О погребальных обрядах у тюркских племен с древнейших

169
О ПОГРЕБАЛЬНЫХ ОБРЯДАХ
У ТЮРКСКИХ ПЛЕМЕН ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ВОСТОЧНОЙ АЗИИ
Казань: Типолитография Императорского Университета. 1894.
Печатано по определению Совета Общества Археологии, Истории и
Этнографии при Императорском Казанском Университете.
Секретарь Н. Катанов.
(Отдельный оттиск из XII т. «Известий Общества Археологии, Истории и
Этнографии» за 1894 год).
Тюркские племена в самое отдаленное от нас время все были
шаманистами, а потом, когда в силу исторических обстоятельств им
пришлось расселиться по разным странам, они столкнулись с народами,
исповедовавшими христианство, мусульманство и буддизм, и стали
исповедовать эти три религии, сохранивши, впрочем, некоторые обряды
прежней своей религии, т.е. шаманства. Более всего шаманских обрядов
сохранилось у племен, исповедующих в настоящее время христианство и
буддизм. В этой статье я описываю погребальные обряды следующих
племен: во-первых, Бельтыров, Сагайцев, Каларов, Каргинцев и Карагасов,
исповедующих
христианство;
во-вторых,
Урянхайцев,
исповедующих
буддизм (ламаизм); и, в-третьих, Казак-киргизов и некоторых Татар
Китайского Туркестана, исповедующих мусульманство. О шаманских
обрядах племен, живущих в пределах России, было говорено в печати
достаточно; поэтому я остановлюсь только на погребальных обрядах тех
племен, быт, религию и язык которых я исследовал с 1889 по 1892 год, по
поручению Академии Наук и Географического Общества, в Сибири,
Монголии, Китайском Туркестане и округе Тарбагатай. Прежде чем
приступить к описанию погребальных обрядов вышеуказанных племен,
скажу несколько слов о погребальных обрядах древних тюрков и народов,
возле которых тюрки жили. Как в древности, так и теперь все шаманисты
170
глубоко веруют, что загробная жизнь есть продолжение настоящей; что в
загробном мире есть свое солнце и своя луна, свои люди и свой скот; что в
загробном мире будет такая же жизнь, как и в этом, только с меньшими
невзгодами. Глубоко веруя, что загробная жизнь есть продолжение
настоящей, шаманисты клали и кладут в могилу умершего человека все
предметы, которые он употреблял в домашнем обиходе: седло любимого
коня и одежду умершего, деньги, водку в сосуде, лук, стрелы, табачную
трубку, кисет или кошелек с табаком и пищу в мешке. Обычай класть в гроб
покойника запас пищи и другие предметы существует теперь как у тюркских
племен, так и у многих других народов Урало-Алтайской семьи: у
Черемисов1), Мордвы2), Вотяков3), Пермяков4), Вогулов5), Мещеряков6),
Тептярей-язычников7),
Чувашей8),
Лопарей9),
Остяков10),
Якутов11),
Тунгусов12), Коряков13), Гиляков14) и др.
По рассказам древних путешественников и по сведениям, сообщаемым
Китайскими летописями15), погребальные обряды древних тюркских племен
и народов, живших рядом с ними, и исповедовавших шаманство, были
следующие.
ГУННЫ. Гунны, или, как называли их Китайские летописи, Хунну,
жившие с III века до Р.X. по I век по Р.X. в Северной Монголии, своих ханов
1)
«Народы России. СПб. 1878. Ч. I, стр. 365. С.К. Кузнецов. «Загробные верования
Черемис». Каз. 1884. Стр. 10.
2)
«Нар. России». Ч. I, стр. 273—4.
3)
«Нар. России». Ч. I, стр. 295. Б. Гаврилов. Произвед. народ. слов Вотяков. Каз. 1880.
Стр. 183.
4)
Э. Реклю. Т. II. Азиат. Россия. СПб. 1884. Стр. 522 «Нар. России. Ч. I, стр. 376 и 382
5)
. «Нар. России». Ч. I, стр. 376 и 382.
6)
«Нар. России». Ч. II, стр. 126.
7)
«Нар. России». Ч. II, стр. 133.
8)
«Нар. России». Ч. II, стр. 143.
9)
«Нар. России». Ч.. II, стр. 440.
10)
«Записки И.Р.Г. Общ.». Книга XII, стр. 335. «Нар России». Ч. II, стр. 485.
11)
«Нар. России». Ч. II, стр. 531. Н. Vambery. DAS Türkenvolk. Leipz, 1885. Стр. 162.
12)
«Нар. России. Ч. II, стр. 546.
13)
«Нар. России». Ч. Т, стр. 590.
14)
А. Краснов. «На Сахалине» («Историч. Вестник.». Год XV. февраль 1894).
15)
Монах Иакинф. «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние
времена». Часть I. СПб. 1851. ') Там же, у Иакинфа.
171
хоронили во гробе, в облачении из золотой и серебряной парчи. Этот гроб
вставляли в другой, больший.
УХУАНЬ.
Ухуань,
или
Дун-ху,
родственные
Сянь-бийцам,
Маньчжурскому племени, и жившие с I века до Р.X. по III век по Р.X. в
Восточной Монголии, своих покойников клали в гроб, и по ним производили
плач. Гроб провожали с песнями и плясками. Брали одну откормленную
собаку и вели ее на цветном шнурке. Брали также лошадь, на которой любил
ездить покойник, его одеяния и вещи и все это сжигали и несли за гробом для
препоручения собаке, чтобы она охраняла душу умершего.
УЙГУРЫ. Уйгуры, по-монгольски Ойхор и Хойхор, а по-китайски
Хойху и Гаогюй, произошли от Гуннов и жили в Северной Монголии и
Китайском Туркестане с I века по Р.X. до XIII. Мертвых они относили в
выкопанную могилу; ставили труп на середине, с натянутым луком в руках,
опоясанный мечем, с копьем под мышкою, как будто живого человека, но
могилы не засыпали.
ДУЛГАСЦЫ. Дулгасцы, или Тугю (Тюрки), происходившие от Гуннов и
родственные Уйгурам, жили по Черному Иртышу и в северной части
Гобийской пустыни в V-VII веках по Р.X. Если кто умирал, то брали лошадь,
на которой ездил покойник и вещи, которые он употреблял, и потом все
сжигали вместе с покойником. В здании, построенном при могиле, ставили
нарисованный облик покойника и описание сражений, в которых он
участвовал. Они женились на мачехах, невестках и тетках по смерти их
мужей. Так поступали и предки их Гунны16).
ДУБО. Дубо, происходившие от Гуннов и, следовательно, родственные
Уйгурам и Дулгасцам, жили с V века по Р.X. в верховьях Енисея, на юге
смежно с Уйгурами, а на западе смежно с Киргизами (Хагасы), предками
нынешних дикокаменных Киргизов1, Дубо есть не что иное, как нынешние
Урянхайцы и Карагасы, называющие себя Туба. Дубо полагали своих
16)
На невестках женятся теперь только Минусинские Татары.
172
покойников в гробы и ставили в горах или привязывали на деревьях.
Провожая покойника, производили плач так же, как и Дулгасцы, их
единоплеменники.
Так описывались погребальные обряды шаманистов Китайскими
летописцами. Теперь посмотрим, что говорят об этих обрядах и загробных
верованиях Европейские путешественники XII-XV веков по Р.X.17)
ПЛАНО КАРПИНИ, отправленный папою Иннокентием IV к Татарам и
другим восточным народам в 1246 году, говорит, — Татары веруют, что в
загробной жизни они будут веселиться, будут иметь там стада, пить, есть и
делать то, что было в этой жизни. Если умрет какой-нибудь начальник, то
Татары, по словам того же Плано Карпини, хоронят его тайком в поле, ставят
перед ним стол, полный кувшин мяса и чашку коровьего молока. С ним
погребают также верховое животное со всей сбруей и седлом; едят на могиле
другую лошадь. С покойником хоронят также золото и серебро.
Разламывают телегу, в которой он ездил, разрушают и дом его. Между двух
насыпей вырывают яму, наподобие погреба, ставят в нее тело умершего,
кладут упомянутые вещи, засыпают все землей, а сверху сеют растения,
чтобы никто не мог найти могилу. Родственники покойника и их домочадцы
должны очиститься огнем, разведенным в двух местах. Разводят именно два
костра, возле них ставят два копья, которые соединяются сверху веревкой.
Под этой веревкой и между огней и копий нужно пройти людям и животным,
которых надо очистить. Между тем, две женщины, одна с одной стороны,
другая с другой, брызжут на них водою, произнося несколько слов. Очищают
огнем и вещи человека, убитого молнией.
ГИЛЬОМ РУБРУК, отправленный к Татарам в 1253 году королем
Людовиком IX, говорит, что Татары оплакивают своего покойника громкими
рыданиями и воплями, и затем освобождаются от платежа податей на весь
год. Присутствовавший при чьей-нибудь смерти не может переступать через
«Voyages fails principalement en Asie dans les XII-XV” siecles. Par Pierre Bergeron. T. I. et
II. A la Haye. 1735».
17)
173
порог великого хана целый год. Тот же Рубрук сообщает, что у Половцев
существует обычай делать над могилою умершего насыпь и ставить на нее
статую с лицом, обращенным к востоку, и с чашкою в руке. Над могилами
богатых и знатных лиц ставят маленькие срубы наподобие пирамиды. Над
могилою вешают 16 лошадиных шкур, по 4 с каждой стороны. На могиле они
ставят в посуде кумыс и мясо. Могилы обносят камнями, вертикально
поставленными. 4 камня, стоящие по углам, обозначают страны света.
МАРКО ПОЛО, отправившийся в 1253 году в Китай через город Хами, в
котором я жил 2½ месяца в 1892 году, говорит, что, если умрет у Татарина
сын, еще неженатый, а у другого умрет дочь, еще девица, то родители того и
другой женят их обоих и, заключивши брачное условие, рисуют на бумаге
мальчика и девочку, твердо веруя, что покойники поженятся на том свете.
Писатели КРОМЕР, ВИНЦЕНТ
ДЕ-БОВЕ
и другие (XII-XV веков) говорят,
— Татары веруют, что будут иметь в загробной жизни стада и прочие вещи,
которые были у них в этом мире. Покойника кладут в могиле на возвышение
в виде трона, со столом, на котором поставлено мясо и молоко в посудине, и
так хоронят его с кобылою, жеребенком и лошадью в полной упряжи. Другая
лошадь убивается и съедается; шкура ее наполняется сеном и возвышается на
двух палках. Все это, говорят Татары, делается для того, чтобы в другой
жизни иметь свою хижину, свою лошадь и свое молоко. Кости всегда
сжигаются. Важных особ хоронят тайно от народа, вместе с ними кладут
рабов. Некоторые сжигают тела своих родителей и берегут их пепел,
которым посыпают мясо.
Верование, что загробная жизнь есть продолжение настоящей, было
присуще не только Тюркским, Маньчжурским и Монгольским племенам,
когда они были шаманистами, но и Корейскими племенам, по крайней мере,
это видно из Китайских летописей, обнимающих время со II века до Р.X. по
IX век по Р.X.18) У племен ФУЮЙ и ГАОГЮЙЛИ младший брат, по смерти
Монах Иакинф. «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние
времена Часть II. СПб. 1851».
18)
174
старшего, женился на невестке. У племени ВОСТОЧНОГО ВОЦЗЮЙ с каждым
покойником клали вырезанный из дерева облик его. У племени ГАОГЮЙЛИ
при покойнике клали золото, серебро и разные дорогие вещи. Насыпь над
могилою делали из камней, набросанных в кучу, и обсаживали хвойными
деревьями. У племени ГАОЛИ после погребения все вещи, которые покойник
употреблял при жизни, как то: одеяние, разные редкости, телеги, лошадей,
расставляли подле могилы. Племя УГИ бросало своих покойников на степи и
их трупами приманивало во время охоты соболей. Племя ШИВЕЙ клало
трупы своих покойников на деревьях. Указанные здесь 6 племен жили в
восточной части Монголии и в нынешней Маньчжурии. На основании
сходства погребальных обрядов этих 6 племен, причисляемых Китайцами к
так называемым «восточным иноземцам», с погребальными обрядами
нынешних Амурских инородцев, как то: Маньчжур, Тунгусов, Гольдов,
Гиляков и Айнов, можем думать, что эти Амурские инородцы произошли от
вышеупомянутых «восточных иноземцев», исповедовавших шаманство,
которое, сохранившись до наших дней, выражается как в почитании душ
предков и призывании духов вод, гор, огня и лесов, так и в погребальных
обрядах. Что касается нынешних Монгольских племен, то шаманство
держится у них в народе до сих пор, хотя ламы строго преследуют
исповедующих шаманство, или, как они называют, «черную веру».
Призывания духов, как у Монголов, так и у Татар по содержанию
совершенно сходны друг с другом. Погребение умершего с предметами
домашнего обихода и гадание шаманов о потере по жженой бараньей
лопатке существуют в Монголии, Тарбагатае, Китайском Туркестане, на
Алтае и в Восточной Сибири с древнейших времен до новейших. По
свидетельству
Китайских
летописцев19),
писавших
именно
историю
младшего дома Хань, который царствовал с 25 до 220 года по Р.X., ворожба
по сжигаемым костям была известна и Японцам.
Иакинф. «Coбpaние сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние
времена». Часть II. СПб. 1851».
19)
175
Переходя теперь к описанию погребальных обрядов исследованных
мною тюркских племен, я должен сказать, что у некоторых племен или
совершенно не сохранилось остатков шаманских обрядов, или, если и
сохранилось что-нибудь, то лишь весьма немногое: погребальные обряды
более или менее изменились согласно требованиям религии, которая
официально исповедуется.
I. БЕЛЬТЫРЫ.
(Минусинский округ Енисейской губернии).
Прежде всего, как
УМРЕТ
человек, его обмывают: мужчину старик, а
женщину старуха. Мальчика может обмыть и старуха. Умершего человека
моют, посадив его на доску или бересту. Обмывают в переднем углу юрты,
возле огня: мужчину на южной стороне юрты, а женщину на северной
стороне. Доску, на которой обмывали покойника, больше не употребляют в
дело, а выбрасывают вон. Богатые люди надевают на покойника новую
одежду, а большинство – старую; вымыв и вычистив ее, говорят: «Пусть на
том свете носит ее же»! Душа (сюнэ, сюренэ) умершего человека
поднимается к Богу (Кудай). Вымывши покойника, надевают на него его
собственную одежду, лицо закрывают платком, надевают и шапку, если же
дело происходит зимою, то надевают и рукавицы. После этого кладут
покойника на кошму головою к переднему углу. Подостлав кошму под
покойника, кладут ее вместе с ним. Родственники и посторонние мужчины
собираются и идут «делать покойнику дерево», т.е. гроб. Людей, делающих
гроб, бывает даже до 30. Расколовши дерево и выдолбив его, приготовляют
гроб. Деревянную колотушку и клин, после того как гроб сделан, разрубают
на несколько частей и отбрасывают подальше, говоря: «Да не даст нам Бог
вперед подобной работы!». Гроб делают из лиственницы или из тополя.
Привозят гроб к юрте летом на телеге и зимою на санях. Везут гроб, сидя на
коне верхом, а садиться рядом с гробом не дозволяется. Приехавши, гроб
вносят в юрту; внеся, кладут его по левую сторону покойника; положив
176
человека в гроб, гроб отставляют подальше от огня, к сундукам. Покойника в
гроб кладут не муж и не жена его, а люди, делавшие гроб. Кладут покойника
вместе с кошмою, на которой он лежал; поднимают и кладут, взявши за
кошму руками. Потом пьют вино и едят мясо, устраивая поминки. Покойник
эту ночь пробудет в юрте, а на второй день увозят его на степь (т.е.
кладбище). — В древнее время делали еще так, что седлали любимого коня
покойника его же седлом в самый день смерти, привязав в торока вещи
покойника, даже топор. Челку и хвост коня заплетали подобно женской косе.
Заплетал обыкновенно старик. Затем он привязывал коня перед дверями.
Конь стоял на этом месте до тех пор, пока не вынесли покойника из юрты,
даже двое суток. — Подкладывают в 2 местах под гроб аркан, поднимают
гроб и выносят его из юрты. Из юрты выносят сначала ноги, а потом и
голову. Летом телегу, а зимою сани ставят перед дверями поперек (т.е. с юга
на север), чтобы везти покойника. Туда ставят гроб, головою назад, а ногами
к коню. Деревянный крест и лопатку кладут рядом с гробом покойника.
Положив эти вещи, перевязывают их арканом. Какая-нибудь старуха
наливает в чашку, находясь еще в юрте, молоко и закрывает чашку чемнибудь белым. Вынеся молоко, эта старуха говорить: «Да не уйдет вместе с
ним наше счастье»! Затем она, говоря «куруй! куруй!» (спаси! спаси!),
трижды обходит коня с покойником и плещет молоком, обходит она коня
против течения солнца. Принеся молоко в юрту, прибирает его, а чашку
закрывает тем же белым. Один мужчина садится верхом на коня и увозит, а
другой мужчина садится на оседланного коня покойника и едет тут же. На
степь (кладбище) не едет ни одна женщина, едут всѐ мужчины. Едут все
верхом. Привезя покойника, копают могилу, а некоторые таскают камни.
Снявши прах покойника с телеги (или саней), кладут его на землю головою
на запад, ногами на восток. Так кладут покойника и в могилу. Затем
приводят упомянутого оседланного коня и, говоря: «Возьми своего коня!»,
бросают повод того коня на левую его руку. На том свете левая рука станет
правою. Повод бросают 3 раза. Бросает тот человек, который приехал на
177
этом коне. Потом, расседлавши коня и сняв с него вещи, ведут его к
низменному месту или к яме. Люди, ни боящиеся ничего, ведут того коня;
затем, приведя его в яму, связывают вместе 4 ноги его, голову притягивают
меж передних ног его же уздою и его же поводом. Сзади меж ног и брюхом
коня вталкивают оглоблю. Народ ступает на эту оглоблю ногами.
Мужественный, не боящийся человек берет острый нож и вонзает его коню
меж ушей в затылок. Если конь пропадет2 сейчас же, то все веревки
развязывают и уносят, седло и узду тоже уносят. Тут же выпускают ему
внутренности. От этого коня не остается ничего, так как его съедают птицы и
собаки. Взявши седло, узду и прочие вещи, приходят, чтобы прибрать
«кости» (прах). К этому времени уже приготовляют могилу, приготовляют и
камни. Седло разбирают по всем частям, узду разрезают, перерезают и аркан.
На том свете все это явится в целом виде. Затем отрывают от платья
покойника все пуговицы. На том свете и они окажутся на месте. На том свете
вещи, которые здесь имеют обратный вид, получают прямой настоящий вид.
Отрезанные пуговицы привозят домой и отдают их жене и детям покойного,
как талисман (хyмapхa). Чашку и ложку покойника тоже ломают, и,
изломавши, кладут в гроб. С левой стороны к покойнику кладут провизию в
чашке. Вино наливают в бутылку и, отбивши горлышко ее, ставят тоже у
левой руки. Съевши и выпивши все, накладывают на гроб крышку и,
подхватив гроб арканом в 2 местах, опускают в могилу. Опустив гроб, все
вещи, как то: узду, седло, аркан, потник, кечим, кладут у ног покойника возле
гроба. Котел разбивают и кладут там же, вместе с седлом и прочими вещами.
На сердце умершего человека кладут иногда монету, говоря: «Пусть счастье
и душа его будут хороши». Если у умершего человека глаза не закрылись, то,
значит, умрет еще кто-нибудь и улус его постигнет еще какая-нибудь
неприятность. Потом народ бросает на гроб землю. Прежде всего, землю
бросает 3 раза брат, отец или какой-нибудь ближний родственник; после них
бросает землю и остальной народ. После сверху могилы набрасывают много
камней. Тут костей съеденного животного не сжигают. Возвращаясь домой,
178
сани или телегу бросают на дороге, поворотив передом по направлению к
костям (т.е. к кладбищу). Если увезли на кладбище деревянную лопату, то
разбивают ее там же, возле могилы. Прибывши к юрте покойника,
умываются. Как только увидят женщины, что мужчины уже едут с кладбища,
на улице перед дверями ставят ведро воды. После того как умоется весь
народ, приносят то ведро жене умершего. Жена умывается в юрте. После
того как народ уедет на степь (т.е. кладбище) хоронить умершего, какаянибудь старуха или самая старшая женщина, не имеющая родства,
расплетает косы жене умершего и отрезает их как раз пополам. Косы эти
снова заплетают через 7 дней. — Когда умываются, берут воду из ведра и
моются над землею. Ведро это не разбивают, а целым бросают в яму. Войдя в
юрту, народ пьет вино и ест пищу. Одни уходят по домам, другие остаются
здесь. Оставшись, сидят 3 ночи подряд до рассвета, не спавши. Если кто
заснет, то будят его, чтобы не пришла душа умершего и не стала ходить по
спящему.
Через 3 дня устраивают
ПОМИНКИ,
не ездя на кладбище. На «старшей»
(верхней) стороне юрты (юг) ставят одну бутылку вина, ставят вместе и
чашку; пищу народу ставят тут же, вместе с чашкою и ложками. Эти вещи
ставят на стол. В этот день собирается народа мало. Половину вина и пищи
бросают на огонь, как жертву за покойника духу огня. Некоторые жгут вино
и мясо до 7 дней, а некоторые — и дольше. Когда пройдет 3 дня, кто-нибудь
едет на степь и привозит оттуда телегу или сани, положив на них мелких
дров.
Близкие родственники не едят 7 дней ни печени, ни осердия заколотых
животных. По истечении 7 дней берут печень и осердие и, мазнувши ими 3
раза себя против печени и осердия, бросают их к деревьям. После этого
разрешают едение того и другого. Если не прошло полных 7 дней и если ктонибудь за это время поест печени или осердия, то на том свете у умершего
человека будет болеть печень или осердие. Выйдя из юрты, все отправляются
на кладбище. Едут теперь все: и мужчины, и женщины; едут, как придется:
179
на санях, на телеге или верхом. Приехавши на кладбище, раскладывают
огонь. Потом собирают отовсюду куски мяса в чашку, отрезав их сверху; в
другую чашку собирают вина от всех присутствующих; собирая по каплям,
наполняют чашку. Все люди подходят затем к камням, находящимся на
могиле, и каждый выливает часть своего вина 3 раза и говорит: «Пей из этого
вина! Ешь из этой пищи! Есть тебе от этого назначено свыше!». Сказавши
это, берут упомянутое по каплям собранное вино и по кускам собранное мясо
и, отнеся, кладут их на камни. Затем весь народ пьет вино и ест мясо.
Принеся вино, стоящее в чашке на могиле, выливают его на огонь; мясо тоже
приносят оттуда и, 3 раза взявши горстями, бросают его на огонь. Вино из
чашки выливают на огонь все, а оставшееся мясо раздают по одному куску
ближним родственникам покойного. Выпивши вино и съевши мясо, все
возвращаются домой. Огонь раскладывается обыкновенно у начала могилы
(т.е. на западе). Возвращаются все опять в юрту умершего; возвратившись,
снова пьют «крепчайшее из вина» и едят «лучшее из кушанья». Потом
расходятся все. Пока не пройдет полных 7 дней, из юрты покойника не
выносят ни одной вещи; если вынесут, то людям, оставшимся в живых, не
будет счастья (счастье выносится из юрты вместе с вещью).
ПОМИНКИ бывают затем через 20 дней. Тогда на кладбище не
выезжают, справляют поминки дома. Мясо кладется на огонь, туда же льется
и вино. Потом, попив вина и поев мяса, расходятся.
Также устраивают
ПОМИНКИ
и через 40 дней. Тогда выезжают на
кладбища. Поминки устраивают так же, как и через 7 дней.
После этого устраивают ПОМИНКИ через полугодие, тем же порядком.
Когда придет через год день смерти, устраивают ПОМИНКИ в последний
раз. Тогда собираются все родственники. Приезжают на кладбище, на
котором, если умер муж, жена и, если умерла жена, муж — обходит могилу 3
раза по течению солнца (восток - юг – запад - север). Когда со дня смерти
истек один год, то оставшийся в живых — муж или жена говорит: «Я тебя
бросаю теперь!» В древности муж умершей жены не женился в течение этого
180
времени, пока не прошло года, а жена умершего мужа не выходила замуж.
Теперь до истечения года одни женятся, а другие выходят замуж. — Если
умрет жена, то муж может жениться только на ее младшей сестре (пасты);
брать замуж старшую сестру умершей жены не дозволяется, как не
дозволяется ему и называть ее по имени. Можно называть по имени свою
тещу и своего тестя, но называть по имени старшую сестру умершей жены
нельзя. — Если умрет муж, то жена его выходит замуж за его старшего брата
(хасты) не может, но за младшего может.
Когда умрет шаман, то кто-нибудь из людей, присутствующих при его
погребении, берет его бубен и вешает на дерево, разрезавши ножом те части
его кожи, на которых есть рисунки, изображающие небо, землю и подземное
царство. Колотушки вставляют внутрь бубна.
II. САГАЙЦЫ.
(Минусинский округ Енисейской губернии).
Покойника, если он был взрослым, хоронят через 1 или 2 дня: если же
он был маленький, то хоронят в тот же день, редко на другой. Могилу (ин)
копают не глубже 1½ аршин. Покойника обмывают старухи в день же смерти
на досках. Это доски или выбрасываются на степь, или сжигаются. Потом
одевают покойника в его платье и надевают на него его собственную обувь,
потому что в загробной жизни все это будет ему нужно. В гроб (комды)
кладут также постель и подушки. Дно могилы устилается берестою. По
правую руку кладут в мешке или посуде пищу, табак, трубку, богатые кладут
и деньги (50 к. - 1 рубль). Покойника в юрте кладут поперек, ногами на север,
головою на юг и правым боком к дверям. Хоронят головою на запад, а
ногами на восток. Покойника из юрты выносят чужие, приподнимая с земли
сначала голову. До кладбища (сjjктер) покойника везут на телеге или на
санях ногами к коню. Ямщик сидит верхом на коне, везущем покойника, а
прочие едут верхом. Родственники едут иногда на телеге. Кладбище
устраивается не ближе одной версты от улуса. Привезя покойника, копают
181
могилу и спускают покойника в нее. Ненадолго открывают крышку гроба,
чтобы покойник полюбовался еще дневным светом; затем закрывают крышку
и зарывают могилу, уставив в могиле все предметы. Перед окончательным
зарыванием пьют все водку из одной бутылки и ставят ее по правую руку
покойника в могиле. Перед опущением покойника в могилу все прощаются с
ним, целуя ему рот и пуп. Опустив покойника в могилу, муж, жена или
ближайший родственник бросает 3 горсти земли на покойника, после чего
его зарывают. Похоронив, все усаживаются в том же порядке, как сидели в
юрте, пьют водку, едят мясо и едут в дом покойника. Мясо варится дома. На
могиле во время похорон огонь не зажигается никогда. Тот, кто отвозит
покойника, не доезжая до улуса, бросает телегу или сани, поворотив
оглоблями по направлению к могиле. Через 3дня телега и сани увозятся
домой. Оставшиеся в юрте женщины выставляют перед дверями юрты ведро
речной воды. Возвратившиеся с кладбища умывают руки и лицо и входят в
юрту. Тут варят и едят мясо, а водку пьют по1-2 чашки.
ШАМАНОВ – покойников часто несут на высокую гору, там кладут
шамана на землю, а возле него ставят на полке бубен и шубу. Плохого
шамана на гору не носят. Возле такого шамана ставят в землю палочку, на
которую насаживается небольшая квадратная дощечка, обвешанная по углам
ленточками синего, черного и белого цветов.
Родственники покойника не ломают костей заколотого животного на 3
и 7 день. Печени и легких они в эти дни тоже не едят. На 7-й день
родственники покойника вынимают из заколотого животного печень и
легкие, смазывают ими себя против печени, бросают их к дверям юрты, и с
этих пор они разрешают себе едение всего. Поминки устраивают на 3 и 7
день. На 7-ой день выезжают на кладбище и, поев там мяса, кости сжигают
на огне, разведенном у начала могилы. Водку пьют в изобилии; перед
началом пития чашка водки выливается на могилу.
ПОМИНКИ (ибириг) справляются на 20 день, 40-ой день (большие
поминки) и через 1 год. Гроб выдалбливается здесь преимущественно из
182
толстого тополя. Вытесывают его целым народом. Богатые приглашают
иногда на похороны русского священника. Если умер муж, то жена,
оплакивая его, говорит: «На кого ты покинул меня и детей своих? Злая
смерть сразила тебя преждевременно! О, я, одинокая и несчастная, как буду
жить без тебя?». Если умерший не оставил жены и детей, то имущество его
делится
между
родственниками,
а
за
отсутствием
их
между
единоплеменниками. Смерть покойника происходит от преследований
подземного обитателя Айна. На могилу сверху накладывается куча камней,
называемая кая (т.е. скала)3. Деревянные лопатки, которыми рыли могилу,
домой не привозятся, а разбиваются там же у могилы о камень, железные
лопатки вследствие своей дороговизны привозятся обратно домой. Кладбище
каждого улуса находится на горе в 2–2½ верстах. Огни, являющиеся на
кладбище после похорон, суть огни, происходящие от сгорания души
покойника перед отправлением ее на небо в обители Всевышнего Кудая и
называется «ÿзÿт оты», т.е. огонь покойника. Душа (сюнé) добрая
поднимается на небо, а злая остается под землею.
III. КАРГИНЦЫ.
(Минусинский округ Енисейской губернии).
Могилу копают глубиною в 1½-2 аршина. Покойника везут головою по
направлению к кладбищу. В могилу гроб опускают посредством веревок.
Крещеного кладут головой на восток, а некрещеного головою на запад.
Рядом с гробом в могилу кладут мяса, ставят бутылку водки, кладут яиц и
калачей. Пуговицы с рубахи все срезаются и оставляются дома. Умершего
хоронят в полном одеянии: в рубахе, штанах, шубе, шапке и сапогах. Прежде
в могилу клали также деньги и огниво. Если у умершего не было
родственников, то отрезанные пуговицы кладутся в гроб. Если есть у него
родня, то седло коня, на котором умерший любил ездить, отдается родне; в
противном случае, седло кладется рядом с гробом. Коня берет человек,
устраивающий поминки. С правой стороны погребенного, ближе к голове,
183
разводят огонь. Кости животных, заколотых на кладбище, бросают в огонь,
ломать же их не дозволяется. На огонь выливают 3 чашки водки и
выбрасывают 3 горсти мяса. Делают так для того, чтобы дух огня доставил
пищу и питье умершему, душа которого в это время спускается через 3 слоя
земли в подземный мир. Съевши мясо, все обходят 3 раза по течению солнца
могилу и говорят: «Он ушел в истинный мир, а мы пойдем домой, к своему
народу!». Перед тем как опускать гроб в могилу, один из ближайших
родственников (отец, сын или брат) подводит к гробу коня, на котором ездил
умерший, и 3 раза ударяет с правой стороны гроба и говорит: «Ты уходишь в
истинный мир!». Этого коня уводит назад тот же, кто приводил его на
кладбище. Похоронив умершего, все идут в его юрту, где в изобилии едят
мясо и пьют водку. Приблизившись к селению, сани или телегу, на которых
отвозили умершего на кладбище, оставляют в степи и берут их через 1-1½
месяца. Около саней или телеги столько же времени лежат заступы и лопаты.
Сани и телегу оставляют в поле передом по направлению к кладбищу.
Вернувшись в юрту умершего, выплескивают 3 ложки водки к переднему
углу, на огонь и к дверям. В переднем углу живет дух — покровитель рода, в
огне живет дух огня, эти духи сопровождают умершего вплоть до царства
Эрлик-хана, а у дверей невидимо присутствует домовой дух (медведь),
защищающий юрту и дворы от мелких злых духов: гор, лесов и воды.
Поминки по всякому человеку справляют: 1) через 3, 7, 20, 40 дней; 2)
весною, во время первого кукования вещей птицы – кукушки, которая
сопровождает шамана во время полетов по поднебесью и извещает его о
приближении злых духов; 3) без 2 дней через год и через 2 года. Поминки
состоят в перечислении добрых дел умершего, обильном едении мяса и
обильном распивании водки. Браки прежде не заключались до тех пор, пока
не пройдет со дня похорон 2 лет, теперь они заключаются даже через 5-6
месяцев.
Лет 50-60 тому назад это племя хоронило своих детей так. Завертывали
умершего ребенка изнутри в кочму, снаружи в бересту и потом привязывали
184
к дереву. Иногда клали его в дупло, а сверху закрывали древесною корою.
Взрослых хоронили прежде так же, как хоронят теперь своих покойников
Бельтыры и Калары.
IV. КАЛАРЫ.
(Минусинский округ Енисейской губернии).
Умершего шамана дома держат не долее суток. Пока тело его
находится еще в юрте, едят мясо и пьют водку как родственники его, так и
все живущие в одном с ним селении. Гроб выдалбливают из лиственницы
или сосны. В прежнее время ставили в степи 4 столба, которые соединялись
перекладинами. На перекладины набрасывали древесных ветвей, а сверху
ветвей ставили гроб. Теперь так хоронят только наиболее почтенных
стариков. Умершую шаманщицу4 обмывают по христианскому обряду
женщины, а шамана мужчины. Доску, на которой обмывали умершего,
сжигают перед дверями юрты, т.е. с ее восточной стороны. Гроб делают
тотчас после смерти человека. В делании его участвуют все до одного
мужчины. Топоры кладутся в гроб и вынимаются оттуда тогда, когда надо
класть умершего. Гроб везут на кладбище летом на телеге, а зимою на санях.
Один человек сидит верхом на коне, везущем гроб, а остальные идут все
пешком. Делавшие гроб никакой платы не получают. Умершего человека,
шамана или простого человека, кладут в юрте на южной стороне, а женщину
на северной стороне. Как только принесен гроб, сейчас же кладут в него
покойника ногами к дверям, т.е. на восток, головою к переднему углу, т.е. на
запад, а выносят наоборот. Под умершего подстилают что-нибудь белое —
материю или кочму. Перед тем как выносить умершего шамана, какойнибудь шаман, разрезает кожу, которою был обтянут бубен, ударивши
предварительно по бубну 3 раза колотушкою. Разбивши бубен, шаман
говорить народу: «Он умер, исполняя призыв Эрлик-хана!». Тот же шаман
берет бубен и колотушку и несет их вслед за народом на кладбище. При
погребении шамана на кладбище идут только мужчины, а при погребении
185
простого человека идут и мужчины, и женщины. Кладбище от селения
находится в 1-3 верстах.
На кладбище не пускают собак; свистеть на кладбище тоже не следует.
Хоронят умершего в первый же день, если он умер утром; или хоронят на
другой день, если умер днем или вечером. В течение 3 дней после
погребения умершего домашние не спят, а проводят время в бодром
состоянии, сказывая сказки, распивая водку и едя мясо. Кто в первые 3 дня
заснет или задремлет, того задавит душа умершего.
По смерти шамана разрезают кожу, которою обтянут его бубен, и
вешают бубен с колотушкою внутри и с костюмом шамана на березу. Ленты,
висящие на колотушке, все отрываются и кладутся внутри бубна.
V. Карагасы.
(Нижнеудинский округ Иркутской губернии).
Если умрет человек, то его кладут на кочму или шкуру головою к
двери, т.е. к восходу солнца, а ногами к переднему углу. Хоронят по
христианскому обычаю на третий день, головою на запад. Шаман при
погребении не шаманит. Покойника хоронят в шапке, шубе, штанах и обуви.
Душа умершего спускается через 3 слоя земли к Эрлик-хану и превращается
в эрлика. Гроб делают внутри могилы, пока покойник лежит еще дома.
Сверху могилы камней не кладут. Через 3 слоя земли душа проходит только
в 3 года.
Умершего человека летом закапывают в землю, вырыв могилу
глубиною до плеч человека. Зимою кладут покойника непосредственно на
землю, построив вокруг него подобие ящика с крышкою. У ног умершего
кладут: ножик, топор, чашку чайную, горшок, чай, табак и седло, ставят
бутылку водки, денег не кладут. Покойника кладут головою на восток, а
ногами на запад.
Гроб шамана, как и простого человека, выдалбливают из дерева: сосны
или лиственницы. Сверху закрывают крышкою. Кладут его головою на
186
запад. Возле его могилы весят5 на дерево полный шаманский костюм с
бубном и колотушкою.
VI. УРЯНХАЙЦЫ.
(На Улуг-хеме).
6
Урянхайцы-ламаиты говорят, что душа умершего хорошего человека
улетает в землю Бога, на небо, а душа худого человека в землю Эрлик-хана.
Урянхайцы, как ламаиты, так и шаманисты, не хоронят своих покойников, а
кладут их на поверхности земли. Душа умершего хорошего человека,
прилетавши к Богу, перерождается там и делается чистою через 49 дней, а
душа худого человека остается в распоряжении Эрлик-хана, сделавшись его
слугою, т.е. младшим эрликом. Хорошая ли душа, или худая, определяют
обыкновенно по книгам ламы. Земля имеет 3 слоя. Небес 33, отделений ада
18, эрликов старших тоже 18, а младших несметное количество. Душа
шамана, по словам лам, ни на небе, ни под землею не принимается: она
живет то в камнях, то в деревьях. Урянхайцы шаманисты, подобно
Бельтырам, Каргинцам и Каларам говорят, что душа шамана, как и всякого
другого человека, спускается через 3 слоя земли и приходит в землю Эрликхана, освещенную своим солнцем и своею луною и населенную своими
людьми.
(Черного Иртыша).
Урянхайцы, кочующие в Северной Монголии по Черному Иртышу,
делают из древесных ветвей подобие стола и кладут на него покойника. Если
покойник пользовался уважением народа, то возле него ставится его
изображение, вытесанное из камня или вырезанное из дерева. Подле
покойника кладутся вещи, употреблявшиеся в этом мире.
(На Хуа-хеме).
Мертвых увозят в степь. Умерших отпевают монгольские ламы:
сначала в юрте, а потом в степи. В степи покойника кладут или прямо на
землю, или на полатях, устроенных на сучьях. Таких покойников съедают
волки, собаки и хищные птицы. Лам сжигают, а чиновников хоронят в таких
187
местах, куда не проникают домашние животные.
(Округа Тарбагатай)
По происхождению они разделяются на три кости: черную кость
(простые люди), среднюю кость (богачи и чиновники) и белую кость
(духовенство и праведники). Простолюдинов бросают на степи; людей белой
кости предают сожжению; людей средней кости погребают, если решит
хелин (священник); в противном случае бросают на степи, как и людей
черной кости.
Если
умирает
лама,
то
духовенство,
отовсюду
собравшееся,
обкладывает его ватою, обливает конопляным маслом и предает сожжению.
Жгут вообще только наиболее чтимых. Потом собирают пепел от
сожженного трупа великого ламы и, смешавши с водою, делают из него
тесто, которое вмешивается в глину, разведенную для лепки какого-нибудь
идола (БУРХАН). Калмыки и Урянхайцы говорят, что покойник, преданный
здесь сожжению, на том свете будет чистым, святым.
Простых людей (черную кость) бросают на степи, подостлавши под
них худенький войлок. Под голову умершего простолюдина кладут седло, в
руку – трубку, на самого надевают (зимою) шубу, у головы иногда
привязывают коня. Урянхайцы и Калмыки думают, что все эти вещи
понадобятся умершему на том свете, где будет продолжение здешней жизни.
Случалось, что Киргизы уводили коней, привязанных около головы
покойника. Если у покойника нет жены, и детей, то все его имущество
переходит в полную собственность ближайшего монастыря или лам.
Похороны людей средней кости происходят почти так же, как и людей
черной кости, только с тою разницею, что первых кладут в могилу, а вторых
на поверхности земли.
У головы покойника разводят огонь и жгут бумагу. Покойника
обливают
конопляным
маслом,
чтобы
собаки
съели
его
скорее
обыкновенного. Чем скорее собаки съедят покойника, тем более радуется
родня. При похоронах пьют водку и плачут. Возвратившись домой, старший
188
в юрте брызжет пальцами несколько капель водки на идола, стоящего в
переднем углу, на огонь, направо и налево, и потом все начинают пить водку,
поминая покойника.
VII. КИТАЙСКИЕ КАЗАК-КИРГИЗЫ.
(Округ Тарбагатай).
Описываемые здесь погребальные обряды справляются у богатых по
отношению к умершему хозяину юрты и по отношению к наиболее
уважаемым членам семьи.
Если умер мужчина, то поминовение делают при коне; если умерла
женщина, — при верблюде. После того, как умрет, моют. Тем людям,
которые обмывали, через семь дней дают одежду умершего человека:
женщинам одежду умершей женщины, мужчинам одежду умершего
мужчины. В то время, когда выносят, дают умершему отпущение: мулла
читает Коран и снимает все грехи. Мулле дают 9 «кара»; слово «кара» значит
скот; дают и пшеницы. Причитания по умершему мужчина не произносит, а
произносит дома женщина, когда выносят кости (т.е. покойника);
посторонний человек причитаний не произносит, произносит близкий.
Народу дают пищу: в 7-ой день, 20-ый, 40-ой, через год. Перед раздаванием
пищи, мулла прочитывает Коран, прося отпущения грехов умершему. Когда
умрет мужчина, ставят высоко у переднего угла юрты седло. Халат и одежды
умершего прицепляют к луке седла, прицепляют одежду за воротник,
прицепляют, если есть, и пояс; на переднюю луку седла, на воротник
одежды, надевают шапку. По женщине делают это в течение 40 дней, если
только она была хорошая. Если умрет юноша, то к копью наподобие знамени
привязывают красную ленту. Древко копья стоит в юрте, у переднего угла;
конец копья с лентою высовывается над юртою. Раздавши одежду, на
седьмой день отрезают хвост лучшему коню, на котором покойный ездил.
Такого коня называют овдовевшим (лишившимся хозяина). Отрезанное
бросают на степи. В продолжение 40 дней зажигают светильник, в переднем
189
углу у огня. Если есть хозяйка, то зажигает она; если ее нет, то зажигает дочь
ее. Когда пройдет один год и разойдется, поевши пищу, народ, один хороший
мужчина ломает копье. Хозяйка и дочь ее обнимают копье и, плача, не
выпускают. Мужчина выдергивает у них копье и ломает. Разводят большой
огонь, и бросают в огонь копье и знамя. Человеку, сломавшему копье,
хозяйка юрты дарит новый халат. В день смерти жена надевает черную
одежду, а дочь надевает белую одежду и красную шапку. Обе не открывают
лица перед людьми. Туда, где хоронят, женщины не ездят; если и ездят в
праздник, то заставляют муллу читать Коран. Пока не исполнится год, ни
хозяйка, ни дочь не ходят на пиры. После того как умрет кто-нибудь,
домашние в течение 3 дней не едят своей пищи — чай и мясо приносят
соседи. И хозяйке, и дочери ее в день похорон посторонняя женщина
расплетает волосы. На седьмой день заплетает снова та женщина, которая
расплетала. Жена младшего брата покойника расплетает у себя половину
волос, расплетает именно концы; посередине перевязывает. При перекочевке
к хвосту коня привязывают красный лоскуток; на спину кладут задом
наперед седло; седло покрывают халатом; на воротник надевают шапку.
Ружье и саблю умершего кладут наверх седла и привязывают. Этого коня
ведет за повод хозяйка; если ее нет, то ведет дочь, пока не достигнет места
нового жилища. Если умрет женщина, то седло кладут на спину верблюда;
седло покрывают сверху одеждою и платком. Этого верблюда ведет за повод,
если есть дочь, дочь или, если есть невестка, то ведет невестка. Если
женщина, ведущая за повод, станет причитать по умершему, то ее коня ведет
за повод другая женщина. Если станет причитать и рыдать женщина,
ведущая верблюда, то и ее коня ведет другая женщина. Когда устраивают
бега, то призы отдают в юрту умершего человека, хотя бы он и не был
родственником, был бы только из одного улуса. Когда исполнится год, дают
народу пищу; сзывают чрезвычайно много народа. Некоторые богачи
приглашают людей из нескольких областей. Созвавши, дают пищу и
устраивают призы бегов. Тому коню, который прибежит первым, жертвуют
190
300 коней, жертвуют и 300 коров. Людей, приехавших из другой земли,
ожидают люди одной волости с покойником и прислуживают им. В течение
одного года жена и дочь плачут и причитают каждый день. Когда исполнится
год, закалывают для пищи хорошего коня, на котором ездил умерший;
близкий человек ест только зад и шею, все остальное он сам не ест, а отдает
народу. Мулла читает Коран дома в 7-ой, 20-ый, 40-ой день и через год; на
кладбище не читает. В день смерти жена расцарапывает у себя лицо,
расцарапывает и дочь, так что по лицу течет кровь. Похоронивши, близкие
родственники рыдают и, говоря: «О, друг мой (соб. печень моя)!», пускают
коней в мах и возвращаются, некоторые даже падают с коней; похоронивши
умершего человека, они едут к жене и детям его. Сват умершего человека,
услыхавши об его смерти, наполняет кожаную кадку кумысом, потом
приезжает к юрте умершего человека со всеми родственниками и доставляет
всего по девяти: кумысу, верблюдов, коней и бобров. Все это Киргизы
называют подарками соболезнования. Как только увидят, что едет сват, жена
и дочь умершего человека плачут и причитают, пока сват не войдет в юрту.
После этого мулла читает Коран. Мулла велит оставить причитание.
Приехавший сват устраивает конские бега и призы отдает в юрту умершего
человека. В тот день, когда устраивают поминки, не ломают костей убитых и
заколотых животных. Кости с мозгом и мясом отдают тем, кто привез
кумысу; за каждую кожаную кадку дают одну кость с мозгом. Получивши
кость, ее не ломают. Костей в огонь не бросают. Пока не исполнится год,
близкие родственники не выдают взрослых дочерей замуж. Жена и дочь
умершего человека в продолжение года выходят на улицу с закрытым лицом
и работы не делают. Их работу исполняет близкая родня. Люди, поздно
услышавшие, приезжают и велят мулле каждый четверг читать Коран. Мулла
покрывает «шельпéк» скатертью и читают над ним Коран. Каждый четверг
едят этот «шельпéк» все люди, находящиеся в юрте. «Шельпéк» делают из
муки; мешают с маслом тесто, раскатывают его и разрезают на части,
величиною не более четверти.
191
После того, как исполнится год, все надевают одежды как следует.
Если хочется выйти замуж, то ни жена, ни дочь не идут замуж, пока не
исполнится год. Если человек умрет, то его обматывают в длинную, новую,
белую материю; мужчину обматывают три раза, женщину пять раз.
Умершего человека в гроб не кладут. Материю, которою обматывают,
называют «акырат» (саван). Ее привозят из Ташкента и Бухары. Чалму мулл
и саван умершего человека делают из одинаковой белой материи. Людям,
копавшим могилу, дают деньги; мулле дают одну овцу, называя ее
милостынею могилы. Одежду покойника отдают мыть. Пока не наступит
время появления звезд, мытые одежды висят на улице. Умершего человека
кладут лицом на юг. Покойника кладут на верблюда и везут; если близко,
несут па руках. С боков подвязывают ящики, а сверху расстилают решетку
юрты, на эту решетку и кладут умершего. Если моют, то не прикасаются к
трупу голыми руками. Люди, которые моют, делают из бязи рукавицы и
надевают их на руки. Воду льют на труп сквозь бязь дабу. Бязь берет себе
человек, который мыл. После того как кончилось отпевание, мулла говорит
народу: «Хорош ли этот человек?». Народ отвечает: «Он — хороший
человек!». Кто услышит о смерти этого человека, тот творит за него молитву,
произнося: «Алла экпер (велик Бог)!». На коне умершего человека в течение
года не ездит ни один человек.
Поминки справляются по всякому покойнику в седьмой, двадцатый,
сороковой и годовой день. Поминки состоят из чтения положенных на этот
случай сур (глав) Корана и из едения пищи, в изобилии раздаваемой народу.
VIII. ВОСТОЧНЫЕ КИТАЙСКИЕ ТАТАРЫ.
(Округа Хами и Баркуль).
Когда умрет какой-нибудь
БЕК
(КНЯЗЬ,
ДВОРЯНИН),
то его домашние
дают своим слугам для раздачи народу, мужчине на полный халат, а
женщине на полное платье, материи разного цвета белого, красного, зеленого
и синего. Потом дают за поминовение серебро: главным муллам по 10 сéров
192
(20 руб.), а прочим по 5, 6-9 сéров (10, 12-18 руб.). Умершего моют –
мужчину мужчины, а женщину женщины, обмывши, дают воде стечь и затем
завертывают труп в саван. Тем временем один мулла всходит на крышу дома
к трубе, т.е. к дымнику, и читает Коран. Этому мулле в виде платы за чтение
Корана дают 9 разных чашек по 9 штук и 1 скатерть. Когда покойник отнесен
на кладбище, но еще не опущен в могилу, от дома вплоть до могилы
раскладывают сырое мясо: лошадей, быков и овец. Народ берет это мясо и
уносит к себе домой. Стоя у могилы, разрывают, на части всякого рода
материю и завертывают в них по 40-50 шт. медных денег (5-10 коп.); потом
эти деньги кладут в мешочки и, описавши этими мешочками круг над
головою умершего, бросают их народу. Пока несут покойника из дому до
кладбища, разбрасывают народу медные деньги, которые тоже находятся в
мешочках; мешочки эти лежат на верблюде. Прибывши на кладбище, весь
народ молится за умершего под руководством главного муллы, которому за
эту молитву дают: лошадь с уздою и седлом, экземпляр Корана, ружье и 9
узлов разных материй на платье. Покойника хоронят, когда только придется,
одним словом, в течение первых 3 дней после смерти. Умершего, будь он
мужчина или женщина, выносят всегда мужчины, положив его в ящик с
открытою крышкою. Хоронить покойника, как мужчину, так и женщину,
ходят одни мужчины. Из дому выносят сначала ноги, а потом голову, на
кладбище же несут вперед головою. Покойника вкладывают без гроба в
углубление, вырытое с боку могилы, а не кладут в самую могилу. На
умершего бросает ближайший его родственник, например, сын или ктонибудь другой, 7 лопат земли; затем бросает землю остальной народ. Затем
все понемногу читают Коран и расходятся по домам, а перед самыми
сумерками приходят на кладбище и молятся за умершего. Так молятся в
течение 7 вечеров, потом в течение 40 дней молятся у ног умершего каждое
утро, перед самым восходом солнца. Как в самую могилу, так и подле нее не
кладут никаких вещей. Над могилою возвышают или деревянный сруб, или
глиняную гробницу. Богатые беки нанимают читать Коран у ног умершего на
193
целый год. Такому чтецу платят, по 5-10 сéров (10-20 рублей) в месяц. Народ
кормят пищею некоторые целый год, а некоторые 7 дней. Водка не подается.
Вдова не выходит замуж раньше 4 месяцев 10 дней, а вдовец женится, когда
хочет. Траурное платье и траурный халат — всегда белые.
Когда умрет какой-нибудь
БОГАЧ ИЗ ПРОСТОГО СОСЛОВИЯ,
то за
поминовение дают всего 100-200 сéров (200-400 рублей), из которых 50-100
сéров (100-200 руб.) берут себе двое судей, а остальные делят между собою
муллы и народ. Покойников простого сословия выносят, хоронят и поминают
тем
же
порядком,
как
и
покойников
княжеского
и
дворянского
происхождения, с маленькою только разницею. Мулла, читавший Коран на
крыше, получает: пару больших чайных чашек, пару малых чайных чашек,
пару самых маленьких и одну скатерть, всего 7 вещей. Похоронивши
покойника, с 4 углов могилы садятся 4 младших муллы и читают Коран, а у
беков читают Коран старшие муллы. За чтение Корана каждый мулла
получает: халат, шубу, длинную нижнюю рубаху, кушак и шапку, получает
именно такие принадлежности одежды, какие носил умерший, только новые.
Пришедши в дом умершего, 2-3 муллы снова читают Коран, в чем и состоит
поминовение. Читают Коран эти муллы с 7-го до 40-го дня после смерти, за
что получают по 5-10 сéров (10-20 руб.) в месяц. Имущество простолюдина,
не имеющего родни, переходит в собственность казны. Вдова может выйти
замуж не ранее 4 месяцев 10 дней, а вдовец может жениться когда угодно.
Сыновья умершего князя, дворянина или простолюдина не могут жениться, а
дочери выходить замуж раньше 40 дней.
Бедных хоронят на общий счет. Муллы за чтение Корана не получают
ничего. Дом или сад, принадлежавшие бедняку, который не имел родни,
отбираются в казну. Поминовение всем народом совершается вообще на 3ий, 7-ой, 20-ый, 40-вой день и через год.
IX. ЗАПАДНЫЕ КИТАЙСКИЕ ТАТАРЫ.
(Округа Кашгар, Аксу, Турфан и Пичан).
194
Погребение умершего мужчины.
Если умрет человек мужского пола, то, прежде всего, перевязывая
белым платком подбородок и голову, соединяют их вместе. Связывают
вместе 2 ножных пальца. Так поступают со своими покойниками и
восточные Китайские Татары. Покойника, как и у Хамийских татар, кладут в
дом ногами на запад. Потом родственники жертвуют за чтение Корана по
покойнику: один сверток чалмы на голову, одну рубаху, одни штаны, один
кушак и один халат. Богатые жертвуют еще одного коня.
Бедные родственники жертвуют таким образом. У дымника избы
умершего кладут один экземпляр одежды с ног до головы, одно блюдо с
ложкою, одну чайную чашку и, присоединивши к ним в блюде один шин (3
джина = 4-5 фунтов) пшеницы, ставят все это у дымника. Человек,
взобравшийся к дымнику и называемый «хáтип» (чтец), читает семь раз 36
главу Корана Ясин и, прочитавши молитву за покойника, берет упомянутые
вещи. Что касается молитвы, то самый старший мулла местности со всеми
общественниками, сотворивши об усопшем молитву с тремя поклонениями,
читает этому покойнику благословение. Одеждою, в которую одевают этого
покойника, служить семь раз обмотанный саван. Потом крепко перевязывают
голову и ноги этого покойника. Затем, если собравшееся общество уже
готово, то родственники этого покойника, начиная с того утра, накануне
которого умер покойник, и кончая вечером, пока не исполнится один день,
стоят перед дверями и плачут, говоря: «О, отец мой!», если умер отец, и «О,
мать моя!», если умерла мать. Когда этот покойник приготовлен, то,
обмотавши его в кочму, мужчины поднимают его и выносят из избы; потом
кладут на носилки (джинáза). Носилками называется подобие ящика, в
который кладется покойник. Потом все прихожане, которые собрались к
этому покойнику, подходят к нему и молятся. Затем подошедшие мужчины
берут этого покойника и, нигде не останавливаясь, несут к могиле и кладут
подле могилы. В то время, когда нужно положить покойника на кладбище,
195
произносят прежде всего стихи, называемые «джугáн-намэ» (запись с
ответами), и пригвождают их к юго-западной стене (могилы). Потом тричетыре человека поднимают этого покойника и вносят внутрь выкопанного
места. Положивши его головою на северную сторону, ногами кладут на
южную сторону. Потом развязывают саван, в который одет этот покойник, и
открывают его с головы до ног. Затем люди, которые опускали покойника,
говорят: «Мы поручаем тебя Богу Всевышнему!» и, возвращаясь, запирают
крепко дверь могилы кирпичом сырцовым. Покойник кладется обыкновенно
не на дне самой могилы, а кладется в один из ее боков, который вырывается
наподобие склепа и запирается кирпичом. Потом один из родственников
берет в руку лопату и этою лопатою бросает семь раз землю в отверстие
могилы. Затем один мулла подходит к отверстию могилы и, севши тут,
говорит: «Эй, усопший, отец у Вас тот-то, мать у Вас та-та! Вы сами тот-то!
Если я спрошу: «Кто твой Господь?», то Вы, конечно, скажете, что Господь
Ваш Бог Единый! Если я спрошу: «Кто твой пророк?», то Вы, конечно,
скажете, что пророк Ваш есть посланник Божий (т.е. Мухаммед)! Если я
скажу: «Какая у тебя религия?», то Вы, конечно, скажете, что религия Ваша
есть ислам (покорность Богу)! Если я спрошу: «К какой стороне ты
обращаешься во время молитвы?», то Вы, конечно, скажете, что во время
молитвы обращаетесь к храму Каабе! Если я спрошу: «Кто твой наставник?»,
то Вы, конечно, скажете, что наставник Ваш есть Коран, что проповедник
Ваш есть избранник Божий (да благословит его Бог Единый и да
приветствует!), что Творец Ваш есть Бог Всевышний»! Потом этот мулла,
прочитавши за покойника исповедание веры, отходит от отверстия могилы.
Затем упомянутые люди, наполнивши эту могилу доверху землею,
возвращаются к себе домой. После этого два-три муллы, сидя у головы этого
покойника, в течение семи дней сидят и читают Коран. По прошествии семи
дней
родственники
умершего
колют
скот
и,
пригласивши
людей,
приходивших молиться за покойника, угощают их; оставшиеся в его доме,
пока со дня смерти не исполнится 40 дней, каждое утро по семи человек
196
читают по адресу покойника благословение, разнося его по два раза. По
истечении 40 дней опять колют скот и дают народу пищу в течение одного
дня. Потом, когда исполнится один год, родственники этого покойника,
собравшись в одно место, в день смерти покойника устраивают «крепкое
оплакивание» и еще один день дают пищу мужчинам. Затем эта родня
говорит: «Теперь мы проводили (умершего)!» и расходится по домам.
Погребение умершей женщины.
Если умрет человек женского пола, то прежде чтения молитвы
пришедшими хозяин дома обходит собравшихся с улицы женщин и раздает
им три бумажки иголок, по две-три штуки каждой, так как умершая женщина
в течение своей жизни много употребляла иголки. Если умершая осталась
кому-нибудь должна, то раздают эти иголки женщинам, говоря: «Да не
останутся (долги умершей) на ее шее!». Если умрет женщина, то моют ее
женщины; если умрет мужчина, то моют его мужчины. Остальные обычаи
(погребения женщины) сходны все с обычаями погребения мужчины. Если
умрет и женщина, на могилу ходят одни мужчины, а женщины остаются
дома и плачут. Когда умрет женщина, дают народу пищу: в первый раз через
три дня, потом через семь дней, через сорок дней и через год. Эту пищу дают
одинаково как по смерти мужчины, так и по смерти женщины, с тою только
разницею, что по смерти мужчины пищи через три дня не дают. Во время
раздачи пищи не бывает ни конских бегов, ни борьбы у молодых людей.
Если умерший человек, мужчина или женщина, был богатый, то
выносят в одно время с выносом покойника один ящик аршинного товару и,
разорвавши весь товар на отдельные платки, раздают их людям, шедшим за
покойником; раздают их до возвращения домой, пока не похоронят
покойника и пока мулла не дочитает своей молитвы. В другие дни платков не
раздают. Если умрет бедный, и если нет у него никакого добра, то выносят 56 или 10 джин (7-8 или 13 фунтов) фруктов и раздают их по одной горсти
мужчинам.
197
Когда бы человек ни умер, утром, или предыдущею ночью, хоронят его
в наступающий день перед закатом солнца; если не все готово, то покойник
пробудет дома еще одну ночь. Если умрет женщина, то муж ее не может
жениться раньше четырех месяцев со дня ее смерти; если умрет мужчина, то
жена его не может выйти замуж раньше семи месяцев. Если муж хочет
жениться раньше четырех месяцев, и женщина хочет выйти замуж раньше
семи месяцев, то женщина берет один кувшин воды и, придя к могиле
покойника, наливает на землю (на голову похороненного) воду; и мужчина,
если умерла его жена, наливает воду таким же образом на голову
похороненной жены. Старшему брату жениться на жене младшего брата
вполне дозволяется законом, но младшему брату жениться на жене старшего
брата не дозволяется.
X. ЛОБ-НOPCKИE ТАТАРЫ.
(Котловина оз. Лоб-нор и устье р. Тарим).
Покойника держат дома в камышовом шалаше до 3 дней. Тем
временем
имущество
покойника
разбирается
родней
его
и
единоплеменниками по частям. Муллам, читавшим по мусульманскому
обряду Коран, дают десятую часть всего имущества, оставшегося после
покойника. Покойника кладут в могилу без гроба, подостлавши под него
кочму. Затем все, участвовавшие в погребении умершего, приходят к его
шалашу, сжигают его, и откочевывают от этого места подальше. Подобно
Тарбагатайским Казак-Киргизам, Лоб-нopские Татары накладывают на
могилу кучу камней. Человека, умирающего от заразительной болезни, и
человека, долго хворающего, они предают сожжению вместе с шалашом и
имуществом. Человеку больному пищу и питье они подают издалека
длинными палками. Кости человека, сожженного вместе с шалашом и
имуществом, они бросают в реку.
Народные приметы тюркского племени, предвещающие смерть.
198
I.
КОБЫЙ7.
(Минусинский округ Енисейской губернии).
ВО
СНЕ:
видеть во сне священника, пахать пашню, видеть луну и
солнце, растущее дерево, молиться Богу, чесать голову и наряжаться, варить
конское мясо, видеть ворона, копать землю, делать гроб, видеть печку,
видеть себя слепым или близоруким, бегать взапуски и опереживать когонибудь, видеть у себя новорожденного, входить в новую юрту или дом,
видеть умершего человека живым, видеть женщину с толстыми косами,
видеть курицу, яйца иди судью.
II. КАЛАРЫ.
(Минусинский округ Енисейской губернии).
НАЯВУ: ночевать на том месте, где стояли раньше юрта или дом; спать
в первые 3 ночи после похорон в юрте или доме, где был покойник; видеть
ноги у змеи; перейти или переехать то место, через которое переползла змея.
III. БЕЛЬТЫРЫ.
(Минусинский округ Енисейской губернии).
НАЯВУ: встретиться с горным или водяным духами, явившимися в
образе человека, свистящего на разные лады.
IV. КАРГА8.
(Минусинский округ Енисейской губернии).
НАЯВУ: видеть у змеи ноги или яд; видеть, как змея проглатывает
маленькую пташку; видеть синие огоньки (блуждающие огни) в поле. ВО
СНЕ:
видеть свадьбу или пир; быть укушенным собакою; видеть икону,
церковь, священника или шамана.
V. КАРАГАСЫ.
(Нижнеудинский округ Иркутской губернии).
НАЯВУ: свистеть в юрте. ВО
СНЕ:
резать человека, рубить растущее
дерево; видеть Урянхайца, Монгола или Бурята; отдавать свой перстень
199
другому человеку; стрелять в белку или соболя и не убить их.
VI. ЗАПАДНЫЕ КИТАЙСКИЕ ТАТАРЫ.
(Округа Кашгар, Аксу, Турфан и Пичан).
ВО СНЕ: бегать взапуски; сидеть в телеге; видеть у себя сломанную ногу
или руку; видеть пир или свадьбу. НАЯВУ: слышать одно карканье ворона.
VII. ВОСТОЧНЫЕ КИТАЙСКИЕ ТАТАРЫ.
(Округа Хами и Баркуль).
ВО
СНЕ:
видеть сломанные ножны или футляр (значит, умрет жена);
исполнять предписания христианской, буддийской и иудейской религий.
НАЯВУ: затмение луны в первый мусульманский месяц, во второй и восьмой;
землетрясение во второй мусульманский месяц, третий, четвертый и
двенадцатый, а в особенности, если землетрясение случится в пятницу (все
эти случаи предвещают главным образом смерть от эпидемической болезни);
лень к молитве и чтению Корана: нежелание присутствовать при
богоугодной беседе; лень к совершению омовения; едение запрещенной
исламом пищи и оклеветывание своего ближнего; хождение в баню по
воскресеньям.
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Устаревшее название центральноазиатских кыргызов.
2
Так в тексте. Автор имеет в виду смерть животного.
3
Хакасское хая ‘скала’.
4
Здесь: шаманку.
5
Так в тексте. Здесь: вешают.
6
Здесь: ламаисты.
7
Хакасское – хобый.
8
Хакасское – харuа.