вспомнить замечание М. Лапицкого: «Этика христианства и му

вспомнить замечание М. Лапицкого: «Этика христианства и мусульманства дают ответ как бы на разные вопросы: первая – зачем следует быть нравственным, вторая – каким путём можно
этого достигнуть» [3, с. 142].
Проведённое исследование позволяет сделать вывод о центристской позиции и отсутствии крайних взглядов у обеих групп
студентов, а также о различиях в выборе направления устройства
политической системы.
Библиографический список
1. Баляев С. И. «Мы» – «Они» в этническом самосознании эрзян и мокшан // Социосфера. – 2013. – № 4. – С. 162–164.
2. Зимбардо Ф. М., Ляйпе М. Социальное влияние. – СПб. : Питер, 2000. – 448 с.
3. Лапицкий М. Труд и бизнес в зеркале религий. – М. : Новый век, 1998.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ МОЛОДЕЖИ
(НА МАТЕРИАЛАХ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН)
Г. Б. Сайфутдинова, Г. Ш. Нигматзянова
Казанский государственный энергетический
университет, г. Казань, Республика Татарстан, Россия
Summary. Developments in the last de
decade, changes in contemporary Russia led to a qualitative transformation of the consciousness of citizens. One manifestation of the transformation is the dynamics of the religious community and
family morals.
Key words: Tatar youth; marriage; parenthood.
В традиционном обществе семья и религия шли рука об руку
и были взаимоподдерживающими механизмами. В современном обществе всё не так просто. Когда после эпохи советской
внеконфессиональной идентичности наступила эпоха обретения
новой групповой идентичности, одной из базовых выделилась –
конфессиональная, к которой часто крепится этническая идентичность. В последние годы «моду» на благочестие задвинули
модернизация и глобализация, которые ставят под сомнение неизменность традиций. Еще только два десятилетия назад походы
в храм и отправление религиозных практик были основой возрождения этноконфессионального самосознания, повсеместно
строились культовые сооружения, религиозные праздники получали государственное значение и т. д.
Наши современники, молодые люди (18–30 лет), часто с высшим образованием, сознательно заявляют о себе:
24
«Я верующий». При этом часто верующие избирательно выполняют религиозные обряды и обычаи и самостоятельно выбирают функциональность религиозных практик. В современной
российской науке есть определение для новой волны верующих:
«этноконфессиональный неотрадиционализм» – направление,
унифицирующее консервативные традиции и транслирующееся в обход классических механизмов: от родителей к детям.
В наше время стиль передачи традиций изменился с приватного на публичный (через СМИ, систему образования и культуры).
Сохраняются и восстанавливаются те традиции, в которых существует потребность, и те, которые имеют адаптационный потенциал. Молодежь ХХI века особенно нуждается в социокультурной платформе как стратегии поведения на будущее, так как
выросла при отсутствии ясных жизненных целей и способов их
реализации. Именно поэтому социокультурный неотрадиционализм хорошо прижился в молодежной среде, молодежь, воспитанная в период глобализации, в системе ценностей имеет
существенную разницу со старшим поколением и принимает неотрадиционализм как механизм адаптации.
Современная татарская молодежь также тяготеет в религиозных практиках к культурной избирательности. Подавляющее
большинство свою религиозность признают и используют как
характеристику этнической и культурной идентичности [1].
Для татарской молодежи региона религия – одно из средств
демонстрации этнического мировоззрения, которое является
альтернативой отсутствующей в современной России одобряемой стратегии поведения. Однако механизмы трансляции
этнокультурных традиций в среде татар остаются классическими. Подавляющее большинство молодых мужчин и женщин считают, что ислам является основой культуры их родителей, основу которой по традиции составляют: семья,
брак и родительство, что ставит татар региона в особое положение на фоне продолжающейся модернизации и унификации культуры.
Библиографический список
1. Сайфутдинова Г. Б. Родительство в контексте исторической трансформации (на примере республики Татарстан) // Исторические, философские,
политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов : Грамота, 2013. – № 9 (35) :
в 2 ч. – Ч. II. – С. 151–153.
25