетелей Иеговы. Начинаются они обычно лекцией о
несостоятельности учения свидетелей Иеговы, после чего выступают порвавшие с организацией люди.
Они рассказывают присутствующим о тех сомнениях, которые вызывали у них и бруклинская
литература, и деятельность «старших братьев», о своем прозрении и призывают верующих последовать их
примеру. Затем речь заходит о деятельности отдельных руководителей и активистов организации. О таких
мероприятиях широкая общественность информируется с помощью местной печати, радио и телевидения.
Весьма результативными являются беседы и диспуты с авторитетами организации в присутствии
рядовых верующих. Как известно, «теоретики» вероисповедания часто говорят о неопровержимости
бруклинских библейских «истин». В связи с этим публичная полемика с руководителями свидетелей
Иеговы могла бы иметь атеистическое значение не только для их окружения, но и для рядовых верующих,
ибо последние в ходе индивидуальных бесед стремятся, как правило, уклониться от общей оценки
вероисповедания, ссылаясь на недостаточно глубокое знание догматики и всецело полагаясь на авторитет
«более зрелых братьев».
Тематика бесед со свидетелями Иеговы и их окружением может быть самой разнообразной: это
разговор и о несостоятельности вероучения, и о той роли, которую играет организация свидетелей Иеговы
в современной идеологической борьбе, и об антигуманном характере моральных поучений
проповедников и их деятельности...
В Киргизии, городе Братске и Волынской области автору приходилось встречаться со свидетелями
Иеговы в присутствии верующих иных течений христианства: баптистов, адвентистов, православных,
пятидесятников. Темы бесед: «Логическая противоречивость вероучения свидетелей Иеговы» и «Роль
социального учения вероисповедания в современной идеологической борьбе». Один из верующих в
беседе с автором сказал, что многие из известных ему свидетелей Иеговы, увидев логическую
противоречивость и политическую направленность учения Бруклинского центра, начали сомневаться в
правильности избранного ими пути и не хотят привлекать в организацию новых людей.
60
Учитывая, что над сознанием свидетелей Иеговы довлеет страх перед ужасами армагеддона, перед
божьим наказанием, главное внимание при рассмотрении проблем вероучения целесообразно уделять
доказательству несостоятельности учений свидетелей Иеговы о «конце мира», воскресении, царстве
божьем.
В Черновицкой области, например, на собраниях общественности особое внимание уделяется
развенчанию догмата об армагеддоне. В области типографским способом издан плакат-обращение, в
котором порвавшие с организацией люди разъясняют причины своего решения и призывают следовать их
примеру. Все это, безусловно, способствует если не коренному перелому в сознании свидетелей Иеговы,
то, по крайней мере, негативному отношению к данному вероисповеданию со стороны окружающих. В
результате сужается база для вовлечения в организацию новых лиц.
К массовым формам работы со свидетелями Иеговы относится также демонстрация атеистических
фильмов. Киностудиями нашей страны создан ряд документальных лент, показывающих
несостоятельность вероисповедания свидетелей Иеговы. Так, киностудия «Казахфильм» в 1970 году
выпустила кинофильм «Прикрываясь религией»; киностудия «Молдова» в 1976 году — телефильм «Одна и
вторая жизнь», а киностудия «Беларусьфильм» — кинофильм «Пленники Сторожевой башни». Одесская
киностудия организовала в 1975 году серию телепередач «Атеистические диалоги».
Повышение результативности массовых форм пропаганды среди верующих несколько тормозит
нехватка соответствующей атеистической литературы (ее читают не только пропагандисты, но и
верующие), а также хорошо подготовленных пропагандистских кадров. Особенно остро этот вопрос стоит в
тех районах, куда свидетели Иеговы переселились недавно.
Массовые формы атеистической работы, проводимые на высоком уровне, являются хорошим
общепредупредительным средством, ибо оказывают воспитательное воздействие на людей,
предотвращая таким образом вовлечение их в организацию. У самих свидетелей Иеговы они порождают
сомнения относительно истинности вероучения, подталкивают верующих к его критическому осмыслению,
то есть способствуют в конечном счете освобождению от религиозных представлений.
Во всех случаях, ведя речь об атеистическом воспитании среди свидетелей Иеговы, мы должны помнить
об основополагающих его принципах — научности, целеустремленности, систематичности,
наступательности, аргументированной критике «истин», проповедуемых духовными наставниками этого
религиозного течения. Мы должны помнить о том, что атеистическое воспитание должно быть
конкретным, проводиться с учетом особенностей данной религиозной группы, психологии верующих, их
запросов, потребностей. Мы ведем борьбу не против верующих, а за верующих, за их место в жизни, за их
подлинное земное счастье!
61
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
КАКИЕ «ИСТИНЫ» ПРОПОВЕДУЮТ СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ?
Идейные истоки вероучения
От бога человекоподобного к абстрактному. Свидетели Иеговы о Христе. Догмат о духе святом. Добро и зло. От «дня великой
скорби» к армагеддону. Свидетели Иеговы, ильинцы и адвентисты
В погоне за веком
Фундаментализм или модернизм? В поисках доказательств бытия бога. В ожидании «последних времен»
СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ И СОВРЕМЕННАЯ ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ БОРЬБА
Отношение к материализму и коммунизму. Антисоветизм Бруклинского центра
МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ
Распространение «истин» Иеговы. Подготовка возвещателей «истин». Источники пополнения организации. Иллюзии и
реальность
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ АТЕИСТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ СРЕДИ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ. (Вместо заключения)
Василий Васильевич Коник
«ИСТИНЫ» СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ
Заведующий редакцией А. В. Белов
Младший редактор Г. И. Жарикова
Художественный редактор В. А. Тогобицкий
Редактор Л. И. Волкова
Художник Ю. П. Шашков
Технический редактор О. М. Семенова
ИВ № 1325 Сдано в набор 26 октября 1977 г. Подписано в печать 25 января 1978 г.
Тираж 100 тыс. экз. А00623. Заказ № 2232. Цена 20 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий». Москва, Краснопролетарская, 16.
Отпечатано на ордена Трудового Красного знамени ф-ке «Детская книга» №1 Росглавполиграфпрома.
Москва, Сущевский вал, 49. Зак. № 2101.
62