ходит манипулятивное воздействие особенно телевидения и рекламы с популяризацией «гедонистического проекта», который предлагает «получать от жизни все», а, значит и попробовать и алкоголь, наркотики и другие «радости жизни», что приводит к изменению ценностных установок. Общество утрачивает культурные традиции, служившие моральным якорем. Рост потребительства, вседозволенности, распущенности – признаки того, что общество погружается в омут моральной деградации. Женщина стала «двигателем торговли». На каждом углу – непристойные сцены и фотографии. Ценности, пропагандирующиеся в современном мире, это возведение в культ, потакание своим прихотям, поощрение явного насилия, жестокости и половой распущенности и преподношение всего этого как нечто нормального. Падает уважение к традициям, к семейным ценностям, происходит деградация семьи как важнейшего социального института, что отрицательно отражается на демографических показателях. Мы считаем, что необходимо осуществить поворот к общечеловеческим ценностям. Такой поворот не должен пониматься как возвращение к древнему мифологическому способу существования, он должен предполагать переход к новому виду взаимоотношений между людьми, установление особых форм отношений человека и природы, человека и общества, человека и техносферы и утверждение общечеловеческих ценностей в качестве приоритетных. Д.Ю. Сланова 2 курс, Институт международного сервиса, туризма и иностранных языков науч. рук. доц. Л.А. Сергеева Корейский вариант буддизма Религиозное мировоззрение государств Дальнего Востока – Китая, Японии, Вьетнама и Кореи обусловливалось взаимодействием трех религий. Конфуцианство выступало в роли государственного культа и во многом обусловливало действия человека в сфере общественных и семейных отношений, регулировало ритуалы, связанные с культом предков. Буддизм, построивший развитую абстрактную философию, обращался к человеку и его месту в мироздании. В роли третьей религии в разных странах выступали разные доктрины: в Китае – даосизм, в Японии – синтоизм, в Корее – шаманизм. При всех различиях этих религий, для «третьего элемента» везде была характерна тесная связь с народными верованиями и бытовой магией. Все три основные религиозные 39 системы корейского мировоззрения – конфуцианство, буддизм и шаманизм – дожили до настоящего времени с определенными изменениями. Буддизм проник в Корею еще в конце IV в. н.э. Традиционно отсчет истории буддизма начинается с появления буддистских проповедников в северокорейском княжестве Когуре приблизительно в 372 г. н.э. С самого начала в Корею проникал буддизм школы Махаяны («большая колесница спасения»). Буддизм пришел в Корею через Китай. С VI по XIV вв. на протяжении правления династий Объединенная Силла и Корё. буддизм был государственной религией Кореи. В течение это тысячелетия была создана замечательная буддийская культура: тысячи храмов, статуй, икон, огромный массив философской и богословской литературы. Наиболее известным памятником этого буддийского «золотого века» является пещерный храм Соккурам под Кенджу. В начале XX в. Корея стала колонией Японии – страны, где позиции буддизма в те времена были куда сильнее. Японские колониальные власти стремились представить себя ярыми защитниками буддизма, поэтому буддистское духовенство относилось к колониальному режиму достаточно благосклонно. Кроме того, японский буддизм в двадцатом столетии разработал новые богословские концепции, которые лучше традиционных сочетались с требованиями современного общества и с достижениями современных наук. Буддизм в массовом сознании оказался связан с японской колониальной администрацией, что нанесло ему немалый вред. Совершенно неожиданно с тридцатых годов XX в. роль «национальной религии» в Корее во всё большей степени стало играть христианство. В Корее бурно развивался протестантизм американского образца. Население вплоть до войны и исполняло буддийские религиозные обряды, но затем бывшие буддисты, охотно принимавшие христианство, способствовали быстрому расширению рядов протестантов и католиков в Корее. Середина XX в. стала для буддизма, как и для других корейских религий, эпохой расколов и внутренних раздоров. Главным пунктом противоречий стал вопрос о том, могут ли представители буддийского духовенства иметь жен. Японская буддийская традиция обычно принимала это, а корейская, напротив, запрещала. Ситуация изменилась лишь после 1970 г. В середине 70-х годов буддисты значительно активизировали собственное миссионерское движение внутри государства за пропаганду корейского буддизма, хотя буддистская проповедническая работа значительно уступала христианской. Число храмов начало стремительно увеличиваться и к 1989 г. достигло 8892 (против 1300 в 1950 г.). 40