Догмат,этикаимистикавсоставе христианскоговероучения НовоселовМ.А. Связьдогмата,этикиимистики Идетспорохристианстве.Одниутверждают,чтохристианствоадогматично;другие,чтооно мистично;третьи,чтовнемсущественнонравоучение;четвёртые,чтоонодогматичнои мистично,нововсенеэтично(безразличнокдобруизлу,аморально),пятые,чтооно преждевсегодогматично,азатем-этично. Этовыделениелишьнекоторыхчертизцелостногообразаистиныпорождаетстранные недоразумения. Так,например,усиленноеподчеркиваниевхристианствеэтическогоэлементаоднимисо стороныдругихвызываетпротест,какригоризм,как"толстовщина",плодыкоторой достаточно,дескать,известны.Но,ведь,толькооднобокоевыдвиганиеэтикиможетподать поводксмешениюэтикихристианскойсморальюграфаТолстого. Отстаиваниедогматавызываетупрекивсухостиимертвенности;упоминаниеомистике частонеудостаиваетсядажесерьезноговозражения,какречьочем-тофантастическом, нереальном. Вчемжетацелостнаяистина,окоторойтолькочтобылоупомянуто?Ответнаэтотвопрос таков:"Христианствоидогматично,иэтично,имистично".Этитриэлементатаккрепко, так,можносказать,органическисвязанымеждусобой,чтонельзятронутьодного,чтобыне задетьдвухдругих.Пренебречьилиисказить,сознательноилибессознательно,одинизэтих элементовхристианскогоучения-этозначитнеизбежноисказитьдвадругих. ТакучилГосподьИисус,такучитихранительницаГосподняученияСвятаяЦерковь. Этуорганическуюсвязьмеждудогматом,этикойимистическойжизньюхристианина нетрудноуказатьивЕвангелии,ивДеянияхиПосланияхАпостольских,ивтворениях отцовиучителейЦеркви,изкоторыхнекоторые,какнапример,св.МакарийЕгипетский,св. ИсаакСирский,св.СимеонНовыйБогослов,сособеннымвниманиемостанавливалисьна соотношенииуказанныхсторонхристианскогоучения. Евангелие Впрощальнойбеседесучениками,напутствуяихпередСвоимуходомвГефсиманию, Спасительзаповедуетим: "ВеруйтевБогаивМеняверуйте(Ин.14,1).Яесмьпутьиистинаижизнь;никтоне приходиткОтцу,кактолькочерезМеня(6)...есличегопопроситеуОтцавоимяМое,то сделаю"(13).-Вотдогмат. "ЕслилюбитеМеня,-продолжаетУчитель,-соблюдитеМоизаповеди(15).Ктоимеет заповедиМоиисоблюдаетих,тотлюбитМеня(21).КтолюбитМеня,тотсоблюдет-Слово Мое"(23).-Вотэтика. "ИЯ,-заключаетГосподь,-умолюОтца,идаствамдругогоУтешителя,дапребудетсвами вовек,Духаистины,Которогомир(какнетворящийзаповедей)неможетпринять(16,17)... Ещенемного,имируженеувидитМеня,авыувидитеМеня,ибоЯживу,ивыбудетежить. Втотденьузнаетевы,чтоЯвОтцеМоем,ивывоМне,иЯввас...ктолюбитМеня,тот возлюбленбудетОтцомМоим;иЯвозлюблюегоиявлюсьемуСам"(19-21).-Иуда(не Искариот)непонимает,почемуГосподьхочетявитьсяим,анемиру,иговоритЕму: "Господи!чтоэто,чтоТыхочешьявитьСебянам,анемиру?"-Иисуссказалемувответ; "КтолюбитМеня,тотсоблюдетсловоМое;иОтецМойвозлюбитего,иМыпридемкнему иобительунегосотворим"(22-23).-Вотэлементмистический. ПереходимкДеяниямАпостольским. Деяния "Итак,твердознай,весьдомИзраилев,чтоБогсоделалГосподомиХристомсегоИисуса, Котороговыраспяли"(Деян.2,36),-заканчиваетсвоюречькпришельцамизразныхстранв деньПятидесятницыАп.Петр,полагаяэтимзаключительнымвыводомкраеугольный догматическийкамень,накоторомнемедленновоздвигнетсянерукотворныйхрамиз3000 живыхкамней.Какпроизойдетэто?Послушаем,чтоскажетнамтажеглава"Деяний". "Слышаэто(т.е.речьАп.Петра),ониумилилисьсердцемисказалиПетруипрочим Апостолам:"Чтонамделать,мужибратия?"-Петржесказалим:"Покайтесь(момент этический),идакреститсякаждыйизвасвоимяИисусаХриста(моментдогматический) дляпрощениягрехов;иполучитедарСвятогоДуха"(37-38)(областьмистическая). ТожевидиммыивтрогательномобращенииквереХристовойтемничногостражав Филиппах: "Государимои!чтомнеделать,чтобыспастись?"-восклицаетон,втрепетеприпавкПавлу иСиле. "ВеруйвГосподаИисусаХриста,испасешьсятыивесьдомтвой",-былответ. "Ипроповедали,-говоритсядальше,-словоГосподнеемуивсем,бывшимвдомеего.И,взяв ихвтотчасночи,ономылраныихинемедленнокрестилсясамивседомашниеего" (Деян.16,30-33).-И,крестившись,конечно,приял,подобноИерусалимскимпришельцам, уверовавшим,пословуПетра,дарСв.Духа:обэтомдаревтовремяговориликако живейшейреальности,анекакоботвлеченности,как,ксожалению,говорится(и,-что хуже,-чувствуется)теперь. Нелишнимсчитаемпоэтомуповодунапомнитьмногознаменательнуюбеседусв.Ап.Павла снекоторыми(числомоколо12)ученикамивЕфесе."ПринялиливыСвятогоДуха, уверовав?-спросилихАп.Павел.-Онижесказалиему:мыдажеинеслыхали,естьлиДух Святый.Онсказалим:вочтожевыкрестились?Ониотвечали:воИоанновокрещение. Павелсказал:Иоаннкрестилкрещениемпокаяния,говорялюдям,чтобыверовалив Грядущегопонем,т.е.воХристаИисуса.Услышавэто,оникрестилисьвоимяГоспода Иисуса,и,когдаПавелвозложилнанихруки,нисшелнанихДухСвятый,ионистали говоритьинымиязыкамиипророчествовать"(Деян.19,2-6).-Sapintisat!Или:имеяйуши слышатидаслышит! Посланиесв.ИоаннаБогослова Снеобычайнойпростотой,силойиясностьювыражаетпроводимуюнамимысльотрех моментаххристианскогоучениявозлюбленныйученикГоспода,св.ИоаннБогослов. "ЗаповедьЕгота,-поучаетнассынГромов,-чтобымывероваливоимяСынаЕгоИисуса Христаилюбилидругдруга,какОнзаповедалнам.ИктосохраняетзаповедиЕго,тот пребываетвНем,иОнвтом.АчтоОнпребываетвнас,узнаемпоДуху,КоторогоОндал нам"(1Ин.3,23-24). Догматический,этическийимистическийэлементытутналицо. Этажемысльонеобходимомсовмещениивхристианскомвероученииижизни догматического,этическогоимистическогоэлементовсовсейрешительностьюи определенностьюраскрываетсявписанияхсвятоотеческих. Св.МакарийЕгипетский "КтохочетприйтикоГосподу,сподобитьсявечнойжизни,статьжилищемБожиими удостоитьсяСвятогоДуха",-читаемв1-мСловесв.МакарияЕгипетского"Охранении сердца",-тому"должно,во-первых,твердоувероватьвГоспода(догмат)...Потомнадобно емувсегдапринуждатьсебяковсемудоброму,ксоблюдениювсехзаповедейГосподних,хотя быинежелалотогосердцепопричинепребывающеговнемгреха(этика)...ИГосподь,видя такоеегопроизволениеидоброерачение...,сотворитсниммилостьСвою,избавитегоот враговего(духовтьмы)иотживущеговнемгреха,исполняяегоДухомСвятым.И,таким образом,безпринужденияужеибезвсякоготруда,всегдабудетонвсамойистине исполнятьзаповедиГосподни,лучшежесказать,СамГосподьсовершитвнемзаповеди СвоииплодыДуха"(мистика). Св.ИсаакСирин Авотсужденияотомжепредметеславногофилософа-подвижникасв.ИсаакаСирина. "Естественноеведение,т.е.различениедобраизла,вложенноевприродунашуБогом,само убеждаетнасвтом,чтодолжновероватьБогу,приведшемувсевбытие(догмат);авера производитвнасстрах;страхжепонуждаетнаскпокаяниюиделанию(этика).Такдается человекудуховноеведение,т.е.ощущениетайн,котороерождаетверуистинногосозерцания (мистика).Такимобразом,непростоотоднойтольковеры(догмат)рождаетсядуховное ведение,новерарождаетстрахБожий,иприБожиемстрахе,когдавнемначнем действовать(этика),отдействиясегострахарождаетсядуховноеведение(мистика),как сказалсвятойИоаннЗлатоуст: Св.ИоаннЗлатоуст "Когдаприобрететктоволю(этика),соответствующуюстрахуБожиюиправомуобразу мыслей(догмат),тогдаскороприемлетоноткровениесокровенного(мистика)". Откровениемжесокровенногоназываетон"духовноеведение". Развиваядалееэтумысль,св.Исаакговорит: "Духовноеведениеестьощущениесокровенного...,ивощущенииегорождаетсяинаявера, непротивнаяверепервой(догматической,"правомуисповеданию"),Ноутверждающаяту веру.Называютжееевероюсозерцательною.Дотолебылслух[1]),атеперь-созерцание, созерцаниеже(мистика)несомненнееслуха". "ТвердостьверывБога,-учитнастотжевеликийподвижник,-нето,чтоздравое исповедание(догмат),хотяоноиматерьверы;напротивтого,душавидит(мистика)истину Божиюпосилежития(этика)". Вполномсогласиисосвоимипредшественниками,преп.Макарием(IVв),св.Иоанном Златоустом(Vв)исв.Исааком(VIIв)тужесовместностьтрехэлементовутверждаетсв. СимеонНовыйБогослов(XIв). Св.СимеонНовыйБогослов "Толькототум,-говоритсв.Симеон,-которыйсоединяетсясБогомпосредствомверы (догмат)ипознаетЕгочрезделаниезаповедей(этика),толькотакойнаивернейше сподобляетсявидетьЕгоисозерцательно(мистика)". "ВеликоеблагоестьвероватьвоХриста,потомучтобезверывоХриста(догмат)никому невозможноспастись,нонадобноинаучитьсясловуистиныипознатьего(этика).Благо естьнаучитьсясловуистины,изнатьегонеобходимо;нонадобноикрещениеприятьвоимя СвятойиЖивоначальнойТроицыдляоживлениядуши.Благоестькрещениеприятьичрез негоновуюжизньдуховную,нонадобно,чтобичувствомощущенабыласиятаинственная жизнь,илиумноевдухепросвещение(мистика)". "Яговорюотехеретиках,-пишетпреп.Симеонвдругомместе,-которыеговорят,чтов нынешниенашивременаисрединаснетникого,ктобымогсоблюстизаповедиЕвангелияи быть,какбылисвятыеотцы:во-первых,верным(догматам)идеятельным(этика),ибоверав делахобнаруживается,каквзеркалеявляетсяподобиелица,апотоммогбыбыть созерцательнымилиБогозрителем,т.е.зретьБогачрезпросвещениеотДухаСвятого,или, приявДуха,благодатиюЕгозретьСынасоОтцом(мистика)". "Похвалуиублажениесвятых,-читаемутогожесв.Отца,-составляютдвевещи: православнаявера(догмат)идобродетельноежитие(этика)итретье-дарыВсесвятогоДуха (мистика).Первымдвум,вереиделам,споследуетитретье,дары.Когдактопоживет богоугодно(этика)приправославноммудровании(догмат)иоблагодатствуетсяи прославитсяБогомблагодатиюСв.Духа(мистика),тогдаемубываетпохвалаиублажение отвсейЦерквиверныхиотвсехучителейее.Но,есликтонеимеетнепогрешительнойверы (догмат)идобрыхдел(этика),натогоникакневозможнонизойтиблагодатиСвятогои поклоняемогоДуха(мистика)". Нравственныйподвигимистика Особенночастоостанавливаютсябогоносныеотцынашинавыяснениизначенияэтикидля мистики:поихглубокому,наобильномопытеоснованномуубеждению,истинное мистическое"ведение"даетсятолькопомеревозрастанияв"добромжитии".Ихурокив этомотношенииявляютсянеобходимымруководствомиполезнымпредостережениемдля тех,кто,справедливонастаиваянамистичностихристианства,искажает-отрицанием нравственногоэлемента-путьмистическогопознанияиведет,-говоряязыкомЦеркви,-в дебри"прелести".Естьзамечательноевпсихологическомотношениипосланиесв.Исаака СиринакпреподобномуСимеонуЧудотворцу,которыйподпалсоблазнуискатьсозерцания, т.е.мистическогомомента,внедолжныхнравственныхусловийегодостижения.Из наставленийПреподобногоПреподобномумыизвлечемнебесполезныйдлясебяурок. "Сказав,что"деланиезаповедейслужитмнепрепятствиемксозерцанию,-пишетсв.Исаак св.Симеону,-явнопохулилтылюбовькближнемуипредпочелейсозерцание,и вожделеваешьвидетьеготам,гдеононеусматривается.Пока-неможеммыещевидеть созерцания,мудрейший;носамосозерцаниепоказываетнамсебянасвоемместе.Как,по мереестественноговозраста,душаприемлетвсебяулучшениевиденияиощущает существующеевмире,иденьотодняболееиболееобучаетсяэтому,такивдуховном человекприемлетвсебядуховноесозерцаниеиБожественноеощущение,иобучаетсяэтому втоймере,вкакойумвозрастаетвжитииразумаипростираетсявперед.Когдажепридетв областьлюбви,тогдасозерцаетдуховноенасвоемместе.Носколькобычеловекни употреблялусилия[2],чтобыдуховноеснизошлокнему,ононепокоряется.Иесли дерзновенновозмечтаетонивозведетвзоркдуховному,ибудетдоходитьдонего разумениемнево-время,тоскоропритупляетсязрениеего,и,вместодействительного, усматриваютсяимпризракииобразы.Какскоровполнепостигнешьэторассудительным умомсвоим,небудешьдомогатьсясозерцаниянево-время.Еслижекажетсятебе,чтои теперьвидишьсозерцание,тосозерцаниесиеестьтеньпризрака,анесозерцание;потому чтоувсегомысленногобываетподобиеимечтательныйобраз,ибываеттакжеиистинное созерцание.Еслижесозерцаниеистинно,тообретаетсясвет,исозерцаемоеусматривается близкимкдействительности.Акогдабываетпротивноесему,тогдаглазвместо действительностивидиттень:видитводу,гденетводы,видитздания,приподнятыевверхи висящиенавоздухе,междутемкаконистоятназемле.Потаковомуявлениютелесногото жедумайиомысленном. Еслизрениеуманебудеточищеноделаниемзаповедей...,неприобрететвсовершенстве светалюбви...,тоневозможетсоделатьсяистиннымзрителемБожественногосозерцания. Всежетеподобиядуховного,какиедумаетсоставитьсебеум,называютсяпризраком,ане действительностью.Иэто,-чтоумвидитодновместодругого,-происходитоттого,чтоон неочистился..." "Засохранениезаповедей(приводящихкчистоте)умсподобляетсяблагодатитаинственного созерцанияиоткровенийдуховноговедения". "Поканеочиститсебячеловек(деланиемзаповедей),неимеетондостаточныхсили слышатьодуховномведении,потомучтониктонеможетприобрестионогоизучением". Почему?-Апотому,что"душа,покаболезнуетстрастями,неощущаетчувствомсвоим духовногоинеумеетвожделеватьоного,вожделеваетжетолькопослухуушейипо писаниям"(анепоопыту).Ипотому-то"обучениеиведениепристрастяхнеприносят пользыинедостаточныдлятого,чтобыотверзатьдверь(т.е.страсти),заключеннуюпред лицомчистоты". Тотжепутьдуховноговедения,сочетающийнравственноесмистическим,указуетнами преп.СимеонНовыйБогослов,предостерегаянасотобольщениямнимымБогопознанием, открывающимсянаиныхпутях... "Никтоданепрельщаетвассуетнымииобманчивымисловами,говоря,чтоможнопознать БожественныетайныверынашейбезнаученияипросвещенияСвятогоДуха.Приятелищем жедаровДуханиктонеможетбытьбезкротостиисмирения.Посемунадлежитвсемнам всенепременнопреждевсегоположитьтвердоеинепоколебимоеоснованиеверыво глубинахдушинашей;потомнасемоснованиисоздатьдомвнутреннегоблагочестиядуши, устроивстеныеговысокоикрепкоизразныхвидовдобродетелей.Когда,такимобразом, огражденабудетдушасовсехсторон,какстенами,икогдавнейводрузитсяиукоренится всякаядобродетель,тогдавозложимнасиезданиеикровлю,котораяестьведениеБога,-и домДухабудетунасвсецелоисовершенноготов.Ибо,когдадушаочиститсяслезами, соответственноявляемомуеюпокаяниюиисполнениюзаповедей,-тогдачеловек,вопервых,удостоиваетсяблагодатиюДухапознатьсвоесостояниеивсегосебя;потомпосле тщательногоидолговременногоочищениясердцаиукорененияглубокогосмирения, начинаетонмало-помалу,инекоторымобразомпримрачно,постигатьяжеоБогеи Божественныхвещах;ичембольшепостигает,темпачедивитсяистяжеваетвящее смирение,думаяосебе,чтосовсемнедостоинпознанияиоткровениятакихтайн". Этимыслипреп.Симеонаираньшеприведенныенамисуждениясв.Исаакамынайдему всехсвятыхподвижниковПравославнойЦеркви,которыеуделялирассматриваемому предметусвоедействительнопросвещенноевнимание. ВсеониставятвнеразрывнуюсвязьспасительноемистическоеБогопознаниес нравственнымподвигом,с"соблюдениемзаповедей". Догматимистика Сравнительнорежеименьшевихписанияхговоритсяодогме;догматические"формулы" остаютсякакбудтовтени,ноонинеигнорируются.Догматявляетсяуних,каки естественно,первоосновойвделеБогопознания,нотакой,которая,самапосебе, существенногопознаниянедает,хотяиведеткнему.(Припомнимоднаждыуже приведенныенамисловасв.ИсаакаСирина,что"здравоеисповедание-матерьверы",и ублажениепреп.Симеоном"непогрешительнойверы").Причинаэтогоявления-втом,что догматестьсловеснаяформулапредмета,диалектическииумозрительнонепознаваемого. Междутем,верныеслужителиХристовойИстиныпознавалиеенекоторымглубочайшим знанием,проникающимзапределымирафеноменальногоирационального,единственно доступногодлязнанияестественного.ОнитаинственносочеталисьсИстиной... ПоучениюСловаБожия,понятиеБогопознаниясовпадаетспонятиемспасения:"Сияже естьжизньвечная,дазнаютТебя,единогоистинногоБогаипосланногоТобоюИисуса Христа"(Ин.17,3). ПоучениюсвятыхподвижниковХристовых,практическиосуществившихитеоретически развившихэтоучениеСловаБожия,"подведениемИстиныразумеетсяблагодатное ощущениеее"[3](преп.ГригорийСинаит),"ощущениебессмертной(вечной)жизни",а "вечнаяжизньестьощущениеБога","утешениевНем"(преп.ИсаакСирии).Условие обретенияэтогоспасительноговедения(какэтопоказывалосьнамиираньше)-"новое рождениеотДухаСвятого",чрезкоторое,соделываясь"сынамиБожиимиибогамипо благодати,наследникамиБожиимиисонаследникамиХристовыми",верующиестяжевают "умХристовиблагодатьСвятогоДуха,иумомпознаютБогаиСамогоХриста,обитающего вних"."Такимобразом,когдавселитсявнасБогиоткроетнамСебязаведомо(осязательно), тогдаимыпрозримкведению...Другимжекаким-либоспособомдостигнутьсего невозможно"(преп.СимеонНовыйБогослов).Почемуже?-Апотому,что"душаникогдане можетподвигнутьсякпознаниюБога,еслиСамБог,поблагоснисхождениюкнейне коснетсяееиневозведетеекСебе.Иумчеловеческийникогданемогбынастольковостечь горе,чтобыприятьнекоеБожественноеозарение,еслибыСамБогневосторгалего,сколько возможноумучеловеческомувосторженубыть,инепросвещалБожественными осияниями"(св.МаксимИсповедник). Итак,подпознаниемИстиныхристианскиемудрецыразумелинетеоретичекоепознавание, добываемоеиусвояемоесиламиформальногомышления,анекотороеособое проникновение,вхождениевпотустороннююобластьвечнойИстины,выражающеесяв подаваемомсвыше"благодатномощущении"ее,восияниииозарениидушичрез "прикосновение"кнейСамо-Истины.Здесь-нечувственныйопытнауки,не интеллектуальноеумозрениефилософии,амистическоевосприятиеиконкретное созерцаниемирапотустороннего. Следующееместоизпреп.СимеонаНовогоБогословалучшевсегопокажетнам,какое значениеимелидогматыдлядухоносныхотцовнаших,икакойсмыслполучалионинапочве благодатноговедения. "Надлежитнам,-говоритпреподобный,-совсемусердием,тщаниемивниманием,совсею бдительностьюимногимимолитвами,блюстись,чтобыненапастьнакакого-либо прелестника,илиобманщика,илилжеапостола,илилжехриста,нообрестируководителя истинногоибоголюбивого,которыйимелбывнутрьсебяХристаиточнозналучение, правилаипостановлениясв.Апостоловидогматысв.отцов,или,лучшесказать,которыйбы зналволюитайныСамогоВладыкииУчителяАпостолов-Христа.Такогоучителя надлежитнамвзыскатьиобрести,которыйсначаласлышалбывсеэтовсловеинаучился томусослов,апотомнаученбылбывсемутаинственновоистинеСамимУтешителемДухомчрездеяниеиопыт;так,чтобыионсподобилсяуслышатьотСамогоХристаГоспода, научившегоАпостолов:"ВамданоестьразуметитайныЦарствияНебесного"(Мф.13,11). Определениедогмата Этоместоизтворенийсв.Симеонаипараллельныеместаизсвв.ГригорияСинаита,Исаака Сиринаидр.даютнамвозможностьдатьтакоеопределениедогмату: "ДогматысутьсанкционированныеЦерковьюиуказующиеверующимпутьспасения формулы(знаки,словесныевыражения)тайнЦарствияБожия,чрездеяниеиопыт открывающихсяхристианинувблагодатномощущенииивконкретно-духовномсозерцании". Неразрывностьтрехэлементоввхристианстве МызакончилиизвлеченияизтворенийсвятыхтаинниковБожиих.Ихсделанодостаточно, чтобывидеть,какойполнотой,жизненностью,глубинойивысотойотличаютсявоззрения благодатныхрабовХристовых,сравнительносхудосочнымибогословскимидисциплинами нашихдней. Многоветвистый,твердыйстволдогматикизеленелунихпышнойлиствойдоброделанияи отягчалсяблагодатнымиплодамиСвятогоДуха. Немыемузыкальныезнаки(догматическиеформулы)твердойиискуснойрукой переводилисьврайскуюпеснь. Какойжевыводдлянашегособственновремениможноидолжносделатьизмудрых наставленийвеликихучителейБогопознания?-Необходимо,поняввуказанном святоотечественномсмыслесущностьрелигиозногопознания,связатьбогословие (Богопознание)срелигиозно-нравственнымподвигом,поставивего,такимобразом,на почвувнутреннегоопыта.Ксожалению,современныенашишкольныебогословы,в огромномбольшинствесвоем,немогутвзятьнасебяэтойобязанности;ибо,будучи зачастуюпереводчикамииисследователямиСвятыхОтцов,онивтожевремячуждыихдуха иразумения,нередкопрямовраждебныимповнутреннемунастроению,похарактеруи направлениюсвоегомышления.Возможностьвосстановленияистинногопутибогословия (Богопознания)стоит,понятно,взависимостиотсуществованиявнашемцерковном обществетогоилииногоколичествалицдействительнодуховных,непоученымстепенями неповнешнимризам,аполествицедуховногоподвигаиповнутреннемуодеяниюдуши,лиц,которыевосприялиХристовуистинувнутрьсебя,какнекоетаинственное(но реальнейшее)ощущениетогомира,познатькоторыйжаждетживаядушачеловеческая. Вотчтонужнодляводворенияунасподлинногодуховногопросвещения,такне совпадающегос"богословскимобразованием".И,преждевсего,намнеобходимовсвоем сознаниипередвинутьцентртяжестиизсферыинтеллектуализма,или,попрекрасному выражениюИсаакаСирина,изсферы"гологоведения",вподлиннуюобластьрелигиозного познания,илиеще,пословутогожеОтца,"ведениядуховного".Мыдолжныутвердить положение,чтотольконапочвевозрожденнойвоХристеИисуседушиможетпроизрасти ведение"тайнцарствия",которыепроповедовалГосподьИисус.Мыдолжныпосмотреть прямовглазатойбезднеученогосуемудрия,которая,втягиваявсебядуши,добрене обученныеинеуправленные,скрываетотнихсияющеевверхудуховноенебо,живыми причастникамикоегоони,можетбыть,сталибы,еслибынебылиубеждены,чтовладеют ужеистиной,прошедшимногообразныекурсыбогословия. Итак,триэлементасущественнывхристианстве-догматический,этическийи мистический:гдевыпадаетодинизних,тамнеизбежнозамечаетсянетольконеполнота,но иискажениеХристовойИстины,тамневозможноиправильноедуховноеразвитие. Особеннояркосказываетсяэтовтехслучаях,когдаявноирешительноотрицаетсяодин(а темболеедва)изуказанныхвышетрехэлементов.Задоказательствамиобратимсяк современнойиблизкойнамдействительности. Примерыискаженияхристианстваотрицаниемилипренебрежениемкакого-либоиз этихэлементов РазТолстойговорит,чтоонотрицаетдогматыЦеркви,мысмеломожемзаключить,чтои моральеголожна:онатаковаиесть-механическаясмесьбуддизма,стоицизмаидругих "измов"сурезаннойиискаженнойнравственностьюЕвангелия,благодатныйдухкоторого заменениудейскимзаконничеством;естественно,поэтому,чтоТолстойнепонимаети потомуотрицаетстольсущественнуюсторонухристианскойэтики,как,например,любовьк личнымврагам[4].Этоестественноприавтономной,самодовлеющейнравственности,не ведущейчеловекачрезХристаСынаБожиякживомуБогообщению,кИсточнику сверхъестественныхблагодатныхсил. Разхлыствсвоеммистическомсозерцаниивидитвсвоейсестре-"Богородицу",авбрате"Христа",мырешительнозаключаемотэтойнеправдыдогматическойкнеправдесамых мистическихпереживанийхлыста(какнесовпадающих-собъективнойистинойдогмата), равнокакиоморальныхегозаблуждениях. Стоитнамуслышатьотпредставителейрусскогодекадентства,чтоморальнеимеет значениявхристианстве,чтопоследнееаморально,чтобызаключить:1)олжиих догматическихутвержденийи2)обискаженииимимистическогомомента.Подтверждениемпервогопунктаслужат,например,рассужденияМережковскогообИисусе ХристеСынеБожием,"своевольноутвердившемсвоеБожество";подтверждениемвторогорассказ"Месса"г-жиГиппиус,гдеотождествленырелигиозноеигрубо-половоечувства. Стоитуслышатьотправославногобогослова,чтоправымисповеданиемиморальною жизньюисчерпываетсясуществоХристовапути,-имывправебудемусомнитьсяв жизненностиегодогматическихверованийицелесообразностиегонравственной деятельности. Пренебрежениемистикоювшкольномбогословии Остановимсянесколькоподробнеенаэтомпоследнемпримере.Онкасаетсяоченьбольного вопросанашейдуховнойжизни. Конечно,ПравославнаяЦерковьивсякийживойеечленвсегдапризнавалинеобходимость мистическогоэлемента,точнее-онижилииживутобщениемсБогом.Длявсехистинных христианвовсевремена,вплотьдонастоящего,былаживаиощутительнаистина:"Святым Духомвсякадушаживится"...Но,ксожалению,этидуховныепереживаниянеполучили выражениявнаучномбогословии-всистемахитрактатахдогматическихиэтических. Правда,мистическийэлементздесьнеотрицается,ноонилиотступаетназаднийплан, рассматриваетсякаквторо-илитретьестепенный,илидажесовсемопускается, замалчивается,напервыйжепланвыдвигаютсяэлементыдогматическийили нравственный. ЭтотнедочетясеннетолькоживымчленамЦеркви,ноивсякомустороннему,но внимательному,наблюдателю;ясенонидлясовременныхпротивниковПравославной Церкви,которыеупрекаютеев"интеллектуализме",сухом,безжизненном,бездушном догматизмеирационализме. ОбличениешкольногоинтеллектуализмаГарнаком ИзвестныйнемецкийученыйГарнакуказываетотличительнуючертупервоначальной христианскойобщиныв"переживаниирелигии".Поегословам,каждыйотдельныйчлен общины("дажерабыислужанки")переживалБога,т.е.чувствовалсебявнепосредственной личнойблизостииединениисБогом.Гарнакусматриваетопасностьдляистинного христианства(которогоон,правда,непонимаетвовсейегоглубине,ноэтонемешаетемув данномслучаебытьтонкимиправдивымнаблюдателем)ввозникновениидогматической христологии,независимоотвнутреннейхристианскойжизни,содержимойверующимии обязательнойксодержанию."Противэтойопасностиужедолженбылбороться,-по мнениюГарнака,-самАп.Павел;инапоследующиевременаодноюизпостоянныхтемдля всехсерьезныхпроповедниковявилосьпредостережениеотом,чтобыверующиене полагалисьна"искупление",какнапрощениегреховиоправдание,еслиотсутствует отвращениекгрехуипоследованиеХристу...""Конечно,-продолжаетГарнак,христианствоестьрелигияискупления;ноэто-нежноепонятиеиононикогданедолжно бытьудаляемоотсферыличногопереживанияивнутреннегопреобразования".Междутем, веравто,чтоискуплениеужеестьсовершившийсяфакт,приводилактому,чтовнутреннее переживаниесменялосьлишьсодержаниемправогоученияоИисусеХристеиЕгоделе... Живаяверапревратилась,видимо,вподлежащееверованиюисповедание,преданность Христу-вхристологию,горячаянадеждана"царство"-вучениеобессмертии,пророчество -вученыйэкзегезисибогословскуюнауку"... "...ВЦерквиполучилсянавыкк"интеллектуализму",т.е.ктакомувзгляду,чтоистинная религиясостоитпреждевсегов"учении"...Вследствиеослабленияличногоживого переживаниярелигии,этикаделаласьвсеболеенесвободной,законодательнойи ригористичной". Гарнаксчитает"интеллектуализм"особенностьюПравославнойЦеркви.Мынедумаем, чтобыэтомнениенемецкогобогословабылосправедливо.Существуправославияэтачерта совершенночужда,ноона,безусловно,характернадлябогословскойшкольно-ученой мысли. Мыслиотомжеуеп.Феофана "Научностьвсякаяестьхолодило,-читаеммыуеп.ФеофанаЗатворника.-Неисключается изсегодажеибогословскаянаука,хотяона,холодяобразомтрактованияпредмета,самым предметомможетинойразиневзначайпадатьнасердце"."Научность-душевногосвойства, амолитва-духовного.Потомуонииневладах",-заключаетПреосвященныйвполном согласиисположениемвсехОтцови,междупрочим,ИсаакаСирина,которыйутверждает, чтодушевноеведениеникогданеприводиткдуховному,а,напротив,служитпрепятствиемк стяжаниюпоследнего. Критикашкольногобогословиясветскимирусскимиписателями Указаннымнедостаткомшкольногобогословия,отчасти,объясняютсяупрекиинападкина него,междупрочим,инекоторыхнашихдекадентствующихписателей.Покрайнеймере, многоеизтого,чтоговорилосьимипоадресунашейбогословско-академическойнауки, оправдываетсяотмеченнымнами,ейприсущимизъяном. Теперь,когдаустамиСпасителя,АпостоловиОтцовутвердилимыистинноесоотношение трехэлементовхристианства:догматического,этическогоимистического,-иуказали пробелвшкольномбогословии,затенившеммистическийэлемент(чемнарушаетсядолжное соотношениеидвухостальных),небезынтересноинебесполезно(иужвовсякомслучае безопасно)обозретьнабегиволонтеровдекадентствующегобогословиянакажущийся неприступнымстанрегулярныхакадемическихсил. Цитируяих,янебудуоговариватьневерностейинеточностей,которыевстречаютсяуних.Я хочутолькообратитьвниманиенато,какиуэтихписателейкраснойнитьюпроходят указаниянатотженедостатокбогословия,которыйотмеченГарнаком,аещераньшеСимеономНовымБогословом,ИсаакомСиринымидругимиОтцамиЦеркви;исовершенно напрасновменяетсяпоследнимввинуто,вчемответственныбогословысовсеминой школы.Винтеллектуализме,догматизмеирационализмеихупрекатьнельзя.Чтобы убедитьсявэтом,стоитприпомнитьприведенныенамиихсужденияобистинном познании:онопосуществумистично.Ударыкритиковпопадаютвахиллесовупяту богословияшкольного,анесвятоотеческого. "Естьдогматизм,-читаеммыуодногоизних,-кактакоеустроениеума,связанноес надеждамисердца,изкоторогопроизрастаютдогматы,какизвдохновенияпроизрастает поэзия".Вотобэтом-товдохновенииЦерквиотIV-гоиприблизительнодоVIIв.,когдабыло построенодогматическоехристианство,яихочуздесьговорить. "В33годажизниСпасителявоздушныеоблачныесферыкакбысвилисьнадземлею,инебо, иземлякоснулисьдругдругаосязательно,непосредственно.Нонеудовольствовался человекэтим.Емузахотелось"одежд".Онвознамерилсястатьнесравненнокрасивее евангельскихлилий,рыбаковПетраиАндрея,НафанаилаиИоанна;ивот,какАдам,не послушавшийГоспода,началшитьсебеодежды-так,непослушавшисьпредостереженияо лилияхиптицах,христианемеждуIVиVIIвекаминачалишитьполотнищадогматов... Растительноехристианствоначалопревращатьсявкаменное;по-видимому-болеетвердое, нонеживое...Возьмите"учениеоТроице".ВЕвангелииэто-чудныеречиСпасителяоб ОтцеНебесномиречиСамогоОтцаНебесного.ИввидеголубяДухСвятыйсходилна крестящегосяСпасителя.Все-картина.Все-умиление.Ивот,умиленныеземныетравки склоняютсяпередНебеснойЛилией,впростотегрядущейнаослице:"ОсаннаСыну Давидову:благословенГрядыйвоимяГосподне".Яговорю-небоиземлякасались осязательно... "Извсегоэтогочеловеческогоумиления,ислез,икартин,изнеясногоибесконечного богатстваевангельскихсловвыстрогалилогическимрубанкомдоску:"БогестьДух, поклоняемыйвоСв.Троице". "Да,позвольте,длячегомнеэтознать"какдогмат",когдаяэточитаювЕвангелии:нотамя эточитаювбогатстветакихподробностей,втакихтеняхиполутенях,взвукахтакой нежностиСынакОтцу,такойживойорганическоймеждунимисвязи,откоторойв доскообразном"догмате"ничегонесохранилось.Ведьэтовсеравно,чтовместоПушкина читатькакое-торассуждениеСкабичевскогооПушкине:одноитоже,нотолькохуже,в нищенскомбезобразии... "Вдогматизировании,вприменениилогическогоначалакнежномуинеизъяснимому евангельскомуизложениюпривзошлосмертноеначало,"неодушевленнаяглина"кюному телупервозданногохристианства.Христианствопересталобытьумилительно"сдогматом", инанегопересталиумиляться.Просто-егопересталилюбить.Вотвеликийфакт,против которого"догматисты"зажглиназападекостры,унас-срубы,непонимая,чтоделонев ересииневеретиках,автом,чтосамимидогматистамивведенбылвхристианствоглавный ипервоначальныйяд:срывмоментаумиленияизаменаегомоментоммнимой убедительности,доказательности...ВместоумилениякПисаниюсталиегоисследовать, расчленять,анатомировать,расстригатьнастрочки("тексты"),иизъяливесьегоаромат. "ХуланаДухаСв.непроститсянивжизнисей,нивбудущей.Вот,проступкомпротивНего иявляетсядогматизм,какметод...ОтсутствиенадеждынаБога,даинеееодной:"веры, надеждыилюбви"-вотчтосказалосьвдогматизмехристианском.Теперьэтитри добродетели-толькоприсловиевразговорах.Каки"догматоТроице"-этокакой-то арифметическийтреугольник,изкоторогонемерцаетникотороевсущностилицо".., Тужемысльнаходиммыудругогокритиканашегошкольногобогословия. "Какухранителямузеяегипетскихдревностейкрелигиидревнихфараонов,-читаеммыу него,-такиусовременныхбогословов,самыхдобросовестных,можетнебытьникакого религиозногоотношенияксамойсущностиученияХристова,номожетбытьпоразительный душевныйпозитивизм". "Вообще,нам,профанам,всегопоразительнееотсутствиеудивления,умиленияв богословах,отсутствиевсякогохудожественноговолнения.Мы,невежды,дажетексты перевираем,ивэтомдевственномнезнании,вэтойбогословскойнетронутости-всянаша сила.Мыещепростодушны,мыещеудивляемся,умиляемся,унасещедухзахватываетот некоторыхтекстов,скоторымигг.богословыобращаютсякакбезграмотныйсторож библиотекисдрагоценнымипалимпсестамиГомера…Богословыслишкомпривыклик христианству.Онодлянихсеро,какбудни.Исамоеяркоевхристианстве,чтонасжжет,как огонь,врукахбогослововгаснет,становитсяхолоднымили,хужетого,чуть-чутьтепленьким пеплом". "Положениехристианства,-помнениюраньшецитированногописателя,-нетольконе умиротворено,ноонополнорешительногоотчаяния,уженеотнападокнанего,ноот равнодушиякнему:потомучтовнутриегособственныхстенсидитнесколькоАкакиев Акакиевичей,несколькоСобакевичей,которыеспорятокаких-томертвыхдушахичто-то междусобоюделят". Нетрудновидеть,что,какуГарнака,такиунаших,русских,писателейоснованиемдляих критикишкольногобогословияявляетсяпренебрежениесостороныпоследнего мистическиммоментом.Правда,писателиэтиразумеютподпоследнимвовсенето,что разумелисвятыеСимеоны,Исааки,ГригорииидругиетаинникиХристовы.Глубинаэтикорелигиозных,таинственныхпереживаний,которымихарактеризуетсяистиннохристианскийпуть,подмененаунихсравнительноповерхностными,художественными волнениямисрелигиознойокраской.Ихмистицизмнесоизмеримкачественностем существеннымпроникновениемвпотусторонниймир,окотороммызнаемизНовогоЗавета иОтцовЦеркви."Впервохристианскихобщинахпросвещениеивосторгновойжизни,чудо полногообновления,переживалосьскакою-тодажестрашноюсилой,-объективностью своеюонопоражалосамиххристианнеменьше,чемокружающихязычников".Ничего подобногомыненайдем,конечно,усовременныхдекадентствующихмистиковвследствие аморальностиихвоззрений. Причина-подменаживойверырассудочнымбогословствованием Чемжеобъяснитьэтотподменживойверыидуховноговедениябезжизненным догматизмом?Почемувнутреннее,опытноепознаниесменяетсяотвлеченными, рассудочнымипостроениями? "Трисутьназемли:вера,надежда,любы",-говоритАп.Павел,понимаяверувданном случаенекак"здравоеисповедание",нокаконуюмысленнуюсилу,"воссиявающуювдуше отсветаблагодати","священнодействующуюмеждуБогомисвятыминеизреченныя таинства",свидетельствомсовестивозбуждающуювеликоеупованиенаБога(св.Исаак Сирин). Всвоемсуществеонатаковаиесть-исключительновнутренне-духовное,опытное познание,-познание,передаваемоедругимневлогическихформулах,авобразах, аналогичныхестественнымвнутреннимопытамисостояниямчеловека(см.,например,св. МакарияЕгипетского).Ночеловеку(аневере)свойственноформулироватьсвоиопыты, укрепляявсознанииичувствелогическимпроцессомто,чтоизменчивовнем(т.е.в человеке)посилеиясностивактенепосредственногорелигиозногосозерцания;отсюдалогическаясторонарелигии. Это-тосоотношениесоставныхчастейрелигиозногомироотношенияислужитпервым источникомуклоненияотправильногопутикИстине. Основныесвойстварелигиозногомироотношения,указанныеАп.Павлом,трудныиструдом достаются(ибо"житиемпознаютсятайны");логическаяжесторона-легче,ивот,вера заменяетсяправоверием,т.е.правильныммнением,-ито,чтоврелигиозномсинтезе должнозаниматьпоследнееместо,естественно(т.е.всогласиисповрежденныместеством человека,котороеищеттого,чтолегче)становитсянапервоеместо. ПредставлениеоправильномдвижениикИстине("неощутятлиБога?"Деян.17,27) подменяетсяпредставлениемоправильноммненииобИстине(православия-правоверием). ТаккакпроцессисканияИстины,целькоего-ощущение,нелогический,аопытнокритический,топереоценкалогического(рационального)элементаубиваетпроцесс искания;наэтойпереоценкеиоснованфактвырожденияживыхрелигиозныхверований: опытучителяподменяетсяизучениемеговоззрений. Припомнимопределениедогмата,данноенаминаоснованииучениясвятых подвижников: "ДогматысутьсанкционированныеЦерковьюиуказующиеверующимпутьспасения словесныеформулы(выражения)тайнЦарствияБожия,чрездеяниеиопытоткрывающихся христианинувблагодатномощущенииивконкретно-духовномсозерцании". Поэтомуживойпроцессдуховногоразвитияхарактеризуетсясоответствиемопытас формулой.Так,например,человек,исповедующийдогматИскупления,должен,еслине созерцатьвеликихглубинсейТайны,то,покрайнеймере,ощущатьнасебе,вглубинедуши своей,спасительноедействиеее.Еслижечеловекначинаетнастаиватьнапризнаниидля себяформулы,емуещечуждой,ипереноситцентртяжестиссущностиназнак,ее выражающий,онвпадаетвдвойнойгрех:1)всамообольщениеи2)взастой. Первыйгрехвытекаетнеизбежноизтого,чторационально(мечтательно)принятыедогмы даютиллюзиюдействительногообладанияобозначаемыхимипредметов,и,темсамым,не можетнепорождатьсясамопереоценка:ибоорганическийростусвоениятойилидругой религиознойформулырождаетвчеловекеновыйпорядокощущенийсновыми требованиямиксебеикмиру,чегонебываетпривоображаемо-усвояемойформуле,т.е.при интеллектуальномвосприятии. Вовторойгрехчеловеквпадаетопятьпотому,чтоиллюзияобладанияистинойнедаеттех импульсовкееисканию,какиеявляютсяприсознанииееотдаленности.Вэтомслучае человек,формулирующийсвоимисловамидействительно(т.е.вопыте)импостигнутое,ближекБогу(Истине-всмыслееедостижения),чемтот,ктопоошибкепринимаетчуждую формулировкузасвою(хотябыобъективноонабылаиправильнее).Никео-Цареградский Символисповедуютпремногие-многие,нодлямногихлионявляетсявыражениемих подлиннойверы?Ведьвераестьощущение("обличение")невидимогоипотомууверенностьвнем,какбыввидимом.Уверенностьже(непоощущению)вневидимомне даетещеего"обличения",ибоэтауверенностьможетистекатьиздругихоснов,например,традиции,привычкиит.п.Влучшемслучае,можнобытьувереннымпословудругого("вера отслышания"),но,чтобыверитьдействительнопословудругого,надоусвоитьвтойили другоймереипорядокощущенийдругого(переход"верыотслышания"в"веруопыта", обличающуюневидимое).Этотпереходсовершаетсячрез"боголюбивоедеяние".Атаккак последнеенесравненнотруднее,чемумственнаяиграотвлеченныминачалами,то вселенскаяформулахристианскойверыбольшеючастьюостаетсяграндиознымдревом,но лишеннымлиствы,вкоторойукрывалисьбыптицы,иплодов,которымибыонипитались. Приложение:ПавелАникиевПсихологиямистическоговосприятия(Попреп.Симеону НовомуБогослову) Примечания 1.Т.е.вераотслуха(Рим.10,17). 2.Путьк"прелести",каквидноизследующихзаэтимстрок. 3."Прочиежемыслинадлежитназыватьпроявлениямиразуменийееипоказаниями предметовее"(преп.ГригорийСинаит). 4."Вчеммоявера".