СВЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО – ГАРАНТ ОБЩЕСТВЕННОГО МИРА
реклама
СВЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО – ГАРАНТ ОБЩЕСТВЕННОГО МИРА Материалы общественной конференции Москва, 2012 Светское государство — гарант общественного мира: материалы обществ. конф. — Изд. 2-е, испр. — М.: Полиграф Сервис», 2013. — 146 c. Сборник подготовлен по материалам конференции, состоявшейся 25 ноября в Москве, в гостинице «Метрополь». В марериалах сборника рассматриваются понятие светскости государства, взаимосвязи между светскими принципами государственного устройства и реализацией конституционных прав граждан на свободу совести и свободу вероисповедания. Рассказывается, какие факторы лежат в основе клерикализации российского общества, к каким последствиям может привести дальнейшее сращивание государственного аппарата и религиозных организаций, а также делается попытка обозначить пути выхода из сложившегося кризиса. ISBN 978-5-86388-193-5 Издание подготовлено фондом «Здравомыслие». Над сборником работали: Артем Журавский, Иван Кондратьев, Елена Милова, Александр Голомолзин Выражаем благодарность Наталье Васильевой — помощь в дизайне и верстке программы конференции Даниле Медведеву (Российское трансгуманистическое движение http://transhumanism-russia.ru) — помощь в организации Валерии Прайд (первая криокомпания в Евразии «КриоРус» http://kriorus.ru) — помощь в организации Александру Никонову, писателю (Атеистическое общество Москвы («АТОМ») http://ateizm.ru) Александру Батову (партия «Рот Фронт» http://rotfront.su) — помощь в организации Партии «Россия без мракобесия» http://prbm.ru/ Михаилу Баранову, Анне Домбровской – запись видео Виктору Долгий, tvNauka (FB) — видеотрансляция Огромное спасибо всем спонсорам и участникам конференции. ISBN 978-5-86388-193-5 © Издательство «Полиграф Сервис», 2013 СОДЕРЖАНИЕ Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры Полищук Р. Ф. Духовная история человечества как единый ветвящийся противоречивый процесс . . . . . . . . . . . . . . 6 Пряхин В. Ф. Русский космизм и современность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Кувакин В. А. Светский гуманизм – антидот нравственному и интеллектуальному разложению России. . . . . . . . . . . 23 Щёв А. Е. Разоблачение основных мифов клерикальной пропаганды в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Яровинский М. Э. Что такое современный атеизм и почему в России его не любят? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Назаретян А. П. Нелинейное будущее и проблемы жизненных смыслов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Костылев П. Н. Постсекулярный мир – критическое осмысление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Коростиченко Е. И. К типологии зарубежного свободомыслия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Хрусталев Ю. М. Стратегия светской моральной ответственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Перспективы религиозного прогрессивизма в России Режабек Б. Г. Отношения науки и религии в ноосферном мировоззрении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Зайцев Р. В. Против засилья Московской патриархии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Гачева А. Г. Церковь, общество, государство перед лицом вызовов современности: оппозиция или соработничество? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 Рыбакова О. Б. К вопросу о конфессиональной политике . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Клерикализм в России: обзор проблемы Бурьянов С. А. Светскость государства в Российской Федерации: понятие, содержание, состояние, перспективы . 66 Батов А. С. Почему жива религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Тетерев Е. Е. Законодательное обеспечение клерикализации в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Никонов А. П. Почему Россия не Америка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Дергунов Е. Е. Куда ведет православный радикализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Деев Р. В. Современные биомедицинские технологии: этический или религиозный казус? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Емельянов В. М. Принцип «традиционности религий» как инструмент современного российского клерикализма . . 110 Иванеев С. В. Актуальные проблемы реализации свободы совести в Вооружённых силах РФ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 Петраш Ю. Г. Нетолерантность религиозных культов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Ермакова Е. А. Современный ислам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Барановский А. В. Гипноз святейшего патриаршества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Реакционный секуляризм и атеизм Баранов М. А. (монах Григорий) Антиклерикализм как улучшение плохих Церквей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 Гречанинов В. С. Предпосылки большого религиозного взрыва и что с этим делать. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Кондрашин И. И. Россия – светское государство. В чём суть этой статьи Основного Закона РФ . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Медведев Д. А. Стратегия борьбы с клерикализацией . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 Смирнов М. Ю. Стратегии религиозных организаций в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Томсинский В. Православный клерикализм как фактор социального разобщения и вражды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Фонд «Здравомыслие» — региональный общественный фонд в поддержку идей секуляризма, зарегистрирован и ведет активную деятельность с 2010 г. Сайт фонда: http://zdravomyslie.ru Сайт конференции: http://peacesave.ru Дополнительная информация: тел. +7 (495) 984 06 67; e-mail info@zdravomyslie.ru Конференция «СВЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО – ГАРАНТ ОБЩЕСТВЕННОГО МИРА» 25 ноября 2012 года региональный общественный фонд официальной программе, на конференции прозвучали «Здравомыслие», выступающий в поддержку идей секу- дополнительные сообщения от заинтересованных участляризма в России, провел в двух залах гостиницы «Ме- ников, которые ради возможности выступить прибыли трополь» открытую конференцию, посвященную про- из других городов. блеме все более интенсивной экспансии религиозных Основные тематические блоки конференции организаций в светскую жизнь. В состав оргкомитета • Клерикализм в России: обзор по проблеме конференции, помимо активистов из «Здравомыслия», • Значение мировоззрения в развитии общества и вошли представители атеистического общества «Атом», мировой культуры Союза имморталистов России, журналисты «Портал• Перспективы религиозного прогрессивизма в РосCredo.ru», участники политических объединений и парсии тий «РОТ ФРОНТ», «Россия без мракобесия», «Россия для • Реакционный секуляризм и атеизм всех», ММО Российского гуманистического общества, В целях максимально эффективного использования Общества современного атеизма, гуманизма и межре- материалов и наработок конференции была организовалигиозной толерантности, других общественных движе- на ее прямая онлайн-трансляция. По данным организаний и инициатив. торов, ее просмотрело в общей сложности более 2000 Проблема, положенная в основу конференции, бы- человек из Москвы, других регионов России, а также из ла сформулирована следующим образом. Клерикализм Украины и Белоруссии. На конференции присутствовали (от лат. clericalis — церковный: идеологическое направ- корреспонденты радио и телевидения, которые в переление в политике, добивающееся первенствующей ро- рывах брали интервью у участников. ли церкви и духовенства в общественной, политической В конце конференции аудитория обоих залов объеи культурной жизни общества) может нанести непопра- динилась для проведения общей дискуссии по проблеме вимый ущерб гражданскому обществу и демократии в клерикализации. Несмотря на различие в мировоззренРоссии. Ограничение свободы совести и свободы веро- ческих позициях, собравшиеся не только признали желаисповедания, дискриминация сообществ с иным, кро- тельность сохранения светских принципов государства, ме избранного, мировоззрением, цензура на отдельные обеспечивающих для всех граждан России реализацию элементы культурного наследия, строительство религи- их прав в равной мере, но и общими усилиями наметиозных сооружений в ущерб оздоровительным, культур- ли ключевые векторы для корректировки сложившейся но-образовательным центрам и комфорту местных жи- кризисной ситуации. Их позиция была изложена в комтелей, введение обязательных религиозных предметов в мюнике, размещенном на ресурсе онлайн-голосования государственных школах, масштабные государственные «Демократор» (www.democrator.ru, проблема № 9468). преференции отдельным религиозным организациям — «Мы очень довольны тем, как всё прошло, — вытревожные симптомы, ведущие к нарушению прав чело- сказался Артём Журавский, президент фонда «Здравовека и гражданина, закрепленных в светской Конститу- мыслие». — Мы опасались провокаций, были даже готоции РФ, и создающие угрозу внутренней безопасности вы предотвратить столкновения, а на деле все участники государства. говорили об одном и том же: государство должно быть Оставаться индифферентным к растущему напря- нейтральным от религии, светским, секулярным —именжению, выражающемуся во все большем разделении но это обеспечит людям реализацию права на свободу общества по конфессиональному признаку, возраста- совести и вероисповедания, право свободно выбирать и нии межконфессиональной агрессии, означает поста- иметь любое мировоззрение. Спор шёл лишь о способах вить под угрозу будущее страны. Открытая конферен- достижения цели. Опытные юристы не оставили камня ция ­­— это возможность провести глубокий анализ про- на камне от попыток юридически оправдать вторжение исходящих процессов, и в ходе конструктивного, мирно- религиозных организаций в деятельность государства. го диалога наметить оптимальные пути решения сложив- Мы очень рады, что у нас смогли выступить также здрашейся ситуации. вомыслящие силы из РПЦ МП, поддерживающие нашу О своем намерении выступить на конференции за- точку зрения». явили многие ученые-религиоведы, юристы, политологи, Тексты всех докладов, а также напутствия в адрес журналисты, историки, социологи, философы, академи- властей от имени докладчиков включены в сборник маки РАН и РАЕН, священнослужители и общественные дея- териалов конференции, который вы держите в руках. тели. В программу вошли доклады и сообщения Р. Ф. ПоФонд «Здравомыслие», другие организаторы, участлищука, А. П. Назаретяна, С. В. Иванеева, В. А. Кувакина, ники и слушатели конференции выражают на­деж­ду, что А. Г. Гачевой, Б. Г. Режабека, С. А. Бурьянова, А. П. Нико- государственные и общественные организации испольнова, а также М. А. Баранова, бывшего монаха РПЦ МП, зуют этот сборник в качестве аналитического и справочи выступления других представителей религиозных ор- ного материала, что послужит защите и восстановлению ганизаций. Помимо докладов, которые были заявлены в светских принципов Российского государства. ЗНАЧЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА И МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ Метрополь, Красный зал Духовная история человечества как единый ветвящийся противоречивый процесс ПОЛИЩУК Ростислав Феофанович, доктор физико-матеиатических наук, сотрудник научного коллектива академика Н. С. Кардашёва (Астрокосмический центр ФИАН), автор более 200 научных публикаций. С 1992 г. — член Европейского общества по изучению науки и теологии, с 2001 г. — член комиссии РАН по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований 18 июля 2011 г. с космодрома Байконур в рамках ждой звезды (в одной из сказок Андерсена голубь лепроекта «Радиоастрон» был запущен космиче- тел в рай по узкому коридору в пространстве, и конец ский радиотелескоп «Спектр-Р» для глубокого зонди- одного его крыла обжигала стужа, другого — опалял рования Вселенной (апогей 360 000 км). Родитель про- нестерпимый жар). Жизнь, тем более разум­ная, требуекта — академик-атеист Николай Кардашёв, возглав- ет сочетания очень многих условий, которые предельляющий Астрокосмический центр ФИАН, сказал мне но редки, но неизбежны (но, согласно идее Мультиверкак сотруднику АКЦ ФИАН, что, как оказалось, при са, не в каждой вселенной). запуске священник (за 24 000 рублей) освятил ракетуНам здесь прежде всего важно констатировать носитель. Как говорится, смотрите, кто пришёл (на причудливо противоречивый характер развития накосмодром)! Полвека назад полёт первого космонавта шего познания природы. Это помогает понять, как Юрия Гагарина обошёлся без священника. работает энергия заблуждения: без сказок не обойНо Гагарин — персонаж диалектической дуги, бе- тись ни детям, ни взрослым, но игра фантазии — тольрущей начало от первого русского космиста Нико- ко предпосылка реального воплощения идеи в жизнь. лая Фёдорова (1828–1903), который надеялся (и не без Парадоксальным образом человек разумный начинасредств науки) вернуть умерших к жизни и управлять ется там и тогда, где и когда он с несуществующим космическими процессами. Революционных демокра- начинает действовать как с существующим, то есть тов вроде Белинского и Чернышевского он считал жи- начинается с мифа. выми мертвецами, чающими социализма как ложной Поскольку всегда будут люди разного познавадля Фёдорова идеи сплотить человечество (Лев Тол- тельного возраста (это реальный фактор социальной стой, увлекавшийся учением Фёдорова, даже срав- жизни), всегда будет реально востребован миф, в том нивал стремление людей к социализму со стремле- числе миф религиозный или квазирелигиозный. Но нием мух к кучке блевотины). Ученик Н. Ф. Фёдоро- когда люди мифа теснят людей науки, проблема пева Константин Циолковский (1857–1935) для расселе- реходит в политическую и в правовую плоскость. Для ния возвращаемых к жизни людей, которым на Зем- детей можно и нужно строить детские сады, для взроле будет тесно, придумал ракетные поезда, и подняв- слых детей, взыскующих сердца бессердечного мира, шая Гагарина в космос ракета (созданная как носитель нужно строить храмы и монастыри, в которых они модля ядерного оружия) ускоряла его в соответствии с гли бы спрятаться от жестокой реальности. Но когформулой Циолковского. Физик Фримен Дайсон счи- да реалистам приходится решать реальные насущные тал одним из этапов освоения космоса создание сфе- задачи, взрослые дети с их виртуальной реальностью ры Дайсона вокруг Солнца для сбора её энергии излу- в головах должны быть ограничены в своих наивных чения, а астроном Н. С. Кардашёв считает возможным действиях. Когда соловецкие старцы в XVII веке вышдля будущих разумных цивилизаций во Вселенной ли с иконами против осадивших и захвативших Солоуправление энергией галактик. Эта идея экстенсивной вецкий монастырь солдат, они были солдатами зверприроды прогресса разума, разделяемая и некоторы- ски убиты. Сегодня ситуация изменилась: многие люми участниками данной конференции, противоречит ди после последней смены мировоззренческой устаинтуиции теории катастроф, естественно соединяю- новки в России опустились на дохристианский и дощей предельную редкость особенностей (типа вспыш- исламский уровень, и потребен союз людей традицики разума в космосе, который сегодня узнан не как онных верований и учёных, как правило, являющих«хоры стройные светил», но как арена космических ка- ся атеистами (строго говоря, «а-теист» означает «нетастроф) со структурной устойчивостью редких явле- теист», а таковы и буддисты, и люди современного ний (по лемме Сарда, особые множества имеют меру научного мировоззрения, придающие фактам больнуль — в рамках математической идеализации). На- ше значения, чем мифам) для нормализации духовпример, жизнь возможна только в узкой сфере вокруг ной жизни российского народа. Сами верующие уже звезды, где нет стужи и жара, но такая сфера есть у ка- демонстрируют реализм, решая действовать совмес- 6 Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры тно — вопреки неустранимым противоречиям между догматами их традиционных религий. В марте 2007 г. в Свято-Даниловском монастыре Москвы имела место презентация книги «Русская доктрина» [1]. На высоком церковном уровне была заявлена возможность перехода [России] из режима светского государства в режим государства конфессионального (по примеру Израиля, Таиланда, Мавритании, Иордании). При этом приоритетными партнёрами государства в деле построения теократии должны стать организации, представляющие три традиции — православное христианство, ислам и буддизм. При этом признаётся, что в настоящий момент следует признать целесообразным режим светского государства. Цель русской доктрины — не снос нынешнего хаосократического государства, а его смыслократическое преобразование. Авторы русской доктрины считают, что применять требуемые радикальные меры возрождения России мешает её нынешняя Конституция, поскольку действующая Конституция страдает множеством пороков. Вэтой связи Русская доктрина допускает и рассматривает два варианта конституционных преобразований (принятие Конституции новым Учредительным собранием, ликвидацию Основного Закона как правового излишества). Среди решений 11-го Всемирного русского национального собора в марте 2007 г., на котором имела место презентация Русской доктрины (первая её презентация состоялась в октябре 2005 г. в Греции), было и решение «О развитии отечественной системы религиозного образования и науки». В частности, Русская православная церковь (РПЦ) захотела, чтобы сложившаяся в советское время монополия материалистического видения мира наконец прекратилась в российской образовательной системе. Но есть монопольная власть фактов, и всесилие науки — в опоре именно на них. Видимо, церковники хотят превратить науку в свою служанку примерно так, как фараоны древнего Египта в своё время использовали умение научно предсказывать солнечные затмения для ложного доказательства собственного магического всесилия (ведь и сегодня в тоталитарных сектах говорят о возможности воскрешения убитых детей, воссоздания магическими формулами утраченных органов тела и управления движением небесных тел усилием воли). Но сегодня на дворе XXI век, и только установка на интеллектуальную честность профессиональных исследователей способна дать реальную картину грозящих современной цивилизации опасностей и указать и реальный выход к новым возможностям, и цену, которую за это придётся заплатить. Когда обнаружилось посягательство церкви на саму науку, имеющую дело не с виртуальной реальностью представлений, но прежде всего с объективными фактами, выработанными в постоянной неутомимой борьбе с непознанным, 10 лидеров российской науки не выдержали и 21 июля 2007 г. через «Новую газету» обратились к президенту России В. В. Путину с открытым письмом, известным как «Обращение Гинзбур- га-Алфёрова», предупреждающим руководство страны об опасности её клерикализации, несовместимой с программой модернизации. При этом учёные подчёркивают: мы уважаем чувства верующих и не ставим своей целью борьбу с религией. Те, кто считает, что нобелевского уровня научные достижения невозможны без попущения всемогущей воли Христа или Аллаха (ведь, по Корану, именно он владеет всей полнотой Истины и приоткрывает её тем, кто чист телом и душой), пусть уважают этих двух атеистов. Но социальные институты находятся во власти околонаучных чиновников, уверенных, что фундаментальная наука подрезает крылья фантазии и не развивает творческую способность человека. На самом же деле всё наоборот: именно фундаментальная наука развивает умение думать, и универсальная сила разума подобна лучу прожектора единой световой природы, вы­ свечивающего природу того предмета, на который он направлен, — будь то математика, эконофизика, медицина или космология. Научная картина мира содержательнее любой сказки, а непознанное бросает серьёзный вызов исследователю тайн природы, требующий рождать новые понятия и улавливать новые идеи, вызывающие глубокое смысловое преображение всей картины и мира, и места человека в мире. Горным воздухом науки трудно дышать, зато видны не миражи, но то, что на самом деле есть. И очевидно, конечно, что не единой наукой жив человек. Но дальновидные богословы должны понимать, что, тесня академическую и школьную науку, они подрывают религию изнутри. Хозяева истины — не нобелевские лауреаты и не священники, но логика и факты. И, скажем, комиссия РАН по борьбе с лженаукой, созданная в 1998 г. по инициативе В. Л. Гинзбурга, борется с лженаукой, а не с её носителями — тут в случае конфликтов своё слово начинают говорить судьи и адвокаты, да и сама логика жизни. Девиз нашей конференции: «Светское государство — гарант общественного мира». Это означает, что людей нам сегодня следует делить не по вере, но по нравственности и достоинству — и это в условиях неизбежных социальных антагонизмов, связанных с тем, что борьба социума за жизненные ресурсы различной природы ужесточается, что социум всегда представляет собой спектр всех биологических и познавательных возрастов, что ход истории ускоряется, так что проблемы приходят быстрее, чем умение и возможность их решать. Новые вызовы истории вырабатывают гены сопротивления негативным социальным факторам, опасным вирусам социального организма, но эти гены поражают и полезные социальные вирусы, так что жить так, как удавалось прежде, в рамках устоявшихся прежних традиций, всё труднее. Развитие социума противоречиво, и встаёт вопрос об инвариантах истории, сами границы которых расширяются и включают всё новые области. Философ Владимир Соловьёв век назад обратился словно к каждому из нас: «Милый друг, иль ты не слышишь, что житейский шум трескучий — только отзвук отдалённый торжествующих созвучий». Так как же услышать эти созвучия? Духовная история человечествакак единый ветвящийся противоречивый процесс 7 22 мая 2012 г. президент России Владимир Путин на общем собрании Российской академии наук обратился к российским учёным со словами: «Предстоящее десятилетие будет решающим и для нас, и для всего мира, который уже вошёл в период глобальной турбулентности. Жизнь меняется серьёзным образом, и все эти процессы требуют серьёзного осмысления. В этой связи нам нужна серьёзная интеллектуальная работа над проблемами будущего, серьёзное научное и оборонное прогнозирование. И колоссальная роль в этой работе принадлежит науке, и прежде всего РАН». Далее он отметил: «При этом впереди — новые принципы организации научных исследований». Во-первых, нормой академической жизни должна стать независимая оценка деятельности учёных. Во-вторых, научному сообществу предстоит очиститься от всяческой скверны — лженаук и фальсификаций в своих рядах: «Это — также в числе приоритетов РАН». В-третьих, правительство должно утвердить единую программу фундаментальных исследований. В чём смысл обращения президента России к учёным? В том, что общество, российский социум, устроено сложно, и критерии отбора людей в науку и во власть существенно различны. И социальная напряжённость переживающей исторический перелом России требует делать ставку на интеллектуальный и нравственный потенциал российского народа, то есть сначала на учёных и уже потом — на околонаучных чиновников, сначала на учителей и преподавателей вузов, а уже потом — на школьную и вузовскую администрацию. Впрочем, хотя наука есть единственная сфера человеческой деятельности, которая, опираясь на логику и факты, живёт в мире единой для всех истины (это правда у каждого своя, а истина для всех одна), в отличие от обыденного сознания, политики и религии, живущих в мире мнений (ведь, например, догматы разных религий принципиально несовместимы друг с другом и с наукой), научное сообщество тоже соприкасается с миром мнений при разного рода голосованиях. Великий математик В. И. Арнольд, например, пишет о голосованиях на преподавательские и профессорские места в ряде университетов [2] и цитирует при этом оправдания своих коллег, голосующих за слабейшего: «Мы прекрасно понимаем, кто сильнее, но голосуем за слабейшего — часто просто из чувства самосохранения — ведь через пару лет он будет нашим соперником при очередном продвижении, и поэтому лучше выбрать кого послабее. К тому же если бы мы, как ты, считались только с научными достижениями и перспективами кандидатов, то нам пришлось бы на все посты назначать одних русских: они подготовлены гораздо лучше всех остальных, и это нам всем совершенно очевидно». Уж если так поступают люди учёные, то о не состоявшихся в науке недоучках и говорить нечего. И вообще мы видим, как на наших глазах закономерности собственно материального производства проникают в сферу производства духовного, разрушая её, и тем самым социум загоняет себя в гибельную ловушку. Но сегодня Россия находится в зоне риска, и нам всем пора очнуться и на- 8 чать решительно действовать. Думаю, настоящая конференция — шаг в нужном направлении. Социальный заказ на серьёзную интеллектуальную, и в частности на прогнозную работу возникает не впервые. В середине 1970-х гг. был создан Институт прикладной математики АН СССР, и в середине 1980-х гг. он выдал прогноз о высокой вероятности распада СССР в 1991 г. Я ранее не знал об этом, и мы с Д. С. Чернавским, который в нашем ФИАНе до сих пор руководит семинаром «Математическое моделирование развивающихся систем», в 2001 г. на международной конференции «СССР — десять лет спустя» выступили с докладом «Математическая модель распада СССР». Что сегодня могут сказать учёные ИПМ РАН? Заместитель директора ИПМ по науке Г. Г. Малинецкий на днях (газета «Московский комсомолец», 21 ноября 2012 г.) заявил: «Если мы не успеем перестроиться, то нашу страну просто разорвут на куски. В нашем институте был сделан геополитический прогноз для России на 2030 г. Если дела будут идти так, как идут, то вполне вероятен распад страны на зоны влияния. Дальний Восток перейдёт к Китаю и Японии. Китай уже поставил вопрос: если Россия не может, то он готов вкладывать ресурсы и осваивать Северный морской путь. К Америке отойдут Камчатка, Чукотка и Сибирь. В европейской части окажется мусульманский анклав. В общем, протекторат. Со всеми вытекающими последствиями». Но шансы спасения, отмечает далее Георгий Малинецкий, есть, но требуется предпринять сверхусилия. Далее он цитирует Бисмарка («войны выигрывают приходской священник и школьный учитель») и продолжает: «А у нас ввели ЕГЭ, который только ухудшил образование». Следует сделать поправку насчёт священника и процитировать Иоанна Павла II, который в марте 1998 г. сказал в Ватикане нашему математику Владимиру Арнольду: «Наука одна имеет способность установить истину, а Церковь считает себя более компетентной в вопросе применения научных открытий типа атомных бомб». Иначе говоря, мораль и нравственность могут отставать от технологического развития, и всегда требуется их гармонизация, всегда будут и нуждающиеся в утешении люди. Хочется ещё процитировать упомянутое интервью Георгия Малинецкого, которому его американский коллега сказал: «Если бы такое управление было в любой другой стране мира, её бы уже не существовало. А вы-то ещё есть. И это самое удивительное». Далее Георгий Геннадиевич продолжает: «С одной стороны у нас очень талантливый, самоотверженный народ, а с другой — совершенно беспощадные чиновники». От себя добавим: как биосфера не может существовать без хищников (иначе, скажем, зайцы в конце концов съедят всю траву и умрут с голоду; но если волки съедят всех зайцев, они сами умрут с голоду), так социум не может существовать без социальных хищников — вопреки тому, что писали Платон, Маркс и Ленин. Диалектику противоречивых отношений социальных хищников-господ и социальных жертв-рабов в своё время описал ещё Гегель. Мотор всякой жизни — кон- Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры куренция и сотрудничество в борьбе за самого разного рода жизненные ресурсы. Претенденты на господство идут на смертельную конфронтацию, и уцелевший получает всё. Остальные идут на компромисс и попадают в рабство — в надежде на будущую власть того или иного рода. Господин вынужден со временем постепенно передавать свои деятельностные характеристики своим рабам (ему нужны профессиональные советники, строители, врачи, учителя его детей, эксперты, прогнозисты и так далее) и постепенно превращается в раба своих рабов, а раб — в господина своего господина. Затем социальные роли в, говоря словами Бальзака, человеческой комедии меняются, и цикл повторяется. В первобытных племенах, где разум ещё не служил лицемерию, вождь племени оставался вождём до тех пор, пока мог держаться за ветки дерева, которое сильно трясли, и не падал (упавшего убивали и выбирали другого вождя). Вождя племени убивали также в случае неурожая, града, побившего посевы, и так далее: ведь вождь, по первобытным представлениям, — гарант благополучия племени и отвечает за всё, даже за погоду. При этом представители другого племени могли считаться, скажем, лягушками с человеческими телами, так что их можно ловить и есть. Недавно умерший мой приятель Михаил Иванович Буянов рассказывал мне про своё научное путешествие в прошлом году к папуасам Новой Гвинеи, где в равной степени охотятся на кабанов и на зазевавшихся женщин: на его глазах одну поймали и живьём распотрошили и, убив и приготовив на костре, съели. Каждая женщина племени рожает за всё время 14–15 детей, из которых взрослыми вырастают только 2–3 ребёнка: остальных они съедают — без людоедства и с лишними ртами это племя выживать не в состоянии. Самое страшное то, что подобного рода жестокость жизни встречается и сейчас, только в цивилизованном обществе она проявляется совершенно иначе, и кого-то так или иначе убивают, а какая-то часть достойных людей просто молча вымирает. Можно даже выдвинуть гипотезу, что прогресс истории есть также и прогресс рабства, а не его отрицание, то есть смена фаз свободы и рабства есть механизм обновления в истории. Вообще, на переживаемом Россией драматическом переломе истории, когда обнажаются её нервы и жилы, стоит перейти к более трезвой оценке человека: трезвое видение болезней помогает от них защититься ценой утраты ряда иллюзий. «Горе, полное до дна», — так назвал Сергей Аверинцев послесловие к книге стихов Ольги Седаковой [3]. Двадцатый век поставил рекорды жестокости, но, скажем, Нелли Закс стала писать стихи после Освенцима и из-за Освенцима. Аверинцев отмечает: «В чём ещё вековечная суть назначения поэта, если не в том, чтобы перед лицом ужаса обрести не черноту, а целение, не сарказмы, а псалом, не хулу, а хвалу? «Сестра моя жизнь» — эта формула Пастернака была только поздним отголоском на семь столетий более древних слов Ассизского Бедняка, благодарившего Господа «за сестру нашу смерть». Сегодня можно сказать, что жизнь бывает страшнее смерти. Мож- но даже предположить, что каждое мгновение жизни (каждый вздох, каждое утреннее пробуждение) — в конечном счёте виртуальное перепроигрывание ситуации встречи жизни и смерти и победа жизни над смертью — до тех пор, пока силы жизни не сломлены. История показывает, как в её топку уходят поколения и народы, успевая передать эстафету жизни потомкам, которые должны держать ответ перед теми, кто дал им жизнь. И само семимиллиардное человечество можно считать сегодняшним состоянием условной прародительской пары Адама и Евы (об этом говорит геном каждого человека). Данте начинает свою «Божественную комедию» словами: «Земную жизнь пройдя до половины, я очутился в сумрачном лесу, утратив правый путь во тьме долины». Для России, переживающей смену мировоззренческой установки, эти слова актуальны. Почему же мы утратили прежний путь и был ли этот путь правым? Григорий Померанц в статье «Несовершенство истории» [4] пишет: «История никогда не может прийти к совершенству. История всегда делает перекосы. Реальное общество всегда перекошено — либо в сторону чрезмерного рационализма, к дробным решениям, либо в сторону иррационализма, к загадкам целого… Наиболее совершенное общество — это общество, сознающее своё несовершенство и время от времени его исправляющее, двигаясь от одного перекоса к другому». Он продолжает: «Парадокс современной России — слепота к различию социальной защиты от коммунистической утопии, въевшейся в плоть и кровь за семьдесят лет большевистской диктатуры». По сути, мы имеем здесь дело с проблемой идеала. По словам Э. В. Ильенкова [5], написанным ещё в советское время, «в наши дни единственной системой идей, представляющей прогрессивный идеал, является коммунистическое мировоззрение, и именно потому, что оно указывает людям единственно возможный выход в будущее из тупика неразрешимых при капитализме противоречий: построение коммунизма, в условиях которого осуществляется свободное и всестороннее развитие человека». В разговоре со мной в середине 60-х годов в рамках кружка физиков в Институте философии (Эвальда Васильевича Ильенкова тогда интересовало преломление идей Платона в современной теоретической физике) он сказал, что сталинизм есть естественное дальнейшее развитие марксизма-ленинизма. Трагическая судьба Э. В. Ильенкова (он покончил жизнь самоубийством) проливает новый свет на драматическую судьбу самой России, переживающей период растерянности после крушения вероучения коммунизма. Где ошибка? Где новые идеалы? Григорий Померанц в упомянутой выше статье цитирует одного из первых деятелей русского духовного возрождения Георгия Петровича Федотова: «Два последних царя, воспитанные славянофилами, пытались обрусить империю и вооружили против неё целый ряд народов. Национализм оказался одним из ядов, разложивших императорскую Россию. Убаюканные немецкой музыкой и стихами Гёте, немцы идут на истре- Духовная история человечествакак единый ветвящийся противоречивый процесс 9 бление славян. Так и для нас образ святой Руси облегчал всякое насилие над инородцами. Парадоксальным образом Гёте и Толстой делаются в наши дни воспитателями национальной ненависти. Но это уже есть предательство, измена самой национальной культуре. То есть измена и Гёте, и Толстому, чуждым национальной гордыне и ненависти. Федотов находит следующий, одобряемый Померанцем, выход: «Чтобы жить, человек должен найти утраченные связи с Богом, с душевным миром других людей и землёй. Это значит в то же время, что он должен найти самого себя, свою глубину, свою укоренённость в обоих мирах, верхнем и нижнем». Этот ход мысли ведёт человека от мысли как таковой (ведь, по Фёдору Тютчеву, «мысль изреченная есть ложь») к переживанию как таковому. В этой связи напомним, что говорил Сергей Аверинцев о различии сущности (ориентированной на поиск смыслового стержня всего существующего) и существования (данного прежде всякого знания жизни как таковой) [6]: «Нельзя утверждать, что „Книга Иова“ уступает в глубине самым прославленным порождениям греческой философии (на каких весах можно было бы проверить такой приговор?..); и всё же «Книга Иова» являет собой всё что угодно — «мудрость», может быть, «философствование», но во всяком случае не философию. Вся мысль египтян, вавилонян и иудеев в своих предельных достижениях не философия, ибо предмет этой мысли не „бытие“, а жизнь, не „сущность“, а существование, и оперирует она не «категориями», а нерасчленёнными символами человеческого самоощущения-в-мире, всем своим складом исключая технико-методическую «правильность» собственно философии. В отличие от них греки, если позволительно так выразиться, извлекли из жизненного потока явлений неподвижно-самотождественную «сущность» (будь то „вода“ Фалеса или „число“ Пифагора, „атом“ Демокрита или „идея“ Платона) и начали с этой сущностью интеллектуально манипулировать, положив тем самым начало философии. Они высвободили для автономного бытия теоретическое мышление, которое, разумеется, существовало и до них, но, так сказать, в химически связанном виде, всегда внутри чего-то иного. В их руках оно впервые превратилось из мышления-в-мире в мышление-о-мире. Но совершенно аналогичную операцию они проделали со словом, изъяв его из житейского и сакрального обихода, запечатав печатью «художественности» и положив тем самым — впервые! — начало литературе. В этом смысле литература, скажем, библейского типа может быть названа «поэзией», „писанием“, „словесностью“, только не „литературой“ в собственном, узком значении термина. Она не есть литература по той же причине, по которой ближневосточная мысль не есть философия». Не удивительно, что буддизм как самая первая мировая религия выступил как против ритуализма религиозной жизни Индии в областях добрахманистской культуры, так и против абстрактно-догматических исканий брахманистско-ведийской традиции. Не случайно сегодня русские религиозные философы проти- 10 вопоставляют православный энергетизм католическому эссенциализму. Григорий Палама в спорах с тео­ логическими рационалистами разделял сущности и энергии Бога, несотворённый и невещественный Фаворский свет: сущность Бога пребывает в себе и недоступна, а энергии Бога пронизывают мир и сообщаются человеку, воспринимающему их в экстатическом состоянии священнобезмолвия. Здесь то же стремление к живому самоощущению-в-мире и противопоставление этой сказочной живой воды живого переживания мёртвой воде голого рассудка. Я сам прекрасно помню общее для членов нашего стройотряда МГУ эмоциональное потрясение в горах Узбекистана (Майданак, 1981) от молча растущего в чёрном ночном небе серебристого круга. Когда в Москве мне объяснили, что это результат запуска на Байконуре (что почти на тысячу километров севернее горы Майданак) ракеты (отстрел последней ступени), мёртвая вода науки убила переживание видимого чуда. Тут на ум приходит проблема измерения в квантовой механике (измерение меняет измеряемое, самопознание изменяет человека и может нарушить гармонию сущности и спонтанного бездумного существования), тупиковость мира затворников и многотысячного повторения исихастами молитвы Иисусовой. Это только читать интересно в «Исповеди» Августина Блаженного: «И что же ты хочешь (знать)? — Бога и душу. — И более ничего? — Решительно ничего». Но человек не сам себя рождает физически и духовно, но рождается в рамках своего рода и народа, и призван жить во времени по законам того, что выше времени. С той страстью, с которой Августин жаждал познать Бога и душу, дзен-буддизм искал внутреннюю свободу [6, с. 165]: «Всё, что можно расшатать, пусть будет расшатано! А если потом ничего не останется, пусть так и будет». Исправить мир (скажем, в духе Маркса) оказалось для буддизма непосильной задачей. Ведь ещё Лаоцзы в «Даодэцзин» писал [6, c. 145]: «Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появляется и безобразное. Когда узнают, что добро является добром, возникает зло… Когда устранили великое Дао, появилась гуманность и справедливость. Когда появилось мудрствование, возникло и великое лицемерие. Когда шесть родственников в раздоре, появляется сыновняя почтительность и отцовская любовь». Уловив неизбывность противоречий, дзен-буддизм решил начать с человека, апеллируя, как и исихазм, к отрешённому сосредоточенному созерцанию. Но буддисты понимают, что религия, которая считает саму себя единственным подлинником, оказывается в тупике, и поэтому они сознательно делают свой язык парадоксальным (как дзен-буддизм) или отвечают молчанием на вопросы, направленные вовне (как классический буддизм) [7, c. 195]. Действительно, если Будда — это Всё, то нелепо искать его определение, то есть поставить предел тому, сущность чего именно в беспредельности (поэтому вопросы о Будде получали дискредитирующие сами вопросы абсурдные ответы). Исследователь буддизма Р. О. Блайс (1898–1964) справедливо усматривал вину христиан в Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры том, что они никогда фундаментально не критиковали рого я поклялся стать учёным, был старовером) считахристианства [7, c. 165]. ют Русскую Православную церковь еретической: стаХристианство появилось, когда ресурс естествен- роверы выработали жёсткие механизмы консервации ных общественных отношений, отвечающих респу- своей культуры. Драматичная дилемма: стоять до конбликанскому строю, себя исчерпал (ведь всякая миро- ца или «колебаться вместе с генеральной линией рувоззренческая установка имеет конечный ресурс), и ководства». возникла неестественная власть земного автократоДело науки — поставить всю духовную историю ра-самодержца и сверхъестественная власть панто- человечества в более широкий культурный контекст кратора-вседержителя: не случайно Цезарь и Христос и рассматривать эту историю как единый ветвящийся были востребованы логикой истории в одну историче- противоречивый процесс. Для этого вначале следует скую эпоху. Появление мировой религии христианст- коснуться проблемы возникновения биосферы и челова было великим нравственным прорывом человече- века как её ноосферной (разумной) части. Пространства. Мистическая Живоначальная Троица гармонизо- ство-время возникло 13,7 миллиарда лет тому назад вала отношения индивида и рода. Согласно догмату её в результате релятивистского фазового перехода ватриединства внутренняя жизнь божества есть личное куума в виде Большого взрыва, до которого не было отношение трёх ипостасей: Отца (безначального пер- времени и ничего «до» и «после». Понятия пространвоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформля- ства и времени имеют конечный предел применимоющего принципа), и св. Духа («животворящего» прин- сти, как всякие научные понятия. Мир и истина о миципа) [8]. Христианство высоко оценивает очиститель- ре есть процесс. С достижением предела применимоную роль страдания — не как самоцель, но как само- сти старого важного понятия рождается новое поняго сильного орудия в борьбе с мировым злом, так что тие, что сопровождается глубоким смысловым преоб­ желательное состояние человека в этой жизни — не ражением всей картины мира и места человека в миспокойная безболезненность стоического или буддий- ре. При этом актуальной бесконечности, рождаемой ского мудреца, но «сердце болезнующее», напряжение неполным знанием и незаконной экстраполяцией «и борьбы с собой и страдания за всех. Первые христиа- так далее до бесконечности», в природе не существуне пришли как нравственные герои с новым психоло- ет: природа просто не успевает её наработать. Что кагическим комплексом. Например, в Карфагене 7 марта сается научных понятий, то они рождаются в вообра203 г. пострадали мученицы Перпетуя, свободная и хо- жении человека как приближённые образы реальнорошо образованная матрона, и молодая раба Фелици- сти. Как сказал ещё Лобачевский о понятиях геометата [9]. Отец-язычник умолял её не признавать себя трии [11], «поверхности и линии не существуют в прихристианкой. Она же указала ему на стоявший вблизи роде, а только в воображении: они предполагают, слекакой-то кувшин (urceolus) и спросила: «Отец! Можно довательно, свойство тел, познание которых должно ли эту вещь назвать иначе чем urceolus?» Отец отве- родить в нас понятие о поверхностях и линиях». Скатил: «Нет». Тогда Перпетуя сказала: «И я точно так же занное касается и всех научных понятий, и всех релине могу сказать о себе ничего другого, кроме того, что гиозных экзистенциалов. При этом наука ищет гармоя христианка». Она и Фелицитата спокойно и достой- нию Я и не-Я, а религия исходит из примата сознания. но встретили свою смерть. А в феврале 1600 г. на пло- Познание человека неизбежно проходит стадию релищади Цветов в Риме был заживо сожжён инквизицией гиозных мифов, но затем оно их перерастает и ценой философ-пантеист Джордано Бруно. В 1668 г. по указу утраты иллюзий закаляет дух. царя Алексея Михайловича были зверски умерщвлены Гравитационная конденсация зажгла звёзды, при старцы Соловецкого монастыря. И это после их чело- этом крупные сверхновые звёзды могли существовать битной [10] «благоверному и благочестивому и в пра- только взрывчато, и рождённые в их недрах тяжёлые вославии светло сияющему, от небесного царя пома- химические элементы стали необходимым, но не дозанному во царех всем вселенныя великому госуда- статочным условием возникновения жизни в зоне рю нашему царю и великому князю Алексию Михай- экосферы некоторых звёзд, где температурный режим ловичю, всея Великая, и Малыя, и Белыя России само- допускает появление жизни. Количество нуклонов в держцу. Бьют челом нищие твои государь богомоль- звёздах равно примерно кубу отношения планковской цы». Они уверяли царя: «Лучше нам временною смер- массы к массе нуклона (1057), и поэтому в планетах тотию умерети, нежели вечно погибнути, или аще госу- же много частиц, без чего возникновение сложных дарь огню и мукам нас те новые учители предадут, или живых организмов было бы невозможно. Солнце зана уды разсекут, и мы убо апостальскаго и отеческаго жглось 5 миллиардов лет тому назад и ещё столько же предания не отступим вовеки. Великий государь царь времени будет пережигать свой водород в гелий, после смилуйся пожалуй». А глава старообрядчества прото- чего свет перестанет держать её фотосферу, произойпоп Аввакум (1620–1682) был заживо сожжён в срубе дёт имплозия (взрыв внутрь), затем эксплозия (взрыв по указу царя Алексея. Это — преступление: с такого наружу) и расширение оболочки Солнца с поглощенирода инакомыслием следует всегда бороться на почве ем планет до Марса включительно. Ежесекундно Солн­ самой мысли: хоть горшком назови, только в печку не це тратит 4 мегатонны своей массы на излучение, из ставь. До сих пор староверы (а мой талантливый дед которых 2 килограмма света (1036 фотонов) падают на Иван Захарович Никитин (1884–1948), на могиле кото- Землю, перерабатывающую низкоэнтропийное солДуховная история человечествакак единый ветвящийся противоречивый процесс 11 нечное излучение (температура 5000°) в высокоэнтро- воплощения Высшего начала. Например, именно неотпийное излучение (300 K). В результате возникла фло- мирность христианства позволила ему стать санкцией ра с надстройкой фауны с пирамидой пищевых цепей. неестественной императорской власти, а, скажем, Лу«Жизнь есть поток негэнтропии (упорядочения), обес- начарский считал Ленина Христом-2, перенося акцент печиваемый самокоррекцией наследственного кода (в с потустороннего начала на посюстороннее. биосфере — биологического, в социуме — социокульПоскольку отдельный человек живёт порядка турного) при условии притока свободной энергии» [12]. двух миллиардов секунд (2/3 столетия), за это время Основная масса биосферы в бактериальной форме су- обновляется всё население Земли (более 6 миллиарществует в земле на глубине до 5 км, превосходя в 5 дов), так что ежесекундно в среднем более трёх женраз остальную массу живой материи Земли. Шредин- щин испытывает родовые муки и рожает, и три челогер определяет клетку и клеточные организм как апе- века испытывают смертные муки и умирают. СМИ мориодический кристалл, твёрдое тело (точнее, жидкий гут вести мониторинг этих процессов и при желании кристалл), выводя из квантовой механики и термоди- представить всё как сплошное торжество жизни линамики закономерности редких мутаций при эволю- бо смерти, хотя в реальности имеется относительное ции биосферы [13]. Чернавский нарисовал развёрну- равновесие и обновление человечества. Важно, что в тую картину происхождения жизни и мышления [14]. каждый момент времени присутствуют на Земле все Научное мировоззрение есть космоцентризм: человек биологические и познавательные возрасты, даже все есть космическое существо, рождённое космосом по исторические эпохи. Ребёнок в норме должен верить закону космоса, смысловая сингулярность Вселенной в волшебные сказки, а с возмужанием приходит пони[15]. Синергетика связывает неживое и живое, науку мание, что «сказка ложь, да в ней намёк, добрым мои искусство воедино, рассматривает космос со всеми лодцам урок». его структурами как причину самого себя, и поэтому Спектр биологических и познавательных возране нуждается в гипотезе Творца природы. стов сочетается со спектром мировоззренческих устаЧеловек возник, сталкивая природные предметы новок человечества. Буддизм абсолютизировал океадруг с другом, и это дополнительное сверх гомеоста- ническое чувство единства всего существующего. Не за отрицание природы привело к появлению жестов, видя границы духовного и материального (а дух — это рисунков, символов и слов, логика порождения и ис- не субстанция, но её атрибут, форма, закон человечепользования которых продиктована логикой их реа- ской жизни), он приписал духовное начало первичным лий. Виртуальная реальность предваряет реальность элементам мира, дхармам, считая и весь мир Дхармой. действительную и в фундаментальной физике, и в че- Членение реальности на субъект и объект, Творца и ловеческом познании. Смысловым стержнем физики творение буддизм считает изначальным заблуждениявляется интеграл по путям эволюции физической си- ем. Теизм (иудаизм, христианство, ислам) абсолютистемы (до Вселенной включительно): складываются зировал творчество как характеристическое свойство все возможные эволюции, компенсируя друг друга, и человека, создав по сути пропасть между Творцом и возникает эволюция, отвечающая, в частности, мини- творением. Первобытные структуры сознания, античмуму энергии (точнее, экстремуму действия). Так, на- ный политеизм, буддизм, теизм, бахаизм [7], многочипример, в хаосе звуков скрипичной струны выжива- сленные ереси, вероучение коммунизма — стадии стает только определённая нота и затем рождается ме- новления единого ветвящегося противоречивого пролодия: так хаос рождает порядок, космос. В живых цесса. Спектр мировоззренческих установок есть разсистемах также и один порядок рождает другой по- вивающаяся динамическая система. Мы являемся свирядок. Человек обретает опыт и выносит его в буду- детелями крушения идеологии коммунизма. Он исщее в виде цели, что экономит его усилия: нет их рас- ходил из постулата возможности уничтожения социхода на слепой перебор всех возможностей. Предпо- альной несправедливости с опорой на научное знание сылкой свободы человека являются развилки, бифур- (теизм полагается на Всемогущую волю Творца). Но кации, превращающие мир в океан ветвящихся воз- социальный хаос невозможно уничтожить: его можможностей, где симметрия возможностей сочетается но только непрерывно вытеснять ценой общего увес асимметрией реализации одной из них. Смысл жиз- личения энтропии (не случайно города окружаются ни — жить со смыслом. свалками, ближний космос заполняется космическим Свобода есть снятие (в философском смысле) от- мусором, и давление цивилизации на биосферу причуждения. Отчуждение есть перевёртывание субъект- ближается к критическому значению). Жизнь подобна объектных отношений. Деятельность человека вопло- фронту огня, который следует непрерывно поддержищается в физических и метафизических детях, вещах, вать, но приток даже возобновляемых ресурсов (свет технологиях и социальных институтах, к которым че- Солнца, превращающий, например, реки как бы в вечловек постепенно попадает в зависимость, в рабство ные двигатели) конечен. (представим, что электричество вдруг напрочь исчезЧто касается России, то она — Евразия, а не Восло). Произведённое человеком имеет конечный ресурс, ток и не Запад. Проживающий на её территории (больи приходится всё обновлять. Свобода и рабство суть ше половины территории — вечная мерзлота) народы инварианты истории, но их формы меняются. При этом за столетия выработали необыкновенную стойкость, каждая историческая эпоха отличается своей формой которая оборачивается их иррациональной терпимо- 12 Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры стью к социальной несправедливости: распределение Парето между богатыми и бедными поэтому рекордно высокое. Но опыт России миром со скудеющими ресурсами будет ещё весьма востребован. Поскольку Россия переживает смену мировоззренческой установки, в ней активируются примитивные и устойчивые своей примитивностью структуры первобытного сознания: налицо частичный распад общественного сознания и растерянность. Падение части российского народа на добуддийский, дохристианский и доисламский уровень требует союзнических отношений с достойными людьми указанных мировоззренческих установок: наука и религия в принципе несовместимы (наука по своему духу самокритична и антидогматична, и потому развивается), но совместимы люди науки и религиозной веры. Сегодня людей следует делить прежде всего по достоинству и нравственности, а не по вере. Духовное обезвоживание нашего общества — явление временное: оно вызывает растущую потребность в духовности у лучшей части народа, на которую и следует делать ставку. Вопрос только один: цена возрождения российского народа. Задача власти — стать сильным посредником между трудящимися и предпринимателями (как это в своё время сделали Франклин Рузвельт, который уберёг свою страну от революции, и Дэн Сяопин, преодолевший эксцесс маоистской целесообразности) и реализовать переход на шестой технологический уклад. Кстати, рост сложности мировой экономики наверняка потребует усиления в ней планового начала, и мир вынужден будет прийти к существенно новым формам конфронтации и сотрудничества ради своего выживания. И надо помнить, что мир — это не отсутствие войны, но добродетель, порождённая душевной мощью. Литература 1. Русская доктрина (Сергиевский проект) / под ред. А. Б. Кобякова, В. В. Аверьянова. М.: Яуза-пресс, 2007. 864 с. 2. Арнольд В. И. Что такое математика? М.: МЦНМО, 2004, C. 28. 3. Седакова Ольга. Стихи. М.: Гнозис, 1994. 4. Померанц Григорий. Несовершенство истории. Новая газета. 2012. № 20, 24 февр. 5. Ильенков Э. В. Идеал // Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1983. C. 196. 6. Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. С. 17. 7. Померанц Г., Миркина З. Великие религии мира. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2012. 8. Аверинцев С. С. Христианство // Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1983. С. 758. 9. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви: в 4 т. Т. 2. М., 1994. C. 108. 10. История о отцех и страдальцах соловецких, иже за благочестие и святые древле церковныя законы и предания великодушно пострадаша. М., 1676. 11. Математический энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1988. C. 718. 12. Polishchuk R. F. // Fundamentals of Life. Paris: Elsevier, 2002. P. 141–151. 13. Шредингер Э. Что такое жизнь? Физический аспект живой клетки. Ижевск: Ред. журн. «Регулярная и хаотическая динамика», 1999. 14. Чернавский Д. С. Проблема происхождения жизни и мышления с точки зрения современной физики // УФН. 2000. Т. 170, № 2. С. 157–183. URL: www.ufn.ru. 15. Polishchuk R. F. Man as a Singularity of the Universe. Origin, Time and Complexity. Part 2, Labor et Fides. S. A., Geneva, Switzerland, 1994. P. 58. Русский космизм и современность ПРЯХИН Владимир Федорович, доктор политических наук, профессор Российского государственного гуманитарного университета, член Российского национального комитета в поддержку Римского клуба и Российской Ассоциации международных исследований (РАМИ), автор книг «Региональные конфликты на постсоветском пространстве (2002 г.), «Новая идеология для человечества. Как выжить?». В будущем году будет отмечаться 150-летие со дня рождения В. И. Вернадского. В свете этого юбилея уместно и целесообразно вновь обратиться к умонастроению русского космизма1, в формирование которого наряду с К. Э. Циолковским, А. Л. Чижевским, Н. Ф. Федоровым и другими русскими учеными внес свой вклад этот выдающийся мыслитель. Такое обращение актуально в свете новых открытий в самых разных областях науки, подтверждающих верность общей концепции мирового исторического процесса, представленной русским космизмом. Д остаточно широко признанным в современной науке является мнение о том, что человечество вступило в эру кардинальных перемен. Эти перемены связаны с глобализацией и возникновением целого ряда глобальных проблем, угрожающих самому существованию земной цивилизации. Как говорилось в докладе специалистов Института мировой экономики и международных отношений Российской академии наук, подготовленном еще в 1995 г., непременным условием вхождения России в мировое сообщество является ее участие в выработке общих подходов к решению глобальных проблем, которые с каждым годом все более грозно надвигаются на человечество. Рост народонаселения на земном шаре опережает расширение возможностей его жизнеобеспечения. Возрастание потребностей производства и потребления обгоняет развитие альтернативных ресурсов взамен быстро истощающихся источников сырья и энергии. Промышленный и научно-технический прогресс оборачивается катастрофическим ухудшением состояния среды обитания на нашей планете. А между тем эти вызовы поистине вселенского масштаба не получают адекватного ответа. Практические действия государств, даже когда они предпринимаются на скоординированной основе, по своему характеру, объему и темпам явно не соответствуют неумолимо нарастающим глобальным угрозам. Сроки их перерастания в критическую фазу представляются, вольно или невольно, как достаточно отдалённые, а приоритет отдается решению неотлож1 Термин введён в научный понятийный аппарат российским философом, солидаризующимся с трансгуманизмом, И. В. Вишевым. 14 ных задач сегодняшнего дня. Даже самые благополучные, богатые государства скупо выделяют средства для предотвращения всеобщих бедствий, не говоря уже о менее обеспеченных странах. Преобладает стремление обезопасить прежде всего себя в пределах своей национальной территории, в лучшем случае — в пределах региона. Недостает ощущения общей ответственности за сохранение и продолжение самой жизни на Земле. Такова реальность, и едва ли можно ожидать коренных изменений в прогнозируемой перспективе, несмотря на усиливающееся обострение глобальных проблем. Инерция вялого и несогласованного реагирования на них может оказаться сильнее рациональных побуждений к эффективным совместным действиям даже в чрезвычайных ситуациях. «Потребуется, вероятно, возникновение непосредственной и неотвратимой угрозы (вместо нынешней „ползучей опасности“) катаклизмов гигантского размаха, чтобы решение глобальных проблем превратилось на деле в приоритетное направление международного сотрудничества. Но тогда может оказаться поздно» [1]. Общепризнанным также является и понимание сути возникновения глобальных проблем как следствие рокового отставания в общественном осмыслении достижений научно-технического прогресса. Основоположник отечественного человековедения академик И. Т. Фролов писал, в частности, что это отставание «нашло свое выражение в том, что сегодня принято называть технократическими перекосами», требующими анализа с социальной, культурной, человеческой, гуманистической точек зрения любого скольконибудь серьезного научно-технического или инженерно-технологического проекта до его реализации [2]. Предстоящий юбилей В. И. Вернадского служит, на наш взгляд, поводом для некоторой корректировки положения об упомянутом выше «отставании». Для русского космизма, к основоположникам которого наряду с К. Э. Циолковским, А. Л. Чижевским и Н. Ф. Федоровым принадлежит этот выдающийся мыслитель, никакого отставания не было. Они четко и ясно понимали, в каком направлении развивается наука, куда идет человечество, что необходимо сделать для предотвращения имманентных угроз, связанных с технологическим прогрессом. Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры Как сказал позднее академик В. А. Легасов, «наука и техника для русских космистов была лишь средством выражения высочайшей степени их нравственности» [3]. Этот моральный императив обусловил глубокую озабоченность русских космистов в связи с опасностью бездумного использования достижений научно-технического прогресса без должного предварительного осмысления его возможных негативных последствий. У В. И. Вернадского с его учением о ноосфере и у К. Э. Циолковского в его «грёзах о Земле и Небе» мы видим глубокое системное представление как о путях развития науки и техники, так и об опасностях, связанных с безудержным совершенствованием машин без должной оценки возможных социальных последствий. «Ибо близкое знакомство с некоторыми вещами, — говорил К. Э. Циолковский в беседе с А. Л. Чижевским, — может быть пагубно для людей. Ну, представьте себе, что мы бы вдруг научились вещество полностью превращать в энергию, то есть воплотили бы преждевременно формулу Эйншейна в действительность. Ну тогда — при человеческой морали — пиши пропало, не сносить людям головы. Земля превратилась бы в ад кромешный: уж люди показали бы свою голубиную умонастроенность — камня на камне бы не осталось, не то что людей. Человечество было бы уничтожено! Помните, мы как-то говорили с вами о конце света. Он близок, если не восторжествует ум!» [4]. Космисты не только видели эти опасности, но и думали над их упреждением и преодолением. Решение этой задачи они видели прежде всего «в необходимости радикальных социальных изменений, научных открытий нового порядка, чтобы отразить неминуемую опасность» [5], в совершенствовании человеческой природы и общественного сознания. В то время, когда ведущие инженеры и химики европейских государств, включая и Россию, неутомимо работали над изобретением бездымного пороха и совершенствованием других материальных средств ведения войн, в каталожной комнате библиотеки Румянцевского музея сотрудником отечественного министерства иностранных дел Н. Ф. Федоровым был разработан гуманистический и, как показало время, реалистический проект «Как орудия разрушения обратить в спасение», в основу которого была положена идея конверсии производства вооружений на мирные цели. Во имя достижения этих целей необходимо, полагал российский мыслитель, «...дать истинно братский исход накопившимся громадным силам и всякого рода горючим материалам вместо того, к чему все это готовилось, т. е. вместо войны» [6]. Одновременно Н. Ф. Федоров предвосхитил и опроверг порочную концепцию оружия массового уничтожения как гаранта международной стабильности, показал несостоятельность создаваемой этой концепцией иллюзии безопасности. «Адская технология, производящая орудия истребления для оправдания своего существования хочет видеть в крайней истребительности своих орудий сильнейшее средство против войны, т. е. хочет уверить в этом всех, Русский космизм и современность забывая или скрывая при этом, что вооруженное состояние, постоянное ожидание войны не лучше, если не хуже самой войны» [6], — писал он. В мировоззрении русского космизма федоровская идея конверсии, т. е. переориентации усилий международного сообщества с содержания вооруженных сил на средства созидания, является системообразующей. Свою законченную форму она обрела в концепции «общего дела» человечества, «ведущего к всеобщему братству и родству». Таким «общим делом» Н. Ф. Федоров считал «воскрешение, достижение бессмертия» [6]. Таким образом, русский космизм решительно вторгся в понятийный аппарат сферы религии, которая под воздействием вульгарного материализма, оказавшего сильное и неоднозначное воздействие на интеллектуальную среду российского общества в конце ХIХ века, считалась враждебной «настоящей» науке. Такое вторжение было весьма своевременным с учетом того, что сама церковь в тот период переживала глубокий кризис и нуждалась в новой реформации. Эта реформация могла бы оказать благотворное воздействие на весь дальнейший ход истории России и всего мира, так как расположенная на границе неведомого, на великом евразийском перекрестке путей между Востоком и Западом, подверженная влиянию самых разных идеологических направлений, прямой участник глобальных политических столкновений старого и нового времени, Россия больше, чем другие страны, нуждалась в духовном обосновании путей своего исторического развития и в наибольшей степени созрела для его нового космического осмысления и толкования. Не случайно австрийский собеседник Л. Н. Толстого на темы религии поэт Райнер М. Рильке сказал, что «есть такая страна — Бог, Россия граничит с ней» [7]. Величайшим вкладом в мировоззренческую сокровищницу человечества является выдвинутое космистами толкование религии как фольклорной концепции научно-технического прогресса. Квинтэссенция этого толкования была дана учеником-стипендиатом Н. Ф. Федорова К. Э. Циолковским. В одной из бесед с А. Л. Чижевским, состоявшейся в 1932 г., К. Э. Циолковский дал определение религиозной символике как «смутной догадке о будущем человечества». «Мы должны признать за ней право на существование, ибо нельзя многие миллионы людей признать полоумными или просто глупцами! Над этими общепринятыми во всех религиях символами (душа, потусторонний мир, рай, ад. — В. П.) надо глубоко поработать, полнее расшифровать их с космической точки зрения» [4]. Сообразно своему веку Н. Ф. Федоров не мог выразить свои идеи на языке кибернетики и робототехники, но он считал необходимым «создать центры, которые изучали бы научно-технические приемы… управления всеми молекулами и атомами внешнего мира так, чтобы рассеянное собрать, разложенное соединить, т. е. сложить в тела отцов…» [6]. Эти идеи даже в нашем ХХI в., когда наука расшифровала геном человека и реальностью является биологи- 15 ческое копирование млекопитающих, представляютСтрана была сосредоточена на решении военнося достаточно смелыми. Что же говорить о конце ХIХ стратегических задач «холодной» войны. Приоритет в., когда они были написаны? Клеймо мистика на дол- был отдан наукам, непосредственно задействованным гие десятилетия отгородило философа-праведника в наращивании военного потенциала. Философские от всех возможных направлений в философии, нау- рассуждения о смысле бытия, человеческой жизни, ке и политике, хотя преемственность его школы ни- понятий смерти и бессмертия были отодвинуты в покогда не пресекалась. Более того, к столетию со дня ле декаданса, «ненужного и вредного» для советского рождения великого мыслителя его последователем и человека. Противостоять этому идеологическому напродолжателем А. К. Горским впервые было дано тол- строю было исключительно сложно, если вообще возкование идей Н. Ф. Федорова как грандиозного дизай- можно. И. Т. Фролов и другие советские ученые понина научно-технического прогресса. «Он ждал, — писал мали это. Это не значит, конечно, что процесс творчеА. К. Горский, — грандиозной технической революции ского мышления остановился вообще, но развивался и за нее боролся всю жизнь. Революция эта должна он в русле, четко определенном в политических дирекбыла перевернуть все общественные отношения, раз- тивных органах. бить старый семейный уклад, разрушить национальИменно в этом русле и именно И. Т. Фролов сфорные и классовые обособления и стереть территориаль- мулировал тогда свое понимание глобальной пробленые границы… Гигантский октябрьский сдвиг и иду- мы человека, которое противоречивым образом отращие за ним культурная и техническая революции по- зило всю суть дискуссий о глобалистике. Содержание ставили многое из того, о чем говорил Федоров, на по- этой проблемы, по его мнению, заключалось в провестку нашего текущего дня» [8]. тивостоянии всем и всяческим некомпетентным поНа повестку дня в декабре 1928 г., когда были опу- пыткам изменить саму биологическую сущность чебликованы эти строки, было поставлено, однако, не ловека. Вместе с тем он допускал возможность в бутолько то, о чем писал А. Горский, но и многое дру- дущем, «причем весьма отдаленном», крупнейших, могое. Коммунизм, родившийся как проект гигантской жет быть, самых крупных за всю историю науки отновой Реформации и получивший как таковой беспре- крытий, которые позволят обратить всю мощь научцедентную популярность в широких народных мас- ного знания к человеку как своему главному объекту. сах, был узурпирован политическими группировками, Реализацию проектов изменения биологической примежду которыми под видом идеологических дискус- роды человека он допускал «лишь на завершающей сий развернулась своеобразная уголовная «разборка». стадии „века биологии“ и при достижении социальной Начались репрессии всех инакомыслящих, жертва- однородности человечества на основе коммунистичеми которых стали и сам А. К. Горский, его друг и еди- ских принципов» [9]. номышленник А. Н. Сетницкий, талантливый ученый Своеобразной отдушиной, сквозь которую в общеВ. Н. Муравьев и другие представители русского кос- ство могли проникать космистские идеи о сущности мизма советского периода. Их кровь — кровь истин- человека и совершенствовании его как биологическоных праведников служения науке и человечеству. Их го вида, явилась геронтология и поднятая в ее рамках имена не подлежат забвению. проблема искусственного увеличения видовой проВ последующий после Великой Отечественной должительности жизни (ИПРОЖ). войны период идеи русского космизма развивались Тогдашний советский лидер старел. Это дало неков отечественной науке в рамках различных отраслей торый позитивный толчок развитию геронтологии, кознания и научных школ, в ходе обострившихся во вре- торая до этого в Советском Союзе никогда относилась мя хрущевской «оттепели» дискуссий о сущности жиз- к числу официальных приоритетов. Этим толчком восни. В горниле этих дискуссий сформировался как уче- пользовался подвижник российской науки, тогда канный, а впоследствии и политический деятель, осново- дидат биологических наук Л. В. Комаров. По его иниположник отечественного человековедения академик циативе еще 20 октября 1961 г. большая группа видИ. Т. Фролов. ных ученых обратилась к президиуму Академии наФеномен И. Т. Фролова исключительно интересен ук СССР с письмом. В письме говорилось о принципии противоречив, как и его страна в его эпоху. Чело- альной возможности «путем вмешательства в биоловек, безусловно, талантливый и одаренный он, несом- гию процессов старения и направленного изменения ненно, не был ретроградом. Имеется немало приме- их хода радикально увеличить продолжительность ров того, как он оказывал практическую помощь уче- жизни человека (при всех ныне существующих услоным, оказавшимся в силу тех или иных причин в кон- виях жизни) в два, три и более раз, то есть выйти далефронтации с тогдашним официальным режимом. Как ко за ее естественные границы, установившиеся эвоученый и мыслитель он хорошо понимал и чувствовал люционным путем в пределах 80–100 лет». В этой свяритм научно-технического прогресса, его дыхание. Но зи предлагалось создать постоянную комиссию с экскак человек, живущий в реальном советском общест- периментальной лабораторией, «имеющей главной заве 60–80-х гг. ХХ в., он не мог не учитывать тех объек- дачей поиски средств радикального увеличения противных обстоятельств, которые так мало могут быть должительности жизни людей путем направленного поняты сейчас не только на Западе, но и в уже новой вмешательства в биологию старения».Это предложеРоссии. ние поддержали такие светила отечественной науки, 16 Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры как академики А. И. Опарин, Ю. Н. Орлов, Е. Н. Пав- фией в прямой связи с базовыми понятиями пространловский, Л. С. Штерн, члены-корреспонденты С. Н. Бо- ства и времени. Пространственные пределы деятельголюбский, Н. И. Гращенков, Г. М. Франк. ности гомо сапиенс как носителя разумной жизни в Благодаря старению Л. И. Брежнева серьёзное пространстве ограничены пределами планеты Земобсуждение возможностей воздействия на процес- ля, во времени — видовой продолжительностью жизсы жизнедеятельности организма стало реальностью. ни, т. е. примерно семьюдесятью годами. В 60-е годы Спустя четырнадцать лет после получения упомяну- прошлого века человек, пусть символически, но постатого выше письма в 1975 г. президиум Академии на- вил под сомнение эти барьеры: в России был совершен ук СССР принял решение об учреждении секции по первый полет вокруг Земли, в Южной Африке произданной проблеме. Формулируя проблему искусствен- ведена пересадка сердца от одного человека другому. ного увеличения видовой продолжительности жизни Интересно, что тогда же был дан старт и новому людей, отечественные ученые неоднократно подчер- витку дискуссии относительно возможностей изменекивали, что речь идет о биологической стороне вопро- ния Homo sapiens как вида. «Человек, — писал канадса. Так, президент АН Белоруссии В. Ф. Купревич пи- ский историк А. Лоуэр, — если он и выйдет в космисал, что овладение механизмом искусственного воз- ческое пространство, останется таким же диким жидействия на процесс старения «не значит, конечно, что вотным, каким он является в настоящее время» [12]. люди не будут умирать вообще... Но это будет озна- Но именно тогда целый ряд серьезных ученых вперчать, что нормальный здоровый человек будет жить вые серьезно задумались над возможностью измененеопределенно долгое время» [10]. ния такой качественной характеристики человека, как Убеждение в том, что продолжительность жизни видовая продолжительность жизни. человека может быть значительно увеличена, разде«Перемены и напряженности в современной жизлял с В. Ф. Купревичем другой выдающийся отечест- ни, вызванные появлением новых устремлений и исвенный ученый астрофизик И. С. Шкловский. чезновением старых, — писал основоположник киберИ. С. Шкловский, кстати говоря, на волне первых нетики Норберт Винер, — можно сравнить с новыми успехов в освоении космоса опубликовал в 1962 г. ра- проблемами космических полетов... Как-то я присутботу «Вселенная, жизнь, разум» (М.: Изд-во АН СССР, ствовал на обеде в кругу врачей. Непринужденно бе1962), которая органично дополнила мировоззрение седуя между собой и не боясь высказывать вещи неорусского космизма идеей «технологических пределов» бычные, они стали обсуждать возможности решительсуществования высокоразвитых цивилизаций, что, на ного наступления на болезнь, называемую дегенеранаш взгляд, служит в наше время теоретическим обо- цией человеческого организма, или попросту староснованием необходимости совершенствования гомо стью. Собеседники стремились заглянуть вперед, в тот, сапиенс как биологического вида. Воспользовавшись быть может, не такой уже далекий завтрашний день, кратким периодом политической конъюнктуры, груп- когда момент неизбежной смерти можно будет отдапа энтузиастов основала секцию по изучению воз- лять, вероятно, в необозримое будущее, а сама смерть можностей ИПРОЖ. В рамках секции удалось прове- станет столь же случайной, как это бывает у гигантсти два всесоюзных симпозиума по данной проблеме. ских секвой и, кажется, у некоторых рыб… Я не утверНа Втором симпозиуме, состоявшемся в Институте ждаю, что они были правы в своих предположениях… общей генетики Академии наук в самом конце 1980 г., но имена ученых, поддерживающих эту гипотезу, быя был приглашен представить доклад о международ- ли настолько авторитетны — среди них был даже нобеных аспектах исследований в области ИПРОЖ. Чисто левский лауреат, — что я не мог себе позволить отнеинтуитивно, руководствуясь исключительно логикой стись к их высказываниям пренебрежительно. И хотя научного познания, я предложил в качестве методоло- гипотеза будущего сверхдолголетия человека, на пергической основы решения научных проблем, необхо- вый взгляд, могла показаться чрезвычайно утешительдимого для искусственного увеличения видовой про- ной, ее осуществление было бы страшным несчастьдолжительности жизни людей, концепцию биологиче- ем… Ибо сразу становится ясным одно — человечество ски бессмертного человека как материального носи- не смогло бы долго вынести бесконечного продления теля новой формы движения материи [11]. всех жизней, которые рождаются на Земле» [13]. Эта точка зрения, однако, не получила и не могла Из размышлений Н. Винера явствовало, что прополучить развития, так как находилась в диаметраль- дление жизни человека — это отнюдь не ординарная ном противоречии с официальной советской филосо- медицинская проблема, но перспектива, требующая фией того периода. Да и краткий период благоприят- всестороннего мировоззренческого подхода. Гипотеной для геронтологии политической конъюнктуры бы- за о зарождении нового вида движения материи была стро закончился. Но сейчас, возвращаясь к этой ста- очень удобной для реализации такого подхода. Праворой формулировке, я не могу не отметить, что она мо- мерность ее выдвижения была подтверждена и другижет быть своеобразным ключом к философскому по- ми исследователями. ниманию вопросов, связанных с совершенствованием Уже после упомянутого выше выступления с дочеловека как биологического вида. кладом на Втором симпозиуме по ИПРОЖ мне довеВопрос о формах (или, как сейчас говорят, видах) лось ознакомиться с трудами отечественного исследвижения материи решается позитивистской филосо- дователя А. Д. Урсула, посвященными философскому Русский космизм и современность 17 осмыслению космонавтики. Я был чрезвычайно обрадован изложенным в этих работах тезисом о возможности возникновения новой (постсоциальной) формы движения материи в связи с выходом человека в космос. Я видел в этом «пространственное» подтверждение верности идеи, высказанной мною относительно расширения временных рамок биологического носителя разумной жизни [14]. Убедительным подтверждением верности видения мира русскими космистами является созвучность их выводов с мировоззренческими системами, разработанными в разные времена представителями разных национальных научных школ. Прежде всего, видимо, следует отметить имманентный интернационализм этого учения, тот факт, что при всем русском своеобразии этого явления в мировой науке в его развитие внесли свой вклад ученые многих национальностей, органически и сформировавших саму современную русскую нацию и российскую науку. Это украинец В. И. Вернадский, еврей И. С. Шкловский, белорусы В. Ф. Купревич и А. К. Манеев, армяне В. А. Амбарцумян и А. П. Назаретян, эстонец Густав Наан, немец Б. В. Раушенбах и многие, многие другие. Во-вторых, русский космизм не является исключением в мировой науке. Скорее следует подчеркнуть, что это, по выражению Н. Н. Моисеева, «умонастроение» является «русским пластом» в общем осознании научно-технического прогресса мировой интеллектуальной элитой. В разные исторические эпохи и в разных частях света к этой элите принадлежали И. Гёте, А. Эйнштейн, П. Тейяр де Шарден, К. Ясперс, Дж. Неру, Д. Руми, Чэнь Ю, Мирза Хусейн Али Нури и многие другие ученые, мыслители, художники, политики, деятели культуры и священнослужители. Конец ХХ века дал уникальную попытку синтеза этих различных национальных элитарных школ в философско-этическом направлении трансгуманизма, в основу которого положен тезис о возможности и необходимости совершенствования Homo sapiens как биологического вида. Овладев эмпирическим материалом информационно-технологической революции ХХ–ХХI веков, трансгуманисты, безусловно, имеют более четкое представление о путях совершенствования искусственного интеллекта, современных компьютерных технологий и о возможностях воспроизведения элементов человеческой психики в электронных моделях. Сильной стороной трансгуманистов является выход на практические проекты, реализация которых основывается на новейших достижениях в области вычислительной техники, генной инженерии, психологии и др. отраслей знаний. Первый этап решения проблем бессмертия человека русские трансгуманисты видят, в частности, в создании нейроуправляемого аватара — гуманоидного робота с человекоподобным скелетом, набором технических мышц и сенсоров [15]. За рубежом также имеется ряд интересных проектов и практических разработок в области моделирования различных функций человеческого тела. Многие из них 18 были представлены на международном конгрессе «Глобальное будущее 2045» (Москва, 17–20 февраля 2012), организованном стратегическим общественным движением «Россия 2045». На конгрессе и в последующих публикациях нашла, в частности, продолжение гуманистическая идея русского космизма о конверсии военного производства. Руководитель движения, российский предприниматель Д. И. Ицков, дал следующую современную интерпретацию федоровской концепции «общего дела» человечества: «Совокупные военные расходы государств планеты в 2011 г. превысили $1,7 трлн (The Guardian от 17 апреля 2012 г.). Люди в совершенстве научились убивать, но за всю историю цивилизации так и не научились сохранять жизнь. Страх перед умиранием, на которое запрограммированы наши биологические тела, словно сковал волю руководителей человечества и сформировал непреодолимое табу на публичное обсуждение и принятие решений по борьбе со смертью» [16]. Следует отметить, что сами трансгуманисты признают, что их учение только формируется и весьма далеко еще от завершения процесса формирования. Этим объясняется, в частности, широкий спектр разновидностей различных трансгуманистических школ, среди которых важнейшими являются либертарианский трансгуманизм, коммунистический трансгуманизм и техногайянизм. Не вдаваясь в подробное исследование каждого из этих направлений, следует предостеречь их адептов от некоторых заблуждений и ошибок, свойственных всем молодым направлениями в науке. Прежде всего это, по выражению отечественного историка А. П. Назаретяна, «безбрежный оптимизм» [17], вытекающий из недооценки исторического опыта, в частности при анализе возможностей достижения кибернетического бессмертия. На сегодняшний день многие серьезные ученые признают биологический и кибернетический виды бессмертия в качестве реализуемых на практике проектов фундаментальной и прикладной науки. Вместе с тем вслед за И. Т. Фроловым высказываются серьезные опасения в связи с возможными бесконтрольными вмешательствами в природу человека. Так, например, отвечая на вопрос редакции журнала «Форин полиси» восьмерым выдающимся ученым США, какая идея представляет в случае ее осуществления наибольшую опасность для человечества, известный политолог Ф. Фукуяма указал на трансгуманизм, так как представляемые научно-техническим прогрессом в области биотехнологий интеллектуальные и этические угрозы не всегда легко определить. «Как биологический вид человек всего-навсего довольно жалкая смесь вечных болезней, физических ограничений и короткой продолжительности жизни. Плюс свойственные человеку чувства зависти, постоянной тревоги, страха перед насилием… В свете всего этого трансгуманистические проекты представляются совершенно разумными. Почему бы нам и не выйти за пределы нашего нынешнего биологического вида, если это представляется техно- Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры логически возможным? В кажущейся обоснованности гибели также исходит от бездумного использования трансгуманистических проектов, в особенности если научно-технического прогресса, сам собою напраширассматривать их в небольших дозах, и таится частич- вается вывод: необходим контроль человека над техно их опасность. Маловероятно, что общество в одно- никой и соответствующее мировоззрение, объединячасье попадет под воздействие чар трансгуманисти- ющее людей вопреки классовым, национальным, расческого мировоззрения. Но весьма возможно, что мы овым, конфессиональным и прочим различиям. будем отщипывать кусочки от биотехнологических Трансгуманизм претендует на роль такого миронаживок, не осознавая их устрашающей этической це- воззрения, но при этом провозглашает себя материаны», — таково заключение члена совета по биоэтике листическим, а зачастую и просто антирелигиозным при президенте США [18]. учением, что подчас низводит его до положения не Опасения Ф. Фукуямы разделяют многие. Критики очень удачного «римейка» коммунизма на этапе его часто видят в целях трансгуманистов угрозу общече- перерождения в тривиальный бюрократизм. ловеческим ценностям, государственным социальным Стоит отметить, однако, что сами трансгуманисты программам и распространению гражданских прав считают свое учение не набором застывших догм, но и свобод. Одним из крайних аргументов является со- эволюционирующим мировоззрением или даже «сепоставление целей (а иногда и декларируемых мето- мейством эволюционирующих мировоззрений». Они дов) трансгуманизма с евгеническими исследования- во многом расходятся во мнении друг с другом, считами. Обоснованность этой критики подкрепляется не- ют, что их мировоззрение находится пока еще только в которыми «безбрежно оптимистическими» проектами, стадии становления и должно продолжать развиватьв частности в области крионики. Некоторые трансгу- ся в свете нового опыта и новых возможностей. Ими манисты считают важным сохранить тела умерших до выражается готовность, узнав, где они ошибались, сосоздания и распространения технологий, способных ответствующим образом скорректировать свои взглявосстанавливать жизнедеятельность в криоконсерви- ды. рованных телах либо считать информацию из головОсобого внимания заслуживает, на наш взгляд, отного мозга. Они полагают, что эту информацию можно почковавшееся от трансгуманизма, развивающееся сохранить разными способами: поместив мозг в глу- параллельно с ним стратегическое общественное двибокую заморозку или сделать срезы мозга, химически жение «Россия 2045», которое удачно сочетает широту зафиксировать их и наклеить на стеклянные пласти- кругозора русского космизма с высоким профессио­ ны или найти новые, более эффективные методы [19]. нализмом трансгуманистов. Как подчеркивает лидер Эта опорная в умозаключениях криоников-транс- движения Д. И. Ицков, «одной из важных целей двигуманистов идея и представляется наиболее уязвимой жения «Россия 2045» с момента его создания являети наименее обоснованной. Как писал еще реформатор ся выработка новой научной и философской парадигсравнительной анатомии, палеонтологии и система- мы, которая соединила бы духовные ценности и научтики животных Жорж Кювье в своем докладе Напо- ные теории в одном гармоничном целостном мировозлеону I о состоянии французской науки, «форма жи- зрении, способном объединить будущее человечествого тела для него существеннее, чем его вещество» во» [16]. С этой целью движение поддерживает актив[20]. Еще менее существенно «вещество» для носите- ные контакты с церковью как внутри страны, так и за ля разумной жизни, каковым является мозг человека. рубежом, находя все новые точки соприкосновения и То есть, чтобы попытаться восстановить индивидуаль- сотрудничества с ними на почве осознания необходиность, необходимы не те же самые атомы, их неког- мости единства в условиях глобализации. да составлявшие, а информация о жизненных обстояНа упомянутом выше Международном конгрессе тельствах, которые формировали личность моделиру- «Глобальное будущее-2045» академиком В. С. Степиемого индивида. ным был представлен фундаментальный доклад о пеНо, признавая справедливость многих опасений в реломе в цивилизационном развитии [23]. Коренной адрес трансгуманизма, мы не можем обойти один су- перелом в развитии современной цивилизации в дощественный момент. Остановить научно-технический кладе увязан со сближением в толкованиях отношепрогресс невозможно… Необходимо правильно опре- ния этики и истины, истины и нравственности в заделить его главное направление и адаптироваться к падной (техногенной) и восточной (традиционалистнему. И адаптация эта в условиях научно-технической ской) культурных традициях. Как нам представляетреволюции современности, сравнимой разве лишь с ся, сравнительный анализ мировоззренческих систем овладением огнем, должна качественно отличаться от русского космизма и современного трансгуманизма всех остальных этапов развития человеческой циви- мог бы послужить хорошей иллюстрацией и еще одлизации. К этому выводу приходят многие ученые, се- ним доказательством верности представленной в данрьезно занимающиеся глобальными проблемами сов- ном докладе концепции. Взаимное обогащений обоих ременности. Выдающийся философ ХХ столетия Карл направлений несомненно будет способствовать форЯсперс, например, пришел к выводу, весьма созвучно- мированию единого мировоззрения современного миму с трансгуманистическими принципами: «человек ра в условиях глобализации и совместного противостоит перед альтернативой: либо гибель человечества, стояния как техногенным, так и антропогенным вылибо изменение человека» [21]. Но поскольку угроза зовам. Русский космизм и современность 19 Следует отметить, что мировое трансгуманистическое движение постоянно развивается и становится все более зрелым в оценке проблем и перспектив научно-технического прогресса. Так, один из основателей Всемирной трансгуманистической ассоциации, профессор Оксфордского университета Ник Бостром в своем видеообращении к организаторам и участникам международного конгресса «Глобальное будущее 2045», прошедшего в Москве в феврале 2012 г., обратил внимание на недопустимость распространения научной информации, которая может быть связана с рисками для жизни людей. К такого рода информации он отнес, в частности, данные о модификациях вирусов, которые могут таить в себе опасность для здоровья человека. Необходимость контроля над современными технологиями, повышения эффективности усилий международного сообщества в упреждении негативных последствий глобальных проблем, преодоления чудовищного разрыва между элитарным и массовым общественным сознанием приводят современных трансгуманистов к рассуждениям на политологические темы и поискам оптимальных форм миропорядка в эпоху качественного скачка в эволюции Homo sapiens и его возможного преобразования в гомо сапиенс имморталис. Согласно Н. Бострому, вопросы, проистекающие из риска развития технологий, не находятся в центре политического внимания, как, например, некоторые другие — безработица, финансовый кризис, терроризм и т. п. [24]. Он в принципе разделяет мнение российских специалистов, что одна из причин этого опасного пренебрежения заключается в «ползучем» характере опасности глобальных проблем. Многие технологии развиваются и внедряются сравнительно медленно и постепенно, на протяжении долгих лет. Это не похоже на внезапный очень мощный взрыв или кризис, что позволяет следующей администрации такие риски игнорировать. К тому же большинство ЛПР (лиц, принимающих решения) на Западе, сетует Н. Бостром, и с ним нельзя не согласиться в этом, получили юридическое образование или пришли в политику из бизнеса (крайне редко это ученые или специалисты по технологиям), что препятствует адекватному пониманию ими ситуации, складывающейся в мире в связи с развитием новых высоких технологий. Выход трансгуманисты видят в координации международных усилий и создании единого органа принятия решений наверху, который рассматривал бы все возможные сценарии развития человечества в будущем и принимал бы решения о координации того или иного сценария. «Я думаю, — считает Н. Бостром, — единый центр мог бы оказаться либо очень хорошим, либо очень плохим. Но при условии, что в нем будут адекватно представлены интересы различных участников, он мог бы оказаться фактором, способным снизить экзистенциальный риск и снять недостатки в координации, благодаря чему могли бы решиться вопросы, касающиеся таких опасных процессов, как, например, гонка вооружений» [24]. 20 Необходимость «повышения уровня управляемости процессов мирового развития» в настоящее время получила достаточно широкое международное признание. Как таковое оно обозначено, в частности, в качестве одной из целей внешней политики России [25]. Практическая реализация этого императива затруднена двумя факторами. Во-первых, исключительно велика дифференциация между различными государствами и отдельными слоями населения внутри отдельных стран. С развалом СССР был ликвидирован важнейший фактор, стимулировавший реализацию социальных программ во всем мире. В результате разрыв в средних доходах населения между богатыми и бедными странами мира резко увеличился. Средние доходы на душу населения в 20 наиболее богатых странах мира в 37 раз превышают соответствующий показатель в 20 беднейших странах. В первом десятилетии XXI века совокупное богатство 225 богатейших людей планеты превышало 1 трлн долларов, что равнялось ежегодному доходу 2,5 млрд бедняков, т. е. без малого половины человечества [26]. Естественно поэтому, что отношение большинства субъектов международного права к идее мирового правительства определяется опасением, что оно будет органом, выражающим политическую волю этих 225 физических лиц при полном игнорировании интересов большинства стран и народов. Во-вторых, общественное массовое сознание (у электората) не созрело для понимания специфики современной эпохи и экзистенциальных опасностей, вытекающих из бездумного использования достижений научно-технического прогресса. «Расколоть ядро атома оказалось проще, чем преодолеть предрассудки в сознании людей», — эта максима Альберта Эйнштейна как нельзя лучше применима к отношению обывателя к глобальным угрозам современности. Даже среди людей с высшим образованием в наше время приходится сталкиваться с мнением, что опасности высокотехнологичного ХХI века вполне сравнимы с катаклизмами смутного времени в России на рубеже ХVI–XVII веков. Между тем качественно новый характер рисков и опасностей ХХI в., охарактеризованный И. С. Шкловским как «технологический предел» развития любой цивилизации, требуют, безусловно, новых решений как в области естественных, точных, так и, прежде всего, гуманитарных наук. Необходимы новые формы политической организации общества, с одной стороны, и подчинение политических приоритетов, мотивирующих поведение отдельных индивидов и партий, общечеловеческим императивам выживания. Возникает, однако, вопрос, почему при таком доскональном знании мировой интеллектуальной элитой «целей» научно-технического прогресса еще в начале ХХ века человечество в целом никогда не было таким безнравственным и умственно недалеким как в начале ХХI в. Как отмечал при жизни выдающийся предводитель современного православия Алексий II, «Сама природа человека… протестует против крайно- Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры стей нравственного нигилизма, а значит, демократические общества неизбежно должны отражать общественную мораль в своих установлениях. К тому же отрицание незыблемого характера и надчеловеческой сущности вечных нравственных законов в конечном счете способно привести к размыванию даже аксиоматических норм этики. Чего стоит одна дискуссия о легализации педофилии, в которой противники порока все с большим трудом пытаются отстоять традиционную нравственность при помощи чисто гуманистических рациональных, юридических аргументов?» [27]. При осознании этого феномена глобального кризиса морали необходимо отметить тот очевидный факт, что знание и мораль элиты отнюдь не означают навыков и нравственности общественного сознания в целом. «Худших всегда большинство» [28], — эта моральная заповедь древних греков одновременно была и констатацией, и научным социологическим выводом высочайшей пробы истинности. В эпоху глобализации и глобальных проблем приходится признать, что разница между первым и вторым никогда не была столь велика, как в настоящее время. И это закономерно, поскольку сами по себе глобальные проблемы образуют определенную систему, в центре которой, как указывал И. Т. Фролов на заре развития отечественной глобалистики, находится человек. Именно кризис самого человека как средства материи познать самоё себя и лежит в основе кризиса современной цивилизации. Кризис нравственности — лишь наиболее очевидное выражение этого кризиса. Во все времена и эпохи инструментом гармонизации противоречий между элитой и массовым общественным сознанием было государство — политический аппарат, обеспечивавший необходимую субординацию в обществе и его организацию. Но государство и вся система политических межнациональных отношений также переживает «свой» глобальный кризис. Уровень политической организации международного сообщества к настоящему времени все еще находится на уровне Вестфальской системы государствнаций, сформировавшейся в ХVII веке по окончании Тридцатилетней войны между германским кайзером Фердинандом III, с одной стороны, Францией и Швецией — с другой. Весьма решительные попытки международного сообщества утвердить в конце ХХ века в качестве Jus cogens — императива международного права — принцип соблюдения прав человека и демократических свобод принесли лишь частичную пользу из-за эгоистического стремления государств использовать «двойные стандарты» для продвижения собственных политических интересов. В итоге нам приходится констатировать, что потребность в более совершенной системе политической организации общества и международного сообщества в целом никогда не была так остро необходима, как в настоящее время, и никогда вековая мечта человечества о справедливом и эффективном мировом правительстве никогда не представлялась столь трудно достижимой. Выработка нового единого общечеловеческого мировоззрения представляется важнейшей предпосылкой к решению этой задачи. В ее решении нельзя полагаться на естественный ход событий, на то, что разум-де все равно победит, ибо, как сказал великий Галилей, победа разума возможна лишь как победа разумных людей. В противном случае все человечество может оказаться в положении мальчиков, которые, стоя в луже бензина, спорят, у кого из них спичек больше. Напутствие 25 ноября 2012 г. на конференции «Светское государство — гарант общественного мира» «Здравомыслие» своевременно подняло актуальнейшую конфликтоопасную проблему российского общества. Нам необходимо объединить нравственное большинство (верующих и атеистов) перед лицом мракобесов, шарлатанов и политических ловчил (отечественных и зарубежных). Эти ловчилы пытаются вбить клин между верующими и неверующими, спровоцировать конфликт для того, чтобы ослабить нашу страну и ловить рыбу в мутной воде гражданского противостояния. Для содействия гражданскому согласию я предлагаю властям выделить средства на реализацию нацпроекта «Центр внехрамовой литургии имени Н. Ф. Федорова», в котором верующие получили бы возможность технически реализовывать свои религиозные идеалы, а атеисты — одухотворенно работать над решением проблем искусственного интеллекта и антропоидентичного восстановления личности. Тем самым мы достигаем четырех целей: — способствуем политической консолидации общества; — содействуем повышению общественной нравственности; — создаем новый мощный массовый импульс развитию и распространению высоких технологий; — формируем новый емкий рынок потребительских товаров и услуг. Литература 1. Россия в системе международных отношений ближайшего десятилетия: докл. по итогам прогностического исследования, проведенного в рамках инициатив. науч. проекта при финансировании Рос. фондом фундаментальных исследований / Ин-т мировой экономики и международ. отношений РАН. М., 1995. Русский космизм и современность 2. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / И. Т. Фролов и др. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Республика, 2003. 3. Легасов В. А. Из сегодня — в завтра. Мысли вслух // Правда. 1987. № 25265, 5 окт. 21 4. Циолковский К. Э. Грезы о Земле и небе: науч.-фантаст. произведения. Тула: Приокское кн. изд-во, 1986. 5. Вернадский В. И. Автотрофность человечества. Цит. по: Русский космизм: Антология философской мысли / сост. С. Г. Семенова, А. Г. Гачева. М.: Педагогика-Пресс, 1993. C. 299. 6. Федоров Н. Ф. Философия общего дела: Статьи, мысли и письма / под ред. В. А. Кожевникова и Н. П. Петерсона. Верный, 1906. 7. Рильке Р. М. Рассказы о Господе Боге, 1900 г. / пер. с нем. Е. Борисова. Харьков: Фолио, 1999. 8. Горностаев А. (Горский А. К.) Н. Ф. Федоров // Известия ЦИК СССР и ВЦИК. 1928. № 300. 28 дек. 9. Фролов И. Т., Перспективы человека: Опыт комплексной постановки проблемы, дискуссии, обобщения. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Политиздат, 1983. 10. Купревич В. Ф. Бессмертие — сказка? // Наука и религия. 1965. № 9. С. 32. 11. Пряхин В. Ф. Место проблемы искусственного увеличения видовой продолжительности жизни в марксистской классификации наук // Исскусственное увеличение видовой продолжительности жизни: 2-й симпозиум / Н. П. Дубинин (ред.). М., 8–10 дек. 1980 г.: тез. докл. М.: Наука, 1980. С. 44. English version was republished by Herman Le Compte in his “Rejuvenation” magazine, see: Pryakhin V. F. The place of the problem of the artificial prolongation of the specific lifespan in the Marxist classification of sciences // Rejuvenation: Official Journal of the International Association of the Artificial Prolongation of the Human Specific Lifespan. 1982. April. Vol. X, № 2. P. 39. 12. Queen’s Quarterly, Winter 1962. 13. Винер Н. Творец и робот. М.: Прогресс, 1986. 14. Урсул А. Д. Человечество, Земля, Вселенная. Философские проблемы космонавтики. М.: Мысль, 1977. 15. Станкевич Л. А. Разработка искусственной нервной системы гуманоидного робота (аватара). Сайт стратегического общественного движения «Россия 2045». URL: http://www.2045.ru/experts/28869.html. 16. Ицков Д. И. Мы грубо нарушаем свои права // Взгляд: Деловая газ. 2012. 17 мая. URL: http://www.vz.ru/ opinions/2012/5/17/579231.html. 17. Новые технологии и продолжение эволюции человека? Трансгуманистический проект будущего / отв. ред. В. Прайд, А. В. Коротаев. М.: Изд-во ЛКИ, 2008. Совместный проект Центра цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН и Российского трансгуманистического движения. 18. Fukuyama F. Transhumaism, Foreign Policy, September 1, 2004. URL: http://www.foreignpolicy.com/articles/2004/ 09/01/transhumanism?print=yes&hidecomments=yes&p age=full. 19. Батин М. А. Трансгуманизм и религия. URL: http:// m-batin.livejournal.com/63075.html?view=6219619# t6219619. 20. Корсунская В. М., Верзилин Н. М., Вернадский В. И. М.: Просвещение, 1975. 21. Jaspers K., Philosophie und Welt. München, 1963. 22. Степин В. С., Перелом в цивилизационном развитии. Точки роста новых ценностей. Докл. на международ. конгрессе «Глобальное будущее 2045», Москва, 17–20 февраля 2012 г. URL: http://gf2045.ru/read/165. 23. Nick Bostrom, PhD, Professor of Oxford University, cofounder (with David Pearce) of the World Transhumanist Association. Video salutation. March 20, 2012. Обращение основателя Всемирной трансгуманистической ассоциации Н. Бострома к участникам международного конгресса «Глобальное будущее 2045» (Москва, 17–20 февраля 2012 г.). URL: http: //gf2045.com/read/143. 24. Концепция внешней политики Российской Федерации (утверждена 15 июля 2008 г.), http://kremlin.ru/ acts/78525. Доклад о развитии человека 2005. Между­ народное сотрудничество на перепутье: помощь, тор­говля и безопасность в мире неравенства: пер. с англ. М.: Весь Мир, 2005. 25. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Мир на перепутье. Глобальные общественные процессы перед лицом новых нравственных вызовов // Российский курьер. 1999. 9–22 авг. 26. Гаспаров М. Л. Семь мудрецов // Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре. М.: «Б. С. Г.Пресс», 2005. Светский гуманизм — демократическая альтернатива клерикализму КУВАКИН Валерий Александрович, доктор философских наук, профессор, президент Российского гуманистического общества, главный редактор журнала «Здравый смысл», академик-секретарь Международной академии гуманизма, член Комиссии РАН по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований М ежрегиональная общественная организация пустыми руками. За эти годы Российское гуманисти«Российское гуманистическое общество» (РГО) ческое общество сумело объединить вокруг себя сотвозникла в 1995 г., 17 лет тому назад. Срок немалый. ни ученых и активистов, создать региональную струкМы возникли как организация, предложившая обще- туру, прочные международные связи, издать более 50 ству третий путь, не в прошлое, большевистское, и не книг по свободомыслию, гуманизму и критическому в позапрошлое, клерикально-монархическое, а путь в мышлению, создать ряд атеистических и гуманистизавтра, в человечную демократию, основанную на на- ческих сайтов, журнал «Здравый смысл». учной картине мира, на светской этике, на законе и Мы, начав с нуля, создали надежный теоретичеправе, закрепленных в Конституции и Всеобщей де- ского плацдарм светского, гражданского гуманизма, кларации прав человека. Мы, члены РГО, все его 32 ре- завоевали достойное место в пространстве рунета. гиональных отделения, могли бы гордиться тем, что за Применительно к российским условиям нами разрабоэто время не сломались, не исчезли и не изменили сво- тана концепция современного гуманизма как системы им принципам. Но у нас нет ощущения успеха, потому ценностей, и стиля мышления, сформулирован комчто нам не удалось докричаться до значительного чи- плекс соответствующих рекомендации для граждансла людей и достаточно прочно закрепиться в обще- ских и государственных образовательных организаственном сознании и культуре. И понятно почему. Мы ций. Много внимания было уделено созданию учебных стали свидетелями чудовищной реставрации, отката и воспитательных программ, отвечающих потребноот фундаментальных человеческих ценностей, рестав- стям современного научного и светского образования рации, грозящей синтезом и коричневого, и стали- и просвещения. И мы говорим здесь: вот, возьмите всё нистского, и монархического, и черносотенного, и че- это, наши возможности и ресурсы — это и ваши возкистского и коррупционного начал в жизни, т. е. объе- можности и ресурсы, тем более, что никогда не было и динением всех самых мракобесных, темных и реакци- не может быть монополии на гуманизм. онных сил в истории России. Но какой бы извращенТак что же нужно, чтобы начать в России эпоху ноной ни оказалась постсоветская реальность, она не вого, подлинно демократического просвещения, светможет отменить идей, которые были ясно сформули- ского образования и воспитания? Чем плох светский рованы несколько столетий назад великими учеными гуманизм в качестве общегражданского морального и просветителями Запада и России, и которые прочно кодекса? Чем плоха система ценностей гуманистичевошли в жизнь всех цивилизованных стран мира. ского научного и демократического мировоззрения? Для нас, российских гуманистов, очевидно, что Почему все это было отброшено уже в начале нулевых становление и развитие конструктивного гражданско- годов? Причин много. Прежде всего сказалась инерция го общества — это вопрос о том быть или не быть демо- советского мышления и психологии. Сознание советкратии в России. Но ключевой вопрос здесь, каково су- ского человека оказалось несовместимым со свободой щество тех ценностей, которые составляют или долж- и настойчивостью в защите своих прав. Бессмысленны составлять нравственную и правовую основу гра- но говорить, что истинно, а что ложно в мировоззрежданского общества. Оно по определению не может нии советского человека. Его содержание было искусбыть националистическим, религиозным и идеологи- ственным, экспериментальным, оно было не принято ческим, его фундамент должны составлять общечело- свободно и сознательно, а вдавлено в мозги тотальной веческие правовые, этические и экологические прин- идеологической пропагандой в ходе безумного советципы, все лучшее в российской культуре. В последнее ского эксперимента. В 1990-е гг. мы только думали, что время поиск стратегии развития страны велся вокруг мы демократы, но на деле оставались людьми с изуротак называемой «русской идеи», которая понимается дованным мировоззрением. В новых условиях оно разчаще всего как религиозная и имперская. Светские гу- валилось и отвалилось от людей, как старая штукатурманисты не отрицают принцип свободы убеждений ка. Ничего, кроме страха и потерянности, население и совести, не отрицают ценностей патриотизма, но не испытывало. А когда послеельцинская власть стала мы считаем, что настало время обратиться к здраво- сознательно тормозить демократические и освободиму смыслу, к общечеловеческим ценностям, на основе тельные процессы, то у населения исчез и без того макоторых живет всякое нормальное демократическое лый шанс прорваться к свободомыслию, к критическообщество. Мы, гуманисты России, пришли сюда не с му, реалистическому и гуманистическому мировозСветский гуманизм — демократическая альтернатива клерикализму 23 зрению и психологии. Сказалась и наша вековая бедность. Россияне никогда не жили в массе своей зажиточно и сыто. Когда же поднялась первая волна свободы, она была обречена быть мутной и грязной. На фоне грабежа сверху искус корысти и эгоизма стал расти и снизу. Когда победил личный и коллективный эгоизм, началось разложение культуры. Массовому свободомыслию и достоинству неоткуда было взяться. Из одной веры народ повалил в другую, как оказалось, вполне средневековую и невежественную. Всё, что было связано с простыми человеческими нормами и приличием, стало неприличным. Быть порядочным и свободным человеком оказалось непорядочно, смешно и неуместно. Все опьянели от борьбы друг против друга. Все это могло бы казаться словами, если бы не социальные болезни, которые быстро возникли и распространились в этом российском беспорядке: алкоголизм и вымирание, бродяжничество и туберкулез, бездомные и сироты, наркомания и коррупция, произвол власти и глубокое падение нравов… И все это происходит на фоне вульгарного, невежественного и самодовольного православного клерикализма. Я понимаю, что, говоря о гуманизме, я выгляжу как белая ворона. Как кажется, говорю не о том. Что ж, я посетил практически все гражданские форумы. На них шли ожесточенные дискуссии по вопросам политики и политических технологий. Все думали, как отодвинуть власть, все ее яростно критиковали, и все жаждали власти. И никто не хотел думать, какую систему ценностей мы можем предложить людям, какой позитив мы им предлагаем, кроме разговоров о демократии, политической конкуренции, честных выборах и т. д. Да, это важно, но честно может победить и негодяй… Так где же у гражданского общества позитивная сторона его стратегии? Разве не симптом, что люди стесняются или боятся говорить о человеческих ценностях, о гуманности, в конце концов? Мы объединяемся против кого-то или против чего-то — но во имя каких ценностей? В чем наш конструктив? Вокруг каких моральных, гражданских и правовых ценностей мы должны объединяться? Какое общее мировоззрение — не идеологию и не политическую стратегию — мы можем предложить людям взамен религиозных ценностей? Я считаю, что такой платформой может быть светский или гражданский гуманизм. Почему гуманизм? Потому что это открытое демократическое мировоззрение, которое совместимо с широким спектром философских, политических, правовых, экономических и экологических убеждений. Потому что гуманизм не является идеологией или религией, и он свободен от догматизма и фанатизма. Я должен сделать упрек своим коллегам и соседям по мировоззрению, российским атеистам. Я хорошо знаю многих лидеров атеистических организаций и с большим уважением отношусь к их мужеству и смелости в их борьбе с религиозным мировоззрением и клерикализмом. Они ведут эту борьбу в тяжелых и неравноправных условиях, фактически в условиях гонений со стороны власти. Между тем вот уже почти 20 лет 24 атеистическое движение весьма разрозненно и фрагментарно. Среди атеистов мало воли к объединению. Преобладает честолюбие, слаба среди атеистов и моральная составляющая. Многие захвачены пафосом отрицания, борьбой против церкви. Это стало самоцелью. Но нам необходим и позитив, простой, понятный и привлекательный для населения России. Нам необходимо сформулировать то общее, во имя чего мы выступаем против клерикализма, черносотенства, религиозного фундаментализма и экстремизма, против архаичных верований и практик. Нам необходима солидарность. Нам необходимо понять, что большинство называющих себя православными не являются таковыми. Фактически они индифферентисты, они не знают своего бога, им кажется, что они православные или мусульмане, а они ­­— просто сбитые с толку люди, и им не из чего выбирать, никто не предлагает им позитивных ценностей, никакой нравственности, никаких моральных ориентиров, никакого положительного, жизнеутверждающего мировоззрения. У них вообще нет альтернативы перед лицом «традиционных религий», поощряемых всей финансово-бюрократической мощью государства. Если не формальное, то хотя бы моральное объединение свободомыслящих, атеистов, антиклерикалов и гуманистов может сделать одно важное дело. Мы можем и должны предложить обществу систему ценностей, облагородить борьбу за свободомыслие, за разум, научное демократическое мировоззрение, за просвещение и человеческое достоинство. Облагородить — значит не поддаваться на провокации людей, стремящихся соединить атеизм с нарочитым эпатажем и провокациями с целью создать ту или иную сенсацию и поразить воображение обывателя. Вести борьбу с религией и клерикализмом в стиле гламура или вульгарности — это фальшь, и ее нужно избегать. Всякого рода хулиганство, грубость в борьбе с церковью способны обострять человеческие отношения и запутывать суть дела. И, конечно, нам нужно остерегаться рецидивов вульгарного и воинствующего атеизма. Я призываю атеистов, во-первых, к объединению и созданию адекватной институциональной структуры свободомыслящих, во-вторых, к единению с научно-просветительскими и гуманистическими обществами, конкретно — с Российским гуманистическим обществом. Это не значит, что РГО — это утес среди грязных волн антикультуры и клерикализма в России. Но если мы, гуманисты, свободомыслящие, антиклерикалы, рационалисты, секуляристы, атеисты, просветители, ученые, все здравомылящие люди, объединимся, то мы можем обрести такой голос, который услышат широкие круги населения, и мы сможем быть реальным центром притяжения для общественного сознания, мы сможем обрести реальное интеллектуальное, мировоззренческое и моральное влияние. В конце концов, именно это главное — быть фактором моральной и гражданской реконструкции общества. Этим призывом к единению сил разума, свободомыслия и гуманизма против современного мракобесия в России я и хочу закончить свое выступление. Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры Разоблачение основных мифов клерикальной пропаганды в современной России ЩЁВ Александр Евгеньевич, заместитель председателя Атеистического общества Москвы (АТОМ) В моём докладе предлагаются в кратком изложе- удовлетворяющей нуждам человеческого общежития нии контраргументы против основных принципов в любую эпоху. и ключевых мифов той религиозной пропаганды, коДругое принципиальное возражение против приторой обрабатывается в последние два десятилетия зывов основывать нравственность на религиозных замассовое сознание россиян. В первую очередь это от- поведях лежит в области ментально-психологических носится к пропаганде, ведущейся в интересах РПЦ, особенностей сознания верующих. Ибо для того, чтобы хотя нельзя забывать, что мифотворчество и массо- человек мог жить в согласии с определённым моральвый обман так или иначе неизбежны в проповеди лю- ным кодексом, он должен, помимо того чтобы помнить бых других религиозных учений. Тем не менее мифо- эти правила, чётко соотносить их с собственным повелогия именно православной церкви Московского па- дением, а не только оценивать нравственность окрутриархата в официальных СМИ, а также идеологии го- жающих его других людей. Однако подобное требовасударственных органов власти ныне является доми- ние предполагает высокий уровень самоконтроля со нирующей в процессе оболванивания населения. Сре- стороны данного индивида, что, в свою очередь, невозди тем, эксплуатируемых религиозной пропагандой в можно без трезво-критического, рационального и реасовременной России, мне представляются наиболее листического образа мышления. важными следующие: Но такой человек вряд ли способен верить в бо• связь религии с моралью, воспитанием и ста- га, в абсурдные религиозные сказки, доверять «святым бильностью в обществе; отцам» и прочим навязываемым ему авторитетам: его • «благотворное» влияние религии на развитие на- тип сознания является антиподом сознания религиозуки и цивилизации; ного человека, который не склонен критически мы• воздействие религии на историю светской куль- слить и трезво оценивать реальность. Таким образом, туры и художественного творчества; как раз отмеченная выше психологическая ущерб• конфессиональные спекуляции на теме патрио­ ность верующих представляет собой важное препяттизма и этнической идентичности народов РФ. ствие для последовательного выполнения ими какихРазоблачение мифа насчёт зависимости от ре- либо моральных норм. Поэтому мы повсеместно налигии морали мне хотелось бы начать с указания на блюдаем, что религиозность воспитывает не столько принципиальные противоречия «нравственных кодек- действительно высоконравственных людей, сколько сов» различных конфессий как между собой, так и с ханжей, способных только лицемерно проповедовать моралью современного общества. Последнее вполне о моральных заповедях и осуждать с этих формальпонятно, так как законы пресловутых «мировых рели- но провозглашаемых позиций чужое поведение, но одгий» формировались ещё тысячи лет назад, в эпоху па- новременно даже не замечающих вопиющих нарушетриархата, рабовладения или в лучшем случае феода- ний данных принципов ими самими! лизма, и совершенно не учитывают реалий нынешней Наглядным опровержением разглагольствований жизни, представляя собой по большей части лишь за- нынешних клерикалов о якобы невозможности воспикоснелую традицию. тывать индивидуальную и поддерживать общественОднако претензии к нравственным нормам этих ную нравственность без веры в бога, по моему мне«традиционных конфессий» не могут быть сведены нию, служит реальный опыт жизни многих миллионов только к их устарелости, не удовлетворяющей совре- наших сограждан в советскую, почти безрелигиозную, менным условиям. Нужно осознавать, что правила ре- эпоху. За это время на протяжении целого ряда делигиозной морали отчасти были порочны и ранее, ибо сятилетий в СССР выросло не одно поколение людей, создавались на базе иррациональных принципов, без не получавших никакого религиозного образования и учёта биологической природы человека и закономер- не «окормляемых» жрецами никаких конфессий; однаностей его социальной жизни. Этим обусловлена изна- ко же подавляющее большинство советских граждан чальная абсурдность одних и явная недостаточность, не были преступниками, изменниками Родины, наркоущербность других норм религиозной нравственно- манами, извращенцами и т. д., вопреки всей той насти по сравнению с требованиями истинной морали, глой клевете, которую обрушивает на нас религиозная Разоблачение основных мифов клерикальной пропаганды в современной России 25 пропаганда, силясь живописать порочные следствия «жизни без бога». Это так же очевидно, как и то, что ни одна из «традиционных конфессий», присваивающих ныне себе монопольное право воспитывать в людях нравственность, в прошлом при самых благоприятных для себя условиях никогда не могла до конца искоренить преступления и пороки в тех исторических обществах, где она господствовала, беспрепятственно осуществляя свою религиозную проповедь! Между тем, насколько мне известно, статистика убийств на конец XIX в. в Российской империи в среднем была даже больше, чем в Советском Союзе на конец 80-х годов ХХ в., когда религиозность в нашей стране явно была намного ниже. И только сумасшедший, пожалуй, будет спорить с тем, что общественные нравы советского периода до начала в 1988 г. пресловутого «религиозного возрождения» были на куда более высоком уровне, нежели сейчас, спустя почти четверть века после всех стараний православия и других привилегированных конфессий воспитать у населения высокую нравственность! В этом плане очень показательным мог бы служить пример Калининградской области, которая, как известно, являлась в советское время единственным административным регионом Российской Федерации, где не было ни одной православной церкви и где царил, стало быть, дух полнейшего, ужасающего попов «безбожия». В то же время в 90-е годы ХХ в. как раз эта область стала приоритетным полем деятельности митрополита Кирилла (Гундяева), нынешнего главы РПЦ, так как относилась к его епархии. Именно там он за последние 20 лет построил кучу храмов, именно там он обкатывал свой любимый курс «Основ православной культуры» в школах... Но если сравнить статистику по Калининградской области в советское время — до начала деятельности этого митрополита, когда там не было ни одного действующего православного храма, никто не преподавал ОПК и не воспитывал «традиционную нравственность», — по части убийств, прочих преступлений, а также наркомании, проституции, алкоголизма и т. д. с нынешней статистикой, вряд ли это сравнение окажется в пользу сегодняшнего дня, когда там стараниями Кирилла так широко развернута православная миссия!.. Таким образом, даже не углубляясь в психологию или теорию этики, на основании простых примеров из прошлого или же настоящего нашей страны легко можно обосновать реальную возможность образования и массового воспитания полноценных граждан на светской, нерелигиозной основе, опровергнув нелепые притязания клерикалов монопольно заведовать этой сферой жизни общества!.. Наконец, потенциальная опасность навязывания населению религиозности для норм светского общежития и сохранения нашего государства как единого целого заключается в самом духе тех «традиционных конфессий» — прежде всего ислама и православия, — которые так опекает современный политический режим России на протяжении двух последних десятилетий. Ибо интересы данных религий неизбежно пред- 26 полагают в той или иной степени культивирование их духовенством среди своих адептов ксенофобии и нетерпимости, что, в свою очередь, является крайне опасным фактором, дестабилизирующим государство и общество. Модные ныне утверждения о том, будто христианство или ислам предполагают, дескать, какую-то принципиальную веротерпимость, миролюбие и дружбу между народами, представляются мне совершенной ложью или, по крайней мере, попыткой выдать желаемое за действительное. Подобный миф наглядно опровергается не только бесчисленными примерами из истории этих «мировых религий», наполненной кровавыми войнами и жестокими преследованиями за веру, но и чисто теоретическими соображениями. Ведь именно высокий градус нетерпимости своих адептов, традиционное воспитание в них ненависти ко всем инакомыслящим или инаковерующим и позволили, собственно, данным религиям победить в условиях жёсткой взаимной конкуренции и межконфессиональной вражды прошлого, столь широко распространившись по планете! Безоглядная, тупая приверженность паствы своим верованиям и духовным авторитетам традиционно являлась имманентной чертой этих религий, которую нельзя списать на фанатизм отдельных их приверженцев-экстремистов, якобы, извращающих некий подлинно миролюбивый и гуманный дух, присущий их вероучению и т. д. Религиозная ксенофобия — это вообще неизбежный результат проповеди любых религиозных культов, претендующих на статус «мировых». Она служит им эффективным средством для внутренней консолидации, мобилизации своей паствы и залогом успеха в идеологической борьбе с конкурентами, но при этом, как нетрудно понять, является однозначно вредной для интересов развития такого многонационального и многоконфессионального государства, как современная Россия... *** Вторым важным моментом, на котором мне хотелось бы заострить внимание, является проблема взаимоотношений между религией и наукой. Здесь необходимо прежде всего решительно опровергнуть активно пропагандируемый ныне клерикалами миф о какомто плодотворном взаимодействии между этими сферами или же о полной совместимости их друг с другом. Ссылки на отдельных глубоко верующих учёных, приводимые зачастую в обоснование данного мифа, ничего на самом деле не доказывают, равно как различные примеры учёных, злоупотреблявших алкоголем или употреблявших наркотики, отнюдь не доказывают полезности всего этого для научной деятельности. Во всяком случае, любой подлинный учёный на своём профессиональном поприще неизбежно руководствуется принципами, прямо противоположными религиозному мышлению. Наука основана на рационально-критическом мышлении, на принципиальном скепсисе, на объективном исследовании, логике и опыте, в то время как религия — на субъективных чув- Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры ствах, эмоциональных переживаниях, иррациональ- обрядов в каком-либо храме, — и тогда всё сразу встаной вере в чудеса и прочий абсурд; она требует от сво- нет на свои места! их адептов борьбы с сомнениями, покорного следова*** ния мнению «духовных авторитетов» и т. д. Следующей важной темой, на которой активно Все эти коренные различия между мышлением спекулирует клерикальная пропаганда, является воучёного и верующего однозначно делают нереальным прос о взаимоотношениях между религией и светкакой-либо тесный союз или же взаимовыгодный сим- ской культурой. Хотя для многих даже неверующих биоз религии с наукой. Отсюда следует также, что те- людей, к сожалению, тезис о благотворном влиянии ология, которую церковное лобби активно пытается религиозных учений на культурно-творческую сферу ныне протащить в сферу высшего образования рос- представляется куда более оправданным, чем, скажем, сийских вузов на правах одной из преподающихся там вторжение церкви в науку или образование, мой отдисциплин, не является и не может быть признана на- вет на этот вопрос будет также отрицательным. Возукой. Помимо отмеченных выше принципиальных от- ражая тем из отечественных поборников клерикализличий научного метода от религии, на которой неиз- ма, которые слово «культура» норовят произвести от бежно всякая теология должна основываться, важней- слова «культ», хочу прежде всего обратить внимание шим аргументом против такого признания является на объективно существующую в современном общето, что богословы, в отличие от учёных, «исследуют» стве конкуренцию между религиозной верой и облане реальные и объективные предметы, а иллюзорную, стью светской культуры. воображаемую область тех мифов, веру в которые исДело в том, что культура, которая, в отличие от поведует их конфессия. науки, задействует не столько рациональную, сколько Данные теоретические рассуждения опять же пол- эмоциональную сторону человеческого сознания, дейностью находят обоснование в истории как Востока, ствует во многом на том же самом поле, что и релитак и Запада. Скажем, вопреки различным поповским гия. Культура — по крайней мере в своём подлинном спекуляциям насчёт какого-то в высшей степени по- воплощении, а не вульгарном варианте массовой попзитивного влияния христианской религии на развитие культуры, «кича» и т. д. — призвана эстетически воспизападной цивилизации, произошедшая на протяже- тывать людей, будить в них глубокие чувства и перении IV–VI вв. победа христианства в Римской империи живания, удовлетворять их стремление к прекрасносопровождалась там глобальным наступлением мра- му и высоким идеалам, давать психологическую разкобесия, перечеркнувшим многие достижения преды- рядку и т. п. И настоящие творцы, мастера культуры дущей античной эпохи в сфере науки и техники. По- вполне успешно могут справляться с подобными заследующее вслед за торжеством христиан тысячеле- дачами, не обращаясь к вере в бога и прочей религитие стало для истории европейской науки подлинным озной тематике. Поскольку же на всё это так или ина«ледниковым периодом», когда свободное и плодотвор- че всегда претендовали также и различные конфесное развитие научной мысли оказалось заморожено, сии, они на данном поприще откровенно конкурируют по сути, на весь долгий период средневековья. Лишь со светской культурой; отсюда традиционное стремэпоха Ренессанса, начавшая в ХIV–ХVI вв. постепенное ление религии осуществлять жёсткий контроль над воскрешение ценностей греко-римской, дохристиан- процессом культурного творчества, всячески ограниской цивилизации и сопровождавшаяся ослаблением чивая его рамками своей цензуры. Ревностная страсть церковного диктата, позволила Западной Европе сту- церковников подчинить всё и вся собственному дикпить на тот путь научно-технического прогресса, ко- тату проявляется ими в отношении культурной сферы торый позже решительно ускорился в эпоху Просве- даже сильней, чем по отношению к науке. Поэтому те щения с его антирелигиозным свободомыслием и ра- притязания духовенства навязать светской культуре ционализмом... Аналогичные явления можно найти и в свою цензуру, которые мы наблюдаем в России за поистории другой «мировой религии» — ислама, чьё ор- следние два десятилетия «религиозного возрождения», тодоксальное богословие в конечном итоге задушило прежде всего со стороны РПЦ, — её попытки указына протяжении ХII–ХIV вв. развитие арабской цивили- вать, какие фильмы можно показывать или нет, какие зации, которая в ранней своей стадии за счёт творче- спектакли ставить, какие картины представлять на хуски осваиваемого мусульманскими завоевателями на- дожественных выставках и т. п., — в высшей степени следия греко-римской античности, равно как персид- закономерное и симптоматичное явление! Исторической, индийской и других древних азиатских культур, ски же православная церковь в нашей стране имеет сумела достичь весьма высокого уровня развития... весьма богатый опыт удушения свободного творчестАпологетам же религии, упорно продолжающим ва и культурной жизни: во многом именно благодаря сегодня отстаивать тезис о крайне благотворном вли- ей Россия вплоть до реформ Петра I не знала ни собстянии веры в бога на область научно-технического про- венного театра, ни скульптуры, ни развитой светской гресса, можно предложить список фундаментальных живописи или архитектуры, которые к тому времени открытий в этой сфере за последние два или три сто- давно уже процветали на Западе: даже представления летия с просьбой указать хотя бы десяток из них, ко- скоморохов и светские танцы в допетровскую пору у торые были бы сделаны их авторами непосредственно нас всячески преследовались духовенством... Таким во время долгой молитвы или выполнения культовых образом, наглядные примеры из прошлого и настояРазоблачение основных мифов клерикальной пропаганды в современной России 27 щего российской жизни опять же весомо доказывают, что православная религия традиционно служила тормозом в деле прогресса отечественной культуры. *** Наконец, очень важную роль в клерикальной пропаганде играют её разглагольствования насчёт якобы тесной связи «традиционных конфессий» с вопросами государственного патриотизма и национальной самоидентификации населения современной России. Критикуя мифотворчество в данном вопросе, прежде всего стоит заострить внимание на факте противоречия идеологических установок «мировых религий» основным принципам светской государственности. В самом деле, принципиальным моментом в этих вероучениях — будь то христианские конфессии, ислам или буддизм — является их сугубая обращённость к потусторонней сфере, задаче индивидуального «спасения» души верующего и т. п. Образно говоря, подлинным отечеством для искренне верующих приверженцев «религий спасения» является загробный мир, а высшей властной инстанцией — бог, от имени которого ими манипулирует духовенство данной конфессии. Между тем интересы развития современного государства и построения гражданского общества не имеют ничего общего с таким мистическо-клерикальным мировоззрением, ибо участие граждан в судьбах своей страны, равно как и забота светских властей о гражданах, должны основываться на материалистическом и рациональном подходе к жизни, а отнюдь не на сказках о боге, потустороннем мире, загробных путешествиях души и прочих идеалистических мечтаниях. Так что надо констатировать, что пропаганда религиозных ценностей никак не может служить укреплению нашего государства и улучшению реальной, «посюсторонней» жизни в нём людей, — скорее, она только мешает достижению этих целей! И это не говоря уже о том, что светская власть в нынешней России тратит на поддержку «традиционных конфессий» неоправданно большие финансовые ресурсы, не только вредя этим решению насущных проблем населения, но также весьма недальновидно создавая себе же на будущее потенциального соперника и конкурента в лице власти духовной! В этом же ряду стоит вопрос преподавания «светской этики» и «основ мировых религий» в современной российской школе, — однако эта важная проблема заслуживает, по моему мнению, быть темой отдельного доклада... Переходя же непосредственно к теме паразитирования религиозной идеологии на проблемах государственного патриотизма, хочу прежде всего решительно опровергнуть уже набивший оскомину церковный миф о том, что православие, дескать, является некой «национальной религией» русского народа, что термины «русский» и «православный» якобы синонимичны и т. д. Подобные разглагольствования отечественных клерикалов — просто лживая и наглая бессмыслица, если только авторы таких утверждений вообще осознают, про что они говорят! Ибо сам термин «нацио- 28 нальная религия» применительно к какому-либо народу предполагает, что это вероучение свойственно именно и только ему, а также что оно было некогда основано представителями данного этноса, появилось в его недрах, непосредственно связано своими корнями с его историей, языком и пр. Исходя из этих критериев понятно, что национальной религией может служить иудаизм для евреев, индуизм — для индусов, синтоизм — для японцев, ислам — для арабов, сикхизм — для сикхов и т. п. Что же касается православия, то оно изначально было как раз сугубо космополитичной, а отнюдь не какой-то национальной конфессией: это вероисповедание в настоящее время является общим для представителей таких совершенно различных национальностей, как русские, грузины, румыны, греки, осетины и прочие, вовсе не превращая их при том в единую нацию! Как же православие при этом может быть «национальной религией» какого-либо из этих народов в отдельности? Тем более несуразно говорить об этом вероис­ поведании как нашей национальной религии, если в его «священном писании» нет буквально ни слова ни о русских, ни о какой другой коренной национальности, проживающей на территории России, а почти весь перечень личных имён, даваемых священниками РПЦ своим адептам при их крещении в православную веру, взят сплошь из еврейского, греческого, латинского либо даже персидского языков, так что некоторые даже непроизносимы для русского человека?!. То же самое следует сказать по поводу усиленно пропагандируемого ныне мифа о православной церкви как «государствообразующей» в истории России, питающем претензии РПЦ на некую первичную и главенствующую роль по отношению к светскому обществу в нашей стране. Между тем тщательное изучение российского прошлого убедительно свидетельствует как раз о том, что именно государство исторически выступало по отношению к православной церкви в качестве безусловно первичного, «церковнообразующего» фактора, а вовсе не наоборот!.. Также в плане разоблачения терминологических спекуляций современной церковной пропаганды нужно обратить внимание на циничное извращение адептами РПЦ самого понятия «светское государство», в которое они норовят вложить явно и давно устаревший смысл, понимая слово «светский» лишь как «мирской», не относящийся к клиру. На основании подобных передёргиваний нынешние церковники стремятся отмести все обвинения в создании ими клерикального государства, доказывая, что раз у нас патриарх или другой представитель духовенства не возглавляет официально Российскую Федерацию — как, скажем, делает это римский папа в Ватикане, — то это уже достаточное основание считать наше государство вполне светским!.. Вообще надо отметить весьма опасную тенденцию со стороны РПЦ к фальсификации и мифологизации в угодном ей ключе всей отечественной истории, не исключая, казалось бы, совсем недавних её этапов, бывших ещё на памяти Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры ныне живущих поколений наших сограждан. Одним из всё это не позволяет говорить о «запрете религии» или самых возмутительных примеров такого свойства яв- «репрессиях за веру» в бывшем СССР... ляется активно внедряемый ныне в умы россиян миф о В качестве других примеров фальсификации истонеком «атеистическом топоре», лживые утверждения рической памяти нашего народа ради интересов прао якобы существовавшем «запрете религии в СССР», вославной идеологии могут служить популярные церо преследовании советским государством в недавнем ковные байки про решающую роль мнимо чудотворпрошлом людей исключительно за их веру в бога и пр. ной иконы Казанской богоматери в Великой ОтечестМежду тем законодательство Советского Союза ни- венной войне и прочих переломных моментах российкогда, даже в сталинскую эпоху, не содержало ника- ского прошлого, или же не так давно установленный ких официальных запретов исповедовать религию, и, правительством праздник «народного единства», отболее того, не обнаруживается никаких даже подза- мечаемый 4 ноября-- — фактически «пустая дата» каконных актов, служебных, партийных или же узкове- лендаря, не ознаменованная в реальности никаким домственных документов социалистического периода, историческим событием и просто наложенная на чиуказывающих на подобный запрет. сто конфессиональный праздник РПЦ в честь всё той Толковать же, скажем, факт гибели во время ста- же вышеназванной иконы… линских репрессий многих священников и адептов Из сказанного, таким образом, со всей ясностью церкви как расправу над ними именно за религиозные следует вывод о важности идейного противодейстубеждения, выставляя их «мучениками за веру», по- вия клерикальной пропаганде и разоблачения её лжимоему, совершенно неправомерно, ибо в этих репрес- вых установок, внедряемых ныне в общественное сосиях погибло едва ли ни большее число коммунистов знание россиян. Все эти, а также другие конкретные и других неверующих граждан СССР, которых клери- мифы православной церкви о благоприятном влиянии калы, однако же, совсем не склонны признавать «му- её конфессиональных ритуалов и реликвий на судьбы чениками за атеизм»! Конечно, интересы РПЦ и других нашей страны и т. д. необходимо активно развенчитрадиционных конфессий в советское время порой су- вать тем, кто озабочен сохранением в России подлинщественно ущемлялись, в том числе вопреки дейст- но светского государства, демократии и гражданскововавшим тогда нормам законодательства, — однако го общества! Что такое современный атеизм и почему в России его не любят? ЯРОВИНСКИЙ Михаил Эдуардович, президент общества современного атеизма и гуманизма Р оссийскому обществу не живётся, нас постоянно бросает из крайности в крайность. Вместо того, чтобы спокойно взять всё ценное, что есть в мире, и использовать на благо людей (как говорится, всё уже придумано до нас), нам постоянно предлагают «свой», особенный путь развития страны. Если раньше мы были страной «сплошных атеистов», то теперь, через какие-то двадцать лет, наше государство превратилось «в царство небесное», где религиозность является чуть ли не панацеей от всех бед. Отчасти россиян понять можно. Эра «воинствующего атеизма» мало кого могла оставить равнодушным, хотя никакого отношения атеизм как учение к злодеяниям коммунистов не имел. Идеология, построенная на разрушении, сама себя в конечном счёте и уничтожила. Поэтому так быстро и стал заполняться духовный вакуум россиян религией, традиционной и нет. А память людская крепка, и слово «атеизм» вызывало по меньшей мере неприятие, граничащие с полным отторжением. Такое ощущение, что человек неверующий, или «Homo ateisticus», как вид вымер и исчез. Во всех СМИ нам постоянно твердят, что надо уважать чувства верующих. Я согласен, но кто же тогда будет уважать чувства неверующих людей? Государство старательно обходит эту тему стороной, а зря. Не может в такой огромной стране править одна идеология, это путь к тоталитаризму, а это мы уже проходили, и обратно не хочется! Атеизм — это не хорошо и не плохо, это — образ мышления современного человека, помноженный на гуманизм и свободомыслие. Логика проста: если хочешь, чтобы уважали тебя, уважай других. И тогда тебе будет всё равно, какой у человека цвет кожи и какого он вероисповедания. По степени толерантности определяется степень зрелости общества. Можно сказать, что человек рождается атеистом, и общество формирует человека в зависимости от вектора своего развития. Но прогресс остановить невозможно, мир будущего основан не на межрасовой и межрелигиозной нетерпимости, а на общности свободных от предрассудков людей. Люди во всём мире устали от бесконечного насилия на религиозной почве. Религий так много, что они противоречат друг другу, конфликтуют, враждуют, не могут ни о чём договориться. Религиозность уже стала синонимом враждебности. Современное общество не может позволить себе жить на принципах классовой и/или религиозной несправедливости и нетерпимости. Необходимо разорвать этот порочный круг. Мы думали, что, оставив всё плохое в СССР, можно продолжать жить старыми понятиями и принципами, забывая, что свободой надо дорожить. Общечеловеческие ценности никто не отменял, и такие понятия, как свобода, равенство и братство, уже не кажутся оголтелой пропагандой на фоне российской действительности с её дикой коррупцией, преступностью и ксенофобией. Как нельзя ребенка растить односторонне развитым, так и государство не имеет права всецело поддерживать только церковь, иначе не воспитать гармонично развитых людей и не избежать уродливых проявлений в общественой жизни. Объединить всех думающих людей, для которых такие слова, как секуляризм, демократия, свобода слова, не являются ругательными, должна российская общественная организация «Общество современного атеизма, гуманизма и межрелигиозной толерантности». Самое сложное — изменить образ мышления, донести до каждого, что свобода в обществе начинается со свободы мысли каждого, а современный атеизм является лишь атрибутом свободного человека в свободной стране! И тогда верующие, может быть, не будут так категоричны в оценке деятельности атеистического движения России… Нелинейное будущее и проблема жизненных смыслов 1 НАЗАРЕТЯН Акоп Погосович, главный научный сотрудник Института востоковедения РАН, руководитель Центра мегаистории и системного прогнозирования, главный редактор журнала «Историческая психология и социология истории», профессор международного университета «Дубна». Автор ряда книг по социальной и практической психологии и более 300 научных работ, опубликованных в СССР, РФ, странах Европы, США и Латинской Америки. Загадка середины века: простые и странные аттракторы1 Из современной футурологии про будущее можно узнать, кажется, всё. Или почти всё. Когда и сколько людей будет на Земле, сколько из них какую религию будут исповедовать, сколько останется нефти, пресной воды и даже атмосферного кислорода, каков будет экономический потенциал России, США, Китая и Зимбабве — параметры рассчитаны вперёд на сотню лет и больше. При этом считается само собой разумеющимся, что спустя века сохранятся страны и нации, расы и конфессии, а физические и прочие потребности людей будут идентичны нынешним. Прогнозные модели, публикуемые серьёзными глобалистами, нельзя назвать линейными: предлагаемые варианты и альтернативы отвечают требованиям сценарного подхода и в этом отношении выглядят синергетически выдержанными. Приходится, однако, обратить внимание на то, что синергетика, раскрывая нелинейную составляющую в любом реальном процессе, различает также градусы нелинейности. Именно эта дифференциация составляет решающую особенность синергетических моделей, фиксирующих режимы с обострением, би- и полифуркационные фазы и т. д. И именно недооценка градуса нелинейности на нынешнем этапе исторической эволюции характеризует большую часть глобальных прогнозов. Между тем серия независимых расчётов, прове­ дённых учёными разных стран и разных специальностей (Snooks, 1996; Панов, 2005; Kurzweil, 2005), показала, что на протяжении миллиардов лет эволюционные процессы ускорялись в соответствии с простой логарифмической формулой, и около середины XXI в. экспоненциальная кривая, отражающая ускорение эволюции, превращается в вертикаль. Полученная математическая сингулярность может означать, что эволюция на Земле вступает в полифуркационную фазу, сопоставимую по масштабу и по значению с появле1 Фрагменты из готовящейся книги автора «Нелинейное будущее. Мегаисторические, синергетические и культурно-психологические предпосылки глобального прогнозирования». Журнальный вариант. Работа проводится по гранту РФФИ № 11-06-00143. Нелинейное будущее и проблема жизненных смыслов нием жизни. После этого либо начнётся нисходящая ветвь планетарной эволюции (последующие изменения в обществе и в природе будут необратимо направлены в сторону термодинамического равновесия), либо произойдёт прорыв к какому-то качественно новому состоянию. В синергетике сценарии первого типа, связанные с обвалом и разрушением неравновесной системы, называются простыми аттракторами, а сценарии, обеспечивающие соразмерный уровень устойчивого неравновесия или переход к более высокому уровню, — странными аттракторами. В полифуркационной фазе простые аттракторы описать значительно легче (на то они и «простые»), чем странные, которые часто выглядят невероятными фантазиями. А главное — трудно заранее определить, существует ли странный аттрактор в действительности. Возможна ли дальнейшая эволюция? Представим себе некоего Демона, ведающего всё о прошлом и настоящем, владеющего расчётными процедурами и т. д., но ничего не знающего о будущем. Он смог бы доказать невозможность каждого переломного события в истории Земли и Вселенной. Например, 5 млрд лет назад он бы убедительно объяснил, почему невозможно образование и длительное сохранение живого вещества (т. е. неравновесного состояния материи). 2,5 млн лет назад теоретически безупречно доказал бы, что биологический вид, использующий искусственные орудия, быстро сам себя истребит, нарушив этологический баланс между естественной вооружённостью и инстинктивным торможением внутривидовой агрессии. 10 тыс. лет назад — что Земля не способна прокормить более нескольких миллионов человек (имея в виду исключительно охотников-собирателей и не представляя себе человека с сохой, пастушеским кнутом, станком и тем более с компьютером). И так далее. Во всех таких случаях наш Демон совершал одну и ту же и притом почти незаметную «философскую» ошибку, которая дискредитировала основательно выверенные прогнозы: он недооценил творче- 31 ский потенциал развивающейся системы, её способС образованием общества и культуры роль менность к качественно новым ходам… тальных факторов (субъективной реальности) в совоОстаётся ли этот потенциал неисчерпаемым или купной детерминации процессов материального мира прогрессивная эволюция Земли и Метагалактики при- возрастала ускоренными темпами. По мере становлеблизилась к пределу возможностей? Действительно ния антропосферы новые мифологии, религиозные дов грядущей полифуркации сохраняется странный ат- ктрины, произведения искусства, научные теории, техтрактор — например, выход антропосферы на каче- нические изобретения и прочие «виртуальные» собыственно новый уровень устойчивого неравновесия и тия оказывали всё более мощное и долгосрочное влиявозможная ноосферизация космоса — или все реали- ние на ход реальных процессов. В частности, усложнестические паллиативы сводятся к различным сцена- ние материальных структур определялось растущей риям саморазрушения? С этими принципиальными во- сложностью когнитивных структур, а также скоропросами мы сталкиваемся, стремясь оценить обозри- стью и ёмкостью информационных каналов. мые перспективы планетарной цивилизации. Следует ли отсюда, что рост структурной сложПрогнозирование — это всегда экстраполяция из- ности принципиально неограничен? При обсуждении вестных процессов и тенденций. Неудачи в этой сфере антропного космологического принципа теоретичечаще всего обусловлены двумя причинами: монодис- ски показано, что во вселенных с исходными констанциплинарностью и (или) недостаточной ретроспек- тами, отличными от наблюдаемых (например, с иным тивной глубиной, что приводит к гипертрофии крат- соотношением масс протона и электрона, с иным чикосрочных тенденций (Назаретян, 2011). Анализ весьма слом измерений пространства и т. д.), предел сложнонетривиальной полифуркации, ожидаемой в последу- сти материальных структур должен быть значительно ющие десятилетия, требует контекста, предельно мас- ниже уровня живого вещества. В «нашей» Метагалакштабного по объёму и по временнóй дистанции. Такой тике оказалось возможным образование жизни, общеконтекст представляет Универсальная история — ин- ства и информационной цивилизации. тегральная модель прошлого, включающая космофиИзвестный астрофизик П. Дэвис (2011: 63) уверен, зическую, биологическую и социокультурную стадии что Вселенная остаётся открытой, и «невозможно узэволюции. нать, какие ещё уровни разнообразия и сложности моЗамечено, что при всей специфике каждой из гут скрываться у неё в запасе». Как видно из контексэтих стадий сквозным вектором последовательных та книги, «невозможно узнать» означает, что дальнейизменений оказывается рост сложности, и в Уни- ший рост сложности, а следовательно, и потенциальверсальной истории предложен метод её объектив- ный прогресс цивилизации беспредельны. Хочется соной оценки. Э. Чайсон, опираясь на обильный эмпи- гласиться с американским учёным, но это пока не борический материал и изящные расчёты, выявил про- лее чем оптимистическое допущение. порцию между сложностью внутренней организации Известны, впрочем, и системные аргументы в и удельной плотностью энергетического потока: от- пользу вывода о потенциальной беспредельности проношение количества привлечённой свободной энер- грессивного развития. Идея философов-космистов о гии в единицу времени к собственной массе тем вы- безграничном распространении «ударной волны инше, чем сложнее организована система. Установлен- теллекта» долгое время обсуждалась чуть ли не исная зависимость позволяет использовать плотность ключительно российскими (советскими) учёными или энергетического потока как количественный индика- выходцами из России. Но с 1990-х гг. эта идея была петор структурной сложности. Отсюда, например, «сор- рехвачена зарубежными, особенно американскими и ная травинка во дворе сложнее самой причудливой английскими астрофизиками. туманности Млечного пути» (Chaisson, 2005: 96). СоотПриведены подробные доказательства того, что ветственно, сложность живого организма превышает «ни наша теория звёздной эволюции, ни какая-то друсовокупную сложность Метагалактики 6 млрд лет то- гая известная нам физика» не дают оснований ограму назад, когда предположительно живое вещество в ничивать потенциальное влияние жизни на космиченей не успело образоваться, а антропоценоз сущест- ские процессы. «Во всей нашей Галактике и во всем венно превосходит по этому параметру дикий биоце- Мультиверсе звёздная эволюция зависит от того, разноз. вилась ли разумная жизнь и где это произошло. <…> Выявлено и ещё одно примечательное обстоятель- Будущая история Вселенной зависит от будущей истоство. В. И. Вернадский (1978) показал, как поведенче- рии знания. <…> Применяя свои лучшие теории к буская сложность организмов росла пропорциональ- дущему звёзд, галактик и Вселенной, мы обнаружино анатомической структуре, использовав коэффици- ваем огромное пространство, на которое может возент цефализации — отношение веса мозга к весу тела. действовать жизнь и после долгого воздействия заЕсли принять этот совокупный показатель для совре- хватить господство над всем, что происходит» (Дойч, менной фауны (без человека) за 1, то 25 млн лет назад 2001: 186–189). Королевский астроном сэр М. Рис пион составлял 0,5, а 67 млн лет назад — 0,25. В процессе шет о возможном «превращении всей нашей Вселенцефализации и кортикализации функций усиливались ной в „живой космос“» (цит. по Каку, 2011: 281). А автонезависимая динамика психического отражения как ритетный специалист по космологии Ли Смолин и его фактор управления поведением. школа серьёзно обсуждают технологию производства 32 Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры цивилизацией новых вселенных с заданными параме- дром — эйфория, ощущение вседозволенности и безтрами через посредство чёрных дыр (Smolin, 2009). До- наказанности и т. д., — который с удивительным побавлю, что в психологии творчества изучен эвристи- стоянством воспроизводился в разных эпохах и кульческий механизм последовательного превращения не- турах, сопровождая всплески иррациональной эколоуправляемых констант в управляемые переменные за гической и геополитической агрессии. В результате счёт неограниченного расширения информационного общество подрывало природные и/или организационконтекста (Назаретян, 2004). ные основы существования и либо адаптировало кульМетодологический принцип теории систем гла- турные регуляторы к возросшему технологическому сит: все возможные события непременно происходят. потенциалу, либо становилось жертвой своего декомНа этом принципе построена таблица химических эле- пенсированного могущества. ментов Д. И. Менделеева, и целый ряд открытий в астТаким образом, антропогенные кризисы и катаро- и микрофизике были обеспечены прицельным по- строфы служили механизмом отбора ценностей и иском теоретически предсказанных явлений, включая норм социальной активности, последовательно отбранеизвестные ранее элементы, частицы и поля. Дойч ковывая социумы, не умевшие справиться с возросиспользовал математическую вариацию этого прин- шей инструментальной мощью. В процессе драматиципа, возведя её к А. Тьюрингу: не существует верхней ческого отбора происходила культурно-психологичеграницы количества физически возможных этапов ская притирка к новым технологиям, их «укрощение». вычисления, а потому возможности интеллектуально- Специальными расчётами показано, что после того, го управления принципиально безграничны. Следова- как притирка состоялась, чем большую потенциальтельно, если контроль над метагалактическими про- ную угрозу несла та или иная технология, тем менее цессами не сможет взять на себя разум, восходящий разрушительной она становилась в действительности: к земной цивилизации (например, оттого, что прежде оружие, чреватое саморазрушением общества, превуничтожит своего носителя), эту роль выполнит кто- ращалось в жизнесберегающий фактор. либо другой — «предположительно, какой-то внеземЭтот жестокий механизм прогрессивно преобраной разум» (Дойч, 2001: 356). зовывал человеческое сознание и бытие. Под его дейИначе говоря, коль скоро законы физики не огра- ствием в долгосрочной исторической ретроспективе, с ничивают диапазон управления масс-энергетически- ростом разрушительной мощи технологий и увеличеми процессами, дальнейший рост сложности, обеспе- нием демографической плотности, коэффициент кроченный распространяющимся влиянием интеллекту- вопролитности общества (отношение среднего числа альной активности в космосе (странный аттрактор), убийств в единицу времени к численности населения) можно считать гарантированным. К сожалению, од- нелинейно, но последовательно сокращался (Назаренако, этот вывод не учитывает ряд психологических тян, 2008, 2009; Nazaretyan, 2010; Pinker, 2011). обстоятельств, которые могут принципиально исклюПроходя через горнило антропогенных кризисов чить такой сценарий. и катастроф, культура умножала и совершенствоваПоскольку растущая роль ментального фактора в ла средства сублимации естественной человеческой усложнении материальных структур прослеживает- агрессивности в ненасильственные формы социоприся достаточно отчётливо, есть основания утверждать: родных и внутрисоциальных отношений. В целом род как минимум с неолитической революцией (око- Homo до сих пор существует благодаря тому, что люло 10 тыс. лет назад) эпоха стихийного усложнения ди и их предки, создавая всё новые технологии — от структур, длившаяся 13,75 млрд. лет, подошла к кон- заострённых галечных отщепов, которыми хабилицу, и если дальнейшая эволюция Вселенной возможна, сы Олдовайского ущелья разбивали друг другу голото она может быть только сознательно управляемой. вы, до баллистических ракет с ядерными боеголовкаНо для этого необходимо сознание, обладающее такой ми, — культурно и психологически адаптировались к высокой степенью внутреннего самоконтроля, чтобы ним. Но из этого факта автоматически не выводится беспримерная власть над силами природы не оберну- способность цивилизации успешно справляться с нилась самоубийственными эффектами. ми в последующем. Закон техно-гуманитарного баланса Междисциплинарные исследования человеческой истории и предыстории выявили системную зависимость между тремя переменными: технологическим потенциалом, качеством культурно-психологических регуляторов поведения и внутренней устойчивостью социального организма. Закон гласит, что чем выше мощь производственных и боевых технологий, тем более совершенные средства культурной регуляции необходимы для сохранения общества. С нарушением техно-гуманитарного баланса в массовом сознании складывался специфический предкризисный синНелинейное будущее и проблема жизненных смыслов Физика, психология и идеология В 2000 г. американский учёный Б. Джой обратил внимание на то, что век оружия массового поражения сменяется веком «знаний массового поражения» (Joy 2000). Угрозы, связанные с размыванием границ между боевыми и мирными технологиями, с необычайным удешевлением и доступностью новейших изощ­ рённых средств взаимного уничтожения, не оставляют сомнения в том, что сценарии саморазрушения цивилизации (простые аттракторы) вполне реальны. Признав принципиально возможным (а значит, неизбежным) как распространение интеллектуально- 33 го влияния в космосе, так и самоуничтожение носи- новлять философов и политиков и во тьме раннего теля интеллекта, мы сталкиваемся с очевидным пара- Средневековья, и особенно — с приближением к Нодоксом в системной оценке перспектив. Этот парадокс вому времени. служит косвенным аргументом в пользу множественИдея неконфронтационной солидарности была ности очагов прогрессивной эволюции в Метагалак- по-настоящему востребована жизнью во второй потике, которые реализуют все теоретически мыслимые ловине ХХ в. Военные и производственные технологии, сценарии. предельно обнажив угрозу глобальной катастрофы, Роковую роль в судьбе цивилизации может сыг- потребовали политических коалиций нового типа, сорать весьма неожиданное обстоятельство, состоя- зданных не для борьбы против вражеских коалиций, а щее в том, что потенциальный диапазон управляемо- для преодоления общих угроз — ядерной катастрофы, сти масс-энергетического мира превосходит диапа- экологической деградации и т. д. Образование таких зон управляемости виртуального мира. Иначе гово- коалиций позволило цивилизации благополучно переря, субъективная (психическая) реальность, в которой жить ХХ век, хотя на региональных фронтах так назысовременный европеец привык считать себя безра- ваемой холодной войны погибло более 20 млн человек. здельным хозяином, на поверку окажется связанной Дальнейшее развитие технологий поставило пеболее жёсткими и неумолимыми ограничениями, чем ред культурой кардинально новую задачу — устранить внешняя реальность, и те события, которые допуска- физическое насилие из социальной жизни, и по отноются законами физики и эвристики, исключены зако- шению к этой задаче привычные средства становятся нами антропологии и социальной психологии. контрпродуктивными (закон отсроченной дисфункТезисно изложим суть проблемы (см. подробнее ции). Новейшие информационные технологии отчаНазаретян, 2008, 2009). От палеолита до наших дней сти способствуют её решению (Назаретян, 2009), однегэнтропийная задача духовной культуры состояла в нако ключевым фактором может стать только освоботом, чтобы упорядочивать социальное насилие, по ме- ждение от тотемных (идеологических, (квази)религире возможности предотвращать его хаотические фор- озных) идентичностей и формирование планетарного мы, и самым распространённым средством оставался сознания. Это предполагает, что, в соответствии с сиперенос агрессии на внешний мир. Этой задаче слу- нергетическим законом иерархических компенсаций, жили сначала формы племенной идентификации, а за- дальнейший рост социального разнообразия мог бы тем конкурирующие и сменяющие друг друга идеоло- быть обеспечен умножением взаимно пересекающихгии, которые обеспечивали деление людей на «своих» ся микрогрупповых культур за счёт сглаживания маи «чужих». На протяжении многих тысячелетий удов- крогрупповых различий. летворительно функционировал механизм объединеЗдесь, однако, перспектива универсальной эволюния людей в большие группы (этнические, конфесси- ции упирается в проблему «распаковки» жизненных ональные, сословные, классовые) путём противопо- смыслов. Исторический опыт смыслообразования заставления другим людям по признаку приверженно- вязан преимущественно на мистику тотемных иденсти определённому набору сакральных символов. По- тификаций, а также антропоморфных божеств в калитическим коррелятом таких дихотомических сим- честве источников поощрения и наказания в земном волов, конструировавшихся посредством мифологи- или в загробном мире. Опыт же стратегических смызации реальных или вымышленных событий, персона- словых ориентаций в контексте критического мышлежей, речевых фигур, зрительных образов, наделяемых ния ограничен, и неясно, насколько массовое распромистическими свойствами и смыслами, всегда остава- странение он способен приобрести. Так складывается лась реальная или потенциальная война. решающая коллизия современной эпохи. ГуманитарПоказано, что в переломных фазах истории со- ное уравновешивание быстро развивающихся техновершенствование культурных регуляторов, обеспечи- логий настоятельно требует освобождения разума от вавшее восстановление техно-гуманитарного баланса, религиозно-идеологических пут — ибо иначе его нообычно включало расширение групповой идентифи- ситель обречён, — но без таких пут человек чувствует кации. Но основой ментальной матрицы («они — мы»), себя неуютно. Приходится предположить, что в обокоторая обеспечивала групповую солидарность, по- зримом будущем либо человеческий (постчеловечепрежнему служил образ общего врага. ский? или человеко-машинный?) разум перерастёт Первые попытки выстроить альтернативную кар- инерцию идеологического мировосприятия, либо идетину мира, построенную на критическом сознании и ологии, наложившись на беспримерные технологичеапеллирующую к общечеловеческому единству, вос- ские возможности, уничтожат цивилизацию. ходят к середине первого тысячелетия до новой эры. Отсюда оценка глобальных перспектив во многом Правда, они были скоро смыты на периферию духов- определяется ответами на два ключевых вопроса. ной культуры потоком религиозных учений, которые Первый: возможны ли в принципе стратегические комфортны психологии рабов и варваров, вынесен- смыслообразующие мотивы в последовательно светных на историческую авансцену на спаде первой вол- ском контексте? Приняв, что смыслообразование, по ны осевого времени. Но идеи гуманизма, пантеизма и большому счёту, фатально упаковано в атомарные общечеловеческого единства, сохранившиеся в функ- (квази)религиозные конструкты, расщепление котоции «избыточного разнообразия», продолжали вдох- рых лишает жизненные смыслы необходимой устой- 34 Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры чивости, мы не можем избежать печального вывода. А именно, есть некоторый предел технологического развития, достигнув которого всякая планетарная цивилизация саморазрушается, и эволюция на Земле вплотную приблизилась к этому пределу. Если диапазон интеллектуальной саморегуляции не соразмерен возможностям внешнего управления, то дальнейший рост структурной сложности Вселенной блокируется жёсткостью ментальных конструктов: сознание, ограниченное в способности произвольно выстраивать стратегические цели и смыслы, не сможет стать агентом целенаправленной перестройки структур мега- и микромира. Тогда жизнь, культура, разум суть эпифеномены некоторой стадии развития физической Вселенной, которым в принципе не суждено играть в ней какую-либо активную роль, долгосрочные перспективы исчерпывающе описываются натуралистическими сценариями (угасание биосфер, тепловая смерть и т. д.), а «молчание Космоса» получает самое банальное объяснение. При положительном ответе на первый вопрос уместно полагать, что способность освоить стратегические смыслы вне (квази)религиозного контекста и служит условием космического распространения той или иной планетарной цивилизации на данной стадии универсального естественного отбора. Те из развившихся цивилизаций (или одна-единственная), которые сумеют уравновесить растущую власть над силами природы, прорвутся на космическую стадию развития, а все прочие, реализовав простые аттракторы, останутся расходным материалом универсальной эволюции. Тогда «молчание Космоса» может свидетельствовать о том, что либо ни одна из цивилизаций Метагалактики пока не достигла необходимого уровня развития, либо ни одна из развившихся ранее цивилизаций не выдержала теста на зрелость, т. е. на светское (критическое) смыслообразование. Отсюда второй вопрос: успеет ли земная цивилизация достигнуть интеллектуального совершеннолетия прежде, чем сползание к пропасти станет необратимым? Психологическая конкретизация догадки о вселенском естественном отборе состоит в том, что носитель разума, мыслящий себя в привязке к нации, расе, конфессии или сословию, не способен стать универсальным и в итоге, по достижении слишком большой инструментальной мощи, не может избежать самоуничтожения. Космическая перспектива доступна только разуму в высокой степени индивидуальному, а потому космополитическому. Какие по содержанию смыслообразующие стратегии могли бы сыграть ключевую роль новых мировоззренческих ориентиров, мы далее обсудим. Некоторый повод для надежды даёт то обстоятельство, что элементы последовательно светского и критического мировоззрения накапливались на протяжении тысячелетий. Психологи, социологи и антропологи, изучающие смысложизненные ориентации в современном западном мире, обратили внимание на невротизирующие Нелинейное будущее и проблема жизненных смыслов «ценностные разрывы», а также на то, что эта проблема вытесняется из коммуникативного пространства вместе с проблемой смерти (Baumeister, 1991; Арьес, 1992), и это совпадение не случайно. Особенно болезненно сложившаяся ситуация переживается личностями с высокой чувствительностью к когнитивному диссонансу. Именно такие личности испокон веку задавали тон духовной работе, нацеленной на мировоззренческую интеграцию — в сфере религии, идеологии или науки. Смыслы жизни и образы смерти в эволюционной развёртке Смыслы любят вечность, но вечность безразлична к смыслам, и кто не ведает о том, что жизнь конечна, тот не нуждается в её осмыслении. Уже из этой банальной «асимметрии» следует, что потребность смысла жизни — продукт длительного развития рефлексивной способности, обеспеченной очень высоким уровнем внутренней сложности и динамики психического отражения. Она начала формироваться после того как наиболее креативные индивиды смогли обобщить повседневные наблюдения до догадки о том, что телесная смерть составляет удел каждого человека, и распространить эту догадку на себя. Фактически, однако, зависимости в этой сфере оказываются намного тоньше, и прежде всего мы обнаруживаем это по данным, касающимся индивидуального развития. Психологи и психотерапевты, даже самые выдающиеся, удивительно долго игнорировали вопрос об отношении маленьких детей к смерти. Настолько долго, что позже возникло подозрение о бессознательном вытеснении проблемы самими исследователями. Хотя если здесь действительно включалась психологическая защита, то преобладал в ней, скорее, механизм рационализации: отсутствие у детей представления о смерти как мотивационного фактора тщательно аргументировалось. Так, Ж. Пиаже, изучавший преимущественно когнитивный аспект развития, показал, что способность к образованию абстрактных понятий (к числу которых принадлежит и представление о смерти) складывается у европейского ребёнка после десяти лет — к этому моменту он ещё находится на стадии конкретных мыслительных операций и лишь начинает осваивать категорию «возможного» (см. Kastenbaum, Aisenberg, 1972). Детский анимизм, который Пиаже отождествлял с анимизмом первобытного человека, проходит четыре стадии. Сначала все неодушевлённые объекты наделяются жизнью и волей. Примерно на седьмом году ребёнок считает живым лишь то, что движется, между восемью и двенадцатью годами — то, что движется само собой: в семь-восемь лет дети охотнее признают живыми огонь, дым, часы, реку или Луну, чем дерево. Лишь после этого понятие живого приближается к «взрослому» (точнее — позитивистскому). А коль скоро субъект не различает отчётливо («по-взрослому») живое от неживого, представление о смерти не должно играть существенную роль в его картине мира. Под влиянием психологов родители 35 также склонялись к убеждению в том, что образы и страхи, связанные со смертью, не играют роли в жизни их детей, отражая это убеждение в своих наблюдениях и отчётах. З. Фрейд, гораздо более, чем его швейцарский коллега, ориентированный на изучение аффективных процессов (но, в отличие от него, не работавший с детьми), также разделял преобладавшее убеждение. Он не считал страх смерти и вообще мысль о конечности существования значимым фактором в развитии детской психики, отдав безусловный приоритет сексуальным переживаниям. Правда, уже на ранней стадии психоаналитического движения высказывалась и альтернативная версия, а во второй половине ХХ в. психологи признали, что у интеллектуально здоровых детей, врастающих в современную городскую культуру, тревоги, связанные с образами смерти и небытия, возникают в очень раннем возрасте. Они могут в значительной мере провоцироваться внешними обстоятельствами, такими как смерть близких и острые переживания окружающих по этому поводу. Но при наличии соответствующей бессознательной установки мысли о конце существования вызывает вид мёртвой птицы, насекомого, цветка или даже механизма. Догадки о ещё более ранних проявлениях страха смерти перемешиваются с проекциями и домыслами. Но и после трёх лет представления о смерти крайне путаны и противоречивы, что давало повод считать их малозначительными. Особенно же интересны данные о кожногальванической реакции детей различного возраста на предъявление слов, связанных со смертью, вкраплённых в перечень нейтральных слов. Экспериментаторы разделили испытуемых на три группы: детскую (5–8 лет), препубертатную, или латентную (9–12 лет) и пубертатную (13–16 лет). Обнаружилось, что эмоциональная реакция на слова, связанные с темой смерти, в первой и в третьей группах (маленькие дети и подростки) значительно сильнее, чем во второй группе. Ялом (1999: 104–105) объясняет это тем, что «в латентной фазе ребёнок научается (или его научают) отрицать реальность… и явный страх смерти притупляется», как и инфантильная сексуальность. Но «с наступлением пубертата детские механизмы отрицания перестают быть эффективными. Интроспективные тенденции и возросшие ресурсы позволяют подростку вновь встретиться с неизбежностью смерти, терпеть тревогу и искать альтернативный путь сосуществования с фактами жизни». Именно в подростковом возрасте интенсифицируется поиск смысловых координат и атрибуций. Замечено, что европейские дети в препубертатной (латентной) фазе, как и взрослые представители первобытных культур, защищаются от знания о смерти методами тривиализации и высмеивания травматического образа. Возможно, культуры проходят нечто вроде зафиксированных детскими психологами эволюционных фаз (включая и самую раннюю фазу смутно-интуитивного представления о смерти), а сов- 36 ременный ребёнок их воспроизводит в ускоренном режиме. Вообще психологи, изучающие онтогенез человеческой психики, с самого начала прямо или косвенно ориентировались на социогенетический закон, и их данные могут быть полезны антропологам как вспомогательный источник опосредованной реконструкции раннего антропогенеза. И, конечно, историческое становление представлений о собственной смертности и потребности в смысле жизни фиксируется с ещё большими трудностями, чем их индивидуальное развитие. Междисциплинарными исследованиями показано, что у истоков духовной культуры присутствует некрофобия — невротический страх мёртвых: судя по всему, ожидание посмертной мести стало первым искусственным ограничителем внутривидовой агрессии в популяциях хабилисов и архантропов (Назаретян, 2008). Вместе с тем покойник не является полноценным продолжением живого человека — его душа помнит только обиду, недовольство и жажду мести, а потому живым следует всеми силами оградить себя от злых намерений. Это трудно согласовать с убеждением, что сам я — в будущем такой же покойник с бессмертной душой. В любом случае понимание неизбежности собственной смерти (не говоря уже об «экзистенциальном страхе») — значительно более поздний феномен культурной эволюции, чем спасительный для племени страх чужой смерти. Имеются антропологические свидетельства того, что короткий временной диапазон отражения причинных связей затрудняет отчётливое представление охотников-собирателей о причинах деторождения. Возможно, их навык индуктивных обобщений не всегда достаточен также для чёткого понимания индивидуальной идентичности человека в разных возрастах и для вывода о собственной смертности. Анализ мифов показывает, что тема смерти волновала людей с древнейших времён, но чаще всего её происхождение связывается, как и в детском сознании, с внешними причинами — проступком предков или какой-либо мистической «ошибкой» (Берёзкин, 2007). Некоторый личный опыт общения с носителями культур, близких к первобытности, изу­ чение литературы и консультации со специалистами позволяют мне заключить, что потребность в смысле жизни у палеолитического человека в норме не актуализована. Не актуализована — потому что не фрустрирована, так же как не актуализована самостоятельная потребность в физической активности. Размышления о смысле жизни в племени охотников-собирателей (если, конечно, речь не идёт об обитателях декоративной резервации) не более уместны, чем занятия утренней гимнастикой. Индивидуальная судьба вплетена в судьбу коллектива, и коллективное сознание доминирует над индивидуальным. Полная вовлечённость в ролевые функции, сопровождаемая всем массивом культурной символики, обеспечивает смысло- Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры вые атрибуции столь же надёжно, как строй практиче- осевое время — здесь напрашивается аллегорическое ской жизни гарантирует от болезненной гиподинамии. сравнение с началом «пубертатной стадии» в развиФ. Арьес (1990) связал «индивидуализацию» отно- тии человечества. шения к смерти с поздним Средневековьем, но в преди­ Что именно тогда решающим образом фрустрисловии к русскому изданию его книги А. Я. Гуревич ре- ровалась и актуализовалась потребность смысла жизшительно возражал против такого сужения историче- ни, доказывает широкое распространение рационалиской ретроспективы. На мой взгляд, сужает её и Бау- стических философских учений и затем — богооткромейстер (Baumeister, 1991), полагая, что только в эпоху венных религий, связавших смысловую координату с Романтизма начался активный поиск светских эквива- исконной привычкой к рабству и подчинению. Ослалентов смысла и вознаграждения — их стали находить, бление же религиозной доминанты в Европе Нового например, в страстной половой любви или художест- времени сопряжено с очередным обострением духоввенном творчестве. Ялом вообще считает активный ного дефицита, а гуманистические идеи Возрождения, поиск индивидуальных целей и смыслов артефактом философия Просвещения, Прогресса, коммунистиченовоевропейской культуры. Ссылаясь на рекоменда- ские утопии, равно как церковная Реформация — боции восточных мудрецов, а также на фразы из Нового лее или менее успешные попытки заполнить смыслоЗавета, он утверждает, что «первые христиане превы- вой вакуум. ше всего ценили созерцание» (Ялом, 1999: 525). Между В индивидуальном развитии ценностный разрыв тем в действительности как высказывания по этому часто становится симптомом возрастного кризиса, т. е. поводу Иисуса Христа, так и прак­тики раннего христи- взросления или старения. В первой половине ХХ в. выанства и других религий весьма противоречивы. дающийся немецкий теолог-антифашист Д. БонхофНе поддаются бесспорной трактовке и большинст- фер высказал убеждение, что человечество, освобово тех древних документов, которые советские рели- ждаясь от религиозных предрассудков вместе с нугиоведы поспешно объявляли «атеистическими». Мно- ждой в родительской опеке, достигает совершеннолегочисленные упоминания в религиозных текстах о «ве- тия и так приближается к Богу. Вместе с тем обращает ликом безбожии», о «безумцах, не боящихся бога», и на себя внимание настораживающая смена типичных т. д. также не следует принимать за свидетельства ате- приёмов личностной защиты. Вытеснение внутренних истических настроений, поскольку их авторы никогда противоречий (связанных с проблемой смерти и жизне стесняли себя в обвинениях такого рода. ненного смысла) — защитный механизм, широко приВместе с тем известны тексты (мы вернёмся к ним нятый в современном обществе, — имеет более вырадалее), недвусмысленно демонстрирующие, что уже женные неврозогенные последствия, чем рационалив древнем мире предоставляемые религией гарантии зация, характерная для Нового времени. целесообразности, осмысленности и вечности удовПо большому счёту, смысложизненные рефлексии летворяли не всех и что целенаправленный поиск завязаны на идеи бесконечности и абсолюта, и о них смысла жизни не составляет уникальную особенность спотыкается критическое сознание, если ему и удаётсовременного Запада. Большинство же людей в тради- ся справиться с проблемой изменчивости. ционных обществах не были безразличны к смыслу, но Едва ли даже образованные люди поголовно знаполучали его извне в готовом виде и довольствовались комы с теоремами К. Гёделя о неполноте логических этим. А когда прежние версии переставали удовлет- доказательств или с рассуждениями М. Вебера о неворять, люди искали и строили новые — и самым про- полноте аксиологических систем, но многие интуистым средством для созидания предельных смыслов тивно догадываются о недостижимости абсолютных служили мистические конструкции... критериев. Не случайно социологи фиксируют сильСвязные представления о загробном мире, в кото- ную отрицательную корреляцию между уровнем обром продолжится собственная индивидуальная жизнь, разования и религиозной верой (Shupe, Stacey, 1983; прослеживаются как минимум в мифологиях первых Stark, Bainbride, 1985). При таких обстоятельствах жизгородских культур. У шумеров это довольно мрачное ненные смыслы, а равно ценности и моральные резообиталище, египтянам оно видится значительно при- ны в западном обществе привязываются к эгоцентривлекательнее. Герой аккадского эпоса Гильгамеш жа- рованной картине мира: основания морали усматриждет бессмертия в земном мире, но в позднейших ин- вают в том, что она способствует социальному успеху терпретациях он, наконец, смиряется с участью смерт- личности и её самореализации, на которой и строятся ного (Morin, 1951; Тураев, 2002). поиски смысла жизни. Вместе с тем самоизоляция, деВероятно, догадка о неизбежности индивидуаль- фицит непререкаемых авторитетов и требований обоной смерти — необходимая, но недостаточная пред- рачиваются растерянностью. В 1980-х гг. психиатры посылка для актуализованной потребности в смысле отмечали десятикратный рост показателей депресжизни. Проблема должна была обостряться по мере сии у американцев на протяжении двух поколений исторического становления личности как способно- (Seligman 1988). В совокупности с неравномерностью сти к критической оценке социальных ролей, инди- исторического развития, интенсивными миграциями видуальной ответственности и нравственному выбо- и неизбежным переплетением культур такое рассору. Все эти реалии стали по-настоящему востребован- гласование ценностных ориентаций и смыслов грозит ными и значимыми факторами общественной жизни в растущей неустойчивостью социальной системы. Нелинейное будущее и проблема жизненных смыслов 37 Исторические аналогии свидетельствуют, что у ния были уничтожены брахманами, и подробности их человечества имеется опыт преодоления подобных си- воззрений с трудом реконструируются по полемичетуаций. Напомню лишь несколько характерных эпизо- ским выступлениям и искажённым пересказам их опдов. понентов (см. также Шахнович, 1973; Краткий… 1981; Речи Сократа зазвучали на улицах Афин тогда, Вишев, 1990). когда ослабевшая вера горожан в промысел антропоЧерез полторы тысячи лет с ситуацией духовной морфных богов, всегда готовых наказать за наруше- растерянности из-за ослабления религиозных устаноние установленных ими законов, превратила самого вок столкнулась исламская культура. Арабские зиндичеловека в «меру всех вещей». Растущее разнообразие ки и дахриты пришли к сходному выводу о «превосиндивидуальных критериев обернулось психологиче- ходстве не мотивированного религиозно человеколюской растерянностью и социальной неустойчивостью: бия и нравственного поведения вообще над милосерпотеря унифицированного основания нормативных дием и нравственностью, диктуемыми представлениотношений и гарантированных санкций грозила обру- ем о потусторонних карах и наградах» (Сагадеев, 2009: шить эффективную систему человеческих взаимодей- 185). В свою очередь, они дали импульс становлению ствий (закон иерархических компенсаций). европейского Гуманизма, философии Возрождения и Сократ не был ни «атеистом», ни «материалистом» Прогресса как перспективы, наполняющей жизнь свов современном значении этих слов. Но не может быть бодного от религии философа смыслом и радостью и речи о произвольном вмешательстве богов в люд- предвкушения. В духе деантропоморфизации божеские дела. Суть рационалистической аргументации ства решали вопрос философы деистского и пантеСократа в том, что навязанные извне законы и страх истического направления. Например, предложенная наказания необходимы для удержания в узде людей Б. Спинозой идея Богоматерии помогла согласовать невежественных, а развитый ум, обладающий навы- вселенский смысл индивидуального бытия с отказом ком анализа отдалённых последствий, сам создаёт от наивных представлений о потусторонней воле. Но правильные законы и им следует. Формула «знание набравшее силу убеждение европейцев во всесилие есть добродетель» означала гарантию того, что уме- «законов природы» воплотилось в механистическую ние логически мыслить унифицирует культурные нор- картину мира — и обернулось смысловым вакуумом. мы и ценности и возвращает обществу жизнеспособВ последующем как в науке, так и в обыденном соность надёжнее, чем детский страх небесной кары. Так знании механистическая картина отходила на задний мстительных богов, наделённых всем набором чело- план. Акцент был перенесён на уникальность каждовеческих страстей и пороков, сменило деперсонифи- го события, и «очарование неповторимой личностью» цированное Небо — беспристрастный источник абсо- стало распространённым ответом на ценностный разлютной Мудрости, — а идея индивидуальных свобод и рыв (Baumeister, 1992: 115). Теперь уже критерии добра человеческого разнообразия была уравновешена упо- и зла, роли последнего Арбитра, а в каком-то отношерядочивающей силой знания. нии и Демиурга вновь (как в Афинах времён Сократа!) Осевой переворот в Китае сопровождался похо- взял на себя индивид. жими по содержанию философскими дискуссиями. В психологической литературе много споров о Там также были свои «софисты» и «риторы», а Конфу- том, насколько эффективно произвольное конструиций (кстати, как и Сократ, не оставивший письменных рование жизненных смыслов. Франкл (1990), возражая текстов) и его последователи вместо «небесного боже- экзистенциалистам, доказывал, что сознательно «изоства» или «духов» поставили во главу угла «Небо» (Бро- бретённые» цели не устраняют дискомфорт (он упододель, 2008: 190). Миром управляют не капризы и гнев бил веру в искусственно изобретённый смысл карабкабогов, но игра безличных сил. Человек — единствен- нью по канату, который мы сами же подкинули в возный элемент мироздания, который обладает свободой дух) — утешительнее верить в то, что смысл содержитне следовать своему дао, свернуть с предначертанно- ся вне нас, а мы его только «открыли». Как подопытное го пути и тем самым внести беспорядок в ход вещей. животное не может понять причину своей боли, так Таким образом, мудрость состоит в том, чтобы по- люди не в силах понять высший смысл страданий. нять и сознательно следовать требованиям мировой Ялом считает позицию Франкла «по сути религигармонии, а расплата за дурные (т. е. недальновидные) озной», основанной на представлении о существовапоступки обусловлена не волей небесных надзирате- нии Бога (и, добавим, на неизменном приписывании лей, но естественным ходом вещей. Изоморфизм в ар- Богу садистских качеств). Сам он убеждён, что смыгументации Сократа и конфуцианцев достаточно про- словая атрибуция обусловлена стремлением к опредезрачен: разум компенсирует дезорганизующий фак- лённости, цельности когнитивной конструкции (гештор индивидуальных свобод, возвращая личности уни- тальта) и ощущению субъективного контроля. «Даже версальные смыслы. если открытая человеком смысловая схема содержит Крупнейший востоковед Ф. И. Щербатский (1927: представление о его слабости, беспомощности или не1–2) утверждал, что «нигде… дух отрицания и возму- значительности, она всё же более комфортна, чем сощения против оков традиционной морали и связан- стояние неведения» (Ялом, 1999: 518). В этом плане и ной с ними религии не выражался так ярко, как сре- категорический вывод о бессмысленности жизни споди индийских материалистов». Однако их произведе- собен ослаблять дисфорию неопределённости. 38 Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры Нельзя не признать правоту Франкла и ряда других психологов (см. Baumeister, 1991) в том, что принятие бессмысленности бытия, равно как произвольно сконструированные смыслы, способно удовлетворить лишь частично, притом не всегда и не всех. Личности с акцентуированной диссонансонеустойчивостью — а, как выше отмечено, именно из этого беспокойного и несчастного племени искони вырастали законодатели моды в области мировоззрений — испытывают настоятельную нужду в невыдуманных и вечных основаниях смысла. Поскольку же вечность и абсолют долгое время оставались исключительной епархией религий, люди такого типа привычно обращаются к культам, ища в них «космическую значимость» индивидуальной жизни (Rothbaum, 1988). Или — впадают в отчаяние оттого, что «все труды веков, вдохновения и просветления человеческого духа обречены на гибель под обломками вселенной» (Russel, 1957: 107). Контекст универсальной истории Исследуя социологическую подоплёку религии, американский учёный П. Бергер дал такое определение: «Религия — это дерзкая попытка представить всю Вселенную человечески значимой» (Berger, 1967: 28). Здесь выделена как раз та смыслообразующая функция, которую было органически неспособно выполнить классическое научное мировоззрение, поскольку в его рамках признавались достойными внимания только модели, исключавшие такие категории, как цель и субъект, и главной задачей считалась «деантропоморфизация» исследуемого предмета. В таком контексте нечего было возразить по существу на известное замечание А. Эйнштейна о том, что наука без религии остаётся «хромой». За последние десятилетия концептуальная установка диаметрально изменилась, и наука близка к тому, чтобы принять на себя объединительную и смысловую функции, отсекая исконно присущую религии функцию группового разобщения («они — мы»). Совсем недавно выдающиеся астрофизики усматривали в существовании человека нечто среднее между «фарсом» и «высокой трагедией» (Вайнберг, 1981: 144). Мировоззренческие посылы, которые четверть века назад были бы претенциозной философской спекуляцией, сегодня — строгие утверждения, подкреплённые разносторонней доказательной базой и расчётными процедурами. Антропосфера далеко превосходит по сложности остальной космос, а жизнь и деятельность людей, их мысли, фантазии, заблуждения и открытия составляют фронтальную зону развивающейся Метагалактики. Вместе с тем человеческие ценности, мораль и вся духовная культура являются продуктами космической эволюции и — только в этом пункте приходится перейти к области гипотез — дальнейшее развитие интеллекта может определить перспективу Вселенной. «Новая парадигма воплощает в себе более оптимистическую картину для тех, кто ищет смысл бытия» (Дэвис, 2011: 236). Понимание того, что жизнь является космологически фундаментальным фактом, что Нелинейное будущее и проблема жизненных смыслов Вселенная человекомерна и самые существенные события Космоса складываются из наших мыслей и поступков, освобождает от необходимости в мистических откровениях. Человек превращается из исполнителя небесной воли в созидателя (или разрушителя) Земли и неба — и это один из живых источников, способных утолить тоску критического сознания по высоким смыслам. Так в очередной раз воспроизводится старинная мировоззренческая интрига. Идейные отцы нынешних постмодернистов — софисты, киники, риторы Греции и Китая, возвысившие своих адептов над небесными надзирателями и объявившие человека «мерой всех вещей», — расшатывали общественные устои, ослабевшие с потерей веры в неизбежную кару за нарушение предустановленного закона. Время требовало новых философских учений, которые бы совместили свободу воли с организующей силой ума, — и таковые на пике осевой революции были предложены Сократом, Конфуцием, их творческими оппонентами и последователями. Универсальная история делает возможным поиск ценностей и жизненных целей вне разобщающих человечество идеологий. Что же касается аксиологической неполноты, она снимается принятием хотя бы одной общезначимой ценности. Существует ли такая ценность? Никому ещё не удалось доказать, что жизнь «лучше» смерти. Ежегодно сотни тысяч людей кончают самоубийством, ещё миллионы думают об этом и либо так и не осмеливаются на решающее действие, либо совершают «неудачные» попытки. Тем более преждевременно было бы считать общезначимой ценность сохранения планетарной цивилизации — хотя бы потому, что есть немало людей, усматривающих в цивилизации дьявольский промысел, злорадно ожидающих заслуженного человечеством Апокалипсиса или заявляющих о предпочтительности устранения агрессивного общества ради сохранения дикой природы и т. д. И всё же эта ценность наиболее приемлема для не замутнённого идеологиями ума. Если принять её в качестве стратегической на данном этапе истории, то в рамках современной междисциплинарной науки уже допустимо обсуждать приоритеты по критерию «хорошо — плохо», «добро — зло». И критически тестировать предыдущий исторический опыт, представленный, в частности, религиозными заповедями. Таким образом, суждения философов-кантианцев в том духе, что «разум… не может сказать нам, к чему следует стремиться» (цит. по Макашова, 1992: 19), пора уже принимать cum grano salis. Кросс-культурные и сравнительно-исторические исследования демонстрируют такие чудовищные вариации в «категорических императивах», что трудно игнорировать факт их конструирования «коллективным бессознательным» применительно к конкретным историко-географическим условиям. Поднимаясь по причудливой лестнице интеллектуальной эволюции и многократно споткнувшись на её ступенях, человечество дошло до того эта- 39 жа, на котором категорический императив и его про- понента «постсингулярного» разума представляет соизводные могут конструироваться сознательно, с ис- бой одну из главных загадок; по всей видимости, напользованием грамотно интегрированного междисци- личный опыт и даже языковые средства недостаточплинарного знания. Коль скоро дальнейшая космиче- ны для её убедительного решения. При попытке опиская эволюция, если она в принципе возможна, может сать психологические слагаемые оптимального сценабыть только управляемой, то и управлять ею способ- рия особенно заметно, как с приближением к историно только сознание, самостоятельно выстраивающее ческой сингулярности значения слов напрягаются, дестратегию и тактику. формируются и расплываются. По-прежнему, однако, остаются открытыми «клюЕщё сильнее ощущается ограниченность актуальчевые вопросы»: способно ли в принципе сознание ных семантических рядов при максималистской увязвырваться из тотемно-клановых пут на просторы кос- ке жизненного смысла с бесконечностью и бессмермически релевантного смысло­образования и успеет тием… ли сознание землян освоить космические смыслы быПроблема бессмертия и языковая тия? Я не исключаю, что решающей предпосылкой для турбулентность смены стратегических смысловых координат и атрибуций может быть дальнейшее продвижение в направКак культура изначально нацелена на борьбу с энлении денатурализации носителя интеллекта с симбитропией, так её духовная ипостась концентрируетотизацией его форм… ся на идее бессмертия. Эта изначально смутная мечПри оптимальном сценарии можно ожидать, что в та, оформлявшаяся затем в мифах, возможно, была ближайшие десятилетия одним из мощных факторов, превращённой тоской по невинности дояблочной Евы ослабляющих нужду людей в мистическом авторитете, или животного предка, свободного от ноши избыточстанет ускоренное совершенствование медицинских ного знания…На ранних этапах мечта (тоска?) о бестехнологий. По мере того, как контроль над состоясмертии уводила воображение в мир мёртвых или в ниями биологического организма будет более полным, тела других существ. Геродот утверждал, что у египглубоким, дешёвым и широко доступным (бросается в тян, кроме образов потустороннего бытия, была расглаза аналогия с деструктивными возможностями нопространена и идея метампсихоза. «Когда умирает тевейших технологий), апелляция к потусторонней воле ло, душа переходит в другое существо, как раз рождастанет неуместной. В «скучном» мире гарантированющееся в этот момент… Учение это заимствовали и неной безопасности основным источником острых эмокоторые эллины, как в древнее время, так и недавно» ций должна стать виртуальная реальность, абсорби(цит. по Кеес, 2005: 13). рующая социальное насилие, войны, болезни и прочие Причудливое сочетание образов загробной жизни человеческие невзгоды. Полисенсорное вовлечение в и реинкарнации (или круговорота «энергий» в живых события (интегрирующее зрение, слух, осязание, обоформах) характерно в ещё большей мере для мистиченяние, а с ними и внутрителесные ощущения, вестибуских учений Индии и Китая (Maspero, 1981). лярный аппарат и т. д.) может обеспечить яркие переВ древние времена обозначились и сомнения в поживания напряжённой борьбы, ярости, страха, радосмертном существовании души. «Никто не приходит стей победы и горечи поражений, блаженства любви оттуда, чтобы рассказать, что с ними, чтобы расскаи трагизма потерь. зать об их пребывании, чтобы успокоить наше сердце Логично ожидать, что дальнейшая денатурализадо того, как вы (сами) пойдёте туда, куда ушли они», — ция жизненных условий и самого человеческого оррассуждал автор «Песни арфиста», древнеегипетского ганизма включит в себя искусственную перестройку произведения эпохи Среднего Царства (цит. по: Франлимбической структуры, а с ней и функциональных цев, 1959: 514). потребностей, и оптимизацию нормативного эмоциВместе с тем строительство роскошных надгроонального тонуса. Когда и если естественная амбивабий и пирамид свидетельствует об амбициях бессмерлентность эмоциональной сферы, предполагающая регулярную подпитку острыми «негативными» пере- тия элитных персон в этом мире (ср. эпос о Гильгамеживаниями, будет преодолена, бессознательная тяга ше). Иранцы (зороастризм) и иудеи связали бессмерк острым конфликтным ситуациям (хотя бы в вирту- тие с загробным воздаянием и воскресением мёртвых. альной жизни) перестанет служить мотивационным Христианство и ислам «демократизировали» идею, лифактором. Возможно, ведущую роль приобретут ин- шив высшую знать, пророков или «богоизбранный нателлектуальные эмоции (Вартанян, Петров, 1989; Ва- род» привилегии на бессмертие. Дополнительный импульс демократизации и одсильев, 1998), связанные с муками творческого поиска и радостью открытий. По мере же того, как развива- новременно демистификации (или приземлению) ющийся интеллект будет «сбрасывать биологическую идеи дало развитие письменности. В египетском паоболочку», сам механизм «пристрастной» целеориен- пирусе XV в. до н. э. показано, почему неподвластны тированности и творческих мотиваций может реша- смерти авторы и переписчики литературных произведений. «Они создают наследников себе в писаниях, в ющим образом измениться. Но как именно и что способно заменить знакомые книгах поучений, созданных ими… Человек исчезает, нам эмоциональные двигатели? Мотивационная ком- и тело его превращается в грязь. Вся родня его при- 40 Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры ходит во прах, но его писания дают вспомнить его в устах читающего. Более полезна книга, чем дом строящего, чем часовня на Западе (т. е. на кладбище). Лучше она, чем дворец построенный, чем памятный камень в храме. Они ушли, их имена забыты. Писания заставили помнить их» (цит. по Францев, 1959: 517–518). Письменный текст не подвержен разрушительному действию времени, так как может быть воспроизведён в неограниченном числе копий. Поэтому воплощённые в нём знания, мысли и образы обеспечивают духовное бытие автора после телесной смерти на бесконечную перспективу. Так нетленность содержания, зафиксированного рукописными знаками, подкрепляла притязания на «посюстороннее» бессмертие. Соответственно, если произведения архитекторов, скульпторов и художников долгое время оставались обращёнными преимущественно к богам, то письмо в сравнительно большей степени адресовалось людям. По мере того, как в той или иной культуре усиливались настроения гуманизма, материализма или позитивизма, гарантии личного бессмертия смещались с трансцендентальной сферы в пространство коммуникации: посредством текста и сам автор, и персонажи, вовлечённые в сюжет, обретали перспективу вечного бытия. Пушкинское: «Нет, весь я не умру…» — концентрированно выражает это убеждение. Душа поэта «тленья убежит», и он останется жив («славен») здесь, «в подлунном мире» до тех пор, пока кто-либо сохранит способность читать стихи... Полностью не покидала людей и мысль о физическом бессмертии. Сказочные персонажи обретали его за заслуги или прегрешения, алхимики на Востоке и на Западе неустанно искали эликсир вечной молодости. А скептики столь же настойчиво развенчивали эту неувядающую мечту, демонстрируя, что отношение к ней давно уже стало амбивалентным. В сказках, легендах и апокрифах (восходящих в основном к Средневековью) бессмертием чаще наделялись отрицательные герои типа Кощея или Дракулы, бесконечных ведьм, вампиров и прочей нечисти. Агасфер, отказавший в просьбе Иисусу, был проклят на земную жизнь до Второго пришествия. Столь же мрачен образ струльдбругов — обречённых на бессмертие социальных изгоев с родимыми пятнами вечного проклятья на лбу в «Приключениях Гулливера». По зрелом размышлении обнаруживалось, что ум и душа человека ориентированы на мечту о бессмертии, но к осуществлению мечты они не готовы — реальное бессмертие несёт с собой разочарование бессмысленности… Если не считать средневековых алхимиков, провозвестником «естественнонаучных» программ иммортализации в 1860–1870-х гг. стал скромный библиотекарь Н. Ф. Фёдоров. Его «философия общего дела» построена на убеждении, что в недалёком будущем естествознание достигнет таких успехов, которые позволят вернуть к жизни всех когда-либо живших людей, и выполнение этой вдохновенной задачи составляет моральную обязанность человечества. Поскольку же пространство Земли будет в результате перегружеНелинейное будущее и проблема жизненных смыслов но, людям с неизбежностью придётся заселять другие космические тела. При всей её экстравагантности, мысль о практическом воскресении умерших (занятно переплетённая с учением Христа) оказала влияние на современников Фёдорова. Имеются сведения о восторженном восприятии его работ Л. Н. Толстым, Ф. М. Достоевским, другими русскими писателями и философами, а также некоторыми натуралистами (см. Вишев, 1990). И — совсем неожиданный поворот: полухристианская идея технологически достижимого бессмертия оказалась созвучной «материалистической» вере большевиков во «всесокрушающую силу разума». Неизвестны печатные упоминания об учении Фёдорова кем-либо из революционных авторитетов, однако, согласно разрозненным свидетельствам, в устных беседах о нём вспоминали. Отмечается даже, что в 1924 г. одним из аргументов за сохранение бальзамированного тела В. И. Ленина в специально построенном Мавзолее (предложение вызвало неоднозначную реакцию в руководстве партии) послужила ссылка на перспективу его реанимации (О’Коннор, 1993). Спустя годы советскому человеку трудно было поверить, что кто-либо из революционеров возражал против возведения Мавзолея на Красной площади и тем более — что для этого понадобился столь экзотический аргумент. Неограниченное продление телесной жизни было объявлено «идеализмом», и акцент был перенесён на бессмертие дел в памяти потомков. Это относилось и к тому, кого советская пропаганда объявила самым великим из когда-либо живших на Земле людей: «Ленин и теперь живее всех живых»... Действительно, если рассматривать собственно личность (в отличие от тела или социальных функций) как «отражённую субъектность» или экстракорпоральный комплекс коммуникативно-семантических связей, то её существенный компонент — совокупность вкладов в мировосприятие других людей или следов, которые оставляет её деятельность в духовном пространстве. Специально разработанные эксперименты показали, что некоторые качества личности явно существуют «вне» телесной оболочки, оставаясь факторами социальных событий более или менее независимо от физического присутствия носителя этих качеств. Так, появление в комнате фотографии учителя влияет на действия школьников даже за пределами школы, причём в зависимости от авторитета или привлекательности данного учителя поведение изменяется по сравнению с нейтральной ситуацией (отсутствие фотографии) диаметрально противоположным образом (Петровский, 2010). Несомненно, что личность как система значений, воплотившись в коммуникативно-смысловом прост­ ранстве культуры, оказывает влияние на мышление и поведение людей, а соответственно, на ход мировых событий вне однозначной зависимости от телесного присутствия субъекта. Экстракорпоральные параметры бытия позволяют выделить духовное бессмертие личности: пока существуют общество и культура, в их 41 пространстве живут все личности, из действий которых складывалась История. Здесь уместно обратить внимание на два дополнительных аспекта проблемы. С одной стороны, из школьного курса биологии известно, что в процессе метаболизма атомарный состав человеческого организма полностью обновляется за несколько лет, т. е. в моём нынешнем теле нет ни одного из тех атомов, из которых оно состояло пять-семь лет тому назад. Отсюда — известная сентенция: «Жить значит умирать». Нечто подобное происходит и в сфере психического. Как бы мы ни отнеслись к гротескным перегибам самых темпераментных неофрейдистов, нельзя отрицать, что личность пожилого человека сохраняет следы первых дней жизни. Но столь же очевидно, что в три года, в десять лет, в двадцать и в шестьдесят перед нами разные личности: развивающаяся личность постоянно «умирает» или «перерождается» в новые содержания, теряя обаяние детства и юности, обретая с новым опытом так называемую мудрость или погружаясь в старческий маразм. С другой стороны, реаниматологи и биоэтики спорят о различии между такими событиями, как смерть организма, смерть мозга, смерть сознания и т. д. А психиатры, травматологи и геронтологи хорошо знают, что при удовлетворительном состоянии прочих органов разрушение мозговых структур или необратимые функциональные расстройства психики способны выключить активную связь с социальной средой ещё драматичнее, чем полная смерть организма. Независимо от физиологических трактовок смерти, в коммуникативно-смысловом плане это — прекращение обратной связи. Мы остаёмся под более или менее осознанным влиянием Сократа, Рафаэля, Пушкина (или — будем последовательны — Нерона и Гитлера), но не можем задать им новые вопросы. Это и означает, что «их с нами нет». С информационной точки зрения тезис «Наполеон умер 5 мая 1821 года», облюбованный старыми философами как иллюстрация абсолютной истины, означает, что 6 мая 1821 года по Григорианскому календарю ни один журналист уже не мог взять у него интервью. А если правда, что предыдущие несколько лет бывший полководец пребывал в глубокой депрессии с симптомами потери памяти, то фактическая смерть личности, возможно, наступила раньше. Впрочем, степень невменяемости преждевременно одряхлевшего Наполеона может быть преувеличена, и тогда это не самый удачный пример. Но кто наблюдал людей в состоянии комы или прогрессирующего слабоумия, тот не мог не заметить, что выпадение личности из системы обратных связей происходит значительно раньше смерти тела… Так «смерть» становится ещё более расплывчатой, чем «рождение». В философской и культурной антропологии не утихают споры о том, на какой эволюционно-исторической стадии появился человек и на какой — личность. Детские психологи много спорили о возрасте образования личности в онтогенезе. В свя- 42 зи с проблемой абортов обострились споры о моменте возникновения человека, души, сознания и т. д. Параллельно выяснялось, что и смерть — вовсе не одномоментное событие, а отношение «жизнь—смерть» применительно к личности в ещё большей степени континуально, чем применительно к организму: можно различать как меры бытия личности до смерти тела, так и меры индивидуального бессмертия. Есть имена, остающиеся столетиями на слуху, хотя не многие из наших современников готовы рассказать о них что-либо определённое. О том, как Конфуций, Будда и Сократ закладывали основы философии ненасилия, как Пифагор доказывал шарообразность Земли, Аристотель разрабатывал законы двузначной логики, Ф. Бэкон «легализовал» индуктивный метод, а А. С. Попов фиксировал радиоволны, знают в основном профессионалы. Но и те, кто знаком с этими именами понаслышке, и те, кому они вовсе ни о чём не говорят, живут в пространстве их творческих прозрений: например, современный европеец мыслит в логике Аристотеля и Бэкона, обычно не подозревая об этом. Есть произведения художников, архитекторов, музыкантов и поэтов, которые окружают нашу жизнь во множестве переизданий, фотографий, репродукций и исполнений, хотя имена авторов неведомы. И, конечно же, никто не вспомнит имена подавляющего большинства людей, в том числе и гениальных, через сотню-другую лет после их физической смерти — от изобретателей колеса или авторов народных баллад до моих прапрабабушек. Однако потомки наделяют миллионы живших ранее «творцов» и миллиарды «консерваторов» собственной «мускулатурой бытия», оставаясь многоликой эманацией их личностей, мотивов и дел. В нас воплощено всё, что мы сегодня сочтём подвижничеством и предательством, благородством и подлостью, жестокостью и милосердием, прозрениями и слепотой, мудростью и недоумием, хотя в дискурсах других культур и эпох оценки могли быть противоположными. Мы регулярно совершаем выбор в соответствии со своими представлениями и ценностями, образовавшимися на основании их исторического опыта. И всякое наше решение, всякая мысль и всякий образ есть ответ на решения, мысли и образы прежних поколений, «реплика» (по М. М. Бахтину) в тысячелетнем мировом полилоге… Итак, «земное» духовное бессмертие, на которое, как мы видим, уповали уже наиболее прозорливые из древних, в принципе могло бы наполнить творческую жизнь смыслом. Но сегодня такое решение вопроса, равно как и апелляция к загробной жизни в раю или в теле лягушки, удовлетворяет не всех. Интенсифицируются поиски естественнонаучных методов неограниченного продления индивидуальной жизни и блокировки процессов старения. Биологи обнаружили гены запрограммированной смерти клеток, а самые смелые утверждают, что и смерть организма — это программа, заложенная в генетическом коде. Существуют многоклеточные организмы, в том числе животные, свободные от генетиче- Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры ских программ старения и смерти. К их числу некото- ном опыте. Поэтому надежда на сохранение прежней рые исследователи относят морских актиний и прес- личности содержит долю лукавства. Более последовановодных гидр, отдельные виды рыб и пресмыкаю- тельной и реалистичной представляется перспектива щихся (Барнс и др. 1992). Жемчужница — речной мол- становления качественно нового разума через симбилюск — живёт в северных реках лет двести, к тому же оз белковых и электронных носителей. чем дольше она живёт, тем лучше размножается, и всё Мы рассматриваем ещё более радикальный сценавремя растёт. В конце концов, прикреплённая ко дну рий, связанный с продвижением в иные измерения и мышца не выдерживает веса отяжелевшей раковины, трансформацией свойств универсального пространстмоллюск падает, заметается илом и через несколько ва-времени под влиянием интеллекта. Рискну предподней умирает от голода. Здесь смерть становится ре- ложить, что совершенствующееся управление собстзультатом не ослабления жизненных функций, а дис- венным телом в физическом времени растущей энтропропорций роста. В интервью журналу «Эксперт» ди- пии — это стадия развития, аттрактором которого старектор Института физико-химической биологии при нет овладение временным вектором. Это и был бы гоМГУ им. Ломоносова В. П. Скулачёв высказал мнение, ризонт бессмертия, где управляющее Вселенной «бесчто организмы такого типа произошли от мутантов, телесное» сознание воплотит в себе миллиарды живых лишённых программы старения, отсутствие которой человеческих душ… не стало катастрофой для вида (Костина, 2005). Тогда Но — стоп! Отчего «аттрактор» фантастического нельзя ли и в человеческом организме купировать не- будущего так подозрительно смахивает на Второе желательные программы, превентивно отслеживая и пришествие в его множественных (в том числе дохрисмягчая неизбежные издержки? стианских, полухристианских и после­христианских) Со своей стороны, специалисты по микроэлектро- версиях? нике прогнозируют создание нанороботов, которые, Варианты ответа: будучи введены в кровь, станут оперативно устра1) убогое воображение автора не в состоянии раснять нарушения в жизнедеятельности клеток и тем щепить вековые сюжетные конструкции; самым сохранять дееспособность организма практи2) телеологический гештальт действительно нечески неограниченное время. Ещё более радикальрасчленим; ный взгляд на человека как «информационный эле3) решающим ограничителем остаётся привычный мент» (Дунин-Барковский, 2010) предполагает в будуязык. щем перенос личности на электронный носитель (возПервый ответ (моё личное недомыслие) даже не можно, на рассеянное «облако» нанопроцессоров) с заслуживает серьёзного обсуждения — найдутся босохранением основных динамических функций. Сооб- лее тонкие мыслители. Второй, как ранее показано, нещается о работах над созданием компьютерных мо- сёт в себе угрозу, ибо может означать атомарность тоделей отдельных фрагментов неокортекса (Markram, темных смысловых конструктов. А вот третий — об2006). Прогнозируют и формирование «внешней ко- надёживает, потому что на стадии денатурализации ры» («экзокортекс») — системы интерфейсов, допол- и симбиоза интеллектуальных форм дрейфующие сеняющих и расширяющих мыслительные процессы че- мантические ряды неизбежно попадают в зону языколовека. По оценке Р. Курцвейла (Kurzweil 2005), пол- вой турбулентности. ная компьютерная симуляция человеческого мозга, а Содержания общепринятых понятий разительно с ним — разума, личности и сознания будет достигну- изменяются от культуры к культуре и от эпохи к эпота к 2040-м годам, и число убеждённых привержен- хе. Человек, переместившийся в начало XXI в. из недацев этого американского математика растёт в разных лёкого прошлого, растерялся бы не только от бескостранах, включая Россию. нечных «гаджетов» и «браузеров», но и от непонимаНо вот незадача. При классическом метампсихо- ния таких знакомых слов, как насилие, кризис и мнозе душа не сохраняет отчётливую память о прошлой гие другие в их нынешнем употреблении. жизни, но как-то сохраняет идентичность на уровСегодня понятия личность, человек, сознание, дух не эмоционального строя. В библейском раю, напро- и душа, живое и неживое, жизнь, смерть и бессмертие, тив, душа помнит о земной жизни, но освобождается время и вечность не имеют общепринятых определеот эмоционально-аффективной сферы — по меньшей ний, но мы худо-бедно понимаем друг друга, ориентимере, в негативном спектре. Частичными нейропсихо- руясь в коннотативных полях. логическими аналогами в том и другом случае могут В обозримом будущем привычные содержания мослужить, соответственно, травмы в теменной части гут претерпеть такие драматические сдвиги, что текголовного мозга и лоботомия. Что же касается элек- сты, произведённые спустя одно-два десятилетия (датронной реинкарнации, даже при самых благопри- же с использованием исключительно знакомых нам ятных условиях смена телесных механизмов ощуще- слов), будут с сегодняшних позиций непонятны. Возния, восприятия, запоминания и формирования эмо- можно, что именно расщепление семантических «сущций вне белково-углеводородного субстрата долж- ностей», из которых слагается озвученная или неозвуна обернуться таким кардинальным перерождением ченная тоска по бессмертию, даст шанс сознанию земсубъекта, которое несоизмеримо с возрастными, трав- лян (в той или иной субстратной ипостаси) выстроматическими и прочими изменениями в индивидуаль- ить новые смысловые конфигурации, освобождающие Нелинейное будущее и проблема жизненных смыслов 43 от оков тотемного — идеологического, религиозного — Так складывается очередная редакция «ключевых конструирования реальности. Тогда тоскующий по вопросов» глобальной прогностики. Достаточна ли бессмертию Человек окажется эволюционным мостом представленная перспектива «космической иммортамежду бессмертной Обезьяной и бессмертным Сверх- лизации» в качестве мотивационной оси планетарноразумом. И в неведомом «сверхчеловеческом» языке го смыслообразования? Или сознание не сможет вырсамый настырный из Смыслов добьётся, наконец, от- ваться из плена тотемных конструктов, развитие пойвета от высокомерной Вечности, и от их любовного со- дёт в сторону простого аттрактора и технологически юза родятся новые метагалактики по сценарию астро- могучая цивилизация Земли утонет в трясине конфизика Ли Смолина, о котором мы ранее упоминали… фликтующих идеологий?.. Литература 1. Арнольд В. И. Теория катастроф. М.: Наука, 1990. 2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: ПрогрессАкадемия, 1992. 3. Барнс Р., Кейлоу П., Олив П., Голдинг Д. Беспозвоночные: Новый обобщенный подход. М.: Мир, 1992. 4. Березкин Ю. Е. Происхождение смерти — древнейший миф // Этнографическое обозрение. 2007. № 1. С. 70–89. 5. Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. М.: Прогресс, 1994. 6. Бродель Ф. Грамматика цивилизаций. М.: Весь Мир, 2008. 7. Вайнберг С. Первые три минуты. Современный взгляд на происхождение Вселенной. М.: Энергоиздат, 1981. 8. Вартанян Г. А., Петров Е. С. Эмоции и поведение. Л.: Наука, 1989. 9. Васильев И. А. Роль интеллектуальных эмоций в регуляции мыслительной деятельности // Психологический журнал. 1998. № 4. С. 49–60. 10. Вернадский В. И. Живое вещество. М.: Наука, 1978. 11. Вишев И. В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск: Наука, 1990. 12. Дойч Д. Структура реальности. М.; Ижевск: НИЦ РХД, 2001. 13. Дунин-Барковский В. Л. Нейроинформатика в России и мире // Мозг: фундаментальные и прикладные проблемы. М.: Наука, 2010. С. 220–223. 14. Дэвис П. Проект Вселенной. Новые открытия творческой способности природы к самоорганизации. М.: ББИ св. апостола Андрея, 2011. 15. Каку М. Физика невозможного. М.: Альпина нонфикшн, 2011. 16. Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. От истоков до исхода Среднего царства. СПб.: Нева, 2005. 17. Костина Г. Не глупее лосося // Эксперт. 2005. № 29–30. С. 58–62. 18. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М.: Прогресс, 1977. 19. Краткий очерк истории философии. М.: Мысль, 1981. 20. Лурия А. Р. Об историческом развитии познавательных процессов. Экспериментально-психологическое исследование. М.: Наука, 1974. 21. Макашова Н. А. Этика и экономическая теория // Общественные науки и современность 1992, №3: 12–26. 22. Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. Синергетика — психология — прогнозирование. М.: Мир, 2004. 44 23. Антропология насилия и культура самоорганизации. Очерки по эволюционно-исторической психологии. М.: УРСС, 2008. 24. Виртуализация социального насилия — знамение эпохи? // Историческая психология и социология истории, 2009. Т. 2, № 2. С. 150–170. 25. Смыслообразование как глобальная проблема современности: синергетический взгляд // Вопр. философии. 2009, № 1. С. 3–19. 26. О прогнозировании в шутку и всерьёз // Историческая психология и социология истории. 2011. Т. 4, № 1. С. 89–209. 27. О’Коннор Т. Э. Инженер революции. Л. Б. Красин и большевики (1870–1926). М.: Наука, 1993. 28. Панов А. Д. 2005. Сингулярная точка истории // Общественные науки и современность, №1: 122–137. 29. Петровский В. А. Человек над ситуацией. М.: Смысл, 2010. 30. Прайд В., Медведев Д. Феномен NBIC-конвергенции: Реальность и ожидания // Филос. науки. 2008. Т. 1. С. 97–117. 31. Сагадеев А. В. Гуманизм в классической мусульманской мысли // Историческая психология и социология истории. 2009. Т. 2, № 1. С. 180–186. 32. Тураев Б. А. История Древнего Востока. Мн.: Харвест, 2004. 33. Фёдоров Н. Ф. Сочинения. М.: Мысль, 1982. 34. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 35. Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия. М.; Л.: АН СССР, 1959. 36. Шахнович М. И. Происхождение философии и атеизм. Л.: Наука, 1973. 37. Щербатский Ф. И. К истории материализма в Индии // Вост. зап. Л.: ИЖВЯ, 1927. Т. 1. С. 1–10. 38. Ялом И. Д. Экзистенциальная психотерапия. М.: Класс, 1999. 39. Baumeister R. F. Meanings of life. New York: The Guilford Press, 1991. 40. Bell G., Gray J. Digital Immortality // Communications of the ACM. 2001. № 44 (3). P. 2831. 41. Berger P. L. The sacred canopy: Elements of a sociological theory of religion. Garden City, NY: Doubleday Anchor? 1967. 42. Chaisson E. J. Cosmic evolution: Synthesizing evolution, energy, and ethics // Филос. науки. 2005. № 5. С. 92–105. 43. Joy B. Why the Future Doesn’t Need Us? // Wired. 2000. April. P. 238–262. Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры 44. Kastenbaum R., Aisenberg R. Psychology of death. New York: Springer, 1972. 45. Kurzweil R. The singularity is near: When humans transcend biology. N. Y.: Penguin Books. 2005. 46. Markram Н. The Blue Brain Project // Nature Neuros. Rev. 2006, 7 (2): 153–160. 47. Maspero H. Taoism and Chinese Religion. Ma: Univ. of Massachusetts Press, 1981. 48. Morin E. L’homme et la mort dans l’histoire. Paris: Le Seuil, 1951. 49. Nazaretyan A. Evolution of non-violence: Studies in Big History, Self-Organization and Historical Psychology. Saarbrucken: LAP, 2010. 50. Pinker S. The Better Angels of our Nature. The Decline of Violence in History and Its Causes. New York: Penguin Books, 2011. 51. Rothbaum S. Between two worlds: Issues of separation and identity after leaving a religious continuity // Fall- ing from the faith: Causes and consequences of religious apostasy. Beverly Hills, 1988. P. 205–228. 52. Russel B. Why I am not a Christian. New York: Allen & Unwin Ltd., 1957. 53. Seligman M. E. P. Boomer blues // Psychology Today. 1988, 22 (10). P. 50–55. 54. Shupe A., Stacey W. The Moral Majority constituency // The new Christian Right: Mobilization and legitimation. New York: Aldine, 1983. P. 76–114. 55. Smolin Lee. The Unique Universe. 2009. URL: http:// physicsworld.com/cws/article/indepth/39306. 56. Snooks G. D. 1996. The dynamic society. Exploring the sources of global change. London and N. Y.: Routledge. 57. Stark R., Bainbride W. S. The future of religion: Secularization, revival, and cult formation. Berkley: Univ. of California Press, 1985. Постсекулярный мир: критическое осмысление КОСТЫЛЕВ Павел Николаевич, старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, главный редактор журнала «Религиоведческие исследования», главный редактор портала «Religious-Life.Ru» В последние годы концепция так называемого атирует известную логическую ошибку: отсутствие «постсекулярного мира», впервые, судя по всему, концепта не означает отсутствия предмета. К примесформулированная Ю. Хабермасом, была некритиче- ру, антропология (физическая, она же биологическая ски воспринята рядом теологически ориентирован- антропология) как академическая дисциплина возниных мыслителей (А. Кырлежев, А. Морозов, А. Малер) кает в 1830-е гг., что не означает отсутствия человека и светских ученых (Д. Узланер). Встреченная серьез- до этого времени. Наконец, идея о крахе секулярного ной концептуальной критикой (А. Апполонов, Р. Саф- проекта носит идеологический характер и не подтверронов, П. Костылев), концепция «постсекулярного ми- ждается исследованиями; несмотря на большой прора» в общем виде сводится к ряду тезисов: цент населения, регулярно идентифицирующих себя 1) якобы в Средние века термин «религия» не упо- как «верующие», для большей их части их религиозтреблялся и, соответственно, религия как объ- ность является не более чем одним из маркеров этниект научного анализа является определенным ческой, языковой или государственной идентичности «измышлением» ученых; («Россия — православная страна», «русский — значит 2) до появления «религии» (как абстрагированного православный» и т. д.). Подобного рода этноконфессиот реальности понятия) собственно религия не ональные связки определяют религиозность людей не была разделена с другими сферами жизнедея- в собственном смысле, но как один из элементов, далетельности общества; все было пронизано рели- ко не самый значительный, их картины мира, в малом гией, и мир в целом был религиозным; числе случаев связанный, например, с культовой дея3) уход «религии» из общественной сферы можно тельностью. Этнические верующие не посещают кульназвать секуляризацией; товые сооружения, не участвуют в религиозной жиз4) в наши дни секуляризация как проект исчерпа- ни общины иначе чем по случаю (религиозные праздла себя, религия вернулась из «секулярного гет- ники, обряды жизненного цикла), и потому их религито» и снова стала играть значимую роль в совре- озность не носит самостоятельного характера. менном мире, но при этом мир в целом не верТеологически обусловленное представление о нанулся к средневековому состоянию целостной ступлении постесекулярной эпохи обычно оказываетрелигиозности, хотя теперь он может быть по ся не подтвержденным социологическими данными: праву назван «постсекулярным». постсекулярный мир на поверку представляет собой Интересно, что, за исключением третьего тезиса мечту немногочисленных верующих, жаждущих хоо природе секуляризации, три других составляющих тя бы ненамного приблизить чаемое время духовнопостсекулярного концепта в высшей степени подвер- го возрождения того или иного народа, той или иной жены критике. Так, идея об отсутствии термина «ре- страны. Причина — необходимость оправдать свою велигия» в Средние века фактически опровергнута ис- ру, привязав ее к «объективной реальности», в котоследователем католической схоластики и переводчи- рой, по вере последователей постекулярного концепком «Суммы теологии» Фомы Аквинского А. Апполо- та, религия играет главную роль в общественной и дуновым в дискуссии с Д. Узланером («Религиоведческие ховной жизни, по праву занимая место того, что в фиисследования», № 1–2 за 2011). Представление о нерас- лософских традициях XIX и XX вв. совершенно верно члененности религиозного и общественного эксплу- именовалось «идеологией». К типологии зарубежного свободомыслия КОРОСТИЧЕНКО Екатерина Игоревна, аспирантка кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, редактор раздела «Религия в зеркале СМИ» сайта политической партии «РОТ ФРОНТ», редактор раздела «Новости» портала «Религиозная жизнь», ответственный секретарь газеты «Московский университет». Современное зарубежное свободомыслие крайне разнородно по социальной базе, оттенкам мировоззренческой позиции, политической ориентации. Схематически можно различить в нем два направления: либеральное и марксистское, притом приверженцы разных направлений могут сотрудничать даже в рамках одной организации, а внутри каждого из направлений могут проявляться свои противоречия и дискуссии. Среди наиболее распространенных либеральных направлений в современном западном свободомыслии можно выделить1 [1]: неопозитивистское, фрейдистское, атеистический экзистенциализм, нигилистическое, секулярный гуманизм, марксистское направление. Неопозитивистское направление Основоположником неопозитивистского направления в западном свободомыслии можно считать английского ученого, логика, математика, представителя логического позитивизма Бертрана Рассела (1872– 1970). В своих работах «История западной философии» [2], «Почему я не христианин» [3] и других Рассел показывает, что наиболее плодотворной традицией в истории философии является стремление поставить теоретико-познавательное исследование на почву логики. Ученый считает, что утверждения теологии не могут быть сопоставлены с чувственными данными. Вследствие этого они не могут быть верифицированы на формальном языке науки. Основываясь на этих положениях, Рассел опровергает доказательства бытия Бога. Философ выделяет три аспекта религии: церковь, вероучение, кодекс личной морали, которые со временем меняются. Он отрицательно относится к христианской морали, противопоставляя ей мораль «науки свободного разума». Выступая против теории личного бессмертия, он отрицает дуализм души и тела. Он определяет сущность христианства как утешение тех, кто потерял национальную и личную свободу. Бороться за свободу Рассел предлагает путем реформ в области образования, просвещения и воспитания. сущности религии, но и обращает внимание на психологическую природу атеизма. Если религия возникает из беспомощности человека перед противостоящими явлениями природы и внутренними, присущими ему инстинктивными силами, то атеизм коренится в их продуктивном преодолении. Освобождение от религиозных иллюзий происходит по мере того, как человек искореняет свою инфантильную беспомощность, превращаясь в самостоятельную, сознательную личность. Фрейд не считает религию основой нравственности: человек, по его мнению, должен положиться на свои собственные силы. Только человек, освободившийся от власти авторитетов, может правильно употребить разум, объективно понять мир и свою роль в нем, не впадая в иллюзии. Фрейд выступает против религиозного воспитания, считая, что оно препятствует умственному развитию индивида. Как известно, фрейдовская критика веры в Бога исходит из того, что вера имеет психологическую природу и потому не заслуживает доверия. Имеется в виду, что Бог — всего лишь проекция глубинных, бессознательных желаний человека; Бог предстает исполнением желаний, связанных с детской потребностью в защите и безопасности. Позиция атеистического экзистенциализма Атеистический экзистенциализм наиболее отчетливо прослеживается у французского философа ЖанПоля Сартра (1905–1980) в его работах «Экзистенциализм — это гуманизм» [4], «Бытие и ничто» [5] и др. Сартр в центр внимания ставит вопрос о поисках личностью исторической самостоятельности, возможностей реализации и развития своей активности. Главное для человека — самому быть богом, «нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал». В его работах постоянно прослеживается идея об абсолютной свободе человека, которая противопоставляется идее божественного провидения. Человеческая свобода, являющаяся фундаментальной и неотъемлемой характеристикой человеческого бытия, несовместима с активностью Бога. Атеистический экФрейдистское направление зистенциализм начинается с позиции человека, для коОснователем данного направления является ав- торого, по словам Ницше, «Бог умер»; то есть с позистрийский философ, психотерапевт 3игмунд Фрейд ции человека, для которого идея Бога, по крайней мере (1856–1939). В своих работах он не только касается Бога, открывающегося в иудеохристианской традиции, более не обладает какой-либо ценностью. Для такого человека вера в Бога имеет не больше оснований, чем 1 Доклад носит пропедевтический характер и основан вера в эльфов и фей. Сартр выводит из атеизма важные прежде всего на работе [1]. К типологии зарубежного свободомыслия 47 заключения. Важнейшим из них является следующее: если Бога нет, то нет и общеобязательного морального закона и набора абсолютно установленных ценностей. Поэтому в своей лекции по гуманизму он говорит: «Достоевский написал, что если Бог не существует, то все позволено. Это исходная точка экзистенциализма». — нетеистичность; — приверженность гуманистической этике; — защита демократических ценностей; — планетарный характер. К идее Бога отношение у Куртца отрицательное, но с разного рода оговорками: «можем воздержаться от суждений о сверхъестественных истоках происНигилизм хождения вселенной»; для светских гуманистов «классическое определение Бога невразумительно», заявлеНигилистическое направление в современном свободомыслии берет свое начало от Фридриха Ниц- ния типа «Бог есть личность» вызывают подозрения ше (1844–1900), автора «Так говорил Заратустра» [6], «наилучшей по­зицией является позиция скептика». «По ту сторону добра и зла» [7], «Антихристианин» и Суть гуманизма, как его понимает Куртц: это научная т. д. Ницшеанство сложилось в 70–80-е годы XIX в. До интерпретация мира, рационалистическое познание, сих пор оно имеет множество последователей. Сам опирающееся на критический подход, выработка гуНицше характеризует свою философию как «ниги- манистической этики, включающей идею самореалилизм», считая, что он стоит у порога истины, добра и зации человека, неотчуждаемости его прав. гуманизма. «Бог умер», говорит Ницше, отсюда необМарксистское направление свободомыслия ходима переоценка всех ценностей, в частности христианских. Философ считает, что христианство расВ XX в. в капиталистических странах, а после Втослабляет человека, делает его безвольным. Ему он рой мировой войны — и в странах социалистическопротивопоставляет новую «религию религий», основу го лагеря, многие философы, религиоведы (наприкоторой составляет идея вечного возвращения. В ре- мер, Дьердь (Георг) Лукач, Йозеф Лукач, А. Робертзультате вечного возвращения появляется сверхчело- сон, О. Клор, А. Новицки), политики (М. Торез, П. Тольвек, который является единственной целью всего че- ятти, Л. Корвалан, Д. Ибаррури) развивали марксистловечества. Ницше отрицает всякого бога, а в особен- скую теорию атеизма. Марксистское понимание атености Бога христианского. Он хотел, чтобы не только изма связано с наследием классической немецкой фивера в Бога была отвергнута, но и чтобы был уничто- лософии, в первую очередь с именами Канта, Гегеля, жен всякий след, который она оставила в человече- Фейербаха. стве. Он говорил, что вера будет уничтожена только К. Маркс определял научный атеизм как процесс тогда, когда человек превзойдет самого себя и станет органического единства становления материалистиподобен богам, станет сверхчеловеком. Сверхчеловек ческого сознания с борьбой рабочего класса за социдолжен занять место Бога, который умер. О христиан- ализм. В литературе отмечалось, что К. Маркс после ском Боге Ницше судит исходя из того, что о нем уз- 1848 г. редко употреблял термины «атеизм», «критинал, и говорит, что он жестокий, скрытный, палач, Бог ка религии» и т. д. Это объясняется не тем, что Маркс этики, морали. Христианскую мораль он характеризу- считал вопрос теоретически решенным или практиет как главнейшее преступление против жизни, а ее чески несущественным, а тем, что он осуществлял Бога — как врага жизни. критику религии прежде всего через изложение положительных тенденций общественного развития. Секулярный гуманизм Марксистский атеизм как диалектический и по своСреди современных свободомыслящих большое ему характеру научный материализм преодолевавлияние имеет теория секулярного гуманизма, пред- ет образ мышления, который не может оторваться ставленная в работах американского философа Пола от критики религии как самоцели. При этом Маркс Куртца. В своих трудах «Трансцендентальное искуше- отвергал простое отрицание веры в Бога, ибо в нем ние», «Критика религии и паранормальное», «Полнота содержится лишь отрицательное определение утжизни» и др. ученый ставит вопросы о сущности рели- верждения человека. Упразднение религии понимагии, показывает ее связь с мистикой. Изучая причины лось им диалектически, как отрицание отрицания, возникновения веры в Бога, он отмечает, что эта вера как «предметное движение, которое вбирает в себя глубоко коренится в обычаях и традициях, обуслов- обратно отчуждение». Религия может исчезнуть лишь ленных социальными и культурными условиями, в ко- в том случае, если будет преобразовано общество, в торых живут народы. Одну из причин существования котором отношения людей между собой и природой религии ученый видит в склонности людей к магиче- станут «прозрачными и разумными» и установятся скому мышлению и готовности принять его. Религиоз- социальное равенство и справедливость. Таким обраные системы, согласно ему, суть творческий продукт зом, критика религии утрачивает самодовлеющий хаидеализированного воображения. рактер, критика неба превращается в критику земли. Куртц выделяет шесть довольно неопределенных Маркс, «К еврейскому вопросу»: граждане государстпризнаков «светской гуманистической парадигмы»: ва только тогда покончат со своей религиозной ог— метод исследования; раниченностью, когда уничтожат мирские путы. Ре— натуралистическое (космическое) мировоззре- лигия — не причина, а следствие социального гнение; та. Марксистский атеизм с самого начала отличался 48 Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры не только от абстрактного негативизма буржуазных просветителей, но и от позитивизма буржуазной философии XIX–XX вв. *** Современное западное свободомыслие не исчерпывается представленными в схематическом в виде направлениями, его многообразие практически невоз- можно ограничить искусственными рамками, по этой причине среди рассматриваемых фигур мы не встретим наиболее известных антиклерикалов современности: Кристофера Хитченса, Дэниела Деннета и Ричарда Докинза. В последнее время изучению творчества этих авторов уделяется особое внимание, в силу этого не имеет смысла повторяться и еще раз останавливаться на их концепциях. Литература 1. Трофимова З. П. Современное зарубежное свободомыслие о религии // Лекции по религиоведению. М., 1998. 2. Рассел Б. История западной философии. М.: 2010. 3. Рассел Б. Почему я не христианин. Избранные атеистические произведения. М., 1987. 4. Сартр Ж. П. Экзистенциализм — это гуманизм. М.: 1953. 5. Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., 2000. 6. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого. М.: Академический проект, 2010. 7. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: прелюдия к философии будущего. М.: Фолио, 2008. 8. Ницше Ф. Антихристианин. М.: Фолио, 2009. Стратегия светской моральной ответственности ХРУСТАЛЕВ Юрий Михайлович, доктор философских наук, профессор, заслуженный работник ВШ РФ, заведующий кафедрой философии и биоэтики (Первый МГМУ им. И. М. Сеченова), научный редактор философских трудов Российского философского общества, автор 40 монографий, 9 учебников, 5 учебных пособий, 5 научно-методических разработок, более 150 статей Н овые интеллектуально-нравственные границы в профессиональной жизнедеятельности учёных, медиков, всех специалистов, которые необходимо устанавливать из-за революционных преобразований в мире природы и общества, предполагают создание принципиально новой и философии в их жизни деятельности, которая подчиняла бы всё человечество весьма жёстким гуманно-нравственным ограничениям. Всемирно известный учёный Н. Н. Моисеев, отвечая на вопрос «Что должно управлять деятельностью человека, держать его в разумных пределах: страх, разум, может быть, религия?» — заметил, что наука пришла к выводу о том, что появилось представление о необходимости экологического императива, или запретной черты. Стало ясно, что некие научно-творческие акции человечество не может предпринять ни при каких условиях, потому что дальше параметры биосферы изменятся настолько, что могут начаться необратимые процессы: биосфера придёт в новое состояние, где для нас с вами не будет места». «Нужно учить детей новому отношению к природе, к новым взаимоотношениям между собой… нужно учить по-другому и тех, кому предстоит руководить коллективами людей» (Интервью Н. Н. Моисеева // Наука и религия. 1989. № 2). Речь идет о принципиально новом гуманизме. Сегодня социальные философы говорят о наступлении первого системного кризиса эпохи глобализации. Экономисты видят в этом проявление социально-финансовой составляющей. Политики называют его властно-правовую основу. Гуманитарии на первый план выдвигают проблему духовно-нравственного падения современной цивилизации. Кризисы в современной цивилизации провоцируют лавинообразное распространение социальных пороков и моральнопра­­вовой деградации людей, глобализируют экстремизм и терроризм. В этом контексте в качестве одного из краеугольных камней сохранения светской духовной культуры может быть только новый гуманизм. Это новая нравственная проблема, которая необходима всем учёным, медикам, любым специалистам. Она уже становится определяющим в принципиально ином конструктивном типе научного мышления и базируется сегодня на совершенно ином этическом учении. Эта новая гуманная этика в познании и преобразова- 50 нии мира получила название биоэтики как нравственного учения о сбережении жизни на Земле и о придании научно-творческим исканиям гуманного смысла или духовного начала. Именно в биоэтике специалисты, учёные и медики ищут ответы на весьма острые и нетривиальные вопросы современности о создании поистине человеческого бытия людей и смысле их достойной смерти. Сегодня эта задача получает раскрытие в новой организации образа и стиля жизни людей по принципам биоэтики, которая охватывает все ключевые сферы в судьбах всех людей. Речь идёт, к примеру, о проблемах суицида, эвтаназии, аборта, пересадок органов, генной инженерии, новых технологиях деторождения, психоневрологическом здоровье и др. Все они имеют отношение к философско-этическому осознанию специалистами-медиками общественного признания их гуманных деяний людьми. Коренной вопрос биоэтики — это сбережение жизни на планете как объективного условия для достижения благополучия людьми, представляющего этико-эстетическое удовлетворение, проистекающее из осознания ими величия и благородства основной жизненной линии — быть человеком нужным и полезным всем и всему на Земле. Вышедшее из естественной природы и рождённое биосферой человечество на первых порах развивалось по законам биосферно-природного мира. И только с переходом его к ноосфере в обществе становилось и закреплялось сопряжение природно-социальных и культурно-духовных состояний, которые от тысячелетия к тысячелетию укрепляли индивидуальносоциальную составляющую в творческо-созидательной деятельности человека. Биосфера постепенно уступает место ноосфере как социокультурной сфере в жизни и научно-творческой деятельности людей. Происходит смена доминирующего положения в естественной жизни человечества на Земле в пользу социально-культурного, интеллектуально-нравственного и духовно-психического обеспечения себя и влияния на всех живущих на планете. В земной жизни происходит радикальный переворот, проявляющийся в переходе от жизни биосферной к жизни ноосферной — разумной, творческо-деятельной или социально-культурной. Перед человечеством спонтанно, но естественно встал вопрос: а в чём смысл светской жизни и Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры ответственности в его разумно-преобразовательной ственность за все содеянные им дела на Земле и за всё деятельности? зло, которое есть в мире. Эти жёсткие нравственные Исходный принцип новой этики, получившей на- требования философа Н. А. Бердяева созвучны полнозвание биоэтики в гуманно-этическом, нравственно- стью с принципами и требованиями современной биоправовом обновлении смысла земной жизни и ответ- этики, которая, обращаясь к разуму и совести учёных, ственности человечества за её сохранение для буду- врачей, всех специалистов, пробуждает у них совесть щих поколений. В обыденном представлении людей и подвигает к личной нравственной ответственности эта новая этическая парадигма мыслится как нечто са- при организации и проведении всех научных эксперимо собой разумеющееся: осознание высшей ценности ментов на животных и особенно на человеке, инноваи значения жизни для самих людей и для всех живу- ционных приёмах в клинике. щих на Земле особей. Однако в философии отношение Исключительная роль в деле осознания разумноучёных и специалистов к биоэтике сбережения живо- го поиска смысла жизни для достижения счастья каго на Земле, преклонения перед жизнью (впервые об ждым человеком принадлежит сегодня врачу и психоэтом заявил А. Швейцер) есть гуманное осознание её логу В. Франклу. Он справедливо утверждал, что осноглобального смысла. Оно предстаёт в общественном вополагающим принципом в жизнедеятельности чесознании как понимание и роли, и ответственности че- ловека является «воля к смыслу», т. е. желание макловеческого разума, воли и совести в системе коэво- симально наполнить свою жизнь и все практические люции природного и общественного бытия и призна- действия смыслом. В своей работе «Воля к жизни» он ния его космического бессмертия. Русский религиоз- наличие самого смысла жизни назвал отличительный философ Н. Ф. Фёдоров, оценивая особый смысл ным признаком человеческого существования. Ведь жизни человека, считал, что «жить нужно не для себя животным несвойственно в принципе искать и иметь и не для других, а со всеми и для всех». смысл жизни в своём существовании на Земле. Они Светское рассмотрение благоговения перед жиз- живут сами по себе. В отличие от многих других филонью взаимосвязано с осознанием уникальности жизни софов и психологов, его концепция смысла жизни как на планете и её человеческого вида. Сегодня он стал разума и воли людей к построению своей собственпредметом научного исследования гуманного, норма- ной судьбы не содержит каких-то готовых директив тивно-этического обоснования поиска гуманного смы- и правил. На вопрос о точных смысловых параметрах сла жизни учёными, медиками и всеми специалистами. жизненного действия Франкл привёл прекрасные слоПри этом надо добиваться гуманитарного обоснова- ва А. Эйнштейна о жизни: «Человек, считающий свою ния смысла жизни в интеллектуально-нравственных жизнь бессмысленной, не только несчастлив, он вообсвязях и гуманных отношениях специалистов индиви- ще едва ли пригоден для жизни». Учёный не случайдуально, сообразно их профессиональным умениям и но всегда подчёркивал, что личностное стремление личным способностям. Только такое отношение к сво- придать своей жизнедеятельности определённо знаей жизни несёт гуманное значение, подчинённое ми- чимый для других людей смысл является основополалосердию, т. е. служению людям. По мнению филосо- гающим принципом человека быть человеком. А это фа Н. А. Бердяева, человеческая жизнь должна иметь значит ни много ни мало быть постоянно востребовансмысл, чтобы быть благом и высшей ценностью. Он ным людьми: родными, близкими, коллегами и вообще должен возвышаться над его жизнью. Оценка жизни теми, кому человек посвятил свою жизнь. людей с точки зрения её смысла предполагает возвыСмысл гуманной жизни составляет поведенчешение над тем, что оценивается. Философ считает, что скую установку по отношению ко всему окружающелюдям надо признать, что есть какая-то истинно че- му миру. Поэтому поиск человеком гуманного смысла ловеческая жизнь в отличие от жизни ложной и пад- своей жизни, который сам по себе уникален и самобышей. Жизнь, замечает Н. А. Бердяев, может стать для тен для каждого, является главной движущей силой нас символом высшей ценности, высшего добра, но са- его же существования в этом мире. Диалектика прома ценность, само добро есть символ подлинного бы- цесса выбора смысла жизни заключается в том, что, тия, а само бытие есть лишь символ последней тайны. с одной стороны, человек должен понимать, что его Критикуя состояние современной ему культуры с жизнедеятельность требует от него постоянного приеё тиранией рассудка и традиционной морали, фило- обретения новых знаний и умений. Ему надо самому соф считал необходимым пересмотреть решение про- раскрывать и развивать способности творческой акблемы соотношения морали и свободы в христианстве. тивности и при этом ответственности за неё. С друБог, по его мнению, не создал свободу, она предвечна гой стороны, под влиянием разных жизненных обстомиру, как и он сам. Следовательно, Творец никакой от- ятельств и условий труда и отдыха людям открываетветственности за действия и поступки человека не не- ся всё то, что в них заложено генетически от рождесёт. Тем самым он снимает проблему теодицеи (оправ- ния. В поисках смысла предстоящей жизни и творчедание Бога за существующее зло в мире), переклады- ской созидательной деятельности одинаково важны вая всю полноту ответственности на самого человека как определение общих мировоззренческих устанои его дела. Н. А. Бердяев, по сути, требует от челове- вок личности, культуры морального сознания, так и ка неизмеримо большего по сравнению с традицион- умение свободно и самокритично мыслить, развивая ной моралью. Он заставляет его брать на себя ответ- специфические интеллектуально-нравственные идеаСтратегия светской моральной ответственности 51 лы и ценности в самом себе в исторически конкретный момент своего жизненного бытия. Нарушение вековой гармонии естественно-природного и социально-культурного начала в человеке в технотронную и информационную эпоху, особенно недооценка в нём природного, как и в целом в мире, поставило сегодня на край гибели весь человеческий род и вид — Homo sapiens. «Человек подошёл к пределу, — писал выдающийся учёный и мыслитель Н. Н. Моисеев, — который нельзя переступить ни при каких обстоятельствах. Один неосторожный шаг — и человечество сорвётся в пропасть. Одно необдуманное решение — и биологический вид Homo sapiens может исчезнуть с лица Земли» (Моисеев Н. Н. Новая планета. М., 1996. С. 5). А ведь негативные подвижки в жизни широких масс людей, но особенно инфантильность в поиске и определении современного смысла жизни и творческо-созидательной деятельности во второй половине ХХ в. стали настолько велики, что вообще ставится под сомнение возможность повернуть процесс деградации личности. Дело здесь, пожалуй, не столько в особом смысле современной социально-культурной и естественно-природной жизни человека, сколько в том, что под воздействием научно-технического прогресса и противоречивых социальных условий бытия людей в мире практически сошли на нет природный отбор и природное здоровье. Этот естественный отбор, который всегда касался животных и человека, перекладывается на технику и технологии, включая и медицинские. В современном мире и в стране произошла деформация традиционной социальности и отношения людей к гуманной морали и нравственности. К сожалению, сегодня происходит бурное нарастание явно антигуманных условий жизни, ведущих цивилизацию к новому варварству, разрушению былого социальнокультурного способа жизнедеятельности человека на Земле. Не стало уже ничего интимного для молодых, внутренне трепетного. Разрушена граница между возможным и невозможным в жизни. Новый мир потребовал от человека качественно иного морально-правового отношения к себе подобным и естественному бытию всех живых существ на Земле. Он теперь вынужден вновь адаптироваться к уникальным условиям жизни и деятельности, возникшим в эпоху научно-технического прогресса и мощных социально-культурных инноваций. Но что же можно ждать от современного человека и его будущей жизни и деятельности? Сумеет ли он сохранить своё прежнее привычное человеческое лицо, или вынужден он будет стать совсем иным существом? Исчезнут или только модифицируются его чисто человеческие качества? А может быть, это будет совсем другой человек: с иным мышлением, с новыми взглядами на мир и на самого себя, с новой жизненной моралью и безнравственностью? И каким мы — современные люди хотели бы видеть человека будущего? Должны ли мы стремиться сохранить в нём его преж- 52 нее человеческое лицо Homo sapiens? Кто, что и каким образом будет определять будущую судьбу человека: наука, техника, технологии или всё же сам человек? Современная жизненная ситуация ставит перед учёными, медиками и философами со всей глубиной и остротой вопросы о своём месте и роли специалистов в изменившемся и всё более изменяющемся мире, и о их значительном влиянии на облик людей, общественное и личное достоинство. Хотя в наше прагматичное время всё труднее судить о подлинности ценностей, которые всё чаще подменяются всякого рода иллюзиями или даже имитациями, позволяющими камуфлировать отсутствие в обществе целостного культурного пласта морали и нравственности, научно-творческая деятельность людей, будь то учёные, медики, другие специалисты, выступает искусством адаптироваться к динамичным из­ менениям, происходящим в мире природы, жизни людей и адекватно реагировать на непредсказуемые ситуации. Стремление понять и тем более оценить их реальную социально-культурную ценность и гуманный смысл позволяет зародившаяся в середине ХХ столетия новая философско-этическая парадигма — биоэтика, которая отвечает требованиям современной техногенной эпохи. При этом всем учёным и специалистам надо понять и признать, что биоэтика — это принципиально новая по своему историческому значению философия сохранения жизни на Земле и сбережения здоровья людей, ни на что не взирая. А это очень непростая задача и для учёных, медиков, философов, да и прак­ тически всех специалистов, озабоченных будущей судьбой как отдельных индивидов, так и человечества в целом. Чем нравственнее и ответственнее человек живёт и чем альтруистичнее творит и созидает что-то качественно новое в своей жизни, тем более глубокое, объективное и синтетическое знание био­этики открывается ему. И, как бы ныне парадоксально это ни выглядело, — тем в большей степени его личная жизнь и деятельность «окрашивается» и неповторимой индивидуальностью, и личной морально-правовой ответственностью. Тот, кто нравственно не воспитан, лишён гуманной культуры общения, так или иначе наносит людям немалый вред. Его даже рутинное проживание не несёт обществу никакого блага, а чаще приносит его согражданам лишь дополнительные трудности, обыденные лишения и страдания, снижает совокупный моральный потенциал государства во всё усиливающейся геополитической состязательности государств и наций. Разум, мораль и совесть были и остаются естественными для каждого нормального человека атрибутами его менталитета. Ими должны обладать, по сути, все составляющие общество различные социально-культурные слои и возрастные группы жителей вне зависимости от расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических и иных убеждений, а также социального происхождения, имущественного, сословного и иного положения в конкретной среде обитания и действия. Значение мировоззрения в развитии общества и мировой культуры В условиях дальнейшего развития техногенной и ется и спектр задач, которые предстоит решать всем информационной цивилизации и в связи с возраста- людям, но особенно учёным, медикам, всем специалинием опасности для природного и ментального здоро- стам. Сегодня уже пробил час великих дел и духовновья человека учёным, медикам и всем специалистам нравственных свершений, час начала идейного возросегодня надо осознать роль и значение биоэтики как ждения России. И это несмотря на всё ещё торжествуформирования нового социального сознания и миро- ющие и в ряде стран мира, и в нашей стране безнраввоззрения. Они должны быть пропитаны благоговени- ственность во взаимоотношениях между людьми, нием перед биологической жизнью и ответственностью чтожество «элиты» и запустение в стране. Но, говоря за создание правильного, здорового образа современ- об изменении интеллектуально-нравственной ниши ного человеческого бытия. Сегодня не только интел- той или иной нации, того или другого народа, а таклектуалам, а практически каждому человеку надо сде- же отдельной личности и их жизненного обустройстлать решительные шаги к тому, чтобы восстановить ва, в это понятие следует вкладывать нечто большее уже порушенные части биосферы. В связи с этим все по смыслу, чем просто достижения комфортного для учёные, медики, специалисты, кто лично осознал свою людей местожительства. Каждому народу и каждой нравственную ответственность за состояние перво- отдельной личности надо найти, образно говоря, своё зданной природы и испытывает внутреннюю потреб- место под солнцем — своё место в мировом сообщеность в создании здоровой жизнедеятельности всего стве. Место, отвечающее понятиям и представлениям человечества, должен: этого народа, этой личности о благополучии. — жить и действовать по своему уму и в согласии с Поэтому пусть сегодня каждый специалист скасовестью, избавляясь от недостатков, и подавлять чув- жет себе, подобно В. И. Вернадскому: «…наше время — ство эгоизма в себе. А смысл жизни и творческо-сози- время крушения государства, полного развала жизни, дательной деятельности будет открываться и созна- его обнажённого цинизма, проявления величайших ваться по мере интеллектуально-нравственного вос- преступлений, жестокости; время, когда пытка полухождения; чила своё этическое обоснование, а величайшие пре— стремиться к высшему смыслу научно-творче- ступления вроде Варфоломеевской ночи выставляютской деятельности, и тогда ты победишь всё незначи- ся как идеал; время обнищания, голодания, продажнотельное и тем более низкое в самом себе; сти, варварства и спекуляции есть вместе с тем и вре— забыть о своей слабости, действуя в интересах мя сильного, искреннего, полного и коренного подъёлюдей. В этом случае можно сохранить лучшие вро- ма духа. Это время, когда все величайшие задачи быждённые качества и делами своими оставить своё имя тия встают перед людьми как противовес окружаюв человеческой истории; щим их страданиям и кровавым призракам. Сейчас — сделать всё, чтобы научно-творческая жизнеде- каждый из нас должен искать новых устоев для жизятельность, заложенная в разуме, воле и подконтроль- ни, проверить богов, которым он поклонялся, соверная совести, была бы гуманной сутью современной гу- шить в своей душе переоценку духовных ценностей». манной личности. (Вернадский В. И. Жизнеописание. Избранные труды. В наше непростое время не только актуальны про- М., 1993. С. 248). Эти проникновенные слова великого блемы сохранения жизни и сбережения здоровья лю- соотечественника, учёного с мировым именем, мыслидей, а предельно острыми стали уже проблемы поиска теля-гуманиста были сказаны в 1920 г. путей выживания самого человечества. Сегодня тольНо, к сожалению, пока учёные и специалисты ещё ко опираясь на гуманные идеалы и принципы биоэ- не сделали необходимых выводов из предупреждетики, учёные, медики, специалисты, да и все люди на ния великого учёного и мыслителя-гуманиста. СовреЗемле смогут достигнуть самопонимания своей лич- менная научная мысль как бы заблудилась в поисках ной ответственности за всё происходящее на планете. своего гуманитарного достоинства и постепенно поА это может или должно способствовать самоиденти- грязла в самом откровенном «научном цинизме». Мофикации народов мира в системе биоэтических цен- ральный ужас сложившегося положения заключаетностей, а именно благоговейного отношения к окру- ся в том, что учёные и многие специалисты не в сожающему миру и ко всей живой природе. Именно всё стоянии осознать всю глубину своего духовно-нравэто интеллектуально и нравственно оздоровит чело- ственного обнищания. Их научно-творческая инициавечество в условиях техногенного развития и социаль- тива в последние время подрывает саму основу сущено-культурного прогресса. Рассуждая же с позиции ствования нынешней хрупкой формы жизни на Земле приоритета отдельной личности, сегодня пока очень и, конечно, жизни человечества. Речь идёт о глобальтрудно объяснить её долг перед всем человечеством и ном экологическом кризисе, 90% ответственности за особенно перед будущими поколениями, понять есте- который несут учёные и специалисты. Поэтому сегодственное желание каждого человека сохранить о се- ня интеллектуально-нравственным императивом для бе добрую память среди своих потомков. Но это де- учёных, медиков, других специалистов, да и всех совлать надо! ременных людей должен стать призыв Н. Н. Моисеева: Противоречия, о которых в начале века и не ду- «Человеку необходимо сменить представление о себе мали, становятся всё более острыми и опасными. Из- как „победителе“ Природы на стремление быть сожименился характер общественных противоречий, меня- телем окружающего мира, обеспечивать совместную Стратегия светской моральной ответственности 53 эволюцию, совместное развитие с Природой» (О необ- дарственных органов и работодателей, особенно миходимых чертах цивилизации будущего. Материалы нистерств и ведомств на следующие воспитательноконференции. М., 2008. С. 25). образовательные мероприятия. Большинство наших Учёный, медик, специалист только тогда сможет чиновников гуманитарно совершенно не развиты. Они быть спокойным и за себя, и за других, если уверу- не знают и не понимают, что в деле воспитания специет в себя как добропорядочного гражданина, хороше- алистов жизненно необходимы хорошо подготовленго специалиста и гуманной личности, если он осозна- ные философы, психологи и социологи. Необходимо ет свою деятельную роль и своё назначение в совре- обучать по этим вопросам менеджеров всех уровней. менном общественном процессе как личную ответст- Хорошее знание разного рода организационных, техвенность перед всеми людьми и окружающим его ми- нологических и технических способов управления не ром. Только тогда, когда учёные и все специалисты в даёт им общее видение проблем мира. В связи с этим России, да и всей планеты в большинстве своём бу- следует открывать специальные курсы (школы) по гудут оценены в нашем информационным обществе как манитарной подготовке и переподготовке специалиуникальные люди-гуманисты. Они действительно мо- стов-управленцев среднего и высшего звена гут и должны стать в полной мере демиургами новой Сегодня Минобрнауки России призвано мобилижизненной среды на Земле. Им надо состояться как зовать все ресурсы научного и вузовского преподаваинтеллектуально-творческими личностями и гуман- тельского сообщества гуманитариев для разработки ными организаторами современной земной биосферы проекта гражданско-светской образовательной и воси ноосферы (по В. И. Вернадскому) в усложняющей- питательной политики, особенно в области социалься технотронной и информационной эпохе. Это сегод- ной философии и экологической этики среди «продвиня — экологическое и биоэтическое требование и ко нутых» менеджеров, и широкой просветительской равсем людям, однако которое пока трудно осуществи- боты в разных слоях населения, прежде всего среди мо в противоречивой социально-культурной реально- учащейся молодёжи. сти, но именно к этому должен стремиться каждый Гуманитарное образование в вузах страны нуждауважающий себя учёный, медик, специалист. ется в возрождении системы, в центре которой должна быть философия как смысловое, вневремённое дуНапутствие ховное пространство, в котором всё и все современВ связи с проведением конференции «Светское ны. Видимо, пришло время вернуться к переосмыслегосударство — гарант общественного мира», считаю нию марксистской философии — одной из фундаменвесьма целесообразным обратить внимание заинтере- тальных теорий, способной формировать современсованных общественных организаций, властных госу- ное светское сознание россиян. ПЕРСПЕКТИВЫ РЕЛИГИОЗНОГО ПРОГРЕССИВИЗМА В РОССИИ Метрополь, Красный зал Отношения науки и религии в ноосферном мировоззрении РЕЖАБЕК Борис Георгиевич, кандидат биологических наук, директор Института ноосферных разработок и исследований (ИНРИ), академик Международной академии наук экологии и безопасности жизнедеятельности (МАНЭБ), председатель правления Северо-Кавказского межрегионального отделения международного экологического фонда, зав. кафедрой нанобионики Международного университета междисциплинарных знаний, член президиума Московского общества испытателей природы (МОИП), вице-президент Научно-философского общества им. Н. Ф. Фёдорова. Автор более 150 научных публикаций, ряда учебников и монографий, энциклопедических статей по теме «Глобалистика» Тезисы ществующих сегодня в ноосфере. Задача сегодняшнеУчение о ноосфере — сфере Разума — в первую го дня состоит в том, чтобы религия не превращалась очередь связывается с именами Владимира Иванови- в фанатичный фундаментализм, отрицающий достича Вернадского, Тейяра де Шардена и Эдуарда ле Руа. жения науки, а наука не претендовала на механистиВ. И. Вернадский — один из крупнейших естествоиспы- ческое объяснение духовной стороны жизни человека. тателей ХХ века, создатель геохимии и биогеохимии, Эволюция ноосферы даёт надежду на то, что эта задаосновоположник учения о Биосфере и её переходе в ча разрешима. Ноосферу. Тейяр де Шарден — священник, член ордена Напутствие иезуитов и крупный палеонтолог, открывший синанГлавным в отношении властей и граждан, имеютропа во время экспедиции в Китае, а Эдуард ле Руа — щих различные мировоззрения, является безусловфилософ и математик. Французские учёные восприняное уважение к закону (в этой области Россия пока ли идею Вернадского об эволюции Биосферы и её пеещё сильно отличается от Европы). При этом сам зареходе в Ноосферу, когда он читал лекции в Сорбонне кон должен учитывать возможность и право граждан в 1922/23 годах. Ноосферное мировоззрение предполагает уважительное отношение науки и религии, как на мировоззрение (религиозное, атеистическое, скепфундаментальных форм мысли, определяющих миро- тическое) или отсутствие такового и не допускать ни воззрение человека. Вернадский писал: «Если же мы воинствующего атеизма, ни воинствующего клерикавсмотримся во всю историю христианства в связи с лизма. Это очень непростая задача, поскольку сами вековым его спором с наукой, мы увидим, что под вли- творцы законов являются людьми с различными тиянием этой последней понимание христианства начи- пами мировоззрения, а принятие закона влечёт за сонает принимать новые формы, и религия поднимается бой серьёзные социальные последствия. Знание хотя на такие высоты и спускается в такие глубины души, бы азов теологии (для физиков) и физики (для теолокуда наука не может за нею следовать... Как христи- гов), а также истории философии и важнейших нахоанство не одолело науки в её области, но в этой борь- док в сфере идей, выработанных Человечеством, явбе глубже определило свою сущность, так и наука в ляется сегодня совершенно необходимым. Я полагаю, чуждой ей области не сможет сломить христианскую что учение Вернадского о ноосфере и выработка цеили иную религию, но ближе определит и уяснит фор- лостного ноосферного мировоззрения, позволяющего мы своего ведения». В нашем Институте ноосферных соединить науку, философию и религию в общем деле разработок и исследований (ИНРИ) развито представ- сохранения планеты, может быть очень полезно сегодление о фундаментальных типах мировоззрений, су- ня не только для России, но и для всего мира. Против засилья Московской патриархии ЗАЙЦЕВ Роман Владимирович, в прошлом иеромонах РПЦ МП, правозащитник Тезисы Я, Зайцев Роман Владимирович, в прошлом иеромонах РПЦ МП, ныне выступаю против засилья Московской патриархии. 1. Поведение клерикалов Московской патриархии как лжехристианство. Вера — причина для гордости? С чего бы это, от чего верующий уверен, что он имеет преимущества как человек первого сорта? Откуда вырабатывается такая гордыня? Кому она выгодна? Архиерей — как деспот, его власть безгранична над паствой и духовенством. Рядовое духовенство имеет такую же власть над прихожанами. Прихожане, в свою очередь, считая себя «белой костью», возносятся над нецерковными людьми. «Кто хочет быть первым, да будет всем слугой». Выработанное поведение как лжехристианство. Деспотизм архиерея строится на бесправии клирика, на отсутствии гарантии на постоянный приход, на страхе смещения с места служения за критику архиерея. Священнослужители становятся безропотным стадом в руках архиерея. Следует добиваться выборности священнослужителей приходами. 2. Защита прав человека внутри церковной ограды. Следить за соблюдением гражданского права внутри церкви, а именно трудового законодательства. Обязать МП нести ответственность, в том числе и финансовую, за пенсионеров священно- и церковнослужителей, за вдов священно- и церковнослужителей, за многодетные семьи и сирот. Пристально следить за детскими учреждениями внутри Московской патриархии, выработать границы вмешательства религиозной идеи в жизнь детей и юношества. 3. Духовенство следует лицензировать для работы с населением независимыми психолого-психиатрическими службами. Священнослужителей, работающих с населением, необходимо регулярно проверять на вменяемость. Необходимо проводить психологические тесты, тесты на употребление психотропных и наркотических веществ, злоупотребление алкоголем. При наличии подобных проблем отказывать священнослужителям в работе с населением. Запретить отказывать поступлению в монастырь ранее 21-летнего возраста. 4. Защищать от РПЦ МП религиозные организации, в том числе и православные. Создавать альтернативу МП. Защищать от Московской патриархии и государственных органов, действующих от лица и по поручению МП, те религиозные организации, которые составляют альтернативу государственной церкви. Классический пример — Российская православная автономная церковь в Суздале, где отобрали все храмы, отбирают мощи, идет настоящее гонение. Создание условий для альтернативных православных церквей, которых немало. Рассказывать православному населению об альтернативном православии. Предоставить возможность клирикам и верующим беспрепятственно переходить в другие юрисдикции. Доводить знания об этом до населения с помощью интернета, кино, публицистики. Давать возможности и другим христианским конфессиям нести свою миссию, в том числе западному христианству, католицизму и протестанским церквям. Хозяйственную деятельность РПЦ МП жестко контро­ лировать. Пусть вам будет дано испытать еще больше милосердия, мира и любви! Церковь, общество, государство перед лицом вызовов современности: оппозиция или соработничество? ГАЧЕВА Анастасия Георгиевна, д-р филологических наук, ведущий научный сотрудник ИМЛИ РАН, главный библиотекарь Музея-библиотеки Н. Ф. Федорова Тезисы 1. Кризис взаимоотношений государства, Церкви и общества в современной России, обострение нацио­ нальных и религиозных конфликтов на международном пространстве ставят вопрос о поиске плодотворных оснований взаимодействия общественных, государственных и религиозных сил. Это взаимодействие не может сводиться к «добрососедскому сосуществованию», к внешней толерантности, оно требует активного, творческого сотрудничества в поле нового фундаментального выбора, связанного с осознанием необходимости эволюционного роста, восхождения мира и человека на новую онтологическую ступень. Только в перспективе такого выбора возможно комплексное решение глобальных проблем цивилизации: экологической, ресурсной, демографической, выход из ценностного и духовного тупика, преодоление антропологического кризиса, глубинного разочарования в человеке, которое выливается в агрессию против себе подобных, провоцирует рост суицида и наркомании. 2. Ноосферные задачи, стоящие перед человеческим родом (борьба с глобальным потеплением, стихийными природными бедствиями, смертельными болезнями, продление жизни, освоение ближнего и дальнего космоса), предполагают согласие и соработничество всех жителей планеты Земля, людей разных национальностей, разных убеждений, разных религиозных исповеданий, верующих и атеистов. Здесь особенно важна установка на конфессиональную открытость, способность к диалогу, к творческому развитию. Речь идет не о редукции религиозных истин, не о конформизме, но о переходе от богословия к богодействию, о раскрытии творческого смысла веры — как «осуществления чаемого» (ап. Павел), как той духовной силы, что движет мир и человека в их восхождении к новой бессмертной природе. В религиозных системах, и прежде всего в христианстве, дано переживание смертности как основного зла человека, приметы его нравст- венного и физического несовершенства, звучит идея победы над смертью, духовно-телесного воскресения, явлен образ нового, совершенного строя мира, где не будет смерти и розни. Особое значение для утверждения единства веры и дела имеет активное христианство русской философской мысли (Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков и др.), которое высоко ставит религиозное достоинство человека, видит в нем не раба, но сына и соработника, понимает историю как работу спасения, целостного преображения мира, вносит в идеал Царствия Божия идею активности, благого вселенского творчества. Такое понимание веры открывает широкие горизонты взаимодействия с научным знанием, осознания науки как орудия осуществления нравственных целей. 3. Светское государство сможет быть пространством сотрудничества верующих и неверующих только тогда, когда оно начнет выстраивать себя как «государство правды», когда власть в нем и представители этой власти будут обладать высоким уровнем нравственного сознания, глубиной понимания ноосферных задач, стремлением работать на общее благо. 4. Одно из основоположных прав человека в светском государстве — право на свободу совести, мысли и слова. Однако эта свобода по-настоящему может быть реализована только в пространстве взаимной ответственности, уважения к другому «я», столь же уникальному и неповторимому, что и ты сам, сознания своих обязанностей перед собратьями по человечеству, перед предками, перед природой и планетой, перед вскормившим тебя бытием. Чтобы свобода совести не обернулась свободой от совести, произволом и вседозволенностью, необходима совместная работа общества, государства и религиозных конфессий, направленная на воспитание совершеннолетней личности, способной ответственно жить и действовать в глобальном мире, сознающей высокое достоинство человека, его творческое призвание. К вопросу о конфессиональной политике в постсоветской России РЫБАКОВА Ольга Борисовна, кандидат философских наук, старшийий преподаватель кафедры связей с общественностью Национального государственного университета физической культуры, спорта и здоровья им. П. Ф. Лесгафта (Санкт-Петербург) С овременные социальные процессы в России происходят в условиях углубляющегося системного кризиса, или, в терминах синергетической интерпретации, находятся в зоне флуктуации, характеризующейся множеством изменяющихся параметров, и приближаются к точке бифуркации, в которой осуществляется необратимый выбор одной из возможных траекторий развития системы. Развитие системы в область относительно устойчивого состояния (аттрактора) происходит в результате сочетания управляющих параметров (преднамеренных и необходимых) и случайных событий, которые взаимно дополняют друг друга в процессе возникновения новой сложной структуры, т. е. появляются новые свойства и отношения в множестве элементов системы. Эта область устойчивого состояния характеризуется относительной упорядоченностью развития и формированием новой структуры системы. Тем не менее, избегая любого рода прогнозов, поскольку составление их вблизи точки бифуркации представляется практически невозможным, мы можем лишь обозначить тенденции, которые присущи нашему обществу в поисках выхода к новому пути развития. Любая нарождающаяся после пережитого системного кризиса элита нуждается в собственной легитимации, как нуждается в приведении к относительной устойчивости система, выстраивающая новую структуру. На сегодняшний день социальная структура в России носит неустойчивый характер, и доминирующая элита также имеет подвижный состав, поэтому нынешняя ситуация отличается активным поиском ценностных оснований, а также широким спектром возможных вариантов — от православного традиционализма с автократической моделью власти до либерально-демократической идеологии. Данную ситуацию можно сравнить с событиями тысячелетней давности, когда князь Владимир совершал идеологический выбор, решая проблему централизации власти, и колебания его отличались широким размахом и сравнительно короткими сроками от религиозной реформы в 980 г., когда предпочтения были отданы традиционным верованиям, до выбора принципиально новой мировоззренческой системы, ознаменованного массо- К вопросу о конфессиональной политике в постсоветской России вым крещением киевлян в 988 г., известном как «год крещения Руси». Мы же рассмотрим период очевидной мировоззренческой и ценностной эклектики (от разрушения монолитной системы коммунистической идеологии в начале 90-х годов ХХ в. до настоящего времени) как стадию формирования нового идеологического обоснования (легитимации как «оправдания») нарождающейся системы власти новой социокультурной общности. Начало 90-х гг. ХХ в. в нашей стране характеризовалось декларированием демократизации общества и всех его составляющих. Если мы обратимся к религиозной системе как одному из носителей ценностных ориентаций, то увидим присущий тому периоду истории буквально взрыв богоискательства и мультиконфессиональности как предлагаемых вариантов институционального оформления этих поисков. Роберт Хорц в своей статье в английской газете «Тайм» от 15.10.1990 так характеризует этот период: «В противоположность своему в остальном достойному прототипу — Н. С. Хрущеву — М. Горбачев в 1988 г. пытается поставить на службу своей политике реформ также и религию. С этой целью он осуществил радикальное изменение курса советской политики в отношении религии. Этот неожиданный поворот на 180° удивил различные религиозные организации, которые оказались к нему не подготовлены». Отметим также предельную веротерпимость того времени как со стороны властей (например, принятый в 1990 г. самый либеральный за всю историю российского государства «Закон о свободе вероисповеданий», отменивший государственный контроль и регулирование религиозной жизни), так и со стороны рядовых верующих, а также индифферентно настроенных по отношению к религии других членов общества. Ни одна из религиозных конфессий не имела никаких преимуществ по сравнению с другими. Однако в 1991–1992 гг. происходит принципиальный перелом в отношении государства и общества к религиозной свободе. Это вызвано не только сменой настроений в обществе, ожидавшего по-новому понимаемого «светлого будущего», которое должно было прийти быстро и безболезненно и связывалось с за- 59 падническими «демократическими» и «рыночными» реформами, но также постепенным складыванием новой российской элиты, замедлением ее ротации. Эйфория сменилась разочарованием и апатией, что показывают многочисленные социологические опросы тех лет. Например, «если до середины 1991 г. не менее двух третей населения считало, что Россия должна брать пример со стран Запада, во всем подражать им, то уже в 1992 г. столь же подавляющее большинство считало, что у России особый путь, принципиально иная цивилизация, и Запад для нее не является эталоном». Наряду с этим в выступлениях обществоведов, журналистов, политиков все чаще начинают встречаться утверждения об особой «русской цивилизации», о существовании некоего особого русского пути развития, о евразийстве. И здесь общественное сознание российского постсоветского общества совершает новый поворот: православие приобретает особое значение как символ национальной идентичности (а большинство русских и раньше относилось к нему как к не совсем религии). Идеология, легитимировавшая в первой трети ХХ века новую власть и новый общественный порядок, по мере окостенения советской стратификации и формирования новой элиты — номенклатуры, в свое время способствовала смене многих идейных и культурных основ национального самосознания русского народа и закономерно приобрела квазирелигиозный характер, так как наиболее жесткая стратификация нуждается в наиболее ортодоксальных и жестких формах легитимации. Обратившись к времени становления советского строя и его социальной структуры, вспомним и о том, что не враз была выстроена и коммунистическая идеология, и был десятилетний период между свержением прежней власти в 1917 г. с яростным неприятием большевиками дореволюционной Православной российской церкви (ПРЦ) — идеологического союзника и одновременно органа свергнутой власти — и открыто объявленной атеистической политикой в конце 20-х годов. В этот период новая власть, прекрасно осознавая незаменимость сакрального сопровождения властных инициатив в глазах широких слоев населения, ищет политической опоры у прежде гонимых до того церковью и государством религиозных меньшинств. В качестве идеологических и организационных точек соприкосновения между ними можно выделить: наднациональный характер мировоззрения российских сектантов; оппозиционность к православию (а следовательно — с точки зрения большевиков — и к государственной системе, в которую был инкорпорирован этот религиозный институт); отлаженная практика общинной жизни, необходимая для «социализации» села в государстве, где большая часть населения являлась сельскими жителями, и т. д. Тем не менее режим наибольшего благоприятствования для религиозных меньшинств продлился недолго, поскольку им претила и сама идея безбожия, и 60 политика «красного террора», проводимого властью в первые годы установления советского режима. С конца 20-х годов они попадают в общий список неблагонадежных, поскольку новая власть, не получив от них ожидаемого заряда «сакральности», начинает выстраивать собственную систему легитимации по образцу религиозной со всеми присущими последней атрибутами: иерархизированной структурой, героической мифологией, идеей мессианства, праздничными шествиями с «хоругвями» несколько раз в году под благословением партийных иерархов, оформлением «красных уголков» с соответствующим идейным наполнением от «священных» текстов до портретов («икон») настоящих и ушедших «героев веры» и т. д. Однако и этот коммунистический строй потерпел крах. Как нельзя кстати под занавес дряхлеющей системы пришлись торжества, связанные с 1000-летием крещения Руси, открывшие возможность российскому человеку вернуться в парадигму духовно-национальной традиции. Зримым символом этой традиции оказалась Русская Православная церковь. Именно в постсоветские времена актуальной для многих становится самоидентификация по этноконфессиональному признаку: «русский — значит православный». Это явление, на наш взгляд, выражает своего рода реакцию на центробежные тенденции в обществе и распад советской (наднациональной) идентичности. Рождавшаяся в новых условиях элита, как мы отмечали, также находилась в поиске новых идеологических обоснований, легитимирующих ее положение. И если первая половина 90-х годов характеризуется обилием гетеродоксальности, представленной и в качестве состояния общественного сознания, и во множественности институтов, отражающих это состояние (многопартийность, многоконфессиональность и т. д.), то к окончанию последнего десятилетия ХХ в. уже явно прослеживаются центростремительные тенденции в проводимой властью идеологической линии. Это касается и резкого сокращения количества представленных в законотворческих органах политических партий, и новых законодательных инициатив в отношении государственно-конфессиональных отношений и т. д. Принятый в 1997 г. новый «Закон о свободе совести и религиозных объединениях» еще на стадии обсуждения вызвал большой резонанс со стороны религиозных движений — как имевших укорененную в истории России традицию, так и новообразовавшихся на территории нашей страны в 90-е годы. Закон, постулировавший в своей преамбуле наличие в государстве четырех традиционных религий — христианства, мусульманства, буддизма и иудаизма, — существенно ограничивал возможности регистрации и, соответственно, юридические права религиозных объединений, не входящих в централизованные организации либо имеющих за плечами историю менее 15 лет, однако посредством его принятия была осуществлена попытка структурировать, институционализировать и количественно сократить всю эту религиозную гетеродоксальность. Перспективы религиозного прогрессивизма в России Необходимость выбора для самой элиты идеологических обоснований ее легитимации подталкивает ее к союзу с организацией, представляющей религию декларируемого большинства. Но как выше было отмечено, это большинство в действительности ассоциирует себя с данной конфессией преимущественно с этноконфессиональной точки зрения, собственно религиозный фактор играет роль для незначительного меньшинства (с точки зрения социологов — 2–4% людей, знакомых с основами православного вероучения, для жизни которых религиозные постулаты имеют сколько-нибудь существенное значение). Однако обращение к опыту традиционной религиозной конфессии объяснимо, на наш взгляд, такими причинами, как: 1) православие как цивилизационное ядро (а не вероисповедная доктрина) на протяжении столетий цементировало общность, выходящую за пределы собственно русского этноса; 2) исторический опыт симфонии светской и религиозной властей, обеспечивающей легитимность первой; 3) легитимация все же в своем оправдательном аспекте обнаруживает религиозный характер, поскольку оправдание существующей системы власти нуждается, по большому счету, не в конституционных принципах (которые относительны, так как могут меняться с принятием очередной конституции), а в аргументах, близких (или стремящихся) к абсолюту. Тем не менее даже фактическое меньшинство «истинных» приверженцев предпочтенной властными структурами конфессии не является определяющим для выстраивания новой ортодоксии, легитимирующей нарождающуюся социокультурную общность и ее правящую элиту. В данном контексте важна сама тенденция использования религиозной составляющей в формировании новой идеологии. Исторические примеры хорошо иллюстрируют эту тенденцию: мы можем вспомнить времена правления того же князя Владимира, выбирающего новую идеологию для государства, где христиане были в безусловном меньшинстве, или же переместиться от этих событий во времени еще на шесть столетий назад и увидеть такую же политику императора Константина и его преемников; да и пример событий без малого вековой давности (1917 г.) еще весьма ярок в нашей памяти, когда безусловному меньшинству приверженцев коммунистической идеологии удалось распространить ее в пределах 1/6 части планеты, а легитимность и строя, и власти практически не подвергалась сомнению. Нынешняя ситуация, рассматриваемая с точки зрения системного подхода, показывает корреляцию между неустойчивостью современного состояния религиозного сознания в России и неустойчивостью социальной структуры в ситуации системного перехода и формирования новой социокультурной общности. Предпочтения сегодняшней элиты явно указывают на православный выбор российского общества, но православие в общественном сознании нашего общества (как указывалось выше) ассоциируется не с постулатаК вопросу о конфессиональной политике в постсоветской России ми веры, а с цивилизационной принадлежностью. Поэтому данная ситуация также весьма неоднозначна, и здесь флуктуации разного характера пока не дают возможности прогнозировать окончательный результат. Одну из тенденций — предпочтение элитой одной из религиозных конфессий и выбор в этом отношении определенного курса государственной политики — мы уже отмечали. Это выражается во многих аспектах современной жизни. Можно отметить получившую широкое распространение практику «освящений» в ритуальной форме (да и просто присутствием иерархов МП РПЦ) самых разнообразных государственных и общественных мероприятий; введение новых государственных праздников с искусственным (религиозным) обоснованием; множество законодательных инициатив и проектов о введении религиозно ориентированных предметов, курсов и специальностей в систему государственного образования (от начальных классов средней школы до уровня послевузовского образования); активное сближение церковных структур с армией (вплоть до введения армейского духовенства); формирование общественного мнения государственными и прогосударственными СМИ о целесообразности и значимости для поступательного развития страны как в духовно-нравственном, так и в политико-экономическом отношении подобного рода инициатив; увеличение времени на государственных телевизионных каналах для православного вещания и т. д. Таким образом, налицо попытка влияния на все формы общественного сознания с целью закрепления определенного мировоззренческого императива в качестве компонента идеологии. Однако, несмотря на стремление элит к поддержке и легитимации инструментами сакрализации власти, находящимися в руках предпочитаемой конфессии, последняя все же оставляет за собой право не абсолютизировать настоящую форму власти и рассматривает ее как переходную с возможностью трансформации в теократическую. В одном из главных программных документов «Основы социальной концепции Русской Православной церкви», принятых Архиерейским Собором МП РПЦ за последнее десятилетие, есть такой пассаж: «Изменение властной формы на более религиозно укорененную без одухотворения самого общества неизбежно выродится в ложь и лицемерие, обессилит эту форму и обесценит ее в глазах людей. Однако нельзя вовсе исключить возможность такого духовного возрождения общества, когда религиозно более высокая форма государственного устроения станет естественной». Таким образом, на данном этапе развития отношений возможность религиозного влияния на все формы общественного сознания важна для обеих систем, как политической элиты, так и религиозной конфессии, но результат этого влияния каждая усматривает отличным от другой. Спускаясь на уровень ниже, туда, где и должно происходить это ожидаемое взаимодействие и влияние, мы тоже не усматриваем каких-либо центростремительных тенденций. Как было неоднократно ука- 61 зано выше, общественное сознание в большой степени секуляризовано, поэтому общество, часто в лице чиновничества, оказывает стихийное сопротивление этому курсу, что способствует пробуксовке законодательных инициатив о внедрении РПЦ в образовательные, военные, политические структуры общества. По итогам 2010 г. в ежегодном докладе, посвященном мониторингу религиозной составляющей в российском обществе, отмечено, что «эксперимент по преподаванию знаний о религии и этике в школах не дал существенного преимущества православию; применение закона о военном духовенстве буксовало в течение всего года; в течение целого года не принимался также президентский законопроект о передаче недвижимости религиозным организациям». Религиовед Р. Лункин считает Россию секулярной страной с налетом православия; «именно поэтому, — отмечает он, — граждан раздражает активность РПЦ, а чиновник не пойдет на изменение Конституции в пользу православия и будет ставить палки в колеса „Основам православия“ в школах и капелланам в армии, хотя все они — граждане и чиновники вместе с политиками — считают себя православными». В качестве иллюстрации приведем сведения, касающиеся, на наш взгляд, животрепещущей проблемы ­— внедрения религии в систему образования. В том же докладе указывается: «В 2010 году в общеобразовательных школах нескольких регионов началось преподавание курса «Основы религиозных культур и светской этики» в рамках эксперимента, решение о начале которого было принято в 2009 г. К изначально изъявившим желание участвовать 19 регионам в течение года прибавилось еще несколько, в частности Санкт-Петербург. В этом же году были подведены первые итоги эксперимента. По данным исследования Российской академии государственной службы (РАГС), самая большая доля участвующих в эксперименте школьников (42,1%) изучает „Основы светской этики“, 30,6% — „Основы православной культуры“, 20,0% — „Основы мировых религиозных культур“, 5,2% — „Основы исламской культуры“, 2,0% — „Основы буддийской культуры“, 0,1% — „Основы иудейской культуры». В феврале представитель Министерства образования и науки РФ сообщил о том, что Российская академия наук, Российский союз ректоров, Рособрнадзор и Высшая аттестационная комиссия (ВАК) готовят включение теологии в список научных специальностей ВАК (годом ранее министерство отказалось даже рассматривать этот вопрос). Однако до конца года никакого решения относительно теологии принято не было». Таким образом, нынешняя российская элита пока не располагает в достаточной мере инструментами мотивации, способными интериоризировать ее ожидания с использованием религиозного фактора на уровень общественного сознания. Конфессия, на которой остановила свой выбор элита, имея в виду собственную легитимацию и поддержку в формировании идеологии, которая сможет влиять на все формы общественного сознания, — эта конфессия готова использовать предоставляемые ей средства и возможности, однако ее конечные цели расходятся с целями элиты светского государства и однозначно не находят поддержки со стороны даже декларируемого большинства ее сторонников. Пожалуй, претензии клира на политическую роль — это фактор, который может отрицательно повлиять на выбор легитимирующей религии, так как он не отвечает потребностям многоконфессионального и полиэтнического общества. Православие функционировало как цивилизационная основа в другом обществе и в других условиях. Общественное сознание же по причине своей разнородности и эклектичности не может быть тем дискуссионным полем, в границах которого возможно строительство ортодоксальной доктрины, поскольку, вследствие дедогматизации общественного сознания, набор основных вероучительных характеристик не является общепризнанным. Тем не менее на уровне научной общественности продолжается поиск так называемой «национальной идеи России», способной стать средством «консолидации российского общества». Но, по мнению инициаторов научных форумов, посвященных формированию этой идеи, даже прочтение этого понятия («национальная идея России») варьируется от этнического до трансцендентного, а диапазон определений простирается от государственно-управленческой категории до некоего мессианства. Другими словами, и на этом уровне отмечается явная гетеродоксальность, по причине чего констатируется, что «очевидные различия в позициях, убеждениях, и подходах к проблеме не позволяют, да и не могут позволить в нынешней ситуации прийти к единому мнению о возможной формулировке российской национальной идеи». Однако мы рассматриваем гетеродоксию в качестве необходимого механизма формирования, выстраивания ментального порядка системы. С этой точки зрения современные социальные процессы свидетельствуют о вариативности возможного развития нового российского общества до тех пор, пока некий фактор, лежащий в настоящее время в категории случайностей, не окажется решающим для кристаллизации новой социальной структуры, оформления новой идео­ логии, которая будет принята в качестве ортодоксальной доктрины, легитимируя в том числе новую властную элиту. Литература 1. Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимо- 62 действие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. М.: Индрик, 1998. Перспективы религиозного прогрессивизма в России 2. Верховский А., Сибирева О. Ежегодный доклад «Проблемы реализации свободы совести в России в 2010 году». URL: http://www.sova-center.ru/religion/ publications/2011/03/d21260. 3. Восленский М. С. Номенклатура. Господствующий класс Советского Союза. М.: Сов. Россия совм. с МП «Октябрь», 1991. 4. Всероссийская научная конференция «Национальная идея России» (Москва, ИНИОН, 12 ноября 2010 г.). URL: http://rusrand.ru/about/news/news_544.html. 5. Лункин Р. Защита светского государства: новая борьба с религией? URL: http://www.sclj.ru/news/detail.php? SECTION_ID=256&ELEMENT_ID=3353. 6. Митрохин Н. Русская православная Церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2006. 7. Новые трудности для верующих благодаря перестройке // Религия в СССР и в современном мире. Инф. бюллетень по материалам зарубежных СМИ. М.: АОН ЦК КПСС. Институт религиоведения, 1991. № 3 (16) С. 35–39. 8. Основы социальной концепции Русской Православной церкви // Сб. док. и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной церкви. Н. Новгород, 2001. С. 149–170. 9. Рыбакова О. К проблеме легитимации власти // Бренное и вечное: власть и общество в мифологиях модернизации: Материалы Всерос. науч. конф. 16–17 ноября 2010 г. Вел. Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2010. С. 319–322 10. Филатов С., Лункин Р. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. М.: Моск. центр Карнеги, 1999. С. 136–150. 11. Хабермас Ю. Проблема легитимации позднего капитализма. М.: Праксис, 2010. КЛЕРИКАЛИЗМ В РОССИИ: ОБЗОР ПРОБЛЕМЫ Метрополь, Зеркальный зал Светскость государства в Российской Федерации: понятие, содержание, состояние, перспективы БУРЬЯНОВ Сергей Анатольевич кандидат юридических наук, ведущий научный сотрудник Института свободы совести, эксперт Московской Хельсинкской группы и Международной правозащитной ассамблеи. Автор более 180 научных публикаций и ряда монографий по вопросам свободы совести и межконфессиональных отношений К онституционные принципы светскости государства и равенства религиозных объединений (ст. 14), равенства прав и свобод гражданина независимо от… отношения к религии, убеждений (ч. 2, ст. 19) относятся к числу важнейших гарантий реализации свободы совести (ст. 28). Нарушение принципа светскости государства дезавуирует как отдельные виды гарантий, так и систему гарантий в целом. В современной России нарушение конституционного принципа светскости государства носит системный характер и проявляет себя в форме клерикальной идеологизации органов власти и государственного управления, силовых структур, государственной (и муниципальной) системы образования. Клерикальная идеологизация государства — нарушение мировоззренческого нейтралитета, выражающееся в сращивании институтов государства с религиозными организациями, доктринальные установки которых используются в качестве государственной идеологии. Самыми очевидными показателями, отражающими состояние реализации принципов светскости государства и свободы совести, являются неправомерное расходование государственных ресурсов, а также многочисленные нарушения прав индивидов и религиозных объединений, которые проявляются в форме дискриминации, нетерпимости, ксенофобии и насилия на их почве. При этом неверующая часть общества фактически финансирует коррупцию в отношениях государства с религиозными объединениями, в рамках которой власть покупает политическую поддержку конфессиональных лидеров. Нарушения конституционной свободы совести делают невозможным свободный мировоззренческий выбор. А отсутствие свободного мировоззренческого выбора делает невозможным свободный политический выбор со всеми вытекающими экономическими и социальными последствиями. Современная российская история показывает, что не может быть реально свободных и чистых выборов без реализации свободы совести. Соответственно, работающий на выборах фактор отношений государства с религиозными объединениями — важнейший аспект и продукт корруп- 66 ции в отношениях государства с религиозными объединениями. По мнению Института свободы совести, на результаты выборов оказывает влияние не абстрактный «религиозный фактор», а фактор отношений государства с религиозными объединениями. Соответственно на избирателя воздействует не только и не столько риторика или состав избирательного блока (партии), а передача некоего сакрального авторитета, сопряженная со злоупотреблениями служебным положением в области отношений государства с религиозными объединениями. Это особая (имеющая специфические особенности) форма административного ресурса, использование которого оказало значительное влияние на результаты выборов и формирование политической системы в России. Именно в этих прагматических целях власть, с одной стороны, использует авторитет РПЦ МП и некоторых иных религиозных организаций, а с другой — «подкачивает» его, используя государственный ресурс, в том числе СМИ. Фактически свобода совести подминается религиозной политикой и поглощается системной коррупцией в области отношений государства с религиозными объединениями. Целый ряд религиозных лидеров оказали содействие легитимации думских выборов декабря 2011 г., а также явке избирателей на президентские выборы в марте 2012 г. и поддержали кандидатуру предложенного в третий раз на пост Президента России В. В. Путина, а также Д. А. Медведева — на пост главы правительства. В обмен на политическую поддержку в рамках избирательного цикла 2011–2012 гг. власть пошла на новые антиконституционные уступки РПЦ МП и некоторым иным лояльным религиозным организациям. Участие государственных служащих в церковных мероприятиях и религиозных лидеров в инаугурации Президента России В. В. Путина стало еще одним из ярких проявлений противоправных отношений государства и религиозных объединений в современной России. Следует отметить, что не только неправомерное использование бюджетных средств, но и публичность Клерикализм в России: обзор проблемы придают противоправный характер участию высших должностных лиц государства в богослужениях, что является отражением крайне серьезных проблем российской государственности. Кстати, новый специальный знак президента светского государства России, утвержденный указом Д. А. Медведева, имеет вид креста с накладным изображением двуглавого орла. Как сообщили «Интерфаксу» в Управлении по государственным наградам, знак состоит из сплава золота, серебра и эмали, по краям украшен мелкими бриллиантами. Отвечая на один из вопросов, он сказал, что о величине бриллиантов свидетельствует хотя бы тот факт, что стоимость знака не превышает 70–80 тыс. рублей [1]. В. В. Путин не устает и не стесняется заявлять, что наше светское государство находится в долгу перед РПЦ МП, и пообещал продолжить «отдавать этот долг» и создавать новые возможности для неких «традиционных» религий, сообщает «Интерфакс-религия». «С начала 1990-х гг. было многое сделано для того, чтобы восстановить религиозные организации, помочь им встать на ноги», — сказал Путин 1 февраля в Даниловом монастыре Москвы, куда он приехал поздравить патриарха Кирилла (Гундяева) с трехлетней годовщиной его интронизации. «Но за все годы до этого ущерб нашим религиозным организациям был нанесен такой со стороны государства, что государство еще в долгу перед Церковью и другими религиозными конфессиями», — заявил Путин. При этом, заметил он, за последние десятилетия многое было сделано: в частности, восстановлены и построены «православные храмы, мечети — столько было построено мечетей, сколько никогда не строили». «Но повторю еще раз: государство — в долгу, даже если посмотреть на материальную сторону дела», — сказал он. По его мнению, восстановление храмов — «малая толика того, что должно было быть сделано и что существовало раньше, некоторые вещи невозможно восстановить». «Мы должны сделать таким образом, чтобы улучшать ситуацию», — добавил глава правительства РФ. Он заверил, что государство и в будущем будет уделять религиозной сфере большое внимание «и также спокойно будет ритмично долги отдавать и создавать возможности для религиозных конфессий» [2]. Похоже, что таким образом российская власть попыталась «компенсировать» грубейшие нарушения демократических процедур и вытекающий отсюда дефицит легитимности некой сакральной «санкцией небес». Очевидно, что «сухим остатком» от взаимного участия в публичных ритуалах государства и РПЦ МП является сакрализация некомпетентных, коррумпированных и изрядно зажиревших властей предержащих. Соответственно, публичные и «правильно» освещаемые идеологически подконтрольными СМИ постановки, в том числе обрядово-литургического характера, являются не чем иным, как актами передачи авторитета высокого уровня. Собственно, это и есть «санкция небес» на существующий порядок вещей в поли- тике и экономике, в том числе на фальсификацию выборов, тотальную коррупцию как принцип государственного бытия, антисоциальную политику и тотальные нарушения прав человека — на ту же свободу совести и вероисповедания в частности. Крайне серьезная ситуация сложилась в области государственной и муниципальной системы образования. В материалах за 2007–2011 гг. довольно подробно говорится о проблемах светскости государственной системы образования в России [3]. В частности, отмечается, что в связи с антиконституционными поручением Президента Российской Федерации Д. А. Медведева от 2 августа 2009 г. (Пр-2009 ВП-П44-4632) и распоряжением председателя правительства Российской Федерации В. В. Путина от 11 августа 2009 г. (ВП-П44-4632) о введении учебного курса «Основ религиозных культур и светской этики» [4] ситуация изменилась кардинально. В соответствии с планом мероприятий по апробации в 2009–2011 гг. учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики», утвержденным Правительством России, в 19 российских регионах начато преподавание основ православной, исламской, буддийской, иудейской культур, основ мировых религиозных культур и светской этики. Эксперимент, согласно распоряжению правительства, был начат в следующих субъектах РФ: Калмыкии, Карачаево-Черкесии, Удмуртии, Чечне, Чувашии, Камчатском, Красноярском и Ставропольском краях, Вологодской, Калининградской, Костромской, Курганской, Новосибирской, Пензенской, Свердловской, Тамбовской, Тверской, Томской областях, а также в Еврейской автономной области. В декабре 2010 г. на заседании Межведомственного координационного совета по апробации ОРКСЭ было принято решение о расширении списка субъектов РФ — участников эксперимента. В частности, были добавлены Республика Марий Эл и Ярославская область. Кроме того, в 2011 г. новый школьный предмет «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) начали изучать учащиеся более 20 школ Санкт-Петербурга [5]. Цель учебного курса ОРКСЭ — формирование у младшего подростка мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений. Задачи учебного курса: знакомство обучающихся с основами православной, мусульманской, буддийской, иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской этики; развитие представлений младшего подростка о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества; обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и морали, полученных обучающимися в начальной школе, и формирование у них ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечествен- Светскость государства в Российской Федерации: понятие, содержание, состояние, перспективы 67 ной истории и культуры при изучении гуманитарных предметов на ступени основной школы; развитие способностей младших школьников к общению в полиэтнической и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общественного мира и согласия. Учебный курс ОРКСЭ включает в себя модули: 1. Основы православной культуры; 2. Основы исламской культуры; 3. Основы буддийской культуры; 4. Основы иудейской культуры; 5. Основы мировых религиозных культур; 6. Основы светской этики. Один из модулей изучается обучающимся с его согласия и по выбору его родителей (законных представителей). Образовательное учреждение на основе определения образовательных, культурных и религиозных потребностей обучающихся и их родителей (законных представителей), а также собственных возможностей организации образовательного процесса самостоятельно определяет перечень модулей учебного курса ОРКСЭ, предлагаемых для изучения. Учебный курс является единой комплексной учебно-воспитательной системой. Все его модули согласуются между собой по педагогическим целям, задачам, требованиям к результатам освоения курса, достижение которых обучающимися должен обеспечить образовательный процесс, а также в системе содержательных, понятийных, ценностно-смысловых связей учебного предмета с другими гуманитарными предметами начальной и основной школы [6]. Осенью 2011 г. Министерство образования РФ подвело итоги годичного эксперимента по внедрению в средних и начальных школах курса «Основы религиозных культур и светской этики». А Комиссия по вопросам религиозных объединений при правительстве России одобрила проделанную Минобрнауки России совместно с органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации, осуществляющими управление в сфере образования, и религиозными организациями работу по апробации в 2009–2011 гг. комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики» (далее — комплексный курс), отметив его позитивную роль в духовно-нравственном воспитании и образовании обучающихся [7]. Также напомним, что еще в начале февраля 2011 г. в Минюсте РФ зарегистрирован новый федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования (регистрационный №19644), введенный приказом Министерства образования и науки РФ за подписью министра А. А. Фурсенко от 17 декабря 2010 г. № 1897 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования». Стандарт содержит требования к результатам освоения основной образовательной программы, ее структуре и условиям реализации. Обязательная часть основной образовательной программы содержит рус- 68 ский, родной и иностранный языки, литературу, историю России, всеобщую историю, обществознание, географию, математику, алгебру, геометрию, информатику, физику, биологию, химию, ИЗО, музыку, физкультуру, ОБЖ, технологию и основы духовно-нравственной культуры народов России. В соответствии с разделом 11.4. Основы духовно-нравственной культуры народов России федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования, «изучение предметной области „Основы духовно-нравственной культуры народов России“ должно обеспечить: — воспитание способности к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию; — воспитание веротерпимости, уважительного отношения к религиозным чувствам, взглядам людей или их отсутствию; — знание основных норм морали, нравственных, духовных идеалов, хранимых в культурных традициях народов России, готовность на их основе к сознательному самоограничению в поступках, поведении, расточительном потребительстве; — формирование представлений об основах светской этики, культуры традиционных религий, их роли в развитии культуры и истории России и человечества, в становлении гражданского общества и российской государственности; — понимание значения нравственности, веры и религии в жизни человека, семьи и общества; — формирование представлений об исторической роли традиционных религий и гражданского общества в становлении российской государственности» [8]. Реализация основной образовательной программы (в том числе Основ духовно-нравственной культуры народов России) финансируется из бюджета (регионального и местного) исходя из установленных нормативов ассигнований на одного ученика [9]. 28 января 2012 г. распоряжением Правительства Российской Федерации № 84-р был утвержден План мероприятий по введению с 2012/13 учебного года во всех субъектах Российской Федерации комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики» [10]. 31 января 2012 г. приказом Министерства образования и науки Российской Федерации № 69 были утверждены изменения, которые вносятся в федеральный компонент государственных образовательных стандартов начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования, утвержденный приказом Министерства образования Российской Федерации от 5 марта 2004 г. № 1089. Так, в части I «Начальное общее образование. Основное общее образование»: 1. В разделе «Начальное общее образование. Общие положения»: а) абзац тринадцатый изложен в следующей редакции: «Федеральный компонент государственного образовательного стандарта начального общего обКлерикализм в России: обзор проблемы разования устанавливает обязательные для изучения учебные предметы: Русский язык, Литературное чтение, Иностранный язык, Математика, Окружающий мир, Изобразительное искусство, Музыка, Технология, Физическая культура, Основы религиозных культур и светской этики»; б) дополнен абзацем семнадцатым следующего содержания: «В рамках учебного предмета Основы религиозных культур и светской этики с IV класса по выбору обучающихся или по выбору их родителей (законных представителей) изучаются основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики»; в) абзац семнадцатый считается абзацем восемнадцатым. 2. Дополнен разделом «Стандарт начального общего образования по Основам религиозных культур и светской этики». 12 марта 2012 г. в Москве состоялось заседание Межведомственного координационного совета по реализации плана мероприятий по апробации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». В частности, были подведены итоги апробации курса за 2009–2012 гг. Число обучающихся составило почти 243 тысячи учащихся четвертого класса в 10 тысячах образовательных учреждений. Количество обучавшихся по шести модулям курса распределилось следующим образом: 42% — Основы светской этики; 30% — «Основы православной культуры»; 18% — «Основы мировых религиозных культур»; 9% — «Основы исламской культуры»; 1% — «Основы буддийской культуры»; менее 1% — «Основы иудейской культуры». Однако в Москве, как отмечает газета «Московский комсомолец», подавляющее большинство семей (74%) выбрало уроки светской этики и интегрированный курс истории мировых религий. Все учителя, которым предстоит преподавать новый предмет, про­ шли, по словам чиновницы, курс повышения квалификации в Московском институте открытого образования и «к выполнению своей миссии готовы». Большинство, по официальной статистике, составляют учителя начальных классов. Но кроме них желание освоить новый предмет высказали также историки, преподаватели МХК, а в некоторых школах и учителя рисования [11]. В Чечне новые предметы «История религии» и «Основы религии», которые появятся в школах в этом году, будут преподавать представители духовенства, передает «Газета.Ру». «Они будут приняты на работу в общеобразовательные учебные учреждения в качестве завучей школ по воспитательной работе. 420 человек, имеющих религиозное образование, уже про­шли необходимую аттестацию для преподавания в школах республики», — сообщается на сайте правительства Чечни [12]. Введение учебного курса для государственных общеобразовательных учреждений «Основы религиоз- ных культур и светской этики» (ОРКСЭ) вызвало неоднозначную реакцию в обществе. Например, весной 2012 г. в администрации губернатора Пермского края состоялась встреча представителей Совета Протестантских и Евангельских церквей (СПЕЦ) Пермского края с Координационным советом по введению в программу общеобразовательной программы Основ религиозной культуры и светской этики. На встрече представители евангелических церквей выразили озабоченность тем, что в программу начальной школы (4-й класс) вводится как обязательный предмет ОРКСЭ. Совет протестантских Евангельских церквей Пермского края обратился к уполномоченному по правам человека и к администрации губернатора края с просьбой обсудить проблему с Министерством образования. Протестанты считают, что если не принять своевременных мер, неизбежны повсеместные нарушения прав и свобод граждан и конфликты на религиозной почве [13]. 7 мая 2012 г. региональный общественный фонд «Здравомыслие» направил в Администрацию Президента В. В. Путина официальное обращение [14], где призвал обратить повышенное внимание на тот факт, что введение «Основ религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) в общеобразовательной школе нарушает ряд статей Конституции, федеральных законов и Международной конвенции по правам ребенка. По мнению представителей Фонда, школа не может являться площадкой для распространения религиозных идей, так как это нарушает статью 14, п 2. Конституции, согласно которой Россия является светским государством. Обязательность предмета также вызывает недовольство, ведь согласно ст. 28 Конституции человек вправе свободно исповедовать религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения, а согласно ст. 29, п. 3, никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них. В случае обязательности религиозных предметов в школе ни о какой свободе вероисповедания уже не может идти речь. Эта обязательность нарушает и Конвенцию по правам ребенка, принятую резолюцией 44/25 Генеральной Ассамблеи от 20 ноября 1989 г., в части свободы вероисповедания. Кроме того, представителей Фонда беспокоит неравноправное представление различных религий в школьном курсе, что является нарушением ст. 2, п. 2 Федерального закона об образовании. Введение курса, программа которого дает преимущество в развитии четырем конфессиям, нарушает права национальных меньшинств и малых религиозных сообществ, воззрения которых не будут представлены в той же мере, что ущемляет возможности развития их культурных традиций. Фонд выступает с предложением об отмене предмета ОРКСЭ как попирающего конституционные основы российского общества [15]. 17 мая 2012 г. Фонд получил официальный ответ на обращение из Министерства образования и науки, ко- Светскость государства в Российской Федерации: понятие, содержание, состояние, перспективы 69 торый заключается, по сути, в утверждении, что курс нужден к ее изучению. Обязательность модуля „ОсноОРКСЭ не нарушает конституционный принцип отде- вы православной культуры“ в общеобразовательной ления религиозных объединений от государства, и не- школе является грубейшим нарушением данной стаскольких ссылках на культурологический характер тьи Конституции. курса. В данном документе за подписью заместителя 2. Согласно ст. 14, пункт 2 Конституции РФ, „религидиректора Департамента общего образования С. Л. Те- озные объединения отделены от государства и равны териной большинство претензий Фонда, связанных с перед законом“. На основании этой статьи Конститунарушением конкретных статей Конституции, феде- ции финансовое и организационное обеспечение расральных законов и Международной конвенции по пра- пространения религиозных воззрений в общеобразовам ребенка, проигнорированы [16]. вательной школе является противозаконным, так как В повторном обращении фонд заявляет, что обяза- школа фактически выступает в роли миссионерской тельность выбора одного из шести блоков ОРКСЭ в об- организации на государственном обеспечении. щеобразовательной школе нарушает и Конвенцию по 3. Мы уважительно относимся к религиозной веправам ребенка, согласно ст. 14, п. 1 которой «государ- ре любого совершеннолетнего человека, пришедшества-участники уважают право ребенка на свободу го к религии добровольно и осознанно. Однако принумысли, совести и религии», поскольку не предполага- дительное навязывание религиозного мировоззрения ет возможности отказаться от курса в целом. Ребенок в младшей школе является грубым давлением на не­ поставлен в условия насильственного приобщения к окрепшую детскую психику и квалифицируется нами религии или иному мировоззрению! Сам факт, что де- как сознательная попытка насилия над несовершенти и родители вынуждены совершать выбор одного из нолетними. блоков учебного курса ОРКСЭ в обязательном поряд4. Ситуация, в которой преподаванием религии выке, является нарушением ст. 29, п. 3 Конституции, где нуждены заниматься учителя общеобразовательных говорится: «Никто не может быть принужден к выра- школ, разрушает тщательно создаваемое нами уважижению своих мнений и убеждений или отказу от них». тельное отношение к школе, преподавателям и учебДелая выбор, родители и дети вынуждены выра- ным пособиям. Поскольку в значительном числе слузить свое отношение к вопросам религии и мировоз- чаев религиозная догматика расходится с современзрения, таким образом, они оказываются ущемлены ным научным миропониманием, мы вынуждены будем в своем праве не выражать мнений и убеждений! Со- регулярно критиковать положения учебника и тезисы гласно ст. 29, п. 2 Конституции РФ, «не допускаются учителя, что разрушительно скажется на авторитетпропаганда или агитация, возбуждающие социаль- ности учебного процесса в целом. ную, расовую, национальную или религиозную нена5. По нашему мнению, некоторые религиозные висть и вражду. Запрещается пропаганда социального, этические нормы (например, явно присутствующие в расового, национального, религиозного или языкового учебном пособии концепции первородного греха, бопревосходства». «Обращаем Ваше внимание, что Рос- жественного вмешательства, религии как основы этисия — многоконфессиональная страна, где исповеду- ки и т. п.) и тем более их искаженное воспроизведеются не только четыре религии, вынесенные в отдель- ние в реальных жизненных ситуациях могут принциные предметы, но и множество других (например, про- пиально расходиться с современной гуманистической тестантизм, католицизм, язычество, шаманизм, инду- этикой. Это может повлечь за собой психологические изм, конфуцианство)» [17]. травмы ребенка и помешать развитию его способноВ некоторых школах имели место попытки прину- сти к принятию самостоятельных, ответственных редительного навязывания модуля «Основы православ- шений, сузить потенциал ребенка при поиске своего ной культуры». В частности, на родительском собра- места в мире. нии 3 сентября 2012 г. всем родителям учеников 4 клас6. Мы с детьми тратим много времени на систеса было предложено подписать разрешение на обуче- матичное освоение культурных достижений человечение детей ОПК. ства, в том числе религиозных или косвенно связанВ указанном контексте многие родители вырази- ных с религией. Мы подробно знакомились с язычели свое несогласие, о чем письменно известили руко- ским наследием Египта, Греции, Рима, Скандинавии. водство школы: «Мы категорически возражаем против Многократно посещали памятники, связанные с хриприсутствия нашей дочери на уроках так называемых стианской культурой различных конфессий: правосла„Основ православной культуры“ по следующим причи- вия, католичества, протестантизма. Мы собираемся и нам: дальше продолжать планомерное изучение основ ре1. Согласно ст. 28 Конституции РФ, „каждому га- лигиозных культур с позиций светской науки, но счирантируется свобода совести, свобода вероисповеда- таем, что догматическо-апологетическое навязывание ния, включая право исповедовать индивидуально или одной из религий примитивизирует и обедняет миросовместно с другими любую религию или не исповедо- воззрение нашего ребенка. вать никакой, свободно выбирать, иметь и распростра7. Мы убеждены, что не встретив законного отпора, нять религиозные и иные убеждения и действовать в религиозная догматика будет расширять свое присутсоответствии с ними“. Это означает, что человек, не ствие в школе в форме креационизма и других антиисповедующий никакой религии, не может быть при- научных концепций, что приведет нашу образователь- 70 Клерикализм в России: обзор проблемы ную систему к полной деградации и потере конкуренА тем временем в вузах открываются храмы РПЦ тоспособности в постоянно усложняющемся глобаль- МП. Например, 1 сентября для студентов МГИМО отном мире. кроют временный храм [19]. Под патронажем этого ву8. Мы считаем, что показное пренебрежение кон- за на ул. Лобачевского возводится храм в честь свяституционными правами граждан в области свобо- того князя Александра Невского, покровителя российды совести и вероисповедания неизбежно приведет ской дипломатии, сообщает пресс-служба Фонда подк всплеску религиозного экстремизма, с одной сторо- держки строительства 200 храмов. В Российском эконы, и антирелигиозного вандализма — с другой. В слу- номическом университете им. Плеханова строительчае продолжения административного давления, име- ство только планируется [20]. ющего целью принудить нашего ребенка к посещеРешение Совета ректоров высших учебных завению религиозных занятий, мы оставляем за собой дений Тюменской области «О соблюдении правил внуправо обратиться в суд» [18]. Полагаю, что препода- треннего распорядка в государственных образовательвание конфессионально ориентированных дисциплин ных учреждениях» от 29.03.2012, напротив, запрещает в государственной и муниципальной школе направ- проведение религиозных обрядов в стенах универсилены на мировоззренческий раскол среди учащихся, тета. Заслушав и обсудив информацию проректора по являются незаконными и грубо нарушают Конститу- учебно-воспитательной работе ТюмГНГУ Д. В. Новиццию России. кого о соблюдении правил внутреннего распорядка в Наряду с конституционными принципами свобо- государственных образовательных учреждениях, Соды совести (ст. 28), светскости государства (ст. 14), ра- вет ректоров отметил ряд факторов «тревожности», венства религиозных объединений (ст. 14) и граждан вызванных публичным проведением религиозных ринезависимо от отношения к религии (ст. 19), законода- туалов (обрядов) на территории и в учебных корпусах тельство России предполагает право на добровольное вузов Тюмени и Тюменской области, в числе которых: получение религиозного (конфессионально ориенти— нарушение учебной дисциплины (графика учеброванного) образования в формулировках Федераль- ного процесса); ных законов «Об образовании» и «О свободе совести и — риск нарушения требований безопасности ввиду о религиозных объединениях». недопустимости прекращения намаза даже в случае В государственной и муниципальной школе «по потенциально возможного возникновения чрезвычайпросьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согла- ного события (пожар, угроза террористического акта сия детей, обучающихся в государственных и муници- и т. п.); пальных образовательных учреждениях, администра— повышение уровня тревожности у обучающихся ция указанных учреждений по согласованию с соот- других вероисповеданий вследствие публичности советствующим органом местного самоуправления пре- вершения религиозных ритуалов; доставляет религиозной организации возможность — возможность оскорбления религиозных чувств обучать детей религии вне рамок образовательной студента со стороны обучающихся других религиозпрограммы» (п. 4 ст. 5 ФЗ «О свободе совести и о рели- ных конфессий, не имеющих достаточной религиозгиозных объединениях»). ной грамотности, либо обладающих высокой степеИсходя из упомянутых конституционных принци- нью радикально-националистической ориентации; пов и п. 2 ст. 4. ФЗ «О свободе совести и о религиозных — недостаточная религиозная грамотность обучаобъединениях», в соответствии с которым государство ющихся в рамках правильности отправления обряда, «обеспечивает светский характер образования в госу- несоответствие санитарных и гигиенических норм подарственных и муниципальных образовательных уч- мещений для него. реждениях», государство не должно финансировать В указанном контексте Совет ректоров высших религиозное (конфессиональное) образование. Это учебных заведений Тюменской области решил: значит, что с точки зрения конституционного прин1. В соответствии с п. 5 ст. 1 Закона об образовании ципа светскости государства (в том числе государст- РФ (в ред. Федерального закона от 29.12.2006 № 258венной системы образования) модули «Основы пра- ФЗ) в рамках действующих в вузах Правил внутренвославной культуры», «основы исламской культуры», него распорядка в числе мер, направленных на про«Основы буддийской культуры», «Основы иудейской филактику и предотвращение проявлений фактов экскультуры» должны не только быть альтернативными тремизма и терроризма, считать неприемлемым прои добровольными, но и финансироваться за счет веру- ведение (совершение) богослужений, религиозных обющих и соответствующих религиозных объединений. рядов, церемоний и (или) собраний, а также осущестСоответственно, учебная дисциплина «Основы ду- вление миссионерской деятельности на территории ховно-нравственной культуры народов России» долж- и в зданиях государственных образовательных учрена быть исключена из федерального государственного ждений. образовательного стандарта основного общего обра2. Обратиться к руководству религиозных конфесзования. Очевидно, что принцип светскости государ- сий и национальных диаспор с предложением провественной системы образования является необходи- сти разъяснительные встречи с представителями стумым условием достижения толерантности, преодоле- денческой молодежи о необходимости соблюдения ния нетерпимости и дискриминации. Правил внутреннего распорядка в вузах с учетом приСветскость государства в Российской Федерации: понятие, содержание, состояние, перспективы 71 нятого данного решения [21]. Свобода совести в Воо- взаимодействия органов военного управления и релиружённых силах, других войсках и воинских формиро- гиозных объединений в отношении реализации веруваниях должна осуществляться в соответствии с Кон- ющими военнослужащими прав на свободу совести и ституцией Российской Федерации, ФЗ «О свободе со- свободу вероисповедания в соответствии. Участие вовести и о религиозных объединениях» и ФЗ «О статусе еннослужащих в религиозных обрядах, церемониях военнослужащих» [22]. является добровольным. Командир (начальник) воинВ соответствии со ст. 8 Федерального закона ской части (учреждения) не вправе принуждать воен«О статусе военнослужащих» от 27.05.1998 № 76-ФЗ нослужащих к обязательному участию в религиозных (ред. от 22.07.2010)»: обрядах, церемониях [26]. 1. Военнослужащие в свободное от военной служОсновными задачами должностных лиц по работе бы время вправе участвовать в богослужениях и рели- с верующими военнослужащими являются: гиозных церемониях как частные лица. «организация и проведение религиозных обрядов, 2. Военнослужащие не вправе отказываться от ис- церемоний и удовлетворение религиозных потребнополнения обязанностей военной службы по мотивам стей личного состава Вооруженных сил Российской отношения к религии и использовать свои служебные Федерации; полномочия для пропаганды того или иного отношеорганизация и проведение духовно-просветительния к религии. ской работы; 3. Религиозная символика, религиозная литератуучастие в мероприятиях, проводимых органами ра и предметы культа используются военнослужащи- военного управления по патриотическому и духовноми индивидуально. нравственному воспитанию; 4. Государство не несет обязанностей по удовлетучастие в работе по укреплению правопорядка и ворению потребностей военнослужащих, связанных с воинской дисциплины, профилактике правонарушеих религиозными убеждениями и необходимостью от- ний и суицидальных происшествий» [27]. правления религиозных обрядов. Основными функциями должностных лиц по рабо5. Создание религиозных объединений в воинской те с верующими военнослужащими являются: части не допускается. Религиозные обряды на терри«проведение с участием военнослужащих при сотории воинской части могут отправляться по прось- блюдении их прав на свободу совести и свободу веробе военнослужащих за счет их собственных средств с исповедания религиозных обрядов и церемоний; разрешения командира» [23]. участие в планировании, организации и проведеОднако в реальности проблема реализации права нии духовно-просветительской работы с военнослуна свободу совести и свободу вероисповедания воен- жащими; нослужащих зависит от реальных, выстраиваемых по содействие командирам (начальникам) в проведеусмотрению власти отношений государства с религи- нии мероприятий духовно-просветительской работы, озными объединениями вообще и военно-религиоз- профилактике правонарушений и суицидальных проными отношениями в частности [24]. исшествий; Еще в июле 2009 г. президент РФ Дмитрий Медвеучастие в укреплении духовно-нравственных дев поддержал предложение руководителей крупней- основ военной службы, здорового климата в воинских ших религиозных общин России о воссоздании инсти- коллективах и семьях; тута военного духовенства. Решено было в 2010 г. ввеоказание духовной поддержки военнослужащим, сти должности помощников командиров по работе с находящимся на лечении» [28]. верующими военнослужащими в каждом из соедине12 декабря 2011 г. командующий войсками Ценний Российской армии. В феврале 2010 г. министр обо- трального военного округа РФ подписал приказ «Об роны РФ утвердил даже положение о функциональ- упорядочении деятельности органов по работе с веных обязанностях таких помощников. Были рассчита- рующими военнослужащими», сообщает «Российская ны и квоты для священнослужителей от разных рели- газета». В указе прописаны обязанности помощников гиозных конфессий в соответствии с долей военнослу- командиров по работе с верующими солдатами и офижащих того или иного вероисповедания, проходящих церами, т. е. священнослужителей. Шесть священнислужбу в конкретном соединении. Патриарх Кирилл, ков уже приступили к работе. Всего в ЦВО предполанапример, объявил, что РПЦ необходимо будет выде- гается включить в штат 24 священника. До сих пор свялить около 400 клириков «для служения на штатной щеннослужители работали в армии на внештатной ососнове». И в апреле этого года статс-секретарь — за- нове [29]. мминистра обороны Николай Панков — сообщил, что в Весной 2012 г. в войсковые части сухопутных войск структуре Минобороны создано Управление по работе РФ на должности помкомандиров по работе с верус верующими военнослужащими, а в военных округах ющими военнослужащими были назначены 11 свяпоявятся соответствующие отделы [25]. щеннослужителей, сообщает 16 марта управление Положение по организации работы с верующими пресс-службы и информации министерства обороны военнослужащими Вооруженных Сил Российской Фе- РФ. В данный момент в управление по работе с верудерации утверждено министром обороны 24 января ющими военнослужащими ВС РФ РПЦ МП представ2010 г. Настоящее Положение устанавливает порядок лены документы более чем на 60 священнослужите- 72 Клерикализм в России: обзор проблемы лей — с целью их назначения на должности помощников командиров. Процесс назначения священнослужителей на такие должности осуществляется согласно Положению по организации работы с верующими военнослужащими Российских вооружённых сил, которое было введено в действие приказом МО РФ в январе 2010 г. Большая часть помощников командиров в священном сане — офицеры запаса, т. е. люди, имеющие опыт службы в армии. Церковный стаж у каждого составляет свыше 5 лет. На территории воинских частей сухопутных войск РФ сейчас располагается несколько десятков культовых учреждений РПЦ МП. Богослужения там совершали священники из ближайших приходов, но теперь их постепенно заменяют штатные военные служители. Научно-исследовательский социологический центр вооружённых сил России провёл опросы, согласно данным которых самыми распространёнными формами работы с военнослужащими представители военного духовенства называют групповые и индивидуальные беседы и выступления [30]. 16 мая 2012 г. в Санкт-Петербурге на базе штаба Западного военного округа начались учебно-методические сборы штатного военного духовенства Русской Православной церкви. На встречу съехались священники из всех российских регионов. Сборы организованы Главным управлением по работе с личным составом Вооруженных сил РФ при поддержке Всемирного русского народного собора. Основным местом теоретических занятий стал Военный инженерно-технический институт (ВИТИ) — филиал Военной академии тыла и транспорта им. А. В. Хрулёва. Молебен перед началом занятий совершил епископ Петергофский Маркелл. «Сбор полковых священников положит начало воссозданию в институте факультета военного духовенства — явлению уникальному для современной системы военного образования», — заявил начальник ВИТИ полковник А. Н. Лазарев. «Цель сборов — помочь священникам, работающим на штатных должностях в армии и на флоте, встроиться в ритм жизни современных Вооруженных сил. Этот ритм задает идущая полным ходом военная реформа», — отметил начальник управления по работе с верующими военнослужащими Минобороны РФ Б. М. Лукичев. Помимо лекций в учебных корпусах также предусмотрены практические занятия на полигонах, в расположении воинских частей и в военном госпитале. В течение десяти дней священнослужители пройдут подготовку по базовым вопросам военной службы. Им расскажут об организации общественно-государственной, боевой и физической подготовки военнослужащих. Предусмотрены занятия по караульной службе и обустройству полевого храма [31]. В то же время, по информации Ридуса, укомплектованность российской армии военными священниками составляет сейчас всего 10% от штатного расписания — 24 священника от 224 по штату. Православная церковь не удовлетворяет запросы военных на служителей культа, «имеющих высшее образование, хо- рошую физическую форму, готовность к смене места службы» и так далее. Не все готовы служить пять лет. По информации МО, те немногие священники, которые приняты в армейский штат, обосновались в основном в ракетных войсках стратегического назначения, войсках воздушно-космической обороны и подразделениях Южного военного округа. Подготовку священников других конфессий, которые будут направляться в те воинские части, где преимущественно будут служить военнослужащие-мусульмане или буддисты, военные называют «отдельной темой». В МО ее не считают такой же актуальной, как ситуацию с православными священниками, — быть может, потому, что с 2011 г. молодежь из республик Северного Кавказа в российскую армию не берут [32]. 24 февраля 2012 г. состоялось заседание государственно-патриотического клуба партии «Единая Россия», в котором принял участие начальствующий епископ РОСХВЕ, член Общественной палаты РФ, епископ Сергей Ряховский. Большая часть встречи была посвящена Российской армии, обсуждалась статья В. Путина «Быть сильными: гарантии национальной безопасности для России». Каждый из выступавших касался разных аспектов, необходимых для создания и сохранения адекватной современным вызовам, профессионально подготовленной и оснащенной самым современным оружием армии. Одним из важнейших вопросов, затронутых в ходе обсуждения, был вопрос о духовно-нравственном воспитании молодежи. Так или иначе, необходимость «духовного стержня» затронули практически все выступавшие: и первый заместитель председателя комитета ГД по делам СНГ и связям с соотечественниками Дмитрий Саблин, и первый заместитель секретаря генсовета партии «Единая Россия» Сергей Железняк, и заместитель министра культуры РФ Григорий Ивлиев. А заместитель председателя всероссийской общественной организации ветеранов «Боевое братство» Геннадий Шорохов прямо сказал: «Только вера дает бесстрашность. Давайте бороться за веру в России». В этой связи выступавший Первый заместитель председателя комитета ГД по делам общественных объединений и религиозных организаций Сергей Попов сказал о важности появления в российской армии института военных священников. В частности, он отметил роль Начальствующего епископа Российского объединенного Союза христиан веры евангельской, члена Общественной палаты РФ, епископа Сергея Ряховского, который совместно со священнослужителями Русской Православной церкви отстаивал необходимость присутствия духовенства в армии, преодолевая мощное сопротивление «различных неолибералов» [33]. В марте 2012 г. в Московской богословской семинарии ЕХБ состоялась встреча с начальником Управления по работе с верующими военнослужащими Министерства обороны Российской Федерации. 20 марта с. г. в Москве в рамках повышения квалификации состоялась встреча руководителя Управления по работе с верующими военнослужащими Министерства оборо- Светскость государства в Российской Федерации: понятие, содержание, состояние, перспективы 73 ны Б. М. Лукичева со старшими пресвитерами церквей Однако президиум форума под руководством ЕХБ России. Гостя представил заведующий кафедрой председателя комиссии Общественной палаты РФ по права и церковно-государственных отношений семи- проблемам национальной безопасности и социальнарии, руководитель юридической службы Союза ЕХБ но-экономическим условиям жизни военнослужащих, адвокат Анатолий Пчелинцев. членов их семей и ветеранов, председателя Совета В ходе выступления лектор осветил исторические директоров Национальной ассоциации объединений аспекты проблемы военного духовенства, актуальные офицеров запаса вооруженных сил (МЕГАПИР) Алексовременные проблемы соблюдения прав верующих сандр Каньшин отказал в этом и подвел итоги форума. военнослужащих и процесса формирования институ- Форум был организован Общественной палатой РФ и та военного духовенства. В частности, было заявлено, МЕГАПИР. В его работе приняли участие генералы и что данный институт призван решить триединую за- офицеры запаса, сотрудники управления по работе с дачу: по гарантированию прав верующих военнослу- верующими военнослужащими ГУРЛС ВС РФ, духовенжащих; по формированию необходимых нравствен- ство РПЦ МП, ФЕОР, РОСХВЕ [35]. ных качеств военнослужащих; по анализу религиозТаким образом, в нарушение Конституции России и ного фактора и межконфессиональной ситуации в во- действующего законодательства, с подачи власти, обинских частях и на кораблях. Были также затронуты служивающих ее конфессий и заинтересованных лиц, различные конституционно-правовые аспекты обес- в ВС РФ в условиях воинской дисциплины открываютпечения свободы вероисповедания военнослужащих. ся культовые сооружения, совершаются религиозные В тот же день состоялась встреча руководителя Рос- обряды и церемонии. Например, в марте 2012 г. свясийского Союза ЕХБ А. В. Смирнова с Б. М. Лукичевым, щеннослужители Воздушно-десантных войск (ВДВ) на в которой приняли участие заместитель председате- сборах в Рязани прошли курс обучения по применеля Союза ЕХБ, ректор семинарии П. В. Мицкевич и за- нию авиадесантируемого православного храма, — соведующий кафедрой А. В. Пчелинцев. На встрече об- общила 6 марта РИА «Новости» представитель Мин­ суждались вопросы координации и сотрудничества обороны РФ по ВДВ майор Ирина Круглова. Ранее главмежду Союзом ЕХБ и Управлением Министерства обо- ный священник ВДВ протоиерей РПЦ МП Михаил Вароны [34]. сильев рассказал РИА «Новости», что необходимость 22 марта 2012 г. в Общественной палате РФ прошел создания десантируемого храма объясняется сущестфорум «Духовно-нравственная составляющая военно- вованием у православных верующих таинств, для сого строительства России. Современность и перспекти- вершения которых нужно достаточно большое коливы», на котором был роздан проект итогового доку- чество предметов церковной утвари. По данным ВДВ, мента, в котором изложены предложения президенту этот храм пока остается единственным в мире авиадеРоссийской Федерации, Федеральному собранию РФ и сантируемым православным воинским храмом. «Предразличным министерствам и ведомствам, в том числе метом изучения станет в том числе устройство многоминистерству обороны РФ. В частности, Федерально- купольных парашютных систем, применяемых для дему собранию предлагается внести изменения в закон сантирования военной техники на парашютных плат«Об обороне» и принять закон «О вооруженных силах формах. Знание принципиальной схемы их работы неРоссийской Федерации» и другие документы, в кото- обходимо священнослужителям ВДВ для применения рых законодательно закрепить «ход и результаты во- на практике состоящего на вооружении Церкви и аренной реформы в области духовно-нравственного вос- мии единственного в мире авиадесантируемого прапитания молодежи и военнослужащих силовых струк- вославного воинского храма», — сказала Круглова. По тур», а Министерству обороны РФ «активизировать ее словам, в ходе сборов «десантные батюшки» также работу по духовному образованию и работе с верую- изучат материальную часть людских десантных паращими военнослужащими, введению в войсках долж- шютов, проведут практические занятия по их укладке ностей штатных священнослужителей». и отработают прыжки с парашютом на земле (на возОб этой работе, в частности, с религиозными объ- душно-десантном комплексе Рязанского высшего возединениями, прежде всего РПЦ МП, рассказали в сво- душно-десантного училища). их докладах начальник Главного управления по рабо«Венцом воздушно-десантной подготовки станет те с личным составом ВС РФ генерал-майор Сергей совершение священнослужителями прыжков с паЧварков и член Общественной палаты, президент ин- рашютом в ходе проведения плановых парашютных формационно-аналитического центра «Религия и об- прыжков с личным составом Рязанского ВВДКУ на вощество» Алексей Гришин. Гришин потребовал от ми- енном аэродроме „Дягилево“ (Рязань)», — уточнила сонистерства обороны ускорить назначение священни- беседница агентства. Аэромобильный храм состоит ков в армию. Один из участников форума — доцент ка- из двух частей: палатки со специальной небьющейся федры Военного учебно-научного центра сухопутных церковной утварью и прицепа с модулем жизнеобевойск «Общевойсковая академия ВС РФ» Сергей Ива- спечения. Десантирование храма осуществляется при неев — выступил против клерикализации вооружен- помощи стандартной платформы для техники ВДВ — ных сил и введения института военного духовенства и П-7. На нее при переброске загружается небьющаяся внес предложение поставить принятие итогового до- утварь в специальных ящиках, палатка и модуль обескумента на голосование. печения. 74 Клерикализм в России: обзор проблемы Сам модуль жизнеобеспечения храма, помимо дизель-генератора мощностью 6 кВт, включает в себя холодильник и кондиционер, которые создают специальные условия для хранения церковной утвари. Кроме того, аэромобильный храм имеет мультимедийный блок — кинобудку, кинопроектор, колонки и другие аксессуары [36]. 24 марта 2012 г. митрополит Архангельский и Холмогорский РПЦ МП Даниил и епископ Нарьян-Марский и Мезенский Иаков совершили литургию в Свято-Никольском храме Северодвинска. Архиереям сослужило духовенство митрополии. В проповеди митрополит Даниил подчеркнул, что сила христианина — в признании собственной слабости и что спастись возможно только вместе с Богом, сообщает ИА «Православие на Северной земле» со ссылкой на прессслужбу Архангельской и Холмогорской митрополии РПЦ МП. По окончании богослужения священство прибыло в центр судоремонта «Звездочка», где митрополит Даниил освятил установленный на стапель-поезде атомный ракетоносец «Верхотурье». На освящении присутствовали губернатор Архангельской области Игорь Орлов, командир Беломорской военно-морской базы капитан 1 ранга Виктор Лиина, мэр Северодвинска Михаил Гмырин, главный федеральный инспектор в Архангельской области Валерий Потапенко. «Сегодня мы освятим подводную лодку, для нас это мирный щит, который позволяет жить, трудиться, воспитывать детей и прославлять Бога. В то же время наше оружие должно быть страшно и грозно для супостатов», — подчеркнул митрополит Даниил [37]. 22 мая 2012 г. прошла церемония освящения икон для походного иконостаса атомных подводных лодок «Северодвинск» и «Александр Невский», сообщает «Эхо Москвы в Санкт-Петербурге» со ссылкой на пресс-службу Архангельской епархии РПЦ МП. «После чтения молитв и окропления святой водой иконы приняли экипажи подводных крейсеров «Северодвинск» и «Александр Невский». Походный храм экипажу атомного подводного ракетного крейсера «Северодвинск», а также дополнительные иконы к походному храму крейсера «Александр Невский» передал благотворительный общественный Фонд помощи ветеранам и инвалидам силовых структур «Омофор», — говорится в пресс-релизе [38]. В мае 2012 г. ковчег с частицами мощей святых воинов — великомученика Георгия Победоносца, преподобного Ильи Муромца, праведного Федора Ушакова и крест с частицей Древа Господня был доставлен во Владикавказ. «Принесение мощей святых воинов призвано поднять дух православных воинов, обряд проводится впервые и приурочен к 17-й годовщине образования 58-й армии (штаб которой расположен во Владикавказе, Северная Осетия)», — сообщает прессслужба Южного военного округа, которое поступило в «Интерфакс» во вторник. В течение месяца священнослужители проводили молебны и крестные ходы в более 20 воинских частях [39]. В Воронежской области клирики и семинаристы Воронежской епархии РПЦ МП «благодаря добрым взаимоотношениям» епархии с военным вузом проходят на его базе срочную службу. «Благодаря нашим добрым взаимоотношениям с Воронежским военным авиационным инженерным университетом, — отметил иерарх, — в прошедшем году удавалось достаточно безболезненно решить вопрос о прохождении срочной военной службы в г. Воронеже студентами семинарии и клириками епархии». Впервые несколько воспитанников епархиальной семинарии были направлены для прохождения срочной службы в военный вуз в конце 2009 г. Тогда же начальник военного университета генерал-майор Геннадий Зибров сообщил корреспонденту «Портала-Credo.Ru», что призванные будут проходить службу в одном месте в течение всего годичного срока службы. Другой собеседник — юрисконсульт епархиальной семинарии Александр Шишкин — затруднился назвать количество попадающих в очередной призыв учащихся семинарии, как и ответить на вопрос об их возрасте и количестве потенциальных призывников на каждом из курсов обучения, порекомендовав по всем вопросам, касающимся призыва, обращаться к ректору семинарии. В настоящее время на территории Воронежского военного авиационного инженерного университета действует восстановленная историческая полковая церковь, в которой в советские годы располагался клуб учебного заведения [40]. Воспитанники Московского суворовского военного училища по воскресеньям посещают богослужения и знакомятся с основами православной культуры. Храм в честь Благоверного князя Вячеслава Чешского при училище построили семь лет назад, но долгое время он пустовал. В прошлом году здесь появился священник — отец Вячеслав, клирик храма Ризоположения Пресвятой Богородицы в Леонове [41]. В то же время в различных регионах России усилились протестные выступления, связанные с нарушениями принципа светскости государства и равенства религиозных объединений. Например, 19 апреля 2012 г. в Миассе (Челябинская обл.) состоялся санкционированный местными властями митинг против строительства очередного храма РПЦ МП в зеленой зоне у дворца спорта «Заря». Как сообщают «Новости Миасса», митинг прошёл организованно, без провокаций, начался вовремя и закончился в отведённое время. На митинг собралось несколько сотен человек, по периметру их охраняли наряды полиции и частных охранных предприятий. Инициатор митинга Алексей Гуревич так определил цель собравшихся: «Выразить протест властям против строительства храма в конкретном месте». Организаторы напоминали, что бороться предстоит «с решительным и имеющим чёткую организованную структуру противником» — РПЦ МП и сращёнными с ней представителями властей разных уровней, коррумпированными патриархией чиновниками, депутатами. Некоторые выступавшие призывали потратить бюджетные средства, выделяемые на Светскость государства в Российской Федерации: понятие, содержание, состояние, перспективы 75 строительство храма РПЦ МП, на восстановление ста- в количестве четырех человек вошли в зал и попытадиона, другие указывали на ценность растущих на ме- лись что-то сказать и возразить, на них набросились и сте возможной стройки берёз и места прогулок моло- стали кричать „анафема“» [44]. дых мам с колясками [42]. В январе 2012 г. жители района Хорошево-МневниЦелый ряд протестных мероприятий прошел в ки также написали письмо мэру С. Собянину, в котоМоскве. Жители различных районов города выступа- ром заявили о непригодности и неуместности размели против строительства храмов РПЦ МП «шаговой щения храма Святого Александра Невского по адредоступности» и махинаций с обсуждением их проек- су: ул. Мневники, вл. 10-12. Также было заявлено о натов. Например, антиклерикальную акцию провели на рушениях при проведении публичных слушаний [45]. Пушкинской площади Москвы левые движения. Пикет Власти Зеленоградского административного окрупротив строительства на Пушкинской площади мона- га Москвы также пытались фальсифицировать решестыря и переноса памятника Пушкину состоялся 18 ние жителей относительно строительства нового храмарта на Пушкинской площади Москвы. В антиклери- ма РПЦ МП [46]. кальной акции левых сил, как официально назывался 2 февраля 2012 г. жители микрорайона Царицыно пикет, приняли участие Левое социалистическое дей- ЮАО г. Москвы, проживающие по адресам: Севанская ствие (ЛСД), альтернативный СКМ, Союз коммунаров, ул., д. 4, Веселая ул., дд. 3 и 4, обратились к председатеАКМ-ТР, «Трудовая Россия», РРП. Во время акции воз- лю Комиссии по делам общественных объединений и никла перепалка между ее участниками и сторонни- религиозных организаций Московской городской дуками строительства монастыря на Пушкинской пло- мы А. Р. Палееву с просьбой остановить строительство щади, сообщает сайт ЛСД. Ряд выступавших говори- храма РПЦ МП с подземными гаражами. «В результате ли и о том, что «клерикализация все больше поражает строительства детская и спортивная площадка будут Россию — Церковь сращивается с государством, РПЦ уничтожены, так как перенести их в другое место ни МП диктует светскому обществу свои законы». Было вблизи дома, ни во дворы „ближайших домов“ практиупомянуто и о судьбе участниц известной панк-груп- чески невозможно по причине отсутствия земельного пы, устроивших свой молебен в храме Христа Спаси- участка необходимого размера». А наличие на данной теля: «Религиозные фанатики разгоняют мирные ак- территории детского сада вообще запрещает капиции российских граждан. Молодые матери из музы- тальные строения с автомобильной автостоянкой. Декальной группы «Pussу Riot» «по науськиванию цер- тей в садик родителям придется водить по проезжей ковных иерархов брошены в тюрьму». Левое социали- автомобильной дороге, что, конечно же, небезопасно, стическое действие официально заявило, что «считает так как указанное строение будет перекрывать жизнедопустимым вторжение церкви в жизнь государст- ненно важные транспортно-пешеходные связи, и жива и светских институтов общества и насильственного тели других жилых массивов микрорайона не будут навязывания людям религиозного мировоззрения. Мы иметь доступ к метро, магазинам, рынку и железнодовыступаем за светское государство и отделение цер- рожной станции», — говорится в обращении [47]. кви от государства» [43]. Также в феврале 2012 г. жители московского райоВ начале 2012 г. жители домов в 6-м Новоподмо- на Медведково выступили против строительства храсковном переулке написали письмо мэру Москвы ма РПЦ МП в долине реки Яуза в парке Медведково С. Собянину, в котором просят «остановить произвол, в непосредственной близости от их домов, сообщамахинации и банальное нарушение человеческих, да и ет «NEWSru.com». Как сообщил агентству «Интерфакс» божеских законов», связанных со строительством хра- представитель инициативной группы жителей райома РПЦ МП в 6–7 метрах от жилого дома. Кроме того, на Северное Медведково, «жители района выступают жители дома заявляют о фальсификации обществен- категорически против любого строительства в долине ных слушаний. «Нас не приглашали на так называемое реки Яуза по адресу ул. Сухонская, рядом с домами 9 слушание. Была проведена активная профанация, на и 11». «Следует отметить, что расположение храма со слушания случайно попали только 4 человека из до- звонницей в 40 м от жилых домов подразумевает рема № 8. Был грубо нарушен порядок проведения пу- гулярные громкие звуки, скопление автотранспорта и бличных слушаний, установленный ст. 68 Градостро- народа. Все это будет сильно осложнять жизнь людей ительного кодекса города Москвы и постановлением и маленьких детей, проживающих в ближайших домах Правительства Москвы от 30.12.08 № 1258-ПП „О по- и негативно отражаться на их здоровье», — подчеркрядке организации и проведения публичных слуша- нул собеседник агентства [48]. 14 апреля 2012 г. в Моний при осуществлении градостроительной деятель- скве по улице Мневники (район Хорошево-Мневники, ности в г. Москве“. СЗАО) прошел митинг «Антиклерикализм-2012». Место Участниками этих „публичных слушаний“ явля- проведения выбрано не случайно, поскольку жители лись специально привезенные заинтересованными в этого района более года ведут борьбу с РПЦ против строительстве бизнесменами жители других округов строительства «модульного храма» [49]. и районов г. Москвы, в частности САО, Щукино, СтроВ некоторых случаях протестные акции увенчагино около 300 человек. Разумеется, они внесены в лись успехом. Например, в московском районе ЯсенеПротокол как сторонники строительства на этом ме- во проект застройки бульвара между ул. Тарусская и сте, ведь их права не ущемляются. Когда наши жители Ясногорская, который включал кроме торгово-развле- 76 Клерикализм в России: обзор проблемы кательного комплекса здание храма РПЦ МП, отменен властями по требованию местных жителей. Отменив один проект, власти предложили разработать новый, но пока еще не ясно, войдет ли в проект церковное здание. Напомним, что местные жители выступали против строительства с апреля 2011 г., хотя священник призывал поддержать не только строительство храма, но и строительство торгового комплекса [50]. В мае стало известно о письме жителей Москвы мэру Собянину против строительства храмов РПЦ МП с требованием остановить застройку дворов и парков: «Жители города Москва обращаются к Вам, ввиду многочисленных конфликтов в городе по вопросу строительства религиозных сооружений, для нормального урегулирования споров, исключения противостояния, сохранения комфортного проживания в городе, защиты конституционных прав граждан и исключения нарушений законодательства города Москва и Российской Федерации: 1. Отменить распоряжение Правительства Москвы 2367 РП „Об обеспечении мероприятий по выбору земельных участков для проектирования и строительства православных храмовых комплексов на территории города Москвы“ за подписью „Временно исполняющий обязанности мэра Москвы В. И. Ресин“. 2. Приостановить все работы и публичные слушания по программе строительства религиозных сооружений в городе, где существуют конфликты. Вынести вопрос о разрешении конфликтов на отдельное заседание Градостроительной комиссии города Москва для подбора других, бесспорных участков для строительства, либо создать городскую конфликтную комиссию для решения любых конфликтных вопросов. 3. В дополнение постановления Правительства Москвы от 30.12.08 года № 1258-ПП „О порядке организации и проведения публичных слушаний при осуществлении градостроительной деятельности в г. Москве“ принять поправки о тщательном публичном обсуждении строительства религиозных сооружений в Москве. Проводить согласования с жителями по подбору земельных участков до составления архитектурно-планировочных решений и официального начала Публичных слушаний. 4. Запретить любое строительство во дворах, парках, других территориях, имеющих значение для комфортного проживания в городе Москва, дать поручение Департаменту земельных ресурсов города Москвы о плановой подготовке проектов межевания дворовых территорий в пользу комфортного проживания жителей» [51]. В Бабушкинском районе Москвы местные жители выступили против строительства храма РПЦ МП на улице Енисейской, 14 и попыток фальсификации общественного мнения по данному вопросу [52]. Строительство храма РПЦ МП в новом московском микрорайоне «Град Московский», присоединенном к столице РФ 1 июля, отменено из-за протестов местных жителей, сообщает Центр «Сова» со ссылкой на сайт жителей микрорайона, которые обнародовали эту ин- формацию 25 сентября. Вместо школы и зоны рекреации в микрорайоне воздвигли три 17-этажных дома и планировали построить храм РПЦ МП во имя св. Георгия Победоносца. В поддержку строительства было собрано 3 тысячи подписей. Но противников строительства храма оказалось больше, и они многократно обращались к московским властям [53]. Осенью 2012 г. в Мурманске активисты провели серию одиночных пикетов против сращивания РПЦ и государства. Пикеты были организованы в ответ на молебен РПЦ МП, который был проведен в день города на центральной площади Мурманска с разрешения городской администрации. По словам активистов, полиция и сотрудники центра «Э» вели съемку, фотографировали их и уговаривали разойтись [54]. В октябре 2012 г. в Москве на Пушкинской площади прошел митинг «Россия без мракобесия» за свободу вероисповедания. Об этом 14 октября пишет «Новая газета». В нем приняли участие активисты левых движений и активисты профсоюза «Учитель» — всего около 100 человек [55]. В октябре 2012 г. жители Томска выступили против строительства храмового комплекса РПЦ МП на территории березовой рощи. Резолюция митинга жителей Томска против строительства храма РПЦ МП на Каштачной горе (улица К. Ильмера, 10/3) была передана в начале октября в администрацию Томска, сообщает Центр «Сова». Жители требовали «заморозить строительство храма до проведения публичных слушаний», а также «организовать в роще парковую зону, провести ее благоустройство, вернуть данной территории статус рекреационной», а также просили прокуратуру «провести проверку по факту смены функционального зонирования территории особо охраняемой природной березовой рощи, проведенного без учета мнения общественности». По мнению экологов, высказанному и документально зафиксированному еще в 2003 г., территория березовой рощи считается умеренно оползневой зоной, где ничего нельзя строить. В настоящее время епархия РПЦ МП получила разрешение на строительство одного объекта из восьми предполагаемых, строительство начато, в роще спилено 32 дерева [56]. Осенью 2012 г. жители Самары выступили против строительства храма РПЦ МП в сквере за Домом молодежи [57]. 18 октября 2012 г. в Новосибирске прошла акция протеста против строительства храма РПЦ МП в сквере им. Чаплыгина, на участке, прилегающем к Мочищенскому шоссе в микрорайоне «Аэропорт» Заельцовского района. Поводом для проведения акции стало заседание городской комиссии по вопросам земельных отношений и застройки земельных участков. Комиссия в очередной раз «продлила решение вопроса о выборе земельного участка под строительства храма» и объявила о том, «объекты капитального строительства, к которым относятся и культовые сооружения, не требуют общественных слушаний». По данным комиссии, в защиту строительства собрано около ты- Светскость государства в Российской Федерации: понятие, содержание, состояние, перспективы 77 сячи подписей. Письмо противников застройки скве- за ненасильственное выражение критического мнера, к которому было приложено около тысячи подпи- ния о политических или церковных деятелях нарушасей, было отправлено мэру Новосибирска. В ответном ет фундаментальные правовые принципы, закрепленписьме мэрии было сказано, что отменить выбранный ные как в Конституции РФ, так и в международных акучасток можно «только по заявлению самой религиоз- тах, подписанных Российской Федерацией. Тем не меной организации» [58]. нее в марте Таганский суд Москвы принял решение об Усиление протестов совпало с усилением угроз и аресте предполагаемых участниц группы Марии Алепреследований в адрес сторонников свободы совести, хиной, Екатерины Самуцевич и Надежды Толоконнисветскости государства и критиков клерикальной иде- ковой, и Мосгорсуд оставил это решение в силе. ологизации государства. Например, по словам супруОднако по нашему мнению, для такой меры пресега арестованной участницы группы «Pussy Riot», пре- чения, как и для уголовного преследования, нет никаследования девушек начались после звонка патриар- ких правовых оснований. При всем неодобрительном ха РПЦ МП Кирилла (Гундяева) руководителю столич- отношении к акции «Pussy Riot» их действия не могут ной полиции Колокольцеву. Панк-группа «Pussy Riot», быть квалифицированы строже, чем административизвестная благодаря своему «молебну» в храме Хри- ное правонарушение, поскольку не имеется никаких ста Спасителя 21 февраля, подвергается преследова- признаков применения или угрозы насилия, нанесениям по личной инициативе патриарха РПЦ МП Ки- ния материального ущерба, применения оружия или рилла (Гундяева). Об этом рассказал 9 апреля интер- использования предметов в качестве такового. Сам нет-изданию «Лента.Ру» супруг одной из арестован- факт уголовного преследования Алехиной, Самуценых предполагаемых участниц группы Надежда Толо- вич и Толоконниковой, абсолютно неадекватная и неконниковой, участник арт-группы «Война» Петр Вер- обоснованная мера пресечения, многочисленные пузилов. Он был свидетелем задержания одной из деву- бличные высказывания различных должностных лиц, шек. По словам Петра Верзилова, участницы группы включая высших, — все это в совокупности дает осноне планировали хулиганства, а хотели обратиться к вания считать уголовное преследование участниц Богородице, «чтобы остановить соработничество цер- группы «Pussy Riot» политическим, а их самих — покви и власти». По его словам, у сотрудников ЧОП, охра- литическими заключенными. Правозащитный центр няющих ХХС, «после акции никаких претензий не бы- «Мемориал» требует прекращения уголовного преслело к ним, у рядовых полицейских тоже. Из ОВД Хамов- дования Алехиной, Самуцевич и Толоконниковой и их ники их отпустили, не задумываясь». Панк-активисту немедленного освобождения [60]. известно, что «разгневанный патриарх позвонил глаВесной 2012 г. в Москве лидера молодежного двиве ГУ МВД по Москве Колокольцеву и в аппарат Пути- жения «Мы» и организатора молебна в поддержку на. И, говорят, с большим энтузиазмом там отнеслись «Pussy Riot» Романа Доброхотова, который был задерк его словам». Как вспоминает Петр Верзилов, 3 марта жан полицией 29 апреля возле храма Христа Спаситеон со своей супругой «прогуливались по городу, загля- ля, избили неизвестные. После того, как Доброхотов нули в какой-то дворик, и что началось! Со всех сто- был отпущен из ОВД «Хамовники», на него напали шерон выпрыгнуло чуть ли не человек 30. Оружие наголо, стеро молодых людей, которые его поджидали у отдекрики „Стоять, работает ФСБ!“ Я все озирался, где же ления полиции, как только он туда был доставлен. Одоператор, который скажет: ну все, стоп, снято. Только ного из шестерых нападавших полиция смогла задерэто было не кино. Машу Алехину в тот же день взяли, жать. Остальные разбежались по дворам. «Это были Катю Самуцевич немного позже. С ними сразу пятеро молодые люди спортивного телосложения. Напоминаследователей по особо важным делам работали. И это ли футбольных фанатов», — сообщил Доброхотов «Гапо делу о «хулиганке!» [59]. зете.Ru». В травмпункте Р. Доброхотову оказали пер16 апреля 2012 г. правозащитный центр «Мемори- вую помощь [61]. ал» (Москва) распространил заявление об уголовном Не менее показательна история карельского прапреследовании участниц панк-группы «Pussy Riot». возащитника М. Ефимова. В ночь с 10 на 11 апреля В частности, в заявлении говорится, что правозащит- 2011 г. в квартире председателя Молодежной правозаный центр «Мемориал» не одобряет вторжение поли- щитной группы (МПГ) Карелии Максима Ефимова был тического протеста или художественного самовыра- проведен обыск. Как сообщил Каспарову.Ru сам Макжения в пространство церкви, тем более если это про- сим, его обвинили в «экстремизме» за заметку на сайисходит в чуждых для современной религиозной пра- те. Под угрозой взломать металлическую дверь в кварктики формах. Такие действия неизбежно восприни- тиру, для чего даже были вызваны спасатели МЧС, сомаются прежде всего как оскорбление чувств верую- трудник ФСБ Константин Спогар и следователь СКР щих. Реальные же мотивы — будь то неприятие воин- Александр Воронин ночью вошли в квартиру правоствующего клерикализма или претензии к словам и защитника, обыскали ее и изъяли компьютер. Разрепоступкам конкретных иерархов церкви — просто не шение на обыск 9 апреля выдала судья Петрозаводбудут замечены большинством. Однако осуждение по- ского городского суда Наталья Маненок. По информаступка участниц «Pussy Riot» с точки зрения морали и ции Ефимова, уголовное дело в отношении него возцелесообразности не может быть основанием для их буждено 5 апреля по признакам преступления, предуголовного преследования. Уголовное преследование усмотренного частью 1 статьи 282 УК РФ («Возбужде- 78 Клерикализм в России: обзор проблемы ние ненависти либо вражды, а равно унижение чело- православного действия Кирилл Фролов. Организавеческого достоинства по признакам пола, расы, наци- ция Фролова намерена добиваться возбуждения угоональности, языка, происхождения, отношения к ре- ловного дела против художников «по факту оскорлигии, а равно принадлежности к какой-либо социаль- бления чувств верующих в картине «Распятие участной группе»). ницы группы Pussy Riot». Также поводом, по их мнеСледователь счел, что заметка «Карелия устала нию, стали футболки с «оскорбительными карикатуот попов», опубликованная 31 декабря 2011 г. на сай- рами на церковь». По словам Фролова, в ходе акции те МПГ, содержит информацию, направленную на активист Владимир Андреев «увидел кощунственный унижение достоинства человека либо группы лиц по экспонат — картину с изображением распятой на крепризнаку отношения к религии, и была доступна не- сте участницы панк-группы Pussy Riot и порвал ее». Он ограниченному кругу лиц, являющихся пользователя- также отметил, что увидел еще один экспонат «бульми Интернета. В заметке говорилось о росте антицер- варно-вульгарной выставки — женщину с задранной ковных настроений, о том, что «мыслящая часть обще- юбкой, ногами вверх, разрисованную под государстства понимает, что церковь — это тоже партия влас- венный флаг России». Фролов отметил, что православти», причем «тотальная коррупция, олигархия и всев- ные активисты стали свидетелями «грязной антицерластие спецслужб напрямую связаны с возрождением ковной и антироссийской кампании, которая являетРусской православной церкви». ся наглядной демонстрацией того, что «белоленточное Далее Максим писал о том, что за бюджетные движение» создано врагами церкви и Отечества» [65]. деньги, которых нет на самое необходимое, в Карелии Глава отдела Московского патриархата по взаимостроятся храмы, РПЦ получает в пользование помеще- действию с правоохранительными органами и вооруния детских садов, которых катастрофически не хва- женными силами протоиерей Дмитрий Смирнов, ответает. Автор написал, что «все это вызывает рвотный чая на вопросы в ходе передачи «Беседа с батюшкой» рефлекс у нормальных людей, которые, не будучи спо- на православном телеканале «Союз», пояснил, почему собны повлиять на это засилье „попографии“, выража- нельзя предать анафеме Марата Гельмана и организуют свое отношение к провинциальным чиновникам емые им выставки, а также призвал верующих, котоРПЦ через надписи на стенах зданий». Так, на стенах рым не нравятся те или иные театральные постановПравославного центра в Петрозаводске (улица Лыж- ки, забрасывать актеров тухлыми яйцами и помидораная, 4, здание бывшего детского сада) неизвестные на- ми. Предать анафеме галериста, по словам священниписали: «Pay and pray» («Плати и молись»), «Christ is ка, невозможно по той же самой причине, по которой dead» («Бог умер»). нельзя извергнуть из Церкви телеграфный столб: и тот Заметим, что, по мнению Максима, уголовное пре- и другой членами Церкви не являются. А вот в отношеследование инициировано Петрозаводской и Карель- нии театральных постановок, которые не нравятся наской епархиями, и причиной стало то, что правоза- роду, представитель РПЦ предложил действовать ращитник обжаловал в суде выделение 15 млн бюджет- дикальными методами, взяв на вооружение не освиных рублей на строительство храма в Петрозавод- стывание, а яйца и помидоры. Вот какой совет дал неске. Кроме того, МПГ проводила анкетирование сре- довольным зрителям протоиерей Димитрий Смирнов: ди школьников и студентов и выяснила, что молодежь «Мне недавно рассказывали, что в Большом театре быКарелии нерелигиозна и выступает против введения ла какая-то постановка. Народу очень не понравилось, основ православия в школах и вузах, а недавно право- некоторые ушли после первого акта, и был свист-крик. защитники направили очередное открытое письмо на Я думаю, что труппа, которая будет постоянно освиимя главы Карелии против передачи здания бывшего стываема (можно, кстати, еще использовать такой стадома офицеров в Петрозаводске Карельской епархии. рый способ, как помидоры, а лучше всего яйца, только В предыдущем письме ставился вопрос о возврате в не такие вареные, а с тухлинкой, можно даже купить бюджет 13 млн рублей [62]. сотенку и проносить) — вот это эффективно. Тогда мы Впоследствии суд направил председателя Моло- будем сами влиять на репертуар театров...» [66]. дежной правозащитной группы Карелии Максима Чуть позже СМИ сообщили о новых высказываниЕфимова, написавшего «Карелия устала от попов», в ях Д. Смирнова: «Мы хотим от нашего президента, чтостационар для проведения судебной психолого-психи- бы он сделал так, как это было при Советском Союатрической экспертизы. Об этом говорится в пресс-ре- зе, чтобы ни одна поганая секта не могла здесь дейстлизе Агоры, поступившем в Каспаров.ru 12 мая 2012 г. вовать так, как у себя дома!» — это наказ протоиерея [63]. Правозащитники обжаловали это решение как РПЦ МП Димитрия Смирнова Владимиру Путину. «А то незаконное, и оно было отменено [64], но М. Ефимов приезжают мормоны, приезжают иеговисты… Раньше был вынужден покинуть страну. Чуть позже стало из- они все сидели по тюрьмам. Чтобы от этой нечисти вестно, что М. Ефимов был объявлен в международ- иностранной, которая представляет собой финансоный розыск. вую пирамиду, абсолютно бессовестная. Они, дейстВ мае 2012 г. православные активисты потребо- вительно, людей зомбируют. Но государство должно вали возбудить уголовное дело против организато- защищать народ. Народ не подготовлен к этому, сиров акции «Кочевой музей современного искусства». лы неравные. Приезжают подготовленные, обученные Об этом Интерфаксу 21 мая сказал глава Корпорации методам воздействия на людей зловредные сущестСветскость государства в Российской Федерации: понятие, содержание, состояние, перспективы 79 ва, под предлогом отсутствия соответствующих законов они действуют. Но мы-то знаем, есть специалисты, все известно. Объявить вне закона все тоталитарные секты — это делается росчерком пера. Подготовить этот закон — это 40 минут. Если ленишься, возьми закон французский против саентологов, переведи с французского на русский, дай девочке с 4 курса филфака, она отредактирует и, пожалуйста, поехали в Думу. Но вот в чем проблема. Вот народ у нас, вы плачете, звоните. Собирайте народ, громите эту секту!.. …Вы должны действовать сами, тратить на это время, деньги, ресурсы знакомых. Нужно так сделать, чтобы горела земля под ногами этих уродов! …Народ должен взять власть в свои руки! И СМИ, и законы, и финансы… …Совершенно очевидные вещи, засланные казачки оттуда, здесь делают то, что хотят. Мы тогда действовать должны таким же самым образом» [67]. В ответ на присуждение патриарху РПЦ МП Кириллу (Гундяеву) премии «Серебряная калоша» общероссийское общественное движение «Народный собор» наградило радиостанцию-организатора «Серебряной калоши-2012» агрессивно окрашенной премией «Осиновый кол» [68]. «Калошу» патриарху вручили в номинации «Руки по локоть в чудесах» — «за непорочное исчезновение часов» на фото с официального сайта патриархии. Громкий скандал, связанный с именем патриарха Кирилла, разразился после того, как на фотографии за 2009 г., размещённой на сайте патриархии, с руки духовного лица исчезли дорогие часы «Breguet». При этом осталось их отражение на блестящей поверхности стола. А в метаданных фотоснимка EXIF, отмечали блогеры, стоит дата 31.03.2012, в то время как сам снимок и новость датированы 2009 г. Ранее журналист Владимир Соловьев со слов предстоятеля РПЦ МП, которые никак не зафиксированы техническими средствами, сообщил, что Кирилл признает владение часами «Breguet», но при этом утверждает, что ни разу ими не пользовался. По словам журналиста, патриарх говорит, что носит «русские часы, недорогие часы с гербом». Патриарх назвал свои фото в Интернете с дорогими часами «коллажем» [69]. 14 мая 2012 г. стало известно, что «Корпорация православного действия» (КПД) готова помочь государству «осушать болото и очищать Чистые пруды. Об этом заявил интернет-изданию «Накануне.RU» лидер КПД Кирилл Фролов, ранее известный как глава «Ассоциации православных экспертов» РПЦ МП или глава московского отделения «Союза православных граждан». «Напомню, что когда-то давно Чистые пруды назывались погаными. Но российские цари их очистили и, соответственно, переименовали. А теперь их вновь хотят сделать погаными. В пятницу мы пошли на Чистые пруды сказать, что „болотные“ уже достали. Пока похорошему. Кругом свинарник, кому-то стригут ирокез, раздают листовки, как свергнуть власть», — рассказал он. «15 мая на Пушкинской площади мы проведём собрание в поддержку возрождения нашей страны, многодетных семей и Патриарха, за осушение „болот“ и чистку Чистых прудов. А 20 мая будет новый авто- 80 пробег против абортов в поддержку школьного курса „Основы православной культуры“ и строительства 200 храмов в Москве. Проедем по тем площадкам, где „болотные“ пытались помешать строительству», — отметил Фролов. «Нельзя не отметить, что воскресное „весеннее обострение“ болота напрямую связано с антиамериканским разворотом президента Владимира Путина. Вот вся агентура влияния и зашевелилась. Однако опора Путина на Церковь, на православный патриотизм (наравне с мощной работой по очищению политических и медийных элит) — это результативный ответ „партии предателей и иуд“. Православные „эскадроны жизни“ рвутся в бой за Веру и Отечество!» — заверил Фролов, не пояснив, что препятствует «эскадронам» перейти от слов к действиям [70]. О масштабах и перспективах будущих преследований говорит размещенный на сайте «Нравственность и закон», предположительно контролируемом доктором юридических наук, профессором кафедры государственного управления, правового обеспечения государственной и муниципальной службы Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ (!) И. В. Понкиным, некий «черный список» под названием «Всеобщий перечень агрессивных антихристианских ксенофобов и наветчиков». Список предваряет информация, что «в данный перечень вносятся фамилии лиц и названия организаций, принявших участие в той или иной мере в унижении человеческого достоинства христиан в целом, в том числе посредством публичного богохульства, пейоративного высмеивания или уничижительного оскорбления религиозно почитаемых личностей и объектов, либо в возбуждении к христианам ненависти и вражды, либо в пропаганде допустимости или необходимости дискриминации христиан, либо в травле, троллинге, третировании, огульном и клеветническом порочении Русской Православной церкви, ее организаций, священнослужителей и православных верующих либо тех, кто распространял о них ложные порочаще-оскорбительные слухи, ложные измышления. Ведение «Всеобщего перечня» осуществляется православными гражданами Российской Федерации в связи с крайне недостаточной защищенностью их достоинства личности, их конституционных прав и свобод. «Всеобщий перечень» пока является недлинным, поскольку Общественный комитет по правам человека просто не успел обработать всю имеющуюся информацию. В ближайшее время «Всеобщий перечень» будет существенно расширен [71] . 22 августа 2012 г. представители ряда православно-патриотических структур сообщили о начале формирования военизированных дружин для охраны храмов РПЦ МП в Москве. Как заявил «Газете.Ru» руководитель РОД «Святая Русь» Иван Отраковский, в планы дружинников не входит расправа над совершающими кощунственные действия лицами. Их будут передавать в руки полиции. «Существуют законы о вандализме и хулиганстве. И мы, как обычные неравнодушные люди, болеющие за свою родную землю, не Клерикализм в России: обзор проблемы должны проходить мимо вопиющих фактов. Поэтому волод Чаплин заявлял о существовании списка вранаша православная организация берет на себя патру- гов РПЦ МП, а осенью 2008 г. предложил создать при лирование в вечернее время. Но мы призываем только РПЦ МП православные народные дружины, которые, к защите», — пояснил он. По словам Отраковского, 21 по мнению органа объединённого старообрядческого августа, еще до начала своей деятельности в Москве, движения за гражданские права, власть будет испольправославные дружинники патрулировали Щелково и зовать для разгона демонстраций [75]. Подольск. В патрулировании принимают участие одНе случайно, что в 2012 г. список врагов не был новременно от 50 до 100 активистов движения: они опровергнут руководством РПЦ МП, как и отдельные разделены на мобильные и пешие группы по 5–7 че- некорректные высказывания ее спикеров. Более толовек. Председатель отдела Московского патриарха- го, имеются основания полагать, что агрессивная и та по взаимоотношениям Церкви и общества протои- не всегда адекватная позиция функционеров РПЦ МП ерей Всеволод Чаплин поддержал идею создания пра- вытекает из покровительства российских властей. вославных дружин, заявив, что защищать храмы и свяПозиция сотрудников государственных СМИ явтыни от актов вандализма могут и должны предста- ляется информационной составляющей упомянутовители православной общественности. Чаплин посе- го покровительства и иногда содержит прямые притовал, что в последнее время случаи оскорблений пра- зывы к физическому насилию по отношению к «боговославных верующих участились, причем как в реаль- хульникам» и «кощунникам».Например, сотрудник гоной жизни, так и в Интернете. Все это, по словам свя- сударственного телеканала «Россия» Аркадий Мамонщеннослужителя, должно быть остановлено. При этом тов призвал православных «освятить свою руку» удаглава отдела особо отметил, что дружинники должны ром по «богохульникам», оскорбляющим святыни РПЦ действовать мирно и применять силу только для само- МП. 11 сентября в 23:25 в эфире телеканала «Россия1» обороны от кощунников [72]. в рамках проекта «Специальный корреспондент» была Вскоре в СМИ появилась информация о практи- показана программа Аркадия Мамонтова, посвященческой деятельности упомянутых военизированных ная «делу Pussy Riot». Автор показал тех, кто стоял «за дружин. Например, утром 24 августа 2012 г. неизвест- кощунницами в Храме Христа Спасителя», и называные разрисовали машину Сергея Доренко, припарко- ет свой фильм «ударом по либеральным фашистам». ванную во дворе его дома, православными восьмико- В интервью порталу «Православие и мир» Мамонтов нечными крестами, сообщает «Русская служба ново- рассказал об «информационной войне», которую, по стей» (РСН). Как рассказал сам Доренко, около здания его мнению, дьявол ведет против РПЦ МП и ее рукоредакции РСН с ним пыталась заговорить группа из водителя, а также о планах Врага рода человеческо7–8 молодых людей в камуфляжной форме, похожая го по уничтожению России. «Иоанн Златоуст говорил, на пресловутый «православный патруль». Однако жур- что если ты видишь, как обижают православную свяналист не стал вступать в беседу с неизвестными. Спу- тыню, встань и руку свою освяти ударом по богохульстя некоторое время Сергей Доренко обнаружил, что нику», — напомнил сотрудник государственного телена дверях его микроавтобуса нарисованы кресты [73]. канала «Россия» [76]. Чуть позже так называемые «православные актиТаким образом, в современной России соблюдение висты» сорвали футболку с изображением в поддер- принципа светскости государства подменяется антижку Pussy Riot с молодого человека, который садился конституционной государственной религиозной пов поезд. Они заявляют, что будут и далее таким обра- литикой, направленной на удержание власти любой зом «бороться с кощунством». Правозащитники же на- ценой, в том числе посредством формирования клемерены добиться уголовного преследования наруши- рикальной идеологии. Перспективы светскости госутелей общественного порядка, пишет «Газета.ру» [74]. дарства в РФ связаны прежде всего с необходимостью Напомним, что ранее тогда еще заместитель гла- ее адекватной научной разработки и правового закревы отдела внешних церковных связей РПЦ МП Все- пления в федеральном законе. Литература 1. Новый знак президента РФ имеет вид креста с двуглавым орлом // Интерфакс. 3 мая 2012. 2. Государство находится в долгу перед РПЦ МП и продолжит этот долг отдавать, заявил премьер-министр РФ Путин // Портал-Credo.ru. 2 февраля 2012. 3. Бурьянов С. А. Свобода убеждений, совести и религии // Права человека в Российской Федерации. Сборник докладов о событиях 2007 года. М. 2008. С. 84–138. URL: http://www.mhg.ru/publications/B5049FF; Бурья­ нов С. А. Свобода убеждений, совести и религии // Права человека в Российской Федерации. Сборник докладов о событиях 2008 г. М.: Моск. Хельсинкская груп- па, 2009. С. 98–186. URL: http://www.mhg.ru/publications/ D4D5F55. 4. Первоначально предполагалось, что курс будет называться «Духовно-нравственное воспитание». Изучение основ религий и светской этики будет обязательным и вариативным, курс будет называться «Духовнонравственное воспитание», заявил министр образования РФ // Портал-Credo.ru. 22 июля 2009. 5. В школах Санкт-Петербурга изучают основы религиозных культур // Исламньюс.ру. 8 сентября 2011. 6. Интерес к изучению религии у школьников сохраняется только в Ставрополье и Чечне, свидетельствует Светскость государства в Российской Федерации: понятие, содержание, состояние, перспективы 81 статистика министерства образования РФ // ПорталCredo.ru. 12 сентября 2011. 7. Выписка из протокола заседания Комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве России о преподавании в школе основ религиозной культуры. Москва, 4 октября 2011 г. // Портал-Credo.ru. 1 ноября 2011. 8. Приказ Министерства образования и науки РФ от 17 декабря 2010 г. № 1897 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования» // Сайт «Гарант». 9 февраля 2011. URL: http://www.garant.ru/hotlaw/federal/307363. 9. Там же. 10. 10. Распоряжение от 28 января 2011 г. №84-р Об утверждении плана мероприятий по введению с 2012/13 учебного года во всех субъектах Российской Федерации комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики» // Российская газета. 4 февраля 2012. 11. 74% московских семей выбрали для своих детей «Основы светской этики» и «Основы мировых религий», а не ОПК // Портал-Credo.ru. 11 сентября 2012. 12. Представители мусульманского духовенства станут завучами в школах Чечни и будут преподавать основы религии // Портал-Credo.ru. 14 сентября 2012. 13. СПЕЦы — за свободу совести. В Администрации губернатора Пермского края состоялась встреча представителей Совета Протестантских и Евангельских церквей (СПЕЦ) Пермского края с Координационным советом по введению в программу общеобразовательной программы Основ религиозной культуры и светской этики // Сайт СПЦ. 2 мая 2012. 14. «Масштабное наступление на конституционные права и свободы граждан не могло быть реализовано без участия большой группы заинтересованных лиц». Обращение фонда «Здравомыслие» к В. Путину против ОРКСЭ в школах // Портал-Credo.ru. 8 мая 2012. 15. Президенту в день инаугурации отправлено обращение // Сайт фонда «Здравомыслие». 7 мая 2012. 16. Внедрение религиозного образования в светских школах ведет к изменению конституционного строя в России. Обращение фонда «Здравомыслие» к В. Путину // Портал-Credo.ru. 31 мая 2012. 17. Там же. 18. «Принудительное навязывание религиозного мировоззрения в школе — грубое давление на детскую психику и насилие над несовершеннолетними». Открытое письмо родителей, чьим детям в школе принудительно навязывают ОПК // Портал-Credo.ru. 11 сентября 2012. 19. 1 сентября для студентов МГИМО откроют временный храм // Интерфакс. 18 июня 2012. 20. 20. В Плехановской академии возведут православный храм // Интерфакс. 14 июня 2012. 21. «Считать неприемлемым проведение религиозных обрядов на территории и в зданиях Государственных образовательных учреждений». Решение Совета ректоров высших учебных заведений Тюменской области // Портал-Credo.ru. 4 мая 2012. 82 22. Непосредственно она регулируется несколькими статьями федеральных законов «О статусе военнослужащих», 1998 г. (ст. 8), «О свободе совести и о религиозных объединениях», 1997 г. (ст. 6), а также Уставом внутренней службы ВС РФ и приказами министра обороны РФ от 11.03.2004. № 70 «Об органах воспитательной работы Вооружённых сил Российской Федерации» и от 25.02.2005 г. № 79 «Основы организации воспитания в Вооружённых силах» (ранее действовали приказы МО РФ от 3.07.95 г. № 235 «О совершенствовании системы воспитательной работы в Вооруженных силах Российской Федерации» и от 6.07.95 № 226 «Об органах воспитательной работы Вооруженных сил Российской Федерации»). 23. Федеральный закон «О статусе военнослужащих» от 27.05.1998 N 76-ФЗ (ред. от 22.07.2010) // Собрание законодательства РФ. № 22, 01.06.1998. Ст. 2331. 24. Мозговой С. А. Свобода совести в Вооруженных силах, других воинских формированиях // Свобода убеждений, совести и религии в современной России. М. 2007. С. 83–84. 25. Парад в честь главы предстоятеля. Путь военных к храму становится все более запутанным и долгим // Независимое военное обозрение. 24 сент. 2010. 26. Положение по организации работы с верующими в Вооруженных силах РФ // Вестн. военного и морского духовенства. Март 2011. URL: http://kapellan.ru/ polozhenie-po-organizacii-raboty-s-veruyushhimi-vvooruzhennyx-silax-rf/ 27. Там же. 28. Там же. 29. 24 священника включены в штат Центрального военного округа РФ // Портал-Сredo.ru. 13 декабря 2011. 30. 30. 11 священнослужителей РПЦ МП стали помощниками командиров в сухопутных войсках РФ // ПорталСredo.ru. 19 марта 2012. 31. Общероссийские сборы штатного военного духовенства начались в Санкт-Петербурге // Патриархия.ru. 17 мая 2012. 32. В армии РФ некомплект военных священников достигает 90% // Сайт СПЦ. 21 июня 2012. 33. «Для сильной армии нужна вера!» // Сайт СПЦ. 27 февраля 2012. 34. О духовном окормлении военнослужащих // Сайт СПЦ. 22 марта 2012. 35. Участники форума, организованного Общественной палатой РФ, предложили президенту России активизировать клерикализацию вооруженных сил // Портал-Сredo.ru. 26 марта 2012. 36. Священников ВДВ обучат применению десантируемого православного храма // Портал-Сredo.ru. 6 марта 2012. 37. 37. Митрополит РПЦ МП Даниил освятил атомный ракетоносец «Верхотурье» // Портал-Сredo.ru. URL: http://credo-rating.livejournal.com. 27 марта 2012. 38. 38. На АПЛ «Северодвинск» появился храм РПЦ МП // Портал-Сredo.ru. 23 мая 2012. Клерикализм в России: обзор проблемы 39. Дух солдат в Чечне и Дагестане поднимут принесением мощей святых воинов // Интерфакс. 29 мая 2012. 40. Клирики и семинаристы Воронежской епархии РПЦ МП «благодаря добрым взаимоотношениям» епархии с военным вузом проходят на его базе срочную службу // Портал-Сredo.ru. 11 января 2012. 41. Бурцев А. Молебен для суворовцев. В Московском военном училище на Енисейской есть храм для будущих воинов // Благовест-инфо. 15 февраля 2012. 42. Челябинская область: жители Миасса массово вышли на митинг против строительства храма РПЦ МП в зеленой зоне у дворца спорта // Портал-Сredo.ru. 2012. 21 апр. 43. Антиклерикальную акцию провели на Пушкинской площади Москвы левые движения // Портал-Сredo.ru. 19 марта 2012. 44. Очередной протест москвичей против «храма шаговой доступности» РПЦ МП. Письмо мэру Москвы Сергею Собянину от жителей домов в 6-м Новоподмосковном переулке // Портал-Сredo.ru. 13 января 2012. 45. «Как православные русские люди...». Письмо жителей района Хорошево-Мневники мэру Москвы против строительства храма РПЦ МП на улице Мневники, 10 Мэру города Москвы // Портал-Сredo.ru. 30 января 2012. 46. Власти Зеленоградского административного округа Москвы пытаются фальсифицировать решение жителей относительно строительства нового храма РПЦ МП // Портал-Сredo.ru. 26 февраля 2012. 47. «Просим для строительства Храма с подземными гаражами выбрать более подходящее место». Обращение жителей московского района Царицыно к депутату Мосгордумы // Портал-Сredo.ru. 26 марта 2012. 48. Москва: жители района Медведково выступили против строительства храма РПЦ МП рядом с их домами // Портал-Сredo.ru. 1 марта 2012. 49. Буслаев А. Москвичи потребовали похоронить гундяевские планы строительства церкви в сквере в Мневниках // Форум.Мск. 15 апреля 2012. 50. Жители Ясенева добились отмены проекта, соединившего торговый комплекс и православный храм // Портал-Сredo.ru. 30 января 2012. 51. Остановить застройку дворов и парков! Письмо жителей Москвы мэру Собянину С. С. против строительства храмов РПЦ МП // Портал-Credo.ru. 2 мая 2012. 52. Дорога к храму вымощена подлогами... Активисты Бабушкинского района Москвы бросают вызов «незаконно построенному» храму РПЦ МП // Портал-Сredo. ru. 5 сентября 2012. 53. 53. На новоприсоединенной к Москве территории решено не строить «модульный храм» РПЦ МП из-за категорических протестов местных жителей // ПорталCredo.ru. 28 сентября 2012. 54. М. Поли Молебен в день города. Мурманские активисты провели пикет против сращивания РПЦ и государства // Каспаров.ру. 7 октября 2012. 55. Без мракобесия. В Москве прошел митинг за свободу вероисповедания // Каспаров.ру. 14 октября 2012. 56. Жители Томска выступают против строительства храмового комплекса РПЦ МП на территории березовой рощи // Портал-Credo.ru. 19 октября 2012. 57. 57. Жители Самары выступают против строительства храма РПЦ МП в сквере за Домом молодежи // Портал-Credo.ru. 2012. 19 окт. 58. Около тысячи новосибирцев выступают против строительства храма в сквере имени Чаплыгина // ПорталCredo.ru. 25 октября 2012. 59. По словам супруга арестованной участницы группы «Pussy riot», преследования девушек начались после звонка патриарха Кирилла (Гундяева) генералу милиции Колокольцеву // Портал-Credo.ru. 2012. 10 апр. 60. «Для уголовного преследования нет никаких правовых оснований». Правозащитный Центр «Мемориал» об уголовном преследовании участниц панк-группы «Pussy Riot» // Портал-Credo.ru. 18 апреля 2012. 61. Неизвестные избили организатора молебна в поддержку «Pussy Riot» Романа Доброхотова // Портал-Credo. ru. 30 апреля 2012. 62. Микитик С. В защиту РПЦ. Полиция и ФСБ ночью провели обыск у карельского правозащитника // Каспаров.ру. 11 апреля 2012. 63. Да он не в себе. В Карелии суд отправил блогера в психушку за критику РПЦ // Каспаров.ру. 12 мая 2012. 64. Верховный суд Карелии отменил решение об обследовании блогера, критиковавшего РПЦ МП, в психстационаре // Портал-Credo.ru. 28 июня 2012. 65. Узрели кощунниц. Православные требуют возбудить уголовное дело против «кочующих» художников // Каспаров.ру. 21 мая 2012. 66. Официальный представитель РПЦ знает, как повлиять на репертуар театров: тухлые яйца и помидоры // Сайт СПЦ. 30 мая 2012. 67. Отец Димитрий Смирнов: «Собирайте народ! Громите поганые секты!» // Сайт СПЦ. 7 июня 2012. 68. «Народный собор» наградил радиостанцию - организатора «Серебряной калоши»-2012 премией «Осиновый кол» // Интерфакс. 20 июня 2012. 69. Ксения Собчак поясняет: «Калошу» дали не патриарху РПЦ МП, а гражданину Гундяеву // Портал-Credo. ru. 19 июня 2012. 70. Новый бренд Кирилла Фролова «Корпорация православного действия» собирается организовать православных для «очистки» Чистых прудов от оппозиции // Портал-Credo.ru. 14 мая 2012. 71. Всеобщий перечень агрессивных антихристианских ксенофобов и наветчиков / Общественный комитет по правам человека (Редакция от 22.04.2012) // Нравственность и закон. 22 апреля 2012. 72. Протоиерей Всеволод Чаплин активно поддерживает создание в России православных дружин — полувоенизированных формирований, защищающих РПЦ МП // Портал-Credo.ru. 23 августа 2012. 73. Неизвестные, похожие на «православных дружинников», разрисовали восьмиконечными крестами машину журналиста Сергея Доренко, выступающего с критикой руководства РПЦ МП // Портал-Credo.ru. 24 августа 2012. Светскость государства в Российской Федерации: понятие, содержание, состояние, перспективы 83 74. «Православные активисты» рвут с людей майки в поддержку Pussy Riot // Ридус. 28 августа 2012. 75. «Власть для разгона демонстраций решила использовать громил, которые будут действовать под крышей РПЦ МП». Заявление Органа объединённого старобрядческого движения за гражданские права по по- воду православных дружин // starover.ucoz.ru. 28 ноября 2008. 76. В преддверии показа своего фильма о «Pussy Riot» прокремлевский тележурналист Аркадий Мамонтов призвал православных «освятить руку ударом» по богохульникам // Портал-Credo.ru. 11 сентября 2012. Почему жива религия БАТОВ Александр Сергеевич, член ЦК Российской коммунистической рабочей партии, 1-й секретарь Московского горкома Российского объединённого трудового фронта, кандидат химических наук. Редактор электронной версии газеты «Трудовая Россия» П о мнению автора, светское государство — мировоззренчески нейтральное государство, принципиально не приемлющее никакое мировоззрение в качестве официальной идеологии, обеспечивающее каждому возможность свободого мировоззренческого выбора. Светскость государства подразумевает его индифферентность в мировоззренческой сфере, т. е. отказ от специального контроля (невмешательство при условии соблюдения закона), неидентификацию (в силу невозможности создания научных критериев), отказ от специальных привилегий, отделение и равноудаленность от мировоззренческих организаций. Принцип светскости (мировоззренческого нейтралитета) государства как гарантия реализации свободы совести несовместим с выстраиванием иерархии религиозных объединений на основе дискуссионных в религиоведческих науках и заведомо неправовых понятий: — «традиционные религии (религиозные организации)»; — «нетрадиционные религии (религиозные организации)»; — «секты», а применительно к исламу — «традиционный ислам», «нетрадиционный ислам» («ваххабизм»). Принцип светскости (мировоззренческого нейтралитета) государства несовместим с борьбой государства за «духовную безопасность», с «социально опасными религиями», «религиозным экстремизмом», «исламским терроризмом». Подразумевается, что пресечение противоправных деяний должно осуществляться средствами уголовной юстиции, вне зависимости от того, какой ширмой упомянутые деяния прикрываются. В соответствии с Конституцией и действующим законодательством России религиозное (конфессионально ориентированное) образование, как в стенах государственной (муниципальной) школы, так и вне ее, должно быть добровольным и финансироваться за счет самих верующих и религиозных организаций. Представляется актуальным сформулировать ряд первоочередных мер, явно недостаточных, но необходимых для прекращения имеющих место в Российской Федерации массовых системных нарушений конституционных принципов светскости государства и свободы совести. Почему жива религия Итак, в современной России необходимо следующее: — полностью отменить «антиэкстремистское» законодательство: ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности», изменения, внесенные в законодательство всех уровней в связи с его принятием, соответствующее законодательство субъектов Российской Федерации, а также списки «экстремистских» организаций и литературы; — отменить соглашения (договоры) государственных органов различных уровней и религиозных организаций; — остановить процесс, направленный на введение преподавания конфессионально ориентированных дисциплин в государственной (муниципальной) системе образования Российской Федерации; — остановить процесс, направленный на введение института войсковых священников в Вооруженных силах России; — отменить федеральный закон «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности» и прекратить незаконную передачу государственной собственности и культурных ценностей религиозным объединениям. В целом для изменения ситуации к лучшему необходима системная работа независимых экспертных и правозащитных организаций на всех уровнях: научнотеоретическом и образовательном; законодательном; деятельности органов государственной власти, правоприменения и судебной практики; правозащитном; средств массовой информации. Человечество живёт в XXI веке, среди невиданных технических достижений, которые сто лет назад трудно было себе представить. Современная эпоха характеризуется таким могучим ростом технического прогресса, что перед реальностью бледнеют самые смелые выдумки фантастов. Откройте книгу «Когда Спящий проснётся», пионера мировой фантастики Герберта Уэллса в начале прошлого столетия; в ней описывается конец XXI в. — неуклюжие аэропланы и поезда. За полторы сотни лет до намеченного великим фантастом срока человек не только научился летать со сверхзвуковой скоростью, но и вышел в космос. Были созданы компьютеры, робототехника добилась не- 85 сомненных успехов. Человек покорил полюса, создал видов, каждый из которых — один на один с внешним всемирную сеть, проник в тайны атома и расшифро- миром. Незащищённая, неустроенная жизнь приводит вал собственный геном. Да, о таком нельзя было и меч- к религиозному страху перед слепой случайностью… тать. Жизнерадостный молодой человек, возвращавшийся Казалось бы, при таких очевидных успехах чело- с вечеринки, случайно зарезан бандитами в подворотвеческого разума не может остаться никакой почвы не. Женщине, вымотавшейся на работе, внезапно стадля религии. Да и можно ли вообще всерьёз восприни- ло плохо на улице, и рядом не нашлось никого, чтомать догматические учения, которые ещё не так давно бы помочь. Пожилого ветерана на «скорой» не довезли рассказывали нам о боге в облаках и о «небесной твер- до реанимации из-за переполненной машинами автоди», к которой ангелы золотыми молоточками прико- дороги… Сколько ещё таких фатальных случайностей, лачивали серебряные звёздочки! А ещё раньше гром и мелких и крупных, происходит в нашей жизни. Очень молнию приписывали какому-нибудь гневливому бо- тяжело над всем этим думать, трудно анализировать, жеству или святому — Зевсу, Юпитеру, Илье-пророку эмоции захлёстывают человека, и рождается исстуи иным гражданам. С тех пор шаг за шагом человече- плённый крик: «Боже, почему именно я? Почему это ский разум разбивал научными знаниями эти сказки. случилось именно с близким мне человеком? За что??» Шаг за шагом отступала религия. Всё меньше и мень- Так рождается и крепнет религиозное сознание — неше оставалось загадок природы, на которых она могла разрывный спутник человеческого несчастья. бы спекулировать. Сейчас, кажется, совсем не остаВ разумно устроенном обществе, где благо каждолось. го неразрывно связано с благом всех, подобные слуДействительно, религия давно скончалась бы ес- чайности изучаются и устраняются. Это реально. Ведь тественной смертью, если бы всё дело было в одном каких-нибудь несколько десятилетий назад мы жили в лишь научно-популярном просвещении. Но, как мы обществе, где не страшно было ходить ночью по уливидим, религия не только жива, но и процветает. И не цам, где люди помогали друг другу в беде, где один за только процветает, но и активно лезет в науку, в куль- всех и все — за одного. Это общество реально сущесттуру, в искусство, в воспитание молодёжи, в государ- вовало, как бы ни пытались вытравить его из людской ственную политику. Стыд и позор! — несколько лет на- памяти. И в нём не было сколько-нибудь значительзад в МИФИ, цитадели отечественного физического ной почвы для религии. Человеку разумному она была образования, был перенесён памятник студенту, а на просто не нужна. его место — специально к визиту патриарха — был воНо сейчас мы живём в другом обществе. Здесь цадружён православный крест. Наука стала служанкой рит неравенство и несвобода, человек человеку волк. мракобесия. Здесь не приветствуются долгие размышления о том, В чём же дело? Где почва для религии? Почему лю- почему именно этого человека сбил на машине пьяди до сих пор возводят над собой какое-то неведомое ный чиновник или пришибло перекрытие в давно не всемогущее существо, чтобы дальше обращать к нему ремонтирумом доме. Ведь тогда можно прийти к очень свои мольбы, стоны и проклятия? крамольным выводам. Да и тяжело во всём этом разТысячелетия тому назад, когда знания людей о бираться. Куда как проще и безопасней сослаться на мироздании ограничивались самыми примитивными судьбу, фатум, наказание за грехи. Религия услужлипредставлениями, окружающий мир воспринимался во подскажет нужную аргументацию… Сейчас как никак нечто чуждое, непонятное и потому довлеющее когда актуальны замечательно точные слова Маркса: над человеком. Внешняя сила, законы которой были «Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессерне познаны, оставалась господствующей над людь- дечного мира, подобно тому как она — дух бездушных ми. Религия давала мифологическое обрамление это- порядков. Религия есть опиум народа». Ключевая роль му господству. Сейчас, в век всеобщей компьютериза- религии в современном обществе ничуть не поменяции и космических полётов, по-прежнему существует лась. Она примиряет человека с действительностью обширная сфера неведомого, непознанного, непонят- посредством сладкого дурмана. Отчаявшемуся она ного и довлеющего над человеком. Это сфера обще- даёт иллюзорное утешение. Подобно наркотическому ственных отношений. Люди живут в социуме, законы дурману религия помогает человеку на время убежать которого не познаны ими. Современный человек, как от реальности в грезы самоуспокоенности, замкнуться и тысячу лет тому назад, не может разумно управлять в кокон выдуманного мирка. Сон разума может длитьсвоей жизнью. В товарном обществе социальные за- ся годами. Но рано или поздно так или иначе реальконы действуют с той же неумолимостью, что и есте- ность всё равно настигнет беглеца. И тем страшнее буственный отбор животных. Действие слепых общест- дет пробуждение. венных сил мимоходом приводит к личным трагедиВ области морали, нравственности, культуры реям. Статистическая случайность становится разбитой лигия диктует ценности, обусловленные той же самой судьбой. Не зная и не понимая законов общественно- ролью. Она узаконивает духовную неволю, проповедуго развития, люди впадают в мистицизм, ищут поту- ет рабскую мораль, благословляет сковывание человесторонние ответы на посюсторонние вопросы. В об- ка в цепях условностей и предрассудков. И чем выше в ществе тотального отчуждения гигантский человече- обществе градус религиозного угара, тем сильнее оно ский муравейник состоит из атомизированных инди- скатывается к человеконенавистничеству и зверству. 86 Клерикализм в России: обзор проблемы За примерами далеко ходить не надо — достаточно ознакомиться со свежими выступлениями таких церковных иерархов, как Чаплин или Кураев. В «безбожном» Советском Союзе гуманизм и человечность никогда не были пустыми словами. Современная Россия под колокольный перезвон и церковные песнопения погружается в инфернальный мрак средневековья… Нет, я не буду призывать рушить храмы и уничтожать побольше священников. Нам нет нужды брать пример с кровожадных мракобесов. Но факт, что сейчас в нашей стране нужно широкое антиклерикальное движение. Антиклерикалы сейчас представляют собой разрозненные группы активистов, которые до сих пор действуют без какой-либо координации. Такое положение дел резко снижает эффективность, и с ним пора кончать. Широкий антиклерикальный фронт должен противодействовать наступлению мракобесия по всем фронтам, начиная от борьбы за светский характер школ и вузов и кончая блокированием попыток религиозных конфессий присвоить себе некогда общенародную собственность. В это движение могут входить люди самых разных политических взглядов. Мы умеем действовать сообща и должны делать это! Пора переводить антиклерикализм из сферы теоретических диспутов в практическую, прикладную плоскость. Организуйтесь! Законодательное обеспечение клерикализации в России ТЕТЕРЕВ Евгений Евгеньевич, директор центра правовых исследований института инновационного развития, председатель контрольно-ревизионной комиссии Куйбышевского районного отделения КПРФ, член Московского городского комитета КПРФ, помощник депутата Государственной Думы Б. С. Кашина П роблему клерикализации следует рассматривать, дент имеет в лице руководителей РПЦ своеобразных на мой взгляд, исходя из следующих принципи- «замполитов», оказывающих активное влияние на паальных особенностей. Сегодня многие, как заинтере- ству, обеспечивая себе стабильную поддержку в обсованные исследователи, так и простые граждане, на- ществе. Власть же дает церкви карт-бланш на увелиблюдают обострение проблем в сфере межрелигиоз- чение паствы, в том числе путем насаждения религиных отношений, места религии в обществе, взаимо- озных догм начиная со школьной скамьи. Государстотношений религиозных организаций и государства. во же, фактически избавляясь от «неликвидных актиКонечно, в глобальном плане эти проблемы связаны в вов» в виде так называемого имущества религиознопервую очередь с развитием человеческой мысли, до- го назначения (главным образом недвижимости), состижениями науки, мировоззренческими и геополи- держание которых дорого обходится, передает их цертическими вопросами. кви, удовлетворяя тем самым ее амбиции и конкретВместе с тем в России, как в многоконфессио- ные экономические интересы, зачастую в ущерб кульнальной стране с тысячелетней, порой неоднознач- турным ценностям. Это при том, что в России насчиной в оценках историей, эти проблемы в последнее тывается около 10 тысяч заброшенных и на глазах развремя переплелись в большой клубок, распутать ко- рушающихся храмов. торый можно исключительно благодаря спокойному, Такой «симбиоз» государства и церкви носит долобъективному, материалистическому и диалектиче- госрочный и открытый характер, и на практике обесскому анализу. Думаю, что наша сегодняшняя конфе- печивается законодательно. ренция — это шаг в нужном направлении. Среди всех В соответствии со ст. 21 Федерального закона от религиозных организаций в России наибольшее влия- 26.09.1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозние имеет, конечно, Русская Православная церковь со ных объединениях», в собственности религиозных орсвоей богатой историей, серьезными ресурсами и ко- ганизаций могут находиться здания, земельные участлоссальными амбициями. Поэтому основное внимание ки, объекты производственного, социального, благотуделим именно РПЦ. ворительного, культурно-просветительского и иного Анализируя сегодняшние российские реалии, назначения, предметы религиозного назначения, деможно констатировать: нежные средства и иное имущество, необходимое для во-первых, реставрационные планы РПЦ как кор- обеспечения их деятельности, в том числе отнесенное порации, представлявшей некогда государственную к памятникам истории и культуры. Религиозные оргарелигию и фактически являвшуюся частью государ- низации могут иметь на праве собственности имущественного аппарата (Священный Синод почти двести ство за границей. Кроме того, на движимое и недвилет — до 1917 г. — был высшим государственным ор- жимое имущество богослужебного назначения не моганом церковно-административной власти в Россий- жет быть обращено взыскание по претензии кредиской Империи); торов. Кроме того, религиозные организации вправе во-вторых, РПЦ столетиями являлась одним из осуществлять предпринимательскую деятельность и крупнейших собственников в России. Утеряв после Ок- создавать собственные предприятия. тябрьской революции всю собственность, РПЦ сегодТаким образом, религиозные организации сегодня, в постсоветской России, вновь приобретает шанс ня — это полноправные, а в отдельных случаях даже эту собственность восстановить, пусть и не в полном привилегированные участники гражданского оборообъеме; та, которым, по общему правилу Гражданского кодекв-третьих, на сегодняшний день многие интере- са РФ, принадлежат права владения, пользования и сы государства и церкви совпадают в экономическом, распоряжения своим имуществом. В условиях рыночидеологическом и политическом плане. По сути, уста- ной экономики гражданский оборот, по сути, сводитновившееся президентское самодержавие и неофео- ся к борьбе и даже войне за собственность ради ободализм активно поддерживается церковью. Прези- гащения, извлечения прибыли, которая не прекраща- 88 Клерикализм в России: обзор проблемы ется последние 20 лет. И церковь в этом отношении не 2) осквернение объектов и предметов религиозисключение. Наоборот, церковь имеет даже, так ска- ного почитания (паломничества), мест, предназначенжем, моральное «прикрытие», активно пользуясь сво- ных для совершения богослужения, других религиозим «духовным» предназначением как ширмой в борь- ных обрядов и церемоний религиозных объединений, бе за собственность. исповедующих религии, составляющие неотъемлеВ этой связи представляется правильным опыт мую часть исторического наследия народов России, а сталинской эпохи. Так, в 1945 г. Поместным собором равно повреждение и/или разрушение таких предмебыло утверждено, разумеется, с одобрения руковод- тов (мест). ства государством, Положение об управлении РусНижний предел санкции по части первой данной ской Православной церкви. В Положении предусма- статьи — штраф до 300 000 рублей, верхний — лишение тривалось право приходских «общин вносить потреб- свободы до трех лет. По второй части нижний предел ные суммы на содержание епархиального архиерея и санкции — штраф в размере от 100 000 до 500 000 руего управления, а также на общецерковные нужды: на блей, верхний — до пяти лет лишения свободы. Также патриаршее управление и на содержание духовных законопроект предлагает значительно увеличить разучебных учреждений при патриархе». В то же время мер административного штрафа за нарушение закоцерковные здания оставались в государственной, т. е. нодательства о свободе совести, свободе вероисповеобщенародной собственности. дания и о религиозных объединениях. Вступивший в силу Федеральный закон от Как видим, дореволюционные нормы уголовно30.11.2010 № 327-ФЗ «О передаче религиозным органи- го законодательства возвращаются, но в абсурдном зациям имущества религиозного назначения, находя- виде. Свод законов Российской Империи (редакция щегося в государственной или муниципальной собст- 1906 г.) включал в себя большой раздел «О преступлевенности» определяет порядок безвозмездной пере- ниях против веры и о нарушении ограждающих оную дачи в собственность или безвозмездное пользование постановлений». Статья 214 данного раздела гласирелигиозным организациям имущества религиозного ла: «Кто с умыслом оскорбит дерзкими и грубыми слоназначения, находящегося в федеральной собствен- вами Священнослужителя во время отправления им ности, собственности субъектов Российской Федера- службы Божией и тем прервет или остановит продолции или муниципальной собственности. Вокруг этого жение оной, тот за сие приговаривается к заключению закона продолжаются ожесточенные дискуссии, глав- в тюрьме на время от двух до восьми месяцев». За то ным образом между представителями церкви и музей- же деяние, совершенное по «неразумию или в пьянстного сообщества, которое считает, что данный закон ве» — к аресту от трех недель до трех месяцев. Вполне не защищает музейные ценности от возможного про- конкретно определенное деяние, в отличие от совреизвола со стороны претендующего на собственность менной формулировки «унижение богослужений». духовенства. К тому же в Своде законов составы всех других Активная реализация данного закона фактически преступлений на религиозной почве были предельно должна начаться в ближайшее время, поскольку толь- конкретизированы. А сегодня предлагаются обтекако в текущем году для этого были изданы необходи- емые формулировки, под которыми можно понимать мые подзаконные акты. Проявившаяся в последние что угодно, и значительно увеличенные санкции, хотя месяцы «религиозная истерия» вылилась в принятие церковь уже давно отделена от государства, а правоГосударственной Думой заявления «о защите религи- славие не является государственной религией страны. озных чувств граждан российской Федерации». В атИзначально планировалось рассмотреть данный мосфере, накаленной делом Pussy Riot, фильмом «Не- законопроект уже в рамках текущей осенней сессии. винность мусульман», кампанией по «борьбе с креста- Однако благодаря общественному резонансу и разми» и под влиянием данного заявления в Государствен- вернувшейся дискуссии рассмотрение законопроекта, ную Думу был в спешном порядке внесен спорный как по всей видимости, не будет столь скорым, учитывая с правовой, так и с концептуальной точки зрения зако- в том числе отрицательный отзыв на него Общественнопроект, предусматривающий поправки в Уголовный ной палаты РФ. Однако бурное обсуждение внесеннокодекс РФ в целях противодействия оскорблению ре- го законопроекта не утихает. Защищать чувства верулигиозных убеждений и чувств граждан, осквернению ющих, безусловно, надо. Но как в такой ситуации быть объектов и предметов религиозного почитания (па- с чувствами других групп граждан по отношению к реломничества), мест религиозных обрядов и церемоний. лигии, например атеистов. Они представляют довольПредлагается внести в УК РФ соответствующую но значительную часть общества, и у них тоже есть статью, криминализирующую данные деяния и состо- чувства и убеждения. ящую из двух частей: В этой связи попыткой достичь компромисса и 1) публичное оскорбление, унижение богослуже- консолидации общества на основе понятных и приняний, других религиозных обрядов и церемоний ре- тых гражданами идей и принципов было внесение делигиозных объединений, исповедующих религии, со- путатом Государственной Думы Борисом Кашиным заставляющие неотъемлемую часть исторического на- конопроекта «О внесении изменений в Федеральный следия народов России, а равно как публичное оскор- конституционный закон «О Государственном гимне бление религиозных убеждений и чувств граждан; Российской Федерации». Законопроектом предлагаЗаконодательное обеспечение клерикализации в России 89 лось внести изменения в текст Государственного гимна РФ, заменив в нем слово «Богом» словом «нами» с тем, чтобы два последних предложения второго куплета звучали так: «Одна ты на свете! Одна ты такая — хранимая нами родная земля!». Поправка мотивировалась тем, что Государственный гимн РФ является официальным государственным символом России, и очевидно, что его текст должен соответствовать положениям Основного Закона страны. Часть 1 ст. 14 (относящейся к основам конституционного строя) Конституции Российской Федерации гласит: «Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». Конституция РФ защищает свободу совести. В соответствии со ст. 28 Конституции каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой. Значительная часть граждан России не исповедует никакой религии, относит себя к атеистам. Слова действующей редакции Государственного гимна «хранимая Богом родная земля» не соответствуют основам их мировоззрения. Этот законопроект, который не так давно активно обсуждался в обществе, вносился в Государственную Думу дважды: в 2009 г. он был возвращен автору по формальной причине — руководство Госдумы посчитало, что реализация законопроекта потребует затрат федерального бюджета, в связи с чем требуется заключение Правительства РФ. В 2010 г. такое заключение было получено, а законопроект снова внесен в Государственную Думу. 3 июня 2011 г. он все-таки был рассмотрен Государственной Думой и отклонен. Примечательно, что из 450 депутатов в его поддержку проголосовало лишь двое: сам автор Борис Кашин и депутат от «Справедливой России» Илья Пономарев. Этот законопроект, как лакмусовая бумажка, наглядно продемонстрировал клерикальную сущность законодательной власти. Выводы 1. Для реализации своих амбициозных стратегических планов РПЦ, пользуясь сложившимся «симбиозом» с государственными институтами, пытается осуществить ползучий пересмотр конституционного принципа о светском характере российского государства, вмешивается в политическую жизнь общества. 2. Активное участие РПЦ в гражданском обороте сосредотачивает большее внимание ее служителей не на духовной, а на сугубо экономической составляющей их деятельности, что, кстати, все чаще замечают прихожане и отворачиваются от церкви. 3. Поскольку религиозные организации действуют в правовом поле, они стараются (как видим, небезуспешно) обеспечить свои интересы на законодательном уровне. 4. Государственная власть все чаще прибегает к испытанным методам по отношению к обществу: наказать, запретить, ужесточить, — а церковь оказывает в этом государству активную поддержку. 5. Действуя подобным образом, церковь все больше раздражает общество, провоцируя антирелигиозный радикализм, обостряя конфликты на межрелигиозной почве. 6. Сложившиеся опасные тенденции можно остановить только путем отказа государства от принципа «обществу — кнут, церкви — пряник», только подтвердив незыблемость конституционного принципа о светском характере российского государства. 7. Представляется также необходимым инициировать обращение в Конституционный суд РФ по вопросу толкования Конституции России в части светского характера государства. Почему Россия не Америка Никонов Александр Петрович, председатель Атеистического общества Москвы (АтОМ). Журналист и писатель-публицист, неоднократно удостоенный литературных премий. Автор нескольких книг на общественные и исторические темы. Публиковался в газетах «Московский комсомолец», «Московская комсомолка», «Труд», «Столичная газета», «Ночное рандеву», журналах «Постскриптум», «Огонёк», «Столица». «А вот в Америке все не так! В Америке все совсем по-другому!» Такую фразу часто приходится слышать, когда приводишь слушателям цифры или графики, демонстрирующие зависимость религиозности стран от степени их экономического развития. Они более чем наглядны и потому порой вызывают у боговерующих приступы астматической злости — они в самом буквально смысле начинают задыхаться. И немудрено: воздух-то кончается! Еще несколько десятков лет экономического развития, и атмосфера боговерия станет совсем разреженной. Поэтому утопающий, точнее задыхающийся, цепляется за соломинку, каковой ему представляются США. Почему? Для ответа на этот вопрос стоит взглянуть на график связи между совокупным интеллектом разных стран, выражающимся в их экономическом потенциале, и их дремучестью в религиозном вопросе. Таких графиков, таблиц и диаграмм в мире было построено великое множество. Лично мне нравится вот такой. Это график, построенный по даным The Pew Global Attitudes Project. На нем четко виден общий характер зависимости: чем выше доходы на душу населения, тем меньше религиозность. Выпадающие точки — Кувейт и США. С Кувейтом все ясно — эта страна диких кочевников слишком быстро получила незаработанное богатство. Оцивилизовывающий процесс урбанизации обычно занимает несколько поколений, переформатируя людей по новым лекалам — они станоПочему Россия не Америка вятся более терпимыми, более образованными, более самостоятельными и менее религиозными. А тут в костер навалили столько дров, что огонь погас. Богатство, то есть «энерговооруженность» людей резко выросла, как у южно-азиатских племен, получивших в руки скорострельные винтовки, а сознание осталось прежним — дикарским и инфантильным, то есть яркорелигиозным. А что с США? Чуть позже разберемся. А пока посмотрим на еще две «полувыпавшие» точки — Израиль и Россию. Израиль по уровню религиозности выше той группы стран, к которой его прибила экономическая судьба. Не сильно, но повыше. Это связано с историей возникновения этого молодого государства, которое полвека назад основали религиозные фанатики и до сих пор он является «полусветским» государством, в котором очень сильно влияние клерикалов, что вызывает в обществе напряжение (нормальные израильтяне «датишников» не любят), и вероятно, это напряжение разрешилось бы в пользу прогресса, но раскол сдерживается необходимостью быть сплоченными перед лицом врага, поскольку Израиль находится в вечном «кольце фронтов». Россия. Она находится в группе стран, относящихся к Восточной Европе. В этой группе экономика слабее, чем в группе стран Западной Европы по понятной причине — там строили социализм, то есть развитие глушила неудачная и бесперспективная экономическая модель. Отсюда — отставание и по экономике и в меньшей степени по светскости. Урбанизация здесь прошла, значит, население городское, и потому постсоциалистические страны в демографическом смысле ведут себя как страны развитые — их граждане сократили рождаемость из-за женской эмансипации и повышения общего уровня образования. (Если мы построим график зависимости экономического благополучия от рождаемости, увидим ту же обратную зависимость: чем более развита страна, тем ниже в ней рождаемость). Не менее любопытна в этом смысле зависимость религиозности от отношения к науке, ведь мы ранее говорили, что только наука может спасти человечество. Вот и посмотрим, как коррелируют эти вещи на графике, опубликованном в журнале «Nature». 91 Как видим, тренд здесь тот же – чем ниже религиозность, тем лучше отношение к новейшим научным разработкам и технологиям. Теперь давайте разберемся с этой злосчастной Америкой. А вдруг действительно на радость нашим клерикалам: можно совместить богатство с верой!.. Вот в исключительной Америке удалось же! США в общем ряду государств, действительно, — весьма странное исключение! И потому весьма заметное. Конечно, религиозность в США гораздо ниже, чем в Африке и других отсталых странах Юго-Восточной Азии и Ближнего Востока, но зато выше, чем в Восточной Европе. Причин тут несколько. Во-первых, США — страна эмигрантов. Она во многом таковой до сих пор и остается. Когда-то сюда бежали от преследования англиканской и католической церквей радикальные пуритане — фанатично настроенные протестанты из Старого света, и тут законсервировались, как консервируется, перестает развиваться язык группы людей, оторвавшейся от основного массива своего народа. Во-вторых, сегодня Америка обильно пополняется выходцами из стран Третьего мира. Особенно мощный «подсос» идет из Мексики, с которой у США общая и довольно протяженная граница. Соответственно, южные штаты, где много бедных мексиканцев, отличаются большей набожностью. Причем не только за счет мексиканцев, но и за счет «своих» — белых. Над южанами в Америке подсмеиваются, называя жителей южных сельскохозяйственных штатов «рэднеками («красношеими»), в общественном мнении это недалекие, простоватые, не шибко умные парни, склонные к религиозности, консерватизму и отчасти — расовым предрассудкам. Кроме того, говоря о высокой религиозности американцев, нужно отметить и сам характер этой религиозности. Он необычен. Возьмем для сравнения Польшу. Польша практически целиком католическая страна. Италия тоже. Греция — целиком православная. В мире вообще больше моноконфессиональных стран, нежели поликонфессиональных. А вот Америка — она какая? А она многоликая, она поликонфессиональная! Она очень пестрая и многослойная. Так уж исторически сложилось. И за этим историческим процессом довольно интересно проследить, чтобы понять, в чем корни американской атавистической религиозности и 92 можно ли нечто подобное повторить в другой стране, например в России, сделав ее не только развитой, но и религиозной. Забегая вперед, сразу скажу: нельзя, так как для этого придется повторить всю историю США, а попытки «затолкать Россию в религию» могут плохо кончиться для страны. Итак, Америка... Прерии. Целый свободный континент, который почти и не нужно освобождать от коренного населения, поскольку его не слишком много: к моменту открытия Америки не все североамериканские индейцы еще перешли к земледелию, значительная часть вела кочевой образ жизни. А этот образ жизни менее эффективен, нежели земледелие, и требует для прокорма такого же количества людей большей территории. То есть мы имеем практически пустой, с точки зрения земледельца, континент! Куда из переселенной Европы потянулся народ. Бежали в поисках лучшей доли, в поисках земли, в поисках свободы вероисповедания. И все это находили. Государственность была слабой, а если быть точнее, поначалу не было почти никакой. Дикий Запад! Начали окукливаться группы людей, живущих по своим представлениям о правильной жизни. Вирджиния поначалу была вотчиной англиканцев, Пенсильвания слыла лютеранской, Мэриленд заселяли католики, в Новой Англии осели пуритане, в Юте — мормоны. В Новый Свет прибывали англичане и ирландцы, немцы и итальянцы, греки и поляки, французы и шведы, русские и испанцы. Это был настоящий котел народов! И вер. Если некуда мигрировать, то при избыточной скученности у особей есть два варианта поведения: начать внутривидовую грызню (если не хватает ресурсов) или постепенно привыкнуть к виду мельтешащих сородичей (если пищи в достатке) и не раздражаться. Америка, да и вся планета, прошли через оба варианта — мы и воевали, и становились толерантными. Америка пережила свою Гражданскую войну, а потом наступил этап консолидации и привыкания к разностям друг друга. Иначе выжить было бы просто невозможно. Сегодня по разнообразию и количеству разных религиозных сект и церквей Америка занимает первое место в мире. А там, где церквей и религий слишком много, считай, нет ни одной. Потому что многоцветье взглядов нейтрализует общее социальное пространство, не позволяя ни одной идеологии поднять голову выше других и в самом буквальном смысле заставляя всех жить в общем социальном пространстве, выхолощенном от какой-либо идеологии. Государство в таких условиях соблюдает только видовые, а не поверхностные, наносные интересы, которые у нас любят пышно величать национальной самоидентификацией. Трудно сказать, какой процент американцев относится к той или иной конфессии. Точной статистики нет, поскольку у каждой церкви своя методика подсчетов. Скажем, иудеи считают таковыми всех евреев, протестанты — только своих адептов старше 13 лет, католики учитывают крещеных... Тем не менее прикидочные данные за 2011 г. позволяют сказать, что больКлерикализм в России: обзор проблемы ше всего в Америке протестантов разного толка (баптистов и методистов — 53%, затем следуют католики всех мастей (старокатолики, традиционные католики, униаты, марониты) — 23%. В оставшиеся 24% входят мусульмане, иудеи, православные, буддисты, атеисты, агностики и т. д. Атеистов в США всего 5%. Это данные 2012 г., а это, я вам скажу, немалая цифра для страны, где атеистом быть предельно некомильфо. Кроме того, здесь важнее не количество, а тенденция, а именно — очень быстрый рост атеизма: по данным опросов, проведенных в 2005 г., атеистов был всего 1%. Рост впятеро за какие-то несколько лет! Еще один примечательный факт. Несмотря на то, что почти все американцы относят себя к той или иной конфессии, на деле регулярно посещают церковь, то есть являются практикующими верующими, всего 40%. Много это или мало? Как посмотреть! Ведь все познается в сравнении. В традиционно католической Испании, например, лишь 13% испанцев регулярно посещают церковь. (При этом общая тенденция в Испании та же: рост числа неверующих, при этом среди верующих преобладает категория старше 65 лет.) Сразу хочу пояснить, почему за критерий религиозности беру не религиозную самоидентификацию человека, а именно посещение им церкви и соблюдение обрядов. Потому что не нужно слушать, что говорит человек. Нужно смотреть, что он делает. Поскольку лапши на уши может навешать каждый — сказать, например, что он активно поддерживает благотворительность, но сам в своей жизни ни копейки на благотворительность не пожертвовал. Ну и какой он после этого благотворитель? Болтун и фуфло. Так вот, церковь любит вешать нам лапшу на уши, когда приводит цифру верующих по стране, называя на самом деле цифру самозванцев. А верующий и назвавший себя верующим — «две большие разницы». Вот пример из той же Испании. Там в 2000 г. католиками назвали себя 82% граждан, а в 2010 г. — 71%. При этом, как я уже сказал, фактически подтверждают свои слова о реальном исповедовании веры только 13%. И это еще сильно сказано, поскольку здесь приведена не цифра соблюдающих все религиозные заповеди и ритуалы, а учтены только те, кто дал себе труд хотя бы раз в неделю дойти до церкви. Так сказать, по облегченному варианту. Теперь возьмем Россию. Здесь ситуация еще хлеще! В 2011 г. «Левада-центр» провел опрос общественного мнения, согласно которому 72% населения объявили себя православными. При этом только половина (55%) этих «православных» заявляет, что верит в бога! Как вам такой оксюморон наших дней — неверующий православный?.. А между тем этих неверующих церковь горделиво заносит в свои статотчеты, которыми тычет в нос кремлёвским, обещая при случае подогнать к урнам электорат в обмен на преференции и налоговые льготы. Ладно, отсмеявшись этой российской моде носить на себе православие, спросим: а сколько же россиян посещают церковь каждую неделю? Такой цифры нет. Почему Россия не Америка Но известен процент верующих, посещающих церковь, — 10%. Это процент не от «православных», а от верующих в бога, потому что неверующим в церкви и делать-то, собственно, нечего. При этом половина из этих 10% бывает в церкви только два раза в год — на Рождество и на Пасху. В остальное время господь както обходится без них. Лицо российского «православного» вообще чертовски интересно. В существование рая, например, верят только 41% «православных»; 93% «православных» никогда не участвовали в приходской жизни. В общем, ситуация в России с религиозностью примерно такая же, как и в Европе. Демографическое поведение страны также соответствует «евронормам». А теперь вернемся в США, поскольку нас интересует феномен именно этой страны. Мы пытаемся ответить на вопрос, как так вышло, что технотронная Америка превратилась в своего рода заповедник религиозности, и что позволило религиозности выжить в условиях современного мира. Не произошли ли в этой религиозности некоторые мутации мимикрического характера, которые позволили ей незаметно проскальзывать в механистических роботизированных джунглях постиндустриализма? Произошли! Американская религиозность, несмотря на всю свою первобытную детскость, имеет другой «запах» и характер. Америка — страна очень конкурентная, что и превратило США в супердержаву мира. Эта конкурентность вовсю работает и на религиозном рынке. В США одних только баптистских церквей как самостоятельных организаций более 15 штук, православных церквей — 14, а вообще религиозных контор — тысячи. И все они конкурируют за клиентуру. Американские священники гастролируют, выступают, смешат публику, ведут передачи, заманивают в свою лавку. И потому при всей серьезности отношения к товару где-то в глубине американской души сидит идущее от товарного рынка понимание, что продавцов на рынке много, а клиент — король, а потому может выбирать, куда нести свои деньги и свое внимание. Поэтому американцы довольно часто меняют веру, переходя в другую церковь. Треть американцев исповедуют не ту религию, которую исповедовали их родители, причем чаще всего склонны менять веру именно те американцы, которые и составляют американский дух, — белые (40%), в то время как более бедные и «более цветные» (негры, латиносы) делают это реже. А что вы хотели? Американцы очень уважают свободный выбор! Выбор для янки — второй бог. Отсутствие выбора — почти ад, социалистический кошмар. Выбор всегда должен быть! При этом со времен основания США в стране декларирована и строго соблюдается свобода совести, которую американцы чтут не меньше свободы выбора, тем более, что в данном случае это одно и то же. Свобода совести есть нормальная установка демократического государства. И, наряду с ней, американцы не мыслят себе нормальной жизни без прочих демократических установок и демократии вообще. Ис- 93 следования, проведенные институтом Гэллапа, пока- ры спора, нет дискуссии, и никогда не было. Никогда зали, что отношение американцев к демократии тес- не было возможности, не опасаясь за личную безопасно связано в их душе с верой в бога. Они идут рука об ность, поспорить о важных вопросах.» руку, и более 60% американцев считают, что демокраВот это равнодушное спокойствие и позволило тия без веры в бога невозможна. Вероятно, это идет от американской вере выжить в условиях современного веры в то, что раз господь создал людей равными, над мира. Эта вера холостая. Мы же помним, что вера — ними не может быть никакого монарха, а значит, вы- оружие. Так вот, американская вера — это выхолощенборность (тот же почитаемый выбор, только в полити- ное оружие, которое не стреляет. Змея с вырванным ке) является единственно приемлемой формой прав- жалом. Очень поверхностная вера. Легкая, как попления. А выборность — основа демократии. (Вторая со- корн. Их вера не затрагивает эмоциональных глубин ставляющая демократии — разделение властей, но об души и является просто рудиментарной мировоззренэтом во время опросов никто не задумывается; впро- ческой картиной. Вас эмоционально затрагивает количем, в обществе развитой демократии разделение вла- чество планет в Солнечной системе или порядковый стей формируется само собой, эволюционно.) номер кислорода в таблице Менделеева? Вот и америПри этом, исходя из свободы выбора религии, как канцев не очень затрагивает тот «факт», что Землю совнешней формы богопочитания, американцы в массе здал бог. Ну, создал и создал. Они верят в это так же, своей полагают, что избранный политик не должен в как вы в то, что Останкинская башня высотой в полкисвоей политической деятельности руководствоваться лометра. Вы это прочли, поверили, а сами не измеряли. принципами своей личной веры, например библейскиПочему так случилось? Из-за истории США. Наш ми установками, — так считает почти половина веру- Менделеев, таблицу коего я сейчас всуе помянул, какющих. Больше того! В условиях, когда быть атеистом то заметил, что история США повторяет историю в Америке вызывающе неприлично (во сто крат хуже, древнего Рима. После него это отмечалось разными чем педерастом), 33% американцев заявили, что про- наблюдателями очень часто — и в самих США, и вне их. голосовали бы за кандидата, который не верит в бога. Действительно, обе республики — штатовская и древПоэтому в условиях современной религиозной Амери- неримская — похожи. Они пассионарны, многонациоки запросто можно встретить политика, который бу- нальны, лезут со своими войсками в разные страны, дет поддерживать аборты или однополые браки из по- чтобы учить дикарей жить... А еще американцы точно литических соображений, будучи при этом как рев- так же, как и римляне, удивительно прагматичны. Они, ностный христианин их убежденным противником. как и римляне, очень сильны в делах практических, О том, насколько отличается американская рели- включая массовые зрелища, и не очень сильны в дегиозность от нашей, лучше всего расскажут наблюде- лах «духовно-поэтических», в делах высокой филосония пожившего в Америке русского верующего блог- фии и искусства. В античном мире функцию производгера, как-то попавшиеся мне в Интернете: «Из личного ства философии и прекрасного взяла на себя Греция, опыта знаю, что протестант западный и протестант из которую римляне за это и любили, и презирали одно­ наших людей — это два разных протестанта. Я часто и временно. Сегодня же за искусство «отвечает» мягкомного общался с так называемыми „сектантами“. Не- телая полусоциалистическая Европа, а Америка — за которые наши протестанты в разговоре со мной часто технологии. нервничали и вели себя несвойственно протестантАмериканский историк Даниэль Бурстин, написавской культуре, т. е. агрессивно. Общаясь как-то с аме- ший несколько книг о становлении Америки и америриканцами-протестантами в разговоре про историю канского характера, по этому поводу отмечает: «УсБиблии — откуда она появилась и почему протестанты ловия пустыни, дикой, оторванной от центров науки принимают „Канон священных книг“, который, собст- Старого Света, удаленной от богатейших универсивенно, и есть Библия, а остальные каноны не принима- тетских библиотек, отнюдь не благоприятствовали тоют и почему решение соборов не признают, — в общем, му, чтобы пуритане, каждодневно подвергавшиеся тырассказывая всё то, от чего многие протестанты из на- сячам тягот и опасностей во враждебной, нецивилиших теряют контроль и начинают заметно нервничать, зованной Америке, с жаром предались богословским я не раз наблюдал, что американцы даже бровью не спорам по теоретическим вопросам. ...Пуритане Новедут. Они совершенно спокойно и невозмущённо мне вого Света сделали кальвинизм точкой отсчета в своотвечают: мы вам, православным, очень благодарны за их исканиях, но этим и ограничились. Они немедленно Библию и помолимся о вас Богу, но мы… И дальше на- перевели это учение в плоскость практической жизни. чинают рассказывать то, что хотят рассказать. Такое я Вплоть до середины XVIII века в Новой Англии не было видел только у американцев, больше нигде, даже веру- создано ни одного сколь-нибудь значительного произющие европейцы — и те выходят часто из себя. ведения в области теоретического богословия. Честно говоря, я порой не берусь начинать дискусИ вовсе не оттого, что в Новом Свете невозможсию со своими братьями и сёстрами во Христе, право- но было писать книги. Скорее потому, что богословславными христианами, так как побаиваюсь. Даже ка- ская теория не входила в круг интересов новоявленкое-то небольшое несогласие по какому-то мелочно- ных американцев. Место богословских трудов заняму вопросу может привести к страшной ссоре, обидам ли... проповеди, комментарии к биб­лейским текстам, на долгое время. Все дело в том, что нет у нас культу- собрания знамений... 94 Клерикализм в России: обзор проблемы Период пуританского расцвета не отмечен ни одним важным диспутом, который можно было бы определить как богословский по сути. Разгорались, разу­ меется, жаркие споры о том, кому надлежит управлять Новой Англией, быть ли губернатором Джону Уинтропу... есть ли надобность в изменении полномочий или принципа представительства различных классов в руководстве общиной, следует ли принимать петицию Чайлда, обозначать ли в статьях закона наказание за те или иные преступления, принадлежит ли ассистентам право вето, стоит ли усиливать представительство в Генеральной ассамблее». Как видите, весьма набожным пуританам, которые взялись отстраивать на пустом месте государственность, причем не просто государственность, а республику, приходилось спешно решать огромную массу практических и не требующих отлагательства вопросов, которые полностью вытеснили на периферию сознания вещи второстепенные, типа определения количества чертей, которые могут поместиться на кончике иглы, — длинный спор, на который массу времени убили средневековые схоласты. И мне представляется, что по той же самой причине стали прагматиками и древние римляне, которым после свержения царя заново и спешно на освободившемся ровном месте пришлось отстраивать невиданную ими ранее республиканскую государственность, уравновешивая многочисленные интересы сложными политическими механизмами. Это сильно овзрослило римлян и усложнило их мышление, а перманентная политическая деятельность, в которой теперь участвовало все население, необходимость убеждать оппонентов и электорат бурно развили риторику и логику. Мне кажется, именно поэтому римляне так «сложносочиненно» говорили. Вот для примера одно предложение из речи Цицерона о земельном законопроекте для Римской республики, который выдвинул народный трибун Публий Сервилий Рулл: «Искренно заверяю вас, квириты, что я приступил к чтению и изучению закона с желанием — если найду его пригодным и полезным вам — быть его сторонником и способствовать его проведению, ведь не по велению природы, не по склонности к распрям и не по какой-то застарелой ненависти ведется искони война между консульством и трибунатом, а потому, что бесчестным народным трибунам честные и храбрые консулы очень часто противодействовали, да и народные трибуны своей властью не раз давали отпор произволу консулов». А вот из речи Джона Уинтропа — теолога и политического деятеля молодой североамериканской республики — также одно предложение: «Если мы заподозрим и на печальном опыте убедимся, что его воззрения таковы, что, будучи высказываемы, станут несовместимы с общим миром, разве не вправе мы, блюдя этот мир, отдалить от себя тех, кто дерзнет встать на его сторону и заронит в души нестойких яд подобных вредоносных соблазнов?» Ах, сейчас таких ораторов уже не выпускают! Потому что нынешняя публика с клиповым мышлением за подобными словесными эквилибрами может просто не уследить... Почему Россия не Америка Америка, как я уже говорил, — страна с сильной конкурентностью, а в условиях жёсткой конкурентной среды непрагматику, как вы понимаете, выжить просто невозможно. Потому что повышенная конкурентность — это отбор на повышенный прагматизм. В обществе, более богатом, чем были ранние Соеди­ нённые Штаты, более социалистическом, патерналистском или монархическом, где под сенью государя кое-кому не надо каждую минуту бороться за копейку, чтобы выжить, можно позволить себе витать в эмпиреях и пускаться в философствования. Именно поэтому в Америке долгое время не было философов и богословов. Ведь что есть богословие? Пустое рассусоливание на ровном месте. Догматы? Тео­логия?.. Народу это не надо! Народу нужны зажигательные речи, простые ритуалы и конкретные установки на каждый день. Никто не будет слушать умствования бездельных лоботрясов. Поэтому американские проповедники — не лоботрясы, они люди дела! Они привлекают клиентуру. А философскими рассуждениями о природе Святой Троицы никого не привле­чёшь. У людей нет на это ни времени, ни сил, ни интеллекта. Извольте, дорогой поп, сделать людям приятное за то время, которое они для вас выделили, и скажите спасибо. Большое спасибо, Америка! Ты сделала из религии погремушку! Политическая прагматичность выдавила из общественного котла избыточное мудрствование богословия. Да честно говоря, протестанты по самому характеру своей религиозности и не были особенно склонны к вычурности. Напомню, что протестантизм отрицает привычную католикам и православным пышную религиозную обрядность и всяческие убранства в храме. Протестантские церкви — сама скромность. Отсюда сугубый прагматизм американской веры. Если европейская религия — это жирный романтический торт на крови, то американская — сухая буханка. Так исторически складывалась американская религиозность. А что сейчас? О! Сейчас эта буханка превратилась в почти невесомый и полезный для здоровья хлебец с различными вкусовыми добавками. И вот почему... Сложные теологические конструкты и высшие материи простых пастухов с кольтами никогда не интересовали — в этой стране у богословов-теоретиков просто не было аудитории. Нет ее и сейчас. В условиях жесткой конкуренции на религиозном рынке, если вы предлагаете публике невкусный товар, вы прогорите. Потому что публике нравится нечто легко съедобное и быстро усваиваемое. Философский трактат или сложную религиозную практику у вас никто не купит: клиент просто уйдёт к другому продавцу, упаковка которого выглядит привлекательнее и о которую хотя бы рук не занозишь. Религия — это дешевый массовый психотерапевт, а если вы будете грузить клиента «религиозным фрейдизмом» вместо раздачи простых рецептов и указаний, рынок выметет вас вон. Результат: на свободном рынке выживают только лёгкие религии. Догматы веры? Тонкая ниточка апо- 95 стольского преемства? Сущность духа святого?.. Этого простой американец не понимает, не знает и знать не хочет. Зачем домохозяйке знать основы электротехники? Ей нужно знать, где находится розетка! Пусть в специальных вопросах разбираются специалисты. А простые потребители веры должны исполнять несложные телодвижения — особым образом сложив руки, произнести заклинание перед обедом, а в воскресенье сходить в церковь. Желательно там не уснуть. В результате от религии в США осталась одна внешняя оболочка. Но как определить, правильно ли ты живешь и угоден ли господу? Да элементарно! Трудись упорно — вот и все. Если будешь много и упорно работать, будешь хорошо жить, а значит, господь тобой доволен. Хорошая, сытая, а лучше богатая жизнь — верный знак жизни праведной. Таким образом, в практической плоскости на место бога в Америке встал доллар. Он явился земной проекцией небесного света. Ради Него люди работают, и Он дарует им хорошую жизнь. И здесь американцы напоминают римлян. Последние совершали жертвоприношения, а взамен с детской серьезностью требовали от богов ответной услуги и порой даже обижались, если таковая оказана не была. Это были отношения мены. Американская религиозность — это религиозность-­ лайт, не требующая духовных подвигов, но лишь внешних телодвижений. Религия выходного дня. Удаление из религиозного яйца его мягкой ядовитой сердцевины с сохранением пустой оболочки сработало, позволив религии выжить и не тормозить технический прогресс. А теперь тихо, мирно, спокойно возвращаемся к американским верующим. Вопрос, напомню, который с надеждой в голосе задают российские клерикалы и их кремлёвские сочувствующие, звучит так: у американцев получилось, может, и у нас получится? Получится. Если мы проживем ту же историю, что и США. Но мы, россияне, все последние несколько сотен лет жили в Европе (чуть отставая), поэтому и ситуация у нас ближе к европейской. Нам для того, чтобы создать ситуацию, как в Штатах, нужно было бы полностью либерализовать рынок религиозных услуг, наводнив его сектами, и подождать лет пятьдесят. Вот тогда рынок вместо одной главенствующей и тщательно опекаемой государством церкви создаст кучу религий массового употребления, которые не будут мешать прогрессу так же, как не мешают ему разные наименования конфет. Но делать это совершенно бессмысленно по нескольким причинам. Во-первых, забитый религиозный вирус — все равно вирус. И в годину проседания экономического иммунитета он может активизироваться или мутировать, приняв опасные формы. А во-вторых, сейчас в Америке наблюдаются те же закономерности, что и в Европе. Например, бурный всплеск атеизма. Помните, я говорил о его пятикратном росте за какой-то десяток лет? Вообще-то, строго говоря, делать какие-то выводы на основе тенденции нескольких последних лет неверно, поскольку развитие идет в режиме колебаний — то вверх, то вниз. Так что следить нужно за общим трендом. Каков же он? Знаменитая молодежная сексуальная революция шестидесятых годов сопровождалась в Америке атеистическим ренессансом — количество прихожан сократилось. Но в последующее двадцатилетие наступил, напротив, религиозный ренессанс, который к началу XXI в. вновь сменился наступлением атеизма. Причем тренд идет в сторону атеизации, что можно заметить по религиозной поляризации американского общества. В нем увеличивается число людей, настроенных абсолютно атеистически и воинственно религиозно. Последнее, на мой взгляд, связано с «воспалением», сопровождающим процесс выздоровления. Иногда бывает так, что при вялотекущей болезни прием таблетки вызывает резкий подскок температуры. Это значит — организм включился в борьбу. Так вот, таблетка информационных технологий начала действовать, и социальный организм пошел на поправку, выгоняя религиозную болезнь. Но главное все-таки в том, что европейские тенденции, повторюсь, прослеживаются и в Штатах, где идет постепенное вымывание религии из качественных умов. На территории самих США, хоть там и относительно много верующих, мы видим то же самое, что и в целом по миру: — южные сельскохозяйственные бедные штаты более религиозны, чем северные — промышленные и богатые, — среди людей образованных меньше верующих, чем среди необразованных, — среди ученых меньше верующих, чем среди просто образованных, — среди нобелевских лауреатов меньше верующих, чем среди просто ученых. Хотя вера американцев выхолощена и напоминает игрушечный пистолет, взрослеющее общество, как взрослеющий ребёнок, постепенно отказывается от игрушек. Ричард Докинз в своей книге «Бог как иллюзия» (М.: Колибри, 2009) приводит следующие цифры: в национальной академии наук США верующих всего 7% (а в Британской академии наук — 3%). О чем это говорит? О том, что между религией и IQ существует прямая связь. Вернее, не прямая связь, а обратная закономерность, которую можно сформулировать так: чем выше у человека или общества IQ, тем меньше они склонны верить в бога. Так что вопрос о том, станет ли человечество более религиозным или менее религиозным, — это на самом деле вопрос о том, что нас ждет — развитие или деградация, нищета или достаток, рост совокупного интеллекта или оглупление. Жизнь или смерть цивилизации. Куда ведет православный радикализм ДЕРГУНОВ Евгений Евгеньевич философ, преподаватель, руководитель некоммерческой организации «Национальное объединение развития творчества» Ч то делать российским гражданам в условиях на- ных Карпат. А у меня такое насилие вызывало какое-то ступления власти и церкви на права человека, де- внутреннее духовное сопротивление, которое и примократию, светские и научные ценности духовной вело к принятию религиозной веры. Но только не дог­ культуры? матического христианства, а свободного варианта за(А надо объединяться и развивать широкое гра- падного пантеизма, который одновременно близок и жданское движение в защиту свободы, демократии и исламского суфизму, и восточному китайскому даосветского общества.) сизму. Будет вполне уместно и полезно для понимания Краткое название моей мистической веры — «редальнейших соображений и предложений сказать не- лигия природы», а в более полном варианте её можно сколько слов о себе. Я сам философ, занимаюсь изда- назвать «интегральной религией божественной прительской и общественной деятельностью в рамках не- роды». Это одновременно и вера, и мистическое учебольшой организации под названием «Национальное ние, к которому я шел долгие годы трудных духовных объединение развития творчества». философских и мистических поисков. Но сейчас у меВолею загадочной судьбы и по решению высшего ня нет намерения углубляться в подробное изложение небесного руководства мне довелось родиться в самой своих взглядов, верований и результатов творческой лучшей в мире стране под названием «Союз Советских деятельности. Они подробно изложены в моих книгах, Социалистических Республик». А потом мне довелось например «Здоровый духовный интегральный челоучиться, работать, жениться и испытать на себе все век», «Жизнь как тайна, искусство и прагматика». Эти «прелести» советской коммунистической диктатуры. последние книги в настоящее время продаются в моМне пришлось испытать всю тяжесть давления со сто- сковских магазинах и частично представлены в сети роны карающих органов советской госбезопасности. Интернет. В меру своих способностей и возможностей я пытался А теперь хочу сказать несколько слов и высказать выживать и одновременно бороться против произвола свое личное отношение к современной общественной, советских начальников и поддерживать деятельность политической и религиозной обстановке в России. и антикоммунистичес­ких оппозиционеров, и антисо- А отношение это крайне тревожное и печальное. Тем ветских «религиозных диссидентов». более, что у меня есть дополнительный личный повод Хочу сказать, что вовсе не собираюсь вписывать для тревожных мыслей и печальных эмоций. свое имя рядом с такими героями антисоветского соДело в том, что борьба с коммунистической дикпротивления, как Солженицын, Зиновьев, Буковский. татурой и участие в становлении новой демократиТакже не могу сближать себя с советскими «религи- ческой России — это значительная часть моей личной озными диссидентами», о которых нынешнее руковод- истории и моей личной жизни. В восьмидесятых годах ство Русской православной церкви пытается забыть. бурно и быстро прошедшего века я участвовал в форА это были смелые и заслуживающие уважения бор- мировании первых в стране свободных общественных цы за свои идеалы и право человека на религиозную организаций, в деятельности Российского народного веру. Среди них православный священник А. Э. Крас- фронта, в деятельности Либеральной демократиченов-Левитин, священник Д. С. Дудко, бывший священ- ской партии. ник, бывший депутат Государственной думы, а теперь В 1993 г. была принята Конституция Российской последовательный критик современного церковного Федерации. Тогда мне казалось, что заложенные в ней руководства Г. П. Якунин. Очень рекомендую познако- идеалы и принципы свободы, демократии и светского миться в Интернете с его правдивым документальным государства — это всерьез и надолго. Мои личные инисследованием под названием «Исторический путь тересы переключились в сторону преподавательской православного талибанства». и творческой деятельности, в сторону семейной жизВ отличие от современной массовой христиани- ни и необходимого обеспечения семьи и детей хлебом зации, в советское время проводилась массовая и на- и маслом. А теперь оказывается, что свобода, демокрасильственная атеизация жителей всей коммунистиче- тия и светские ценности подвергаются все более масской империи от восточной Чукотки до самых запад- сированной атаке со стороны консерваторов, клериКуда ведет православный радикализм 97 калов, монархистов и хамелеонствующих государст- на территории независимого Украинского государственных политиков разных окрасок и мастей. ва? А чего стоит привлечение к уголовной ответственЯ считаю, что подобная атака направлена не толь- ности и осуждение на 8 лет матери двоих детей Таико против российского общества, но и против меня сии Осиповой якобы за хранение наркотиков! А главлично, против моей лично политической свободы и ная вина Осиповой состояла в том, что она была женой моих личных прав на достойную жизнь в родном оте- крайне неугодного властям члена политической парчестве. тии «Другая Россия». Вероятно, кто-то не согласится с моей оценкой А какова позиция Русской Православной церполитической и религиозной обстановки в стране. кви по отношению к политической ситуации в страМеня будут убеждать, что никакой опасности поли- не? А руководство православной церкви полностью тической и идеологической диктатуры в стране не су- встало на сторону исполнительной власти. Более тоществует. Однако не только я, но и многие оппози- го, в среде радикального духовенства всякую политиционные политики и ученые говорят о нарастающем ческую оппозицию объявляют «врагами отечества» и расколе в обществе и о стремлении власти всеми си- «агентами бездуховного Запада». Выходит, что вместо лами задушить любые проявления политической сво- выполнения миротворческой и объединяющей мисбоды. «Власть из всех возможных вариантов выбра- сия Русская православная церковь однозначно встала ла худший: вместо диалога с политически активной на путь усиления раскола общества и натравливания частью общества — закручивание гаек». Это мнение своих «покорных верующих» на политических смутьяавторитетного российского политолога Валерия Хо- нов и «религиозных диссидентов». мякова, которое прозвучало в «Литературной газете» В результате совместной деятельности власти и 5 сентября 2012 г. церкви раскол и конфронтация полярных общественПо поводу движения политического режима в на- ных сил в обществе усиливается. Казалось бы, дальшей стране в направлении авторитаризма осенью это- новидные представители государственной власти и го года была принята специальная резолюция Парла- церковные иерархи должны стремиться к ликвидаментской ассамблеи Совета Европы. А это мнение не ции конфликтов и единству российского общества. Но какой-то одной общественной организации или стра- все происходит наоборот. Необдуманные и даже проны. Это — мнение парламентских делегатов практиче- вокационные высказывания и действия отдельных госки всех стран Европы, а также Украины, Грузии, Ар- сударственных политиков и радикального духовенстмении, Азербайджана. Кстати, Россия также является ва только подталкивают противоборствующие сторочленом этой представительной международной орга- ны к росту общественных конфликтов с перспективой низации и имеет официальные договорные обязатель- гражданской войны. ства, предусматривающие соблюдение прав человеИмеет смысл вспомнить события и процессы, кока, верховенство закона, демократических процедур торые предшествовали гражданской войне и трем формирования органов власти. российским революциям. А этим событиям предшестВпрочем, и без всяких европейских резолюций не- вовала ожесточенная идейная борьба российских дегативные тенденции в политической жизни страны мократов из числа дворян и демократов с консерватовидны любому российскому гражданину. Особенно рами и реакционерами из приближенных к царскому явственно эти тенденции начали воплощаться в жизнь двору дворян и аристократов. Как известно из истов минувшем 2011 г. Когда российская исполнительная рии, еще со времени Радищева и декабристов в России власть использовала все законные и незаконные сред- наблюдался постепенный рост демократического анства для победы на выборах в Государственную думу тимонархического освободительного движения. В рясвоей политической партии «Единая Россия». ды этого движения входили и великий русский поэт Вполне закономерно, что антидемократические А. С. Пушкин, и философ П. Я. Чаадаев, и журналист и антизаконные методы борьбы правящей политиче- А. И. Герцен, и писатель Л. Н. Толстой. А кого сейчас ской элиты за сохранение власти вызвали массовые можно назвать продолжателями славного освободипротесты российских граждан. Это протестное движе- тельного демократического движения девятнадцатоние продолжилось в 2012 г., но натолкнулось на оже- го века? Наверное, здесь имеет смысл упомянуть бывсточенное и нарастающее противодействие полиции, шего кандидата в российские президенты бизнесмена госбезопасности, политически ангажированной су- Михаила Прохорова, политика и бывшего депутата Годебной системы. До сих пор продолжаются уголовные сударственной Думы Владимира Рыжкова, ученого и судебные преследования граждан, которые на разре- политолога Владислава Иноземцева, издателя и журшенном властями митинге попали под полицейские налиста Сергея Пархоменко, писателя Дмитрия Быкодубины, а потом попали под колеса политизирован- ва, музыканта Андрея Макаревича. ной и коррумпированной судебной машины РоссийА кто более близок представителям российских ской Федерации. консерваторов — «державникам» и «славянофилам» А чего только стоят нарушающие всякие права XIX в.? Это те политики, философы и деятели искусчеловека и международные нормы действия агентов ства, для которых будущее России видится в возророссийской госбезопасности, которые организовали ждении традиций имперского деспотизма, русскопохищение активиста «Левого фронта» Развозжаева го национального шовинизма и догматичного право- 98 Клерикализм в России: обзор проблемы славия. Среди них — заместитель председателя Пра- православные радикалы пока не дошли. Но желания вительства и «политический ястреб» Дмитрий Рогозин, явно зреют, и зловещие планы вполне просматриваютбывший депутат и предводитель радикальных нацио- ся. Тем более, что есть живые образцы и примеры бесналистов Сергей Бабурин, журналист и писатель Алек- человечных действий исламских экстремистов в том сандр Проханов, кинорежиссер Никита Михалков. Для же Иране, Ираке, Афганистане, Пакистане. тех, кто не знаком, рекомендую найти в Интернете и Как ни странно, а с другой стороны, вполне заковнимательно изучить «шедевры» политической и фи- номерно, что наша российская власть не только снислософской мысли «Манифеста просвещенного консер- ходительно относится к росту православного радикаватизма» «киношного ястреба» Михалкова. лизма, но и всячески его поощряет. Дело в том, что теСамое удивительное и страшное, что многие ради- кущие цели нашей власти и руководства Русской пракальные консерваторы и православные патриоты от- вославной церкви вполне совпадают. И в число этих крыто и с воодушевлением зовут российское общество целей входит превращение свободных российских и государство следовать примеру радикального исла- граждан в «рабов божьих» и бездумных исполнителей ма и двигаться по «иранскому пути». Например, публи- воли высших политических лидеров. А для отсечения цист и главный редактор ультрапатриотической газе- от покорного «народного стада» вольнолюбивых «парты «Завтра» регулярно проводит встречи с зарубежны- шивых овец» включается устрашающая огромная мями идеологами исламских радикалов и объявляет себя сорубка политических и религиозных репрессий. «послом» дружеского ислама в России. В частности, в Растет число жертв несправедливых судебных выступлении на радиостанции «Эхо Москвы» 28 дека- расправ над «религиозной оппозицией». Думаю, все бря 2011 г. он заявил: «Я в Москве представляю ячей- хорошо известно, что одним из первых примеров жеку „ХАМАС“. А теперь вот буду представлять здесь по- стоких и несправедливых государственных расправ дразделение „Братьев-мусульман“. Мое имя — Ахмад». над критиками религии и православия были события в Но особые симпатии Александр Проханов про- московском музее и общественном центре имени акаявляет к антидемократической и теократической демика Сахарова. 14 января 2003 г. в этом музее отИсламской республике Иран. Он прямо фонтаниру- крылась художественная выставка «Осторожно, релиет хвалебными эпитетами и описаниями прекрасной гия!». А уже 18 января группа «православных активижизни счастливых граждан этой самой дружествен- стов» из шести человек устроила хулиганский погром, ной для России мусульманской страны. Только забы- уничтожила несколько художественных работ. 11 аввает напомнить, что со времени установления теокра- густа 2003 г. Замоскворецкий суд Москвы оправдал хутического режима в 1979 г. из страны вынуждены бы- лиганов. А вот Таганский суд Москвы 28 марта 2005 ли бежать сотни тысяч иранцев. Что десятки тысяч г. признал уголовными преступниками организаторов граждан «этой счастливой страны» подверглись уни- выставки Юрия Самодурова и Людмилу Василовскую. зительным пыткам и казням. Что ежегодно здесь при- В качестве меры наказания «преступников» обязали говаривают к смерти и казнят несколько сотен че­ заплатить государству по 100 тысяч рублей. ловек. В 2009 г. псковский журналист Олег Дементьев наЧто такое современный Иран? Это такая же «самая писал и опубликовал в газете «Псковский рубеж» сталучшая страна в мире», как советское диктаторское тью «Осиное гнездо под золотыми куполами». Эта стагосударство сталинской эпохи, когда людей сотнями и тья содержала обвинения в адрес руководства жентысячами расстреливали и гноили в исправительных ского Спасо-Елизарьевского монастыря в коррупции лагерях, когда за каждым человеком следило всевидя- и незаконной попытке присвоения государственных щее око госбезопасности, когда выезд за пределы оку- земель. Вместо объективного расследования указантанной колючей проволокой страны основной массе ных фактов псковские власти встали на защиту интеграждан был запрещен. ресов церкви, а местный городской суд признал журНу, что же, мои дорогие соотечественники. Давай- налиста виновным в распространении ложной инфорте пойдем по пути иранской диктатуры и исламской мации. теократии. Давайте посадим на трон в качестве ВерВероятно, руководители православной псковской ховного лидера страны безгрешного святого патри- епархии крайне прогневались на Олега Дементьева и арха. Давайте учредим «церковные шариатские суды», в 2009 г. приняли специальное решение «об отлучении которые будут уполномочены карать смертной каз- от церковного общения и предании анафеме — пронью за самое страшное преступление — богохульство. клятию». Вот так простой псковский журналист был Давайте вместо иранских «стражей революции» вве- предан исключительному для Русской православной дем во все населенные пункты особо верные патриар- церкви наказанию вслед за русским государем Дмитху конные казачьи отряды, вооруженные шашками и рием Донским, писателем Львом Толстым и священнинагайками. А к ним в помощь улицы и переулки будут ком Глебом Якуниным. патрулировать «православные активисты» с черными К счастью, против Олега Дементьева уголовного знаменами с изображениями черепов и мечей и устра- преследования не последовало. А вот по весьма похошающими надписями «Православие или смерть!». жей ситуации, связанной с серией публикаций по поК счастью, до открытых экстремистских и насиль- воду незаконной передаче земель Русской православственных действий наши радикальные патриоты и ной церкви в Калининградской области, было возбуКуда ведет православный радикализм 99 ждено уголовное дело по ст. 282 Уголовного кодекса Что делать в этих условиях? Прежде всего необ«о возбуждении религиозной вражды». В 2011 г. жур- ходимо предавать гласности все факты несправедлиналист и издатель газеты «Тридевятый регион» Борис вого преследования современных «религиозных дисОбразцов был признан местным судом виновным и сидентов». Необходимо обращаться во все крупные осужден к денежному штрафу в 110 тысяч рублей. российские и международные правозащитные оргаГосударственная политика «закручивания религи- низации. Необходимо обращаться за помощью в меозных гаек» и «промывания атеистических мозгов» в ждународные европейские организации, включая Орнастоящее время набирает все более широкий размах. ганизацию по безопасности и сотрудничеству в ЕвроВ подтверждение можно привести текущее событие пе и Парламентскую ассамблею Совета Европы. Было образца 2012 г. и одновременно акт вопиющего госу- бы очень правильным и полезным создать фонд подарственного произвола и насилия по отношению к мощи жертвам радикального православия и неспралидеру молодежной правозащитной группы в Каре- ведливых судебных решений по религиозным мотилии Максиму Ефимову. Этот молодой свободомысля- вам. щий житель Карелии не рубил крестов, не разрушал Конечно, пострадавшим гражданам крайне важикон, не убивал попов. Он только посмел в свободном но простое человеческое сочувствие, необходима псиеще Интернете разместить небольшую статью под на- хическая и духовная поддержка, наконец, необходизванием «Карелия устала от попов». С содержанием ма материальная и денежная поддержка. Поэтому акэтой статьи любой желающий может познакомиться туальной практической задачей фонда будет сбор дев Интернете. Там выражается протест против стрем- нежных средств для последующей помощи постраления церкви проникнуть во все сферы российского давшим от репрессий. Вполне возможно, что такую общества, протест против антиконституционных дей- денежную помощь смогут оказывать и представитествий государственных органов, финансирующих от- ли российского бизнеса, и зарубежных общественных деленную от государства общественную религиозную фондов и организаций. Понятно, что одним фондом организацию. «За бюджетные деньги, которых нет на борьба с политическими репрессиями ограничиваться самое необходимое, в Карелии строятся храмы, РПЦ не должна. Надо просыпаться от общественной пасполучает в пользование помещение детских садов, сивности и выступать в защиту своих конституционкоторых катастрофически не хватает». ных прав и свобод. Именно они вызывают резкую криЗа подобное вольнодумство и критику власти и тику у главных руководителей и идеологов Русской церкви Максим Ефимов подвергся унизительному Православной церкви. обыску, принудительному психиатрическому обслеНе так давно предводитель и вдохновитель всего дованию и уголовному преследованию по все той же, русского православия Владимир Михайлович Гундяев крайне широко трактуемой, статье 282 Уголовного ко- колесил по странам Западной Европы с лекциями и декса. В защиту Ефимова выступили многие россий- поучениями в адрес «бездуховного Запада». Он учил ские правозащитные организации, в органы прокура- «заблудших западных овец», что не права и свободы туры были направлены акты независимой юридиче- должны направлять временную и греховную жизнь ской экспертизы. Однако для нашей судебной системы обреченного на уничтожение человечества, а «нравэто всё полная ерунда. ственные обязанности» и правила служения главноКонечно, Ефимову можно было продолжать абсо- му спасителю особо избранных праведников — Иисулютно обречённую на поражение юридическую борь- су Христу. бу с государственной судебной системой. Однако моГлавные задачи и стратегия борьбы лодой гражданин «свободной России» предпочёл друроссийских граждан за свободу, демократию гой путь — путь получения международной поддери светское общество жки. Он получил политическое убежище сроком на Наверное, всем понятно, что для любой общесттри года в соседней Эстонии, чтобы продолжить политическую и антиклерикальную борьбу. По аналогии со венной деятельности и борьбы нужна ясная и серьез«списком Магнитского» он составил «список Ефимова» ная идеология и стратегия. Нужно определение главдля передачи его в международные правозащитные ных целей и соответствующих популярных мобилизующих лозунгов. И сразу возникает вопрос: а с кем боорганизации. Какой следует сделать вывод и прогноз по пово- роться, против чего и за что? И кого считать своими ду развития ситуации в России? А прогноз будет край- ближайшими соратниками, а кого — потенциальными не негативный и связанный с тем, что преследование помощниками? По-видимому, большинство здравомыслящих росроссийских вольнодумцев и «религиозных диссидентов» будет разворачиваться с гораздо большей силой сийских граждан согласятся с тем, что никак нельзя и с гораздо более суровым реагированием со сторо- объявлять борьбу и считать своими врагами всех вены государственной судебной машины. Количество рующих православных граждан. Более того, следует жертв будет с каждым годом только расти и расти. Бу- выступать в поддержку законного конституционного дут расти и денежные суммы штрафов, и часы испра- права любого человека на избранную им веру, в подвительных работ, и количество лет пребывания в тю- держку уважительного отношения к представителям всех религиозных организаций, независимо от их чиремных исправительных учреждениях. 100 Клерикализм в России: обзор проблемы сленности или богатства украшений в культовых молитвенных помещениях. А главное состоит в том, что основное направление борьбы должно быть не разрушительным, а созидательным. Бороться надо не против, а за. А именно — за простые и понятные всем российским гражданам свободы, права человека, светские конституционные ценности. Отсюда вполне ясным и понятным будет звучание главного вдохновляющего и объединяющего лозунга — «Защитим нашу главную общественную святыню — Конституцию Российской Федерации!». Вполне понятно, что борьба в защиту демократической светской Конституции способна объединить широкие круги российских граждан, включая здравомыслящих представителей государственной власти, представителей трудовых коллективов в государственных и коммерческих предприятиях. К числу потенциальных союзников и помощников стоит отнести выступающих за настоящее миролюбивое христианство православных священников. Уже сейчас все громче звучат голоса той части духовенства, которую никак не вдохновляет объявленная радикальным руководством Русской Православной церкви «великая битва за умы и души» российских граждан. Их никак не радует объявленное радикалами военное положение и высшее благословение для передового отряда христианского воинства ненавидеть и преследовать смутьянов, еретиков и прочих кощунов. Вот что, например, заявляет в газете «Аргументы и факты» № 46 за 2012 г. известный идеолог православия протодиакон Андрей Кураев: «А сегодня мы слышим, что идет война и, значит, разрешается бить и ненавидеть. Если вы кипите — это, оказывается, не ваша плохая воспитанность, а святая злость. Нынешняя сиюминутная ситуация пройдет, а вот эта привычка кипеть и „от имени Церкви“ давать сдачи может остаться». Особо следует сказать о явных союзниках и сторонниках демократической Конституции — о представителях коммерческих организаций. Речь идет именно о тех кругах российского общества, которых патриарх Кирилл еще весной 2012 г. причислил к «врагам» православной церкви. Более точно, его нападкам подвергся «агрессивный либерализм», но это мало что меняет. Потому что любые «либеральные бизнесмены» заинтересованы в соблюдении прав граждан на предпринимательскую деятельность, в защите свободы экономического рынка. Вне таких прав и свобод бизнес и рыночная экономика существовать не может. И страна вместо хозяйственного прогресса окажется в лучшем случае в положении длительного экономического застоя. В качестве вывода следует сформулировать более детальный лозунг борьбы вольнолюбивых российских граждан, здоровых патриотических сил, представителей демократических организаций и коммерческих структур. Этот лозунг будет звучать так: «За свободу, права человека, демократию, рыночную экономику, светское общество!». Куда ведет православный радикализм Итак, мы определились с позитивными идеями и целями борьбы. А теперь давайте определимся с тактикой сопротивления и противодействия. Против чего готовы выступать и бороться российские демократы, либеральные бизнесмены, прогрессивно мыслящие ученые, инженеры, преподаватели, врачи, деятели искусства? А они готовы выступать и бороться против политической диктатуры, против государственной коррупции и удушения бизнеса, против радикальных националистов и шовинистов, против радикального и воинственного православия, против антиконституционного сращивания церкви и государства. Ранее уже был сформулирован детальный популярный лозунг наступательной деятельности и борьбы. А теперь имеет смысл сформулировать главный детальный лозунг сопротивления. Против чего должно быть направлено это сопротивление? Против политической диктатуры, удушения властью частного бизнеса, национального шовинизма, православного радикализма, клерикализации государства!. Необходимой и составной частью, основой тактики и стратегии борьбы за свободу, демократию и светское общество должно быть соединение деятельности в сферах политической и религиозной жизни. На сегодня религия в России становится (а в исламских странах уже стала) составной частью политики, политической жизни и политического устройства общества. Без сохранения в России конституционных принципов демократического политического устройства бесполезно говорить о сохранении светских ценностей или о свободе религиозной жизни. Более того, российским организациям, выступающим за светское антиклерикальное общество, следует осуществлять основные действия в отношении государственных органов, а не церкви или радикальных православных организаций. В принципе Русская Православная церковь является частной общественной организацией, которая не обязана реагировать на обращения посторонних для церкви граждан. А вот российские органы власти обязаны прислушиваться к мнению граждан, реагировать на их предложения, отвечать на письма и протесты. Отсюда будет понятной задача формирования широкого политического, демократического, антиконсервативного и антиклерикального движения. По сути, такое движение уже начинает формироваться. Уже действуют Российское гуманистическое общество и общественный фонд борьбы за светские ценности «Здравомыслие». Уже создана политическая партия «Россия без мракобесия», имеющая хорошие перспективы для развития. Недавно, в октябре 2012 г., было принято абсолютно правильное решение об объединении действий этих организаций и создании более широкой Антиклерикальной ассоциации. Очевидно, что такое важное и полезное дело надо продолжать и развивать. В частности, продолжением этого процесса будет создание и других общественных организаций и фондов. Со своей стороны я предлагаю создать общественное объединение «За демо- 101 кратию, светское общество и международную интеграцию (против политической диктатуры, клерикализации государства, международной изоляции страны)». Хочу особо подчеркнуть широкую идейную базу для привлечения в организацию людей разных взглядов и даже разных верований. Кроме того, создается возможность выхода на международную сцену действий, возможность получения международной поддержки. В перспективе будет целесообразно говорить о создании отделений этой организации в других странах, например на Украине, в Болгарии, Греции. В этих странах есть граждане и организации, которые занимаются решением проблем в отношениях церкви и общества. Но решаются они в гораздо более цивилизованных формах, чем в нашем родном Российском отечестве. Не знаю, как другим, а мне лично за державу обидно. А теперь пришла пора предложить программу практических действий. Понятно, что серьезная и комплексная программа способна появиться в результате работы коллектива опытных идеологов и организаторов общественной деятельности. Я, со своей стороны, хочу предложить только небольшой вариант проекта такого документа. Программа действий российских граждан в защиту свободы, демократии и светского общества 1. Поддерживать и развивать все законные виды и формы действий в защиту прав и свобод человека и гражданина и провозглашаемых Конституцией принципов демократического и светского государ­ ства. 2. Поддерживать и развивать все законные виды и формы действий против угрозы политического и судебного произвола, удушения частного бизнеса, клерикализации государства. Стремиться доводить содержание осуществляемых действий до сведения других граждан через Интернет или средства массовой информации. 3. Поддерживать деятельность и отдельные акции существующих политических партий и общественных организаций в защиту свободы, демократии, светского общества и государства. 4. Оказывать идейную поддержку и, по возможности, принимать личное участие в создании новых общественных объединений для защиты свободы, демократии, светского общества и государства, а также в формировании широкого общественного движения за свободу, демократию и светское государство. 5. Поддержать проведение общественной акции по направлению в адрес руководства страны индивидуальных писем с предложениями о прекращении незаконного выделения денежных средств из государственного бюджета для финансирования строительства храмов и для других расходов Русской Православной церкви. О своих действиях и их результатах информировать средства массовой информации и обще- 102 ственность через Интернет или другие информационные каналы. 6. Поддержать проведение общественной акции по направлению в адрес Генерального прокурора РФ и Председателя Верховного суда РФ индивидуальных и коллективных писем с протестом против несправедливых обвинительных судебных решений в отношении бывшего директора Музея Сахарова Ю. В. Самодурова, журналиста из Калиниграда Б. Образцова, лидера правозащитной группы в Карелии М. М. Ефимова. Подобные судебные решения противоречат правовым нормам цивилизованных зарубежных стран и Постановлению Пленума Верховного суда РФ №11 от 28 июня 2011 г. «О судебной практике по уголовным делам о преступлениях экстремистской направленности». 7. Считать актуальным и полезным делом проведение в Москве и крупных российских городах общественных обсуждений, конференций и книжных выставок «Религия в России и мире». Подобные обсуждения, конференции и выставки призваны дать объективное отражение религиозной ситуации в России и мире, а также показать опасность религиозного радикализма и фанатизма. 8. Считать актуальным и полезным создание и деятельность в Москве и других крупных городах России общественных центров «Мира и согласия между атеистами, православными и представителями разных религиозных конфессий». В Москве деятельность такого центра хорошо бы осуществлять под эгидой Российского комитета защиты мира или Российского фонда мира. 9. Осуществлять связи граждан России с гражданами и организациями других государств и развивать сотрудничество в деле совместной борьбы за свободу, демократию, светскую национальную и международную культуру. 10. Оказывать посильную материальную и финансовую помощь, необходимую для осуществления деятельности общественных организаций в защиту свободы, демократии, светского государства и светской культуры. В заключение хочу повторить, что мое отношение к современной политической, религиозной и духовной обстановке в родном российском отечестве крайне тревожное и печальное. Но надо жить, бороться и не сдаваться. И тогда наша жизнь не будет напрасной. «Товарищ, верь, взойдет она, звезда пленительного счастья». Россия вспрянет от безумного сна, и на обломках духовного рабства напишут наши имена. Напутствие 1. Соблюдать принципы действующей Конституции о светском характере российского государства и равенства для государственной власти существующих религий и религиозных объединений. 2. Разработать комплекс основополагающих законов и нормативных актов, регулирующих деятельность религиозных организаций и отношений государственных органов власти и государственных оргаКлерикализм в России: обзор проблемы нов власти и государственных организаций с религиозными объединениями. 3. В законодательном порядке обосновать, закрепить или отменить сложившуюся практику ежегодного многомиллиардного финансирования Русской Православной церкви из федерального государственного бюджета, а также из бюджетов субъектов РФ. 4. В законодательном порядке сформулировать основы и принципы использования священников в ар- мии. До утверждения такого законодательства от­­ менить прием священников на государственные должности в армии с выплатой им государственных денег. 5. Провести общественное и парламентское обсуждение содержания и допустимых границ введения религиозных вероучений и богословских теологических «наук» в содержание образования в светских государственных образовательных учреждениях. Современные биомедицинские технологии: этический или религиозный казус ДЕЕВ Роман Вадимович, кандидат медицинских наук, ответственный редактор научноинформационного журнала «Клеточная трансплантология и тканевая инженерия», директор по науке Института стволовых клеток человека, ответственный редактор КТТИ Предуведомление: не стоит отождествлять понятия веры и религии, религии и церкви, церкви вообще и РПЦ в частности. Все это разные вещи. так, какая, собственно, связь между нашим делом и инвазией чиновников от религии в эту область? На самом деле есть связь и прямая, и косвенная, но более общая и поэтому опасная. С последней и начнем — это какое-то всеобщее «липковатое» проникновение церковных служителей (пожалуй, так назовем) в науку и образование. Причем делается это потихонечку, но с весьма фрикционной настойчивостью. В частности, несколько неожиданное заявление РПЦ случилось в свете обсуждаемого специалистами законопроекта о биомедицинских клеточных технологиях, мы писали об этом раньше http://celltranspl.ru/ blog/post/62. Кроме того, существует основополагающий документ «Основы социальной концепции РПЦ», в котором имеются разделы, касающиеся — внимание — биоэтики (!), вернее, того, что под ней подразумевают авторы документа. С одной стороны, там ничего плохого и особо вредного не написано; с другой — это как повернуть данное оружие. Перечень современных медицинских биотехнологий, которые оцениваются специалистами как неоднозначные с этической точки зрения: – экстракорпоральное оплодотворение; – преимплантационная диагностика; – получение эмбриональных стволовых клеток; – клонирование; – трансплантация фетальных клеток. Что есть что. Первое — экстракорпоральное оплодотворение. Казалось бы, мы давно привыкли к этому словосочетанию… ан нет! Выясняется, что методика — как кость в горле у церковников. Не буду давать ссылки, любой желающий их найдет сам, но несколько цитат: «Бездетный брак — дар Божий» — типа боженька (за что он так жесток-то?) за грехи шлет бездетность, которую нужно переносить мужественно и стоически, а не вмешиваться в божий промысел. Логика вполне ясна, непонятно другое — по этой логике отменить необходимо всю медицину, поскольку от касторки и клизмы до компьютерного томографа это есть вмешательство в предначертанное свыше. Тут меня можно упрекнуть в передергивании, мол, вмешатель- И 104 ством в Промысел является лишь рукотворное проникновение в процесс создания жизни, а не ее поддержания. Но на самом деле это уже будет схоластика из разряда спора о том, сколько чертей умещается на острие иглы. Вот, пожалуйста, Иннокентий VIII — он же Джамбаттиста Чибо, слывший как «невежественный и грубый развратник, мечтавший лишь о женщинах, вине и деньгах» (проф. С. Лозинский). К 1492 г. ослабевший 60-летний папа, подверженный летаргическим или каталептическим трансам (его даже пару раз принимали за мертвого), пытался «омолодиться». Папа мистическими ритуалами отнюдь не брезговал. Убедившись, что молоко из женской груди и молодые девственницы (а по циркулировавшим тогда по Риму слухам, и ванны из крови) не сильно ему помогают, он решил использовать «старый проверенный способ» и поручил врачу взять «молодую кровь» у трех «невинных юношей». Десятилетним мальчикам за кровь заплатили по дукату, которые им, однако, не понадобились — крови было взято так много, что все трое от такой флеботомии умерли. Кровь убиенных мальчиков на пользу папе не пошла — он умер в том же году, 25 июля, оставив на столетия Церкви неблагодарную задачу дискредитировать историков, описавших такие методы лечения понтифика. И по день сегодняшний в любой энциклопедической статье о современнике папы, юристе и историке Стефано Инфессура (Stefano Infessura, 1435– 1500), присутствует ссылка на мнение католической энциклопедии, призывающее не особо доверять Инфессуре в части «наветов на пап» (цит. по http://www. roma-caputmundi.com/vatican/innocentius_viii.htm). В это можно было бы поверить, если бы он не прославился еще и другими делами, самые известные из которых — его булла о ведьмах 1484 г. «Summis desiderantes affectibus» («С величайшим рвением»), утверждающая, что ведьмы расплодились по всей Европе, а Церкви и христианской вере грозит смертельная беда. «Определить даже приблизительное количество жертв буллы Иннокентия VIII нет возможности» (проф. С. Лозинский). Через пару лет два немецких инквизитора, Генрих Крамер (Инститорис) и Яков Шпренгер под чутким руководством папы выпустили пресловутый «Молот ведьм», стоивший жизни миллионам людей. «Не верить в деяния ведьм — величайшая ересь» Клерикализм в России: обзор проблемы циальных последствий их бесконтрольного применения, что не может не вызывать у Церкви глубокой пастырской озабоченности». Но, по счастью, поезд ушел. Друзья, среди нас уже 4 000 000 (четыре миллиона) «людей из пробирки», они — полноценные граждане нашего общества и развиваются и работают на его благо; уверен, что среди них немало добропорядочных христиан. Более того, в некоторых государствах, к их числу пока, по счастью, относится и Россия (пока), предусмотрена бюджетная поддержка такой формы преодоления бесплодия. Иннокентий VIII (1432–1492) Надо сказать, что в «Основах…» мастерски пере(«Haeresis maxima est opera maleficarum non credere»), — дергиваются факты. «XII.4. Применение новых биомеутверждала самая мрачная книга в человеческой исто- дицинских методов во многих случаях позволяет прерии. На папу также имеют зуб любители травки (па- одолеть недуг бесплодия. В то же время расширяющепа объявил коноплю сатанинским символом) и кош- еся технологическое вмешательство в процесс зароки (после характеристики папы о них: «языческие зве- ждения человеческой жизни представляет угрозу для ри, состоящие в союзе с дьяволом», большая часть ко- духовной целостности и физического здоровья личшек в Европе была уничтожена, что вызвало размно- ности. Под угрозой оказываются и отношения между жение крыс с чумной блохой, отчего погибло полна- людьми, издревле лежащие в основании общества». — селения Европы (цит. по http://www.roma-caputmundi. Ну вот при чем тут отношения между людьми, если речь идет о медицинских показаниях к выполнению com/vatican/innocentius_viii.htm). Спросите, а при чем тут современность? Глядя на данной манипуляции, и зачем ее преднамеренно пуказачьи патрули в Москве и некоторые судебные про- тать с суррогатным материнством? А дальше: «Манипуляции же, связанные с донорцессы, в общем-то можно представить, чем бы занимались нынешние церковные иерархи, дай им оконча- ством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допутельную разнузданную волю. А вот более современная «картинка с выставки». ская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство Тоже из их жизни. Метод Ниханса — некое сборное понятие: от вве- или материнство, заведомо освобожденное от всяких дения перетертых желез животных до фетальной кле- обязательств по отношению к тем, кто является „плоточной терапии. Можно ли перекидывать мостик ана- тью от плоти“ анонимных доноров. Использование дологий от зарубежных персонажей к нашим — вопрос, норского материала подрывает основы семейных взакоторый пока остается открытым. Однако факт, что имосвязей, поскольку предполагает наличие у ребеннадо быть полным дураком, чтобы добровольно от- ка, помимо „социальных“, еще и так называемых биказываться от квалифицированной медицинской по- ологических родителей». Если я правильно понимаю мощи, в том числе на основе новых биотехнологиче- написанное, то коллеги из РПЦ против использования ских способов, и, насколько я понимаю, никто из кли- в случае бесплодия обоих супругов донорского полориков не спешил и не спешит этого делать ввиду того, вого материала, т. е. они исподволь призывают легаличто лечение нарушит естественный предначертанный зовать технически невозможное на сегодняшний день путь. Подобные басни — исключительно для паствы, и репродуктивное клонирование? Но будем справедливы, в одном из этапов реалипаства рада вестисть на это. Примеры ниже. Но вернемся в наши широты. В официальном до- зации ЭКО есть спорный в этическом отношении мокументе «Основы социальной концепции РПЦ» сказано: «…пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными» (часть XII — «Проблемы биоэтики»). Сама по себе процедура ЭКО была выполнена еще в 1903 г. Жаком Лёбом, правда — у морских ежей. А в клинической практике успешно реализована в 1978 г. Пауль Ниханс. Пациентами П. Ниханса и его клиники по Робертом Эдвардсом, который за решение глобальной медицинской и социальной проблемы — бесплодных омоложению были такие избраков — в 2010 г. получил заслуженную Нобелевскую вестные люди, как Ч. Чаплин премию. Но вот, что написано в «Основах…»: «Попытки (дожил до 80 лет). В 1954 г. он применил свой метод, оставлюдей поставить себя на место Бога, по своему произшийся до конца не выясволу изменяя и «улучшая» Его творение, могут прине- ненным, к умирающему пасти человечеству новые тяготы и страдания. Развитие пе Пию XII, после которого биомедицинских технологий значительно опережает понтифик прожил в полном осмысление возможных духовно-нравственных и со- здравии еще 4 года. Современные биомедицинские технологии: этический или религиозный казус 105 Эмбрион на ранней стадии развития мент — выбор из нескольких эмбрионов (на стадии нескольких клеток, см. выше на фото) тех, которые приживутся в матке матери с наибольшей вероятностью; фактически врач-эмбриолог в этот момент пересаживает только явно жизнеспособные зародыши; некоторые невост­ребованные могут быть с информированного согласия родителей криоконсервированы и использованы для последующих циклов беременности. «Основы…» ведут нас дальше: «II.5. Значительную часть общего числа недугов человека составляют наследственные заболевания. Развитие медико-генетических методов диагностики и лечения может способствовать предотвращению таких болезней и облегчению страданий многих людей. Однако важно помнить, что генетические нарушения нередко становятся следствием забвения нравственных начал, итогом порочного образа жизни, в результате коего страдают и потомки. Греховная повреждённость человеческой природы побеждается духовным усилием; если же из поколения в поколение порок властвует в жизни потомства с нарастающей силой, сбываются слова Священного Писания: «Ужасен конец неправедного рода» (Прем. 3: 19). И наоборот: «Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится» (Пс. 111: 1–2). Таким образом, исследования в области генетики лишь подтверждают духовные закономерности, много веков назад открытые человечеству в слове Божием». Вот как, оказывается! Собственно с методом ЭКО ассоциирован метод преимплантационной генетической диагностики — ПГД (генетическое тестирование 2–5-суточного зародыша по биоптату объемом в одну клетку — всё происходит до подсадки эмбриона в полость матки), который необходимо выполнять в случае, если в семье уже имеются дети, страдающие генетическими заболеваниями, или известно, что кто-то из супругов (родителей) является носителем той или иной мутации, которая может иметь клиническое значение у детей. Очень часто именно этим, кстати, и обусловлено бесплодие, нуждающееся в преодолении путем ЭКО. А иногда, и это чудовищно, некомпетентные доктора советуют после рождения первого больного ребенка родить второго (как при помощи ЭКО, так и без него) — без соответствующего генетического обследования, что может привести к появлению в семье еще одного больного ребенка. Известны случаи с трехкратным повторением трагедии. Вот что пишут в «Основах…» на близкую тему (просто их авторы не знают, что такое ПГД, и пишут 106 Отношение к ПГД. Зеленый цвет — гос­ударственная поддержка, белый — запрет, красный — регулирование отсутствует про пренатальную диагностику, но видимо, подразумевают не только её): «…Выявление неизлечимого или трудноизлечимого генетического заболевания нередко становится побуждением к прерыванию зародившейся жизни; известны случаи, когда на родителей оказывалось соответствующее давление» (!). Обратите внимание на карту — даже в религиозной католической Испании в первую очередь думают о людях. Добро бы так мыслили лишь шельмоватые церковники, но ведь и некоторые одурманенные специалисты несут что-то странное. Вот, например, диалог из Фейсбука, правда, насчет абортов, которые ни к ПГД, ни к биотехнологиям отношения не имеют (публикую, поскольку дискуссия была публичная, да и контрлатеральная точка зрения должна быть представлена, а то ведь приглашенные деятели РПЦ на эту конференцию за общественно важным диалогом не пришли, к сожалению, — хотя в общем-то их понять можно, о чем им с нами говорить). «Насчет абортов и „проблем медицины“. Я считаю, что аборты — самая серьезная проблема. И, в частности, программы направленной на аборт пренатальной диагностики, нацеленные на дородовое выявление и уничтожение детей-инвалидов. Это — полная аналогия программ „расовой гигиеныr“ в Третьнем рейхе (и не я первая, кто это говорит). Вот здесь http://yuliamass.livejournal.com/40453.html — высказывания ведущих организаторов здравоохранения, где они без стеснения подсчитывают, сколько денег „стоит“ жизнь ребенка с синдромом Дауна и сколько денег они „сэкономили“ для бюджета, убив этих детей еще до рождения. Такие программы и идеологии только порождают „моральных инвалидов“, в том числе — во врачебном сообществе. А это — самая тяжелая и единственно общественно-опасная форма инвалидности. А в этой ссылке — разумная альтернатива евгеническим абортам, здесь рассказывается о программах „перинатального хосписа, которые сейчас активно развиваются в США и других странах http:// yuliamass.livejournal.com/2507.html. А наши, заточенные на аборт, перинатальная медицина и акушерство про это и знать ничего не хотят». Ссылка на это обсуждение — http://celltranspl.ru/blog/post/88. К слову, у нас детский хоспис-то появится не скоро; только 2 недели назад после вмешательства Чулпан Хаматовой начали искать землю под него в Москве. А каково будет родителям детей из этого «пренатального хосписа»? Знать и каждый день мучиться? Или это тоже такая форма Промысла божьего? Полагаю, ближайшие годы РПЦ может быть спокойна — медицинская дремучесть как народа, так и Клерикализм в России: обзор проблемы врачебного персонала и тотальное технологическое отставание гарантирует нашему обществу жизнь по «Основам…», а не по здравому смыслу и знаниям. Другие технологии, требующие осмысления в свете медицинской этики, представлены в хронологическом порядке на рисунке выше. Так, стадию одноклеточного зародыша можно смоделировать путем пересадки в яйцеклетку (после того, как из нее удалён её собственный ядерный генетический материал) ядра любой клетки взрослого организма. По пока по непонятным механизмам такая яйцеклетка «превращается» в одноклеточный зародыш, и если он развивается до многоклеточной и полноценной взрослой стадии, можно говорить о создании клона — это и есть суть так называемого репродуктивного клонирования. Однако то, что относительно успешно можно сделать с лягушками (1958 г.), но тоже очень тяжело — Нобелевская премия (Джон Гёрдон, 2012 г.), на грани невозможного воспроизводимо у высокоразвитых млекопитающих. Чем выше животное на эволюционной лестнице, тем ниже эффективность клонирования — т. е. меньше количество успешных попыток и, значит, больше расход донорских яйцеклеток (не говоря уже про выживаемость! Считается, что овечка Долли была единственной выжившей из 29 сформированных зародышей). В какой-то момент данная технология становится просто невозможной. Допустим, если эффективность клонирования по этой технологии свиньи 1 : 1000, то для примата нужны уже десятки тысяч, яйцеклеток не напасешься. Несколько лет назад Шухрат Миталипов объявил о получении клонов обезьян, но по другой технологии, пока данный эксперимент ещё не завершён и не все тесты пройдены. Однако авторы «Основ…» самозабвенны в своем словоблудии: «Осуществленное учеными клонирование (получение генетических копий) животных ставит вопрос о допустимости и возможных последствиях клонирования человека. Реализация этой идеи, встречающей протест со стороны множества людей во всем мире, способна стать разрушительной для общества. Клонирование в еще большей степени, чем иные репродуктивные технологии, открывает возможность манипуляции с генетической составляющей личности и способствует ее дальнейшему обесцениванию». Надо сказать, что в этом пункте светские власти опередили церковные. В России действует Федеральный закон о запрете клонирования — «О временном запрете на клонирование человека», т. е. у нас уже запретили то, что еще невозможно! На следующей стадии развития зародыша (бластоциста) из внутренних клеток зародышевого пузырька возможно получение так называемых эмбриональных стволовых клеток (Нобелевская премия 2007 г. — Мартин Эванс). Надо сказать, что они характеризуются тем, что теоретически из них можно получить в лабораторных условиях все или почти все виды клеток организма, однако практическая ценность этого еще далеко не однозначна (недавно начаты первые клинические исследования по применению производных от этих клеток; количество лабораторий, например, в нашей стране, чья техническая оснащенность и научный потенциал дают возможность работать с этим материалом — 3–5 на все 9 часовых поясов). Получение этих клеток действительно связано с разрушением зародыша. Этот этический аспект был преодолён созданием технологии получения «клеток с индуцированной плюрипотентностью». Для их воспроизведения не нужны половые клетки и последующие ранние эмбрионы, достаточно клетки, получаемой из тканей взрослого человека, — за это была вручена Нобелевская премия (С. Яманака, 2012 г.). Поэтому данный этический узел можно считать развязанным. Наконец, в этой череде остается терапия фетальными клетками, то есть лечение с использованием каких-либо клеток, полученных из материала абортированных плодов. Тут я не могу выступать от имени всего научного сообщества (да и раньше не мог, но тут особенно). Моя персональная позиция вполне совпадает с «Основами…»: «Безусловно недопустимым Церковь считает употребление методов так называемой фетальной терапии, в основе которой лежат изъятие и использование тканей и органов человеческих зародышей, абортированных на разных стадиях развития, для попыток лечения различных заболеваний и „омоложения“ организма». Не будучи готовыми присваивать себе право на Истину, мы несколько лет назад планировали выпуск специально номера нашего журнала, чтобы посмотреть на спектр исследований в этой области и составить объективное суждение. Так вот, у нас ничего не получилось. За год работы мы еле-еле наскребли три статьи на всю страну http:// celltranspl.ru/arhiv/tom-iii-1-2008. На самом деле, чтобы развеять миф о существенности данной проблемы, нужно читать не газеты, а посмотреть международные базы данных. Так, в международной научной библиотеке медико-биологической литературы, куда стекаются данные со всех мировых приличных журналов, следующая картина: А во всемирном реестре клинических исследований: Современные биомедицинские технологии: этический или религиозный казус 107 Таким образом, в научном плане данное направление не является трендом, оно просто в пределах статистической погрешности (в районе 2%). Отдельные маргинальные случаи. Ради обнажения среза общественного мнения мы провели у себя в журнале опрос. Конечно, он не репрезентативен, так как нас читает только профильная аудитория, но тем не менее можно констатировать здоровый научный подход в головах. Опрос вот тут — http://celltranspl.ru/vote, кому интересно — welcome. потому что недобросовестным или необразованным спикерам, в том числе и от РПЦ, нужно пиариться на теме. Тем временем отставание на два порядка в развитии клеточных технологий только усиливается (толковый словарь деликатно называет это «невиновное причинение вреда»). Необходимость трансплантации гемопоэтических стволовых клеток (костного мозга / пуповинной крови) составляет 8000–10 000 в год; выполняется 400–500, из них пуповинной крови за всю историю России — 50–60. Чтобы было понятно: те, кто не получает этой помощи, просто умирают. Вот такая «воля божья». Впервые трансплантация гемопоэтических стволовых клеток человеку была осуществлена больному в 1968 г. Эдвардом Донналлом Томасом — Нобелевская премия 1990 г. Не стыдно? Ответ, думаю, очевиден — сложно стыдиться того, чего не знаешь или не понимаешь. Тогда, по-видимому, нужно предоставить Богу — богово, а кесарю — кесарево, чтобы сапоги тачал сапожник, а пироги пёк пирожник. Т. е. чтобы технологиями, равно как и медициной вообще, занимались специалисты, а не люди со странным образованием, для которых вера в сверхъестественных существ важнее живущих на Земле (во всяком случае, в декларациях). Наш вклад в клеточную биологию и в развитие «клеточных» методов медицины — 1,87% (http://www. sciclips.com/sciclips/stemCellResearch.do?expandable= 20&stats=Y): Дальше — больше. Если посмотреть на сайте Рос­ патента (Федеральный институт промышленной собЕсть ещё другой вопрос: а что, собственно, теперь ственности), то окажется, что все или почти все па- со всем этим делать? тенты на эту тему не поддерживаются (уже не дейстНе знаю. Кроме просвещения — нет ответа. Чем вуют), но предполагают применение материала, полу- больше будет просвещённых и образованных людей ченного из плодов 16–24 недель гестации. На всякий в обществе, тем меньше возможности в мутной неослучай: по закону аборт может быть произведен до бразованной воде ловить вполне материальную рыбку. 12 недель (за исключением некоторых медицинских Более того, вся эта кампания с блогом актера Садальситуаций, когда, например, жизнь матери напрямую ского (http://celltranspl.ru/blog/post/98) и с таинственнаходится под угрозой из-за продолжающейся бере- но испарившимся из информационного пространстменности — тут приоритеты очевидны). Однако, «если ва делом о так называемых «эмбрионах» в овраге екакто-то кое-где у нас порой честно жить не хочет», то теринбургского леса (http://celltranspl.ru/blog/post/88, это предмет заботы прокуратуры, а уж всяко не РПЦ; http://celltranspl.ru/blog/post/90) тянет на одну затяжфункция надзора за соблюдением законности — пока ную заказуху, в которой и РПЦ отведена своя синереще у светского органа. гетическая роль. И что из всего этого следует? А то, что 2% некорВот недавно открыли кафедру теологии в физиректных исследований делают погоду во всей отрасли, ческом институте, апеллируя к тому, что все извест- 108 Клерикализм в России: обзор проблемы P. S. Предвижу спекуляции относительно русского нобелевского лауреата И. П. Павлова и его отношения к религии. Любителей и спекулянтов отправляю к справочнику (так как тут неуместно эту тему обсуждать): Н. И. Моисеева, Отношение к религии Ивана Петровича Павлова (С. 736); Т. И. Грекова. Верил ли И. П. в Бога? (В кн.: И. П. Павлов: Pro et Contra. Антология. Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1999. С. 749). P. P. S. Ну и вот такая статистика на закуску, которая, конечно же, «наглая ложь»: 1. http://www.facebook.com/media/set/?set=a.320379 258037902.71420.287343334674828&type=3 И. П. Павлов. Портрет работы М. В. Нестерова (1935) ные западные университеты организовывались и начинались именно с факультетов теологии. Ну ведь опять любимый прием подтасовок: вроде правда, так ведь и было! А на деле там в ходе многовековой истории эти факультеты дали начало или развивались параллельно с формированием самых сильных научных школ; а у нас место вымерших научных школ занимает клерикальное учение. Т. е. де-факто как раз про- Религиозная вера и IQ: наука и религия не работают вмеисходит обратный процесс — экспансии, оттеснения сте. Данные взяты из: Linn R. et al. Intelligence 37 (2009) 11–15, науки. Также по всем фронтам происходит оттесне- табл. 3. Информация собрана в 137 странах, представляющих ние — замещение: в армии институт войсковых свя- 95% населения Земли. щенников развивается не параллельно, а вместо воен2. Количество опубликованных за всю истории ных юристов и заместителей по воспитательной рабо- регистрации (более 50 лет) научных исследований те; в школах — не факультативно, а вместо физики и по запросу «stem cells» (стволовые клетки) + «страна» химии — физкультура и основы религиозной культуры. (http://pubmed.com). Лиха беда начало. Тут РПЦ выступает вполне в русле действующего руководства страны, и основной тезис по этому поводу недавно был озвучен с высокой трибуны Госдумы: «Хорошее образование ведет к революции, при хорошем уровне образования образованные люди выходят на улицы и свергают власть, создавшую такую систему обучения. В 1991 г. к власти пришли образованные люди с улиц и заняли кабинеты. Поэтому власть из инстинкта самосохранения устанавливает пониженный уровень образования». И то верно — «во многой мудрости много печали». Однако нормальное или выздоравливающее гражданское общество должно отвечать на открытие тео­логической кафедры открытием двух кафедр ядерной физики или клеточных биотехнологий. Но пока это не про нас. Принцип «традиционности религий» как инструмент современного российского клерикализма ЕМЕЛЬЯНОВ Валерий (Исмаил) исполнительный директор Ассоциации международного гуманитарного сотрудничества «Время и мир», историк-религиовед, член Союза мусульманских журналистов. Автор многочисленных публикаций по сравнительному религиоведению, религии и праву, исламу, современному клерикализму и РПЦ (МП) Тезисы Основным аргументом отечественных клерикалов, который они активно пытаются сделать главным орудием установления своего же политического влияния, является определение «традиционных религий». Российской национальной особенностью этого определения является обретение им (не совсем, правда, понятно, на каких основаниях) юридического характера, с его помощью РПЦ (МП) активно продвигается к рычагам политической власти и влияния, стремится укрепиться в качестве новой тотальной идеологии, и, как показывает опыт самого последнего времени, довольно успешно на разном уровне и в разных формах расправляется со своими оппонентами. Даже не самый масштабный анализ современного использования понятия «традиционные религии», критерии его использования демонстрируют, что, во-первых, оно нигде не используется в качестве практического правового инструментария. В государственном праве большинства стран говорится либо о государственных религиях, имеющих определённую юридическую эксклюзивность, либо, если говорится об определенном особом значении того или иного религиозного направления, то эта оговорка не является источником некоей правовой эксклюзивности. А ведь именно к последней небезуспешно стремятся отечественные адепты принципа «традиционности» религии. «Традиционность религии» является исключительно религиоведческой, культурно-антропо­ло­гиче­ской дефиницией. В международном обиходе понятие «традиционная религия» имеет устойчивое значения как синоним религии первобытных народов, и это отнюдь не является общепринятым. Судя по всему, наши традиционалисты опираются на понятие даже не традиционной религии, а традиции как таковой. Вот его наиболее полноценное определение: «межпоколенная трансмиссия культурных традиций, особенности мышления, поведения, обычаи и их применение также на протяжении нескольких поколений, неписаные религиозные предписания (как правило, на уровне народа или более малой этнической группы) и религиозные ритуалы». Говоря проще, то, что представляет собой устойчивую систему на протяжении нескольких поколений. К религии полноценное применение тра- 110 диционности, да еще и в правовом контексте, просто невозможно, хотя бы потому, что отсутствует достаточное количество обобщающих и полноценных, для того чтобы стать нормой права, критериев традиционной религиозности. Наиболее стабильна в религии ее ритуально-обрядовая часть. Но надо понимать, что, опять же, это всего лишь часть куда большего целого. Однако несостоятельность «традиционности — нетрадиционности» религии в правовом отношении возможно обнаружить исключительно в рамках по-настоящему правового государства и развитого гражданского общества. Таковым, наша страна, к большому сожалению, сегодня не является. Зато массовое сознание россиян изрядно мифологизировано, и потому РПЦ активно пытается въехать в рай собственного идейно-политического господства на новых мифах, которые уже давно требуют разоблачения, а разоблачить их достаточно легко, для этого требуется лишь расставить акценты в известной цепочке фактов. Первый из них: Церковь была тем фундаментом, причём едва ли не основополагающим, на котором были построены российская государственность и культура. Это опровергается фактами средневековой истории страны XVI–XVIII вв., ознаменованных соперничеством церковной и светской власти, когда первая пыталась вмешаться в дела второй, что приводило к национальным трагедиям (церковный раскол). Кроме того, получившие мировое признание шедевры российской культурной и научной мысли были созданы в период в XVIII–XIX в., когда наука и культура развивались преимущественно в секулярном контексте. Второй миф — миф о союзе традиционных религий, некоем гармоничном симбиозе традиционных религий. Необходимо понимать, и тому есть доказательства, что это было «гармоничное» соседство жильцов по коммунальной квартире, ненавидящих друг друга, но вынужденных терпеть, поскольку идти некуда. Кроме того, в Российской империи имели место проявления религиозной дискриминации, могущие быть сравнимы с тем, что сегодня имеются в коммунистическом Китае. В целом можно сказать, что разделение религий по принципу «традиционные — нетрадиционные», поКлерикализм в России: обзор проблемы мимо того что носит неправовой характер по опре- тезе «свой — чужой» (на «политкорректном» лексиконе делению, может стать серьезным источником меж- «традиционный» — «нетрадиционный»). За всю его ненационального и межрелигиозного противостояния. долгую историю общество смогло убедиться, что, неИли же новой диктатуры, теперь уже на национал- смотря на все декларации его инициаторов и органиклерикальной почве. Примером частного характера в заторов, он постоянно превращается в шабаш ксеноэтом отношении является несколько противоречивый фобских и клерикально-националис­тических сил, что и надуманный праздник 4 ноября — День народного делает актуальной постановку вопроса о порочности единства, концептуально также основанный на анти- самой идеи, положенной в его основу. Актуальные проблемы реализации свободы совести в Вооруженных силах РФ ИВАНЕЕВ Сергей Васильевич кандидат юридических наук, подполковник юстиции запаса, доцент кафедры ВУНЦ СВ, профессор Академии военных наук Лишь правильное мышление есть знание и познание предмета, и поэтому наше познание должно быть научным. (Г. В. Ф. Гегель. Философия права) Б удучи доцентом кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Военного учебно-научного центра сухопутных войск «Общевойсковая академия ВС РФ» — правопреемника легендарных Военной академии имени М. В. Фрунзе, Военной академии бронетанковых войск имени Р. Я. Малиновского, Высших офицерских курсов «Выстрел» имени Б. М. Шапошникова и многих других прославленных военных вузов, я могу свидетельствовать, что проблема клерикализации Вооруженных сил Российской Федерации является очень актуальной. Прежде всего потому, что учреждение института военных священников очевидным образом нарушает принципы светскости государства, свободы совести и вероисповедания, которые, как известно, лежат в основе конституционного устройства России. По роду своей деятельности я отвечаю за подготовку слушателей из России и стран ближнего и дальнего зарубежья по всем правовым дисциплинам ведущего военного центра сухопутных войск, в том числе и высококвалифицированных специалистов с высшим военным образованием, то есть тех, которые обладают всеми практическими навыками, необходимыми для эффективного применения правовых норм и воспитания у военнослужащих глубокого уважения к праву, понимания ими необходимости строгого соблюдения и исполнения правовых предписаний, формируя и развивая у всех категорий военнослужащих высокие личностные качества и воспитывая их в духе дружбы с представителями всех народов Российской Федерации, уважения их истории, традиций и обычаев. Казалось бы, при чем здесь священнослужители? К сожалению, проблема внедрения в армию этого контингента создает очень серьезные проблемы для перспектив позитивного развития общества и государства. Главная опасность введения в штаты воинских частей священнослужителей в том, что клерикализация армии и флота нарушает основополагающие принципы самой концепции воспитания военнослужащих Вооруженных сил Российской Федерации. Согласно этим принципам, в процессе информационно-воспитательной работы требуется установить, в какой степени удается сформировать у обучаемых научное мировоззрение, убеждения, представления, моральные нормы и принципы поведения (Приложение № 3 к приказу министра обороны РФ 2004 г. № 70). 112 Вероятно, здесь излишне разъяснять, что научное мировоззрение в процессе воспитания военнослужащих и является тем универсальным концептом, которому отвечают и на котором базируются все проявления общественной, политической, экономической и культурной жизни нашего светского конституционного государства. Тем не менее показательный в своей реакционности священнослужитель, глава одного из синодальных отделов РПЦ МП Всеволод Чаплин рекомендует прямо противоположное: «Надо, наконец, развенчать химеру так называемого научного мировоззрения» [1]. Насколько известно, священнослужители его ранга являются в церковных кругах своеобразным эталоном, на который следует равняться остальным. Надо полагать, что это касается и тех священнослужителей, которые направляются в Вооруженные силы. Поэтому мне бы хотелось именно этой квалифицированной аудитории высказать некоторые собственные мысли по поводу того, что могло привести к такому абсурду, что способствовало клерикализации армии и флота. Прошу не считать мое выступление попыткой «сведения счетов» с церковниками «атеиста-нехристя». В данном случае я отталкиваюсь не от своего отношения к религии, а от конкретных фактов — деятельности общественной организации, образованной, в отличие от многих других, на религиозной основе. Проблема, на мой взгляд, гораздо глубже, чем это кажется многим нашим соотечественникам. Не могу не привлечь внимание общественности к тем деструктивным процессам, которые захватили сегодня Вооруженные силы. К той беде, которая пришла в наш общий для верующих и неверующих дом. Имя этой беды — клерикализация. Для сегодняшнего этапа военного строительства в нашей стране характерно возрастание роли гуманизации, сущность которой состоит в заботе об обес­печении жизни человека как главного субъекта возможной вооруженной борьбы, в заботе о воспроизводстве его природно-биологических и духовных сил, о создании благоприятных условий для жизни человека в системе военно-социальных отношений [2]. Социальные процессы, происходящие в военной организации государства, как объект государственного воздействия требуют новых способов — и институтов управления, и правового регулирования, и совершенствования организации воспитательной работы. Клерикализм в России: обзор проблемы Совершенно естественно, что мы все любим нашу руженных сил Российской Федерации, в которую клеРодину и хотим видеть ее благополучной, в том числе рикализация внедрена в форме приоритета. сильной и защищенной. У нас, военнослужащих, тоже Дело в том, что в Концепции справедливо отмедругой Родины нет. Поэтому, когда политики с помо- чено, что «…изменилась направленность жизненщью клерикалов под предлогом «реформ» пытаются ных приоритетов. Принижено чувство коллективизпревратить армию, стоящую на ее защите, в духовно- ма и общественная активность». Но в противовес тому мировоззренческое «средневековое болото», мы отда­ предстоятель церкви открыто призывает к индивидуём себе отчёт в том, что происходит и чем это чревато. ализму, антитезе коллективизма. В последние годы об опасениях такого рода очень 31 мая 2011 г., во время посещения патриархом Кимного говорилось и писалось в СМИ, поэтому нет не- риллом Военной академии Генерального штаба Вооруобходимости повторяться. Сегодня беда пришла, и тре- женных сил РФ, в конференц-зале Академии состоябуется уже диагностировать заболевание российской лась его встреча с высшим командованием и генералиармии. То, что мне неоднократно приходилось опреде- тетом Вооруженных сил. На встрече присутствовали лять это «заболевание» как клерикализацию, неизмен- министр обороны РФ, руководящий состав Генерально вызывало нескрываемое негодование со стороны ного штаба и центральных органов военного управкак представителей религиозных структур, так и со- ления, главнокомандующие видов и родов войск, котрудничающих с ними генералов. При этом очень ин- мандующие округов и флотов Министерства обороны тересно, что весь набор аргументов тех и других сво- РФ, а также профессорско-преподавательский сос­тав, дится к тому, что наш «народ-богоносец нуждается в слушатели и выпускники многих военных учебных запастырях», что «русский — значит православный» и т. п. ведений. После речи, с которой патриарх обратился к Очевидно, что подобного рода кликушеством, осно- присутствующим, возникло много вопросов. Собстванным на хорошо известных мифах, все «аргументы» венно, всё это парадоксальное шоу нарушило учебный и исчерпываются, в то время как свидетельства исто- процесс, отвлекло командование и профессорско-прерии России не оставляют от них ничего, кроме пустых подавательский состав Академии, так как было посвяслов. щено убеждению патриархом Кириллом офицерского Итак, что же было изначальным источником кле- состава в необходимости скорейшего введения штатрикализации армии и флота, что явилось основой это- ных должностей армейских православных священниго процесса? Как мне представляется, все началось с ков в Вооруженных силах России. Основной аргумент того, что в Концепцию воспитания военнослужащих такой «необходимости» патриарх сформулировал в теВооруженных сил Российской Федерации, утвержден- зисе: «Самым главным приоритетом является страх Боную приказом министра обороны Российской Федера- жий, страх как нравственная категория» [3]. ции от 11 марта 2004 г. № 70, мощное клерикально-черНесомненно, страх смерти имеет основу в бионосотенное лобби в партии власти продавило в виде логическом чувстве самосохранения. Человек больприоритетного компонента государственно-патрио- ше всего боится смерти, когда его собственное «я» для тического воспитания военнослужащих пункт о твор- него становится центром мира. Индивидуалистичеческом использовании воспитательного потенциала ски настроенный военнослужащий в идеале не имеет различных религиозных конфессий. Тогда как пункт о другого объекта, кроме самого себя, и поэтому чувстсовершенствовании интернационального воспитания вует непреодолимую потребность верить в свое бесвоеннослужащих в духе дружбы народов РФ постави- смертие. Чем глубже проникает в человеческую душу ли на следующее за этим место. Это и стало началом индивидуализм, тем прочнее укрепляется в ней страх «заболевания», так как именно религиозные, как пра- смерти. Доведенный до самой крайности, он побуждавило, православные, представления чаще всего связа- ет индивидуум считать свое личное бессмертие главны с проявлениями националистических предрассуд- ным приоритетом. К чему может привести такое «восков, с негативным отношением к людям другой нацио- питание» военнослужащих, предположить нетрудно. нальности и другой веры. Недаром еще Г. В. Плеханов замечал, что «свойственСчитать продавленный приоритет позитивным до- ный новейшему человечеству страх смерти, обусловстижением просто абсурдно, так как все выглядит на- ливающий собою современное религиозное учение о оборот. Поэтому приоритетом в Вооруженных силах бессмертии души, есть продукт индивидуализма» [4]. многонационального и поликонфессионального госуВ армии светской поликонфессиональной России дарства должна быть никак не религия, а интернаци- служат воины разных национальностей и верований. онализм, с которым несовместимы тенденции религи- Законы РФ гарантируют всем своим гражданам — как озной исключительности, шовинизма и национализма. верующим, так и неверующим — равные права. При В противовес вероисповедным истинам только этот этом они обеспечивают гражданам право открыто и принцип способен защищать идеалы действительной беспрепятственно говорить о своих религиозных или свободы и братства всех военнослужащих, реального нерелигиозных убеждениях, пропагандировать их или гуманизма. Соответственно, только такая армия спо- защищать. Но сложилась такая ситуация, что Московсобна защитить общество и страну. Нельзя не отме- ская патриархия в целях подавления своих конкурентить, что руководство РПЦ умудряется нарушить да- тов на религиозном рынке, — или в борьбе за души же ту Концепцию воспитания военнослужащих Воо- верующих, как еще говорят, добивается того, чтобы Актуальные проблемы реализации свободы совести в Вооруженных силах рф 113 открытое исповедание других религиозных мировоз- Вооруженными силами игумен Савва (Молчанов), в назрений, например католического, протестантских, ста- рушение ст. 28 и ст. 29 Конституции РФ, например, изрообрядческого, иеговистского и пр., было запреще- рекает следующее: «То, что касается конфликтов межно. Так, например, РПЦ МП чуть ли не требует от Ка- религиозных в воинских коллективах, то это догадки толической церкви, чтобы она не занималась миссио- несведущих людей либо просто ложь, ложь атеистов. нерской работой в нашей стране. Такие же требования Потому что человек, когда он верит, он с особым уваона предъявляет и к независимым от нее православ- жением относится к тому, кто исповедует другую реным направлениям, к таким, например, как Богородич- лигию. Поверьте мне, что мусульманин к офицеру, коный центр или Киевский патриархат, который к тому торый не верит ни во что, он никак относиться не буже и вовсе является церковью зарубежного государст- дет, но к офицеру, который носит в своей душе веру ва, к православным Автономной и Апостольской цер- православную, мусульманин будет относиться с высоквей, не говоря уже о многочисленных протестантских чайшим уважением» [5]. организациях христиан, новых религиозных движениКроме того, что подобные уверения просто смешях. Но при этом сама Московская патриархия поддер- ны, такая антиконституционная пропаганда не может живает целую сеть миссионерских центров, которые не возмущать. По какому праву этот священник в фильзанимаются активной пропагандой своей конфессио- ме, который смотрят военнослужащие, формирует ненальной концепции и преследованием любых других приязнь к неверующим или атеистам? Получается, что религиозных доктрин, организаций и верующих. член религиозного сообщества, вокруг которого сегодВ интенсивном проникновении РПЦ в армию, как ня кипят скандалы, связанные с падением нравов, кори в другие государственные структуры, эта религиоз- рупцией и лицемерием, относит все эти и другие пороная организация пользуется государст­венной поддер- ки на счет как раз безверия, которое отождествляется жкой. Попытка фактического огосударствления одной с атеизмом? Использование подобного «научно-метоиз конфессий в многонациональной и поликонфесси­ дического материала» со стороны структурного подраональной стране представляется недальновидной, со- зделения МО РФ, с моей точки зрения, как специализдающей предпосылки для усиления и обострения ста, занимающегося подготовкой элиты Вооруженных скрытой межконфессиональной и межнациональной сил — офицеров для выдвижения на воинскую должборьбы, способной выразиться в последующих опас- ность командира бригады, представляется абсурдным ных проявлениях национальной и религиозной розни, и антиконституционным. Собственно, и вся остальнарушающей ст. 13 Конституции Российской Федера- ная деятельность сегодняшнего Управления по рабоции. Как отдельные чиновники РПЦ, так и различные те с верующими военнослужащими ВС РФ напоминаее представители, ссылаясь на православие, ведут пла- ет, по словам М. Горького, «христианское стремление номерную работу по формированию неприязни и не- дать людям вместо хлеба насущного мыльные пузыри» терпимости по религиозному признаку. То есть у всех [5]. Всё это происходит в то время, когда в штатах брина глазах, при лояльности к тому властей и «органов», гад нового облика упразднены должности помощнина средства государства в виде идеологической кам- ков командира по правовой работе и некому проводить пании совершается очевидное преступление, направ- правовую экспертизу проектов приказов командира ленное против блага государства и общества. (начальника), некому проводить весь комплекс юриПоэтому представляется целесообразным пере- дических мероприятий, включая организацию правосмотреть сложившуюся практику несерьезного в сво- вого обеспечения договорной, претензионной и искоей лояльности отношения к подобной деятельности. вой работы в части, а также обобщать и анализировать Думаю, и неспециалистам понятно, что необходимо результаты рассмотрения в арбитражных судах дел по законодательное и административно-правовое регу- искам органов военного управления в части. лирование, с учетом современных реалий, интересов На сегодняшний день военнослужащих МО РФ липротиводействия межнациональным и межконфес- шили даже права на ознакомление с единственным сиональным конфликтам. Без такого пересмотра нам ежемесячным журналом «Право в Вооружённых сибессмысленно говорить о формирования реальных ус- лах — Военно-правовое обозрение», включённым в Пеловий признания и гарантирования прав и свобод че- речень ведущих рецензируемых научных журналов и ловека и гражданина, согласно общепринятым прин- изданий, в котором публикуются основные научные ципам и нормам международного права и в соответст- результаты диссертаций на соискание учёной степени вии с Конституцией Российской Федерации. докторов и кандидатов наук, утверждённый решениВ качестве одного из примеров того, что делает ем президиума ВАК № 6/6 от 19 февраля 2010 г., отмеправовое внимание к сложившейся ситуации в армии нив на него бесплатную подписку. безотлагательным, могу предложить фильм «Батюшки И вот на фоне этого правового хаоса в армию в особого назначения» Алексея Денисова, который рас- противовес Конституции РФ внедряют ещё и невежепространяется Управлением по работе с верующими ственных православных священников. Это ли не превоеннослужащими ВС РФ. Это совместный проект Да- ступление против интересов наших соотечественнинилова монастыря, телеканала «Россия» и благотвори- ков? Неужели «батюшки особого назначения» важнее тельного фонда «Крейсер „Варяг“», в котором замести- в войсках, чем офицеры-юристы? Согласно современтель председателя отдела РПЦ по взаимодействию с ным требованиям к армии, каждый командир и началь- 114 Клерикализм в России: обзор проблемы ник должен обладать минимумом правовых знаний, да, к которому уже привел процесс клерикализации определяемых директивой министра обороны Россий- нашей армии. 23 ноября 2011 г. на презентации новой ской Федерации 1999 г. № Д-6 «О правовых минимумах» книги «Православная церковь при новом патриархе» и другими нормативными правовыми актами минист- [7] в Московском центре Карнеги я был вынужден пура обороны Российской Федерации, и требовать того блично обратиться к игумену Московской патриархии же от подчинённых. В соответствии с п. 8 Инструкции о Петру (Валентину Андреевичу Мещеринову) с просьправовом обучении в Вооружённых силах Российской бой донести по своей церковной линии через предсеФедерации (приложение к Приказу министра обороны дателя Синодального отдела по взаимодействию с ВоРоссийской Федерации 1999 г. № 333) офицеры и пра- оруженными силами и правоохранительными учрепорщики (мичманы), не сдавшие зачёты по правовому ждениями протоиерея Дмитрия Смирнова информаминимуму, не могут быть представлены к назначению цию о катастрофическом состоянии правовой работы на вышестоящие должности. При дефиците юристов в Вооруженных силах до министра обороны РФ Серв ВС РФ правовой беспредел с фактической подменой дюкова. Иного способа достучаться до министра обоих православными священнослужителями происхо- роны доценту военного вуза в нашем «правовом» госудит в то время, когда в соответствии со ст. 11 «Настав- дарстве, оказывается, нет. Можно ли представить аналения по международному гуманитарному праву для логичное обращение к представителям духовенства Вооружённых сил Российской Федерации» (утвержде- ведущих военных юристов в Военной академии США но министром обороны РФ 08.08.2001) «в период воору- (англ. United States Military Academy), известной такжённого конфликта для решения вопросов, касающих- же как Вест-Пойнт (англ. West Point), или в Команднося применения норм международного гуманитарного штабной академии бундесвера, расположенной в Гамправа, командиры (начальники) в случае необходимо- бурге?! Это ли не позор армии и государства Российсти привлекают юридических советников, обязаннос- ского XXI века?! ти которых возложены в соединении (части) на поНапутствие мощника командира по правовой работе». Европейский суд по правам человека в СтрасбурРуководствуясь диалектико-материалистической ге в 2005 г удовлетворил жалобы шести граждан Рос- теорией, прежде всего необходимо изменять основу сии, проживающих на территории Чеченской Респу- общественного бытия — социально-экономиче­скую блики. Все рассмотренные дела связаны с проведе- систему — с тем, чтобы она не порождала социального нием контртеррористической операции на Северном неравенства людей и создавала условия для развития Кавказе, причем два случая имеют непосредственное научно-прогрессивных взглядов на мир. И поскольку отношение к боевому применению федеральной груп- сегодня религия в любых ее формах продолжает остапировки войск и сил в этом регионе. Помимо край- ваться наиболее массовым духовно-мировоззренчене негативного политического эффекта и экономиче- ским явлением, отягощенным архаикой отсталых траских последствий (Россию обязали выплатить круп- диций и чреватым потенциально опасными идеологиные денежные компенсации), создан прецедент, име- ческими взрывами, мировое сообщество просто обяющий ярко выраженные правовые аспекты. Суд уста- зано ограничивать деятельность религиозных конфесновил, что командованием Федеральной группировки сий. Среди последних ислам является наиболее зарябыл нарушен ряд положений Европейской конвенции женным социально-консервативными и средневекоо защите прав человека и основных свобод от 4 но- выми мировоззренческими идеями. Несмотря на моября 1950 г. По мнению суда, были нарушены право дернистские подчистки, его содержание неизбывно до на жизнь, право на эффективные средства правовой тех пор, пока зиждется на своей высшей святыне — Козащиты, право на защиту частной собственности. Как ране. видим, актуальность присутствия в войсках юристов, Сдвинуть разом социально-мировоззренчес­кую а не клерикалов налицо. махину — ислам — невозможно. Но постепенно ограВ заключение мне бы хотелось представить еще ничивать его активность на основе научного мировозодно печально-курьезное доказательство того абсур- зрения необходимо. Таково веление времени! Литература 1. Прот. Всеволод Чаплин прокомментировал заявление В. Глазычева и академиков РАН о «бурном вмешательстве» Церкви в общественную жизнь. URL: http://www. pravoslavie.ru/news/23262.htm. 2. Гуманитарные аспекты строительства Вооружённых сил. М., 1997. С. 21–28. 3. Выступление Святейшего патриарха Кирилла в Военной академии Генерального штаба Вооружённых сил РФ. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1501407.html. 4. Плеханов Г. В. Избранные философские произведения. Т. 5: Сочинения по эстетике. М.: Госполитиздат, Соц­ эгиз, 1958. С. 633. 5. «Батюшки особого назначения». URL: http://www. pravoslavie.ru/jurnal/33182.htm. 6. Горький М. Заметки о мещанстве // Полн. собр. соч.: в 30 т. М., 1949. Т. 23. С. 5. 7. Филатов С., Малашенко А. Православная церковь при новом патриархе. URL: http://www.carnegie.ru/ events/?fa=3481. Нетолерантность религиозных культов ПЕТРАШ Юрий Григорьевич , доктор философских наук, профессор кафедры философии и социальных наук (ФиСН) Обнинского института атомной энергетики, академик РАЕН, ветеран Великой Отечественной войны, почетный гражданин г. Обнинска. В вузах СССР и России работает более 50 лет У слышав название моего выступления, многие религиозные деятели буквально вознегодуют и станут утверждать обратное. У них набор аргументов сводится к одному: боги или бог в силу своей всеблагостности и гуманной сущности внушают людям мораль дружбы и миролюбия, люди же по причине своей природной испорченности и внушению нечистых сил нарушают эти миролюбивые божьи заповеди, создавая ситуации межрелигиозных распрей. Словом, как говорится, каждому времени свои песни. В действительности же время наступает на пятки, заставляя клир изменять свою тактику влияния на сознание верующих. Так что же происходит в мире с религией и кто прав в оценке того, что нет мира под религиозными оливами? Проблема не из лёгких, и при ее решении место бесконечных препирательств должна занять бесспорная аргументация, опирающаяся на факты истории прошлого и того, что есть в сегодняшней мировой действительности. Начнем с прошлого. История — великий учитель человечества. И если он, этот учитель, не искажает факты и говорит только правду, ему надо верить и у него следует учиться, чтобы не пробавляться профанацией сегодня. А правда исторического прошлого человечества такова, что религия, несмотря на её словеса о миролюбии, всегда разжигала этно-национальную неприязнь, а то и оголтелую вражду, неред­ ко заканчивавшуюся войнами. Подчеркнём: всякая религия в своей сущности обременена идеей собственной исключительности и высокомерием по отношению к другим вероисповеданиям. В чём же состоит причина этого корня зла — немиролюбия всякой религии? Ставя этот вопрос в качестве адекватного решения проблемы, мы не хотели бы походить на воинствующих атеистов, видевших корень зла в «поповском обмане» легковерных мирян. Такое традиционное «попоедство» ровным счетом ничего не объясняет, сводя всю суть проблемы к чисто субъективному фактору — «поповскому обману». Здесь требуется перейти на уровень научной методологии, чтобы раскрыть подлинные социально-экономические причины, определяющие в конечном счёте религиозную нетолерантность. Только такой метод поможет вскрыть всю суть этого негативного явления в истории прошлого и в настоящем времени. Мы глубоко убеждены в том, что 116 именно диалектико-материалистический метод может стать ключевым в решении поставленной проблемы, как бы к нему ни относились сегодня те, кто в сумятице сегодняшнего социального бытия усматривает в нём «вчерашний день». Итак, религии не падают с неба. Они не являются и неким шестым чувством, данным человеку от рождения. И не являются они, религии, неизбывными спутниками человечества. Были первобытные времена, когда религии не было, придёт будущее человечества, когда высокий уровень социально-культурного развития человечества изживёт религию (любую, всякую!) как рудиментарное духовно-мировоззренческое явление. Любой объект, в том числе и духовного порядка, проходит 4 стадии существования: начала в качестве подготовительных условий своего возникновения, генезиса или становления, актуальности (чем или каким стал объект) и тенденции (куда движется объект в своё будущее — к прогрессу или к неизбежной своей нисходящей, к гибели). Религия в этом объективном процессе не исключение. Её начала кроются в пластах произвольно-сумбурных мифологических представлений на уровне родоплеменного сообщества людей (см. «Мифы народов мира», Т. 1–11, М., 1980–1982). Миф составил мировоззренческие основы многобожия и затем, в условиях раннеклассового общества, шло становление политеистических представлений об окружающей действительности. Именно здесь, в условиях родоплеменной организации и раннеклассовых отношений, лежат начала вражды на основе культовой принадлежности между ассоциациями людей в их многотрудной борьбе за территории и средства существования. Едва проходившая стадию своего становления религия, как элементарно-массовая форма общественного сознания, выступила мировоззренческим средством объединения «своих» и враждебного отношения к «чужакам», ведущим борьбу за существование под сенью веры в своих богов, а потом в единого бога в условиях перехода к более сложным этнонародным объединениям. Этот процесс прослеживается буквально у всех народов — японцев, индусов, китайцев, персов, евреев, арабов, русских и других. Раскроем так называемые «писания» от имени их богов и убедимся, что в них превозносится «своя» вера и отчуждается как «ошиКлерикализм в России: обзор проблемы бочная» и даже «враждебная» вера в других богов. Раскроем хотя бы некоторые книги хвалящихся своим миролюбием индуизма и буддизма, чтобы удостовериться в их отчужденности к инаковерцам (см. например, «Законы Ману», «Бхагават-Гита» и др., см. об этом: «Боги, брахманы, люди», М., 1969). То же отчуждение, высокомерие и даже враждебное отношение к инаковерцам в хвалёном Ветхом Завете иудеев: поучения бога Яхве пропитывают всё иудейское богословие. Читаем: «Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их… «И не бери из дочерей их жён сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих» (Исход. Гл. 34 ст.ст. 13; 15), и многие другие (см. также: Талмуд в 7 т., изд 2-е. СПб., 1902–1906). Еще с большей враждебностью выражено отношение ислама к «неверным» (кафирам). Проходивший становление арабский халифат вёл свои захватнические войны под зелёным «знаменем пророка», опираясь на положение Корана о «неверных», подлежащих «омусульманиванию» вплоть до физического уничтожения непокорных (см. Коран: 2,92, 186–187, 189, 245; 4.86, 91; 8,12, 17, 40; 9,5, 14, 23, 29, 41, 74 и др). Сторонники «веры Аллаха» преподносятся «лучшими из людей», а погибшие «за веру» именуются почётными «шахидами», чьи души немедленно возносятся к райским кущам (Коран. 3,151; 4,76; 47,5). Нужно ли увеличивать число примеров, убедительно подтверждающих факты неприязненного, а то и откровенно враждебного отношения данной религии к инаковерию, а отсюда и к самим людям другой веры? Пожалуй, нет, не надо. Казалось бы, человечество сполна настрадалось от тяжб и даже войн под флагом утверждения той или иной «истиной веры», чтобы наконец-то прозреть и покончить с религиозным недружелюбием. Ан нет! «Мёртвый хватает живого», — замечал К. Маркс. И дальше констатировал он: «Традиции всех мёртвых поколений кошмаром довлеют над умами живых». Наш просвещённый ХХI век только кое-где умерил межрелигиозное недружелюбие, но, к сожалению, далеко не везде. Хотя, верно, теологам стало понятно, что религиозная отчужденность лишь дискредитирует самую религию. И тогда второй волной — первая в Европе прокатилась в ходе эпохи Возрождения ХV– ХVI вв. — в результате культурно-научных достижений теологи предприняли отчаянные попытки спасти престиж религии, прибегнув к тактике модернизации. Суть её сводится к освобождению или интерпретации наиболее архаичных сторон религии, интерпретации её вероучения и признания науки как средства поиска и обоснования «мудрости творца». Прослушайте любую проповедь в «доме бога», и вы не услышите размышлений о мировоззренческих проблемах, наиболее архаичными среди которых выглядят объяснения о создании богом мира «из ничего», другие представления о мире и законах его существования. Зато проповеди пестрят понятиями высокой морали, Нетолерантность религиозных культов культурно-научных достижений, мира, дружбы народов и т. п. О восхвалении «своей» религии и порицании других вер — ни гу-гу… Более того, в ХХ–ХХI вв. возникли многие международные и региональные организации, призывающие к амортизации межрелигиозных столкновений. Это так называемое экуменическое движение, породившее такие организации, как Всемирный Совет церквей, Всемирная студенческая христианская федерация, Лютеранская Всемирная федерация. В этот процесс включился Ватикан, проводивший Второй Ватиканский собор (1962–1965), принявший декрет «Об экуменизме». Декрет был широко поддержан международными религиозными объединениями, хотя, к сожалению, популярность его за последнее время поугасла. Этот факт отметил при нашей встрече предшествующий папа Иоанн Павел II, презентовавший мне Латинский крест как символ дружелюбия между верами и атеизмом. Особенно насыщенной идеями экуменизма и необходимостью решения глобальных проблем современности явилась энциклика этого папы-прогрессиста «О человеческом труде» (1981 г.). Такими тенденциями не может похвалиться третья мировая религия — ислам. Его международная Организация Исламского сотрудничества (ОИС; до 2011 г. — Организация Исламская конференция, ОИК) крайне деликатно обходит острые углы Корана об отношении к инаковерию, либо — под давлением мирового сообщества — интерпретирует эти положения в духе модернизма. Такие же позиции занимает и официальная мечеть России, хотя, к её чести, она открыто порицает мусульманский экстремизм и терроризм, объявляя его «ничего общего не имеющим с миролюбивым исламом»… Столь либеральное отношение ортодоксальных верхов к воинственным положениям Корана дает дорогу многочисленным организациям и партиям «именем пророка и Аллаха» открыто пропагандировать идеи «джихада», содержать лагеря шахидов-смертников и совершать массовые акции терроризма. Примерам тому несть числа. Почувствовав беспечное отношение правящих кругов России к исламу и большую часть ортодоксально настроенных российских мусульман, сюда ринулись «братья мусульмане», в особенности ваххабиты. Арабские нефтяные магнаты пробиваются в Россию с планами создания здесь «мусульманских банков». Их отнюдь не смущает тот факт, что мы, Россия, — «страна неверных» и что мы не позволим теологизировать страну какой бы то ни было религией. С нас достаточно тоже «миролюбивого» православия да многочисленных религиозных сект, соперничающих друг с другом… Мои обращения в ООН и к первым лицам России о необходимости упреждения наступления ислама на весь мир остаются неуслышанными. А ислам с его идеей религиозной исключительности рвется к мировому господству. Это создает дополнительные трудности к тем, которые переживает сегодня мировое сообщество. 117 В заключение поставим вечный вопрос: что же де- сий и давно бы слились в единую планетарную релилать? Что делать современному мировому сообществу гию (см.: Петраш Ю. Г. Религия, свободомыслие, атеизм. с очевидным фактом того, что религия слишком мед- Обнинск, 2008 г.). ленно расстается с принципами исключительности Напутствие своего культа сверхъестественных сил и недружественного отношения к инаковерию? Может быть, остаНи в коем случае не оскорбляя религиозных вить существующее положение на совести религиоз- чувств верующих, необходимо всеми доступными ных адептов? средствами культурно-педагогического воздействия Нет! В решении этой проблемы самотёк может упреждать и ослаблять позиции религиозных культов. только усугубить взаимоотчуждённость религиозных Это усилит факторы формирования научного мироконфессий. Изменению массового сознания, которым воззрения в системе образования. Нужно развить и является религия, недостаточно лишь повышения ма- углубить сеть устного и книжного разъяснения мастериального благосостояния. Прежде всего необхо- сам подлинной сущности всякой религии, повести дима радикальная перестройка социально-политиче- радикальное наступление на существующие завалы ских систем настолько, чтобы на деле стали господ- аморализма и т. д. ствовать извечные идеалы человечества с их девизом Ослаблению позиций религии необходимо при«свобода, равенство и братство». Это во-первых. дать систематический и планетарный характер. Пора Во-вторых. При этом радикальным фактором из- пересмотреть концепции, будто освобождение совесменения массового сознания станет только просвеще- ти человека от религии является ущемлением его грание на основе научно-мировоззренческого воспита- жданских прав и свободы. Напротив, подлинная свония. И только тогда можно дойти до сознания людей, бода человека предполагает торжество свободы совечто религия суть порождение сурово-несправедливых сти. Пока это ещё плохо понимается в мире и борьба за времён, заложивших принцип отчуждения людей на свободу совести чаще всего протекает стихийно. Прооснове вероучения о «своих» и «чужаках». И если бы блема должна быть упорядочена серьёзным вниманирелигии были столь гуманными, как они себя пред- ем со стороны соответствующих международных орставляют, они бы не разделились на тысячи конфес- ганизаций, и в частности ООН. Современный ислам ЕРМАКОВА Екатерина Александровна, студентка 5-го курса РГГУ, специальность «востоковедение, арабистика» Ислам и такфир Говоря об исламе, в качестве точки отсчёта, как правило, называют 622 год нашей эры. Эта дата — год бегства пророка Мохаммада из Мекки в Медину — является началом исламского летоисчисления. Но есть и другая дата, которой уделяется куда меньшее внимание, — 657 год. Тогда часть войска имама Али, протестуя против перемирия с его политическим противником, откололась, создав таким образом движение хариджитов. Хариджиты объявили прочих мусульман подверженными такфиру (неверию, атеизму. — Ред.), легитимировав таким образом их убийства. Необходимо пояснить, что ислам не является ортодоксальной религией. Ислам — это ортопраксическая религия (термины эти происходят от слов «ортос» — «верный», «правильный», «докса» — «мнение» и «праксис» — «практика». — Ред.). Если про христианство мы точно знаем, какие положения его составляют, кто уп­ равляет церковью, на какой корпус священных текстов он опирается, где проходит грань с ересью, то в случае ислама этого нет. В целом верующий мусульманин может понимать веру так, как он хочет, и единственным зримым отличием верующего от неверного становится практическое, действенное воплощение его веры. Однако все же есть определённая догма, отказ от которой (куфр) выводит человека из состояния ислама и превращает его в неверующего. Отказавшись от веры в единого бога, определённые его атрибуты, в рай или ад и т. д., человек превращается в кяфира (или кафира)– неверного. Кто же такой кяфир? Разумеется, все, кто открыто объявляют себя атеистами или агностиками (а зачастую и коммунистами). Впрочем, для того чтобы совершить куфр, достаточно не верить и в какую-то часть ислама — например в джиннов. Между тем наказанием для кяфира, согласно исламу, является смерть. Взаимное обвинение верующих в безбожии, как легко догадаться, приводит к гражданской войне, поэтому спустя несколько столетий конфликтов на этот вопрос внутри исламского сообщества было наложено негласное табу. Однако ряд движений, например неохариджиты — они же ваххабиты — нарушили этот запрет, подвергая других мусульман такфиру. Как отличить мусульманина, разделяющего идеологию такфиризма, от просто верующего? Для этого достаточно попросить его публично ответить на воСовременный ислам просы: «Как вы относитесь к атеистам? Что, по вашему мнению, мусульмане должны делать с атеистами? Что вы будете делать, если ваш ребёнок выберет себе в супруги атеиста?» Если мусульманин начнет избегать прямого ответа, то, скорее всего, он разделяет неохариджитскую идеологию. Если же он прямо заявит, что убивать или подвергать иному насилию людей за их атеистические воззрения неприемлемо, то это значит, что он признаёт суверенитет государства и не разделяет экстремистской идеологии неохариджитов. Нефтяной ислам Современный этап развития ислама тесно связан с ситуацией на Ближнем Востоке, в первую очередь Египтом и странами Персидского залива. Чрезвычайно важна в этом контексте фигура египетского президента Гамаля Абдель Насера. Его отношение к исламистам иллюстрирует эпизод из его воспоминаний. Во время войны с Израилем его подразделения ждали подкрепления, им не хватало оружия, антибиотиков. Наконец им пообещали выслать помощь. Но когда им сбросили ящики с припасами, там не оказалось ни патронов, ни лекарств. Там были лишь томики Корана. После национальной революции 1952 г. в стране стало строиться национальное государство. Военные стали его опорой и начали борьбу с исламистами, претендующими на особое положение в новом государстве. Те были вынуждены бежать в Саудовскую Аравию, которая была на тот момент еще не такой враждебной, как сейчас, и там стали получать крупную финансовую поддержку. Так, в 1962 г. в Мекке была создана Лига исламского мира, которая официально стала заниматься распространением по всему Ближнему Востоку ислама, прежде всего в его ваххабистской форме. Перелом в соотношении сил между сторонниками национального государства и исламистами произошёл после очередного арабо-израильского конфликта — войны Судного дня 1973 г. В ходе этой войны страны Залива объявили нефтяное эмбарго, что позволило им резко повысить цены на нефть. Это существенно увеличило доходы этих стран и, как следствие, привело к росту потока трудовых мигрантов в регион. Причем мигранты-кяфиры — националисты, коммунисты — для работодателей из Персидского залива были неприемлемы, на работу принимали мигран- 119 тов, хотя бы прикидывающихся лояльными радикаль- капиталу захватить определённые бизнес-ниши и поному исламу. ставить под свой контроль образование. Радикалы же Садат же, пришедший к власти в Египте после оказывали на власть силовое давление. смерти Насера, не мог найти опору среди военных, поВ 1990-е гг. в Египте начался непростой период, его этому решил сделать ставку на исламистов. Он открыл ознаменовала череда терактов. Началась травля инстрану исламскому капиталу, и именно в этот момент теллигенции, которая когда-либо высказывалась провозникло такое явление, как «нефтяной ислам» — вме- тив ислама или выступала в поддержку секулярных сте с капиталом из стран Залива стала распростра- ценностей. Был убиты высшие государственные чиняться новая религиозность. Например, те страны, ко- новники, выступавшие за отделение религии от политорые мы сейчас считаем типично исламскими — Еги- тики. В результате через несколько лет ситуация на пет, Афганистан и др. — приобрели свой современный Ближнем Востоке стала такой, какой мы её видим сейоблик совсем недавно, меньше чем за поколение, и час. произошло этого благодаря нефтяному исламу. Быть сегодня атеистом и агностиком в этом региПервым делом Садат стал финансировать джама- оне — значительно хуже, чем быть евреем, гомосексуаты — студенческие объединения в университетах, со- алистом или представителем иного меньшинства. Чебирающиеся для обсуждения религиозных вопросов. ловек, признавший себя атеистом, будет лишен всеВо-вторых, он стал субсидировать мечети. В-третьих, го — семьи, имущества, работы. От него отвернутся повёл антикоммунистическую пропаганду. В-четвёр- друзья-мусульмане, он будет подвергнут гражданской тых, пригласил обратно исламистов, изгнанных в свое казни, а возможно, и физической. И если вы спросите время Насером. Они вернулись в Египет, неся новую местные правозащитные организации, которые защикультуру, новую моду и большие деньги. Изменения щают права верующих меньшинств, о положении атестали очевидны и невооружённому глазу. Даже оде- истов, то даже они поддержат существующее положда вроде никаба, которую раньше носили лишь са- жение. Вам они ответят, что, во-первых, атеистов в их мые бедные слои населения, внезапно стала ассоции- стране нет вообще, а во-вторых, атеисты — это очень роваться в обществе с богатством и престижем. плохие люди. Западные правозащитные программы В дальнейшем Садат был убит теми самыми людь- фактически оставили атеистов и агностиков на проми, на кого он столь опрометчиво сделал ставку. И сле- извол судьбы, поскольку в странах Ближнего Востока дующему египетскому президенту Хосни Мубараку западные политические элиты делают ставку на испришлось разбираться с унаследованными от Садата ламистов. проблемами. Сначала казалось, что Мубарак преуспел Побывав в странах Ближнего Востока, начинаешь в этом, ему удалось ввести в легальное русло срав- испытывать гордость за нашу страну. У нас с вами есть нительно мирных исламистов, одновременно жёстко то, чего нет во многих других странах и что мы мопресекая деятельность радикалов. Но выгодная такти- жем экспортировать. Это разумный, взвешенный секучески, эта стратегия оказалась проигрышной страте- ляризм, который на самом деле выгоден самим веругически, поскольку противоречий между умеренными ющим. Потому что в тот момент, когда верующие фаи радикальными исламистами нет, они обычно дейст- натики приходят к власти, они начинают убивать не вуют в симбиозе. В итоге легальные исламиты смогли только атеистов, но и друг друга. Поэтому секулярное поставить под свой контроль суды нижней инстанции, государство — это гарант общественной безопасности, оккупировать университеты, благодаря иностранному который защищает всех верующих. Гипноз «святейшего патриаршества» БАРАНОВСКИЙ Максим митрофорный протоиерей Апостольской православной церкви, публицист, психолог, правозащитник Я очень рад, что мне довелось зачитать свой доклад тоталитарной истории России в самую душу россипосле того, как в этом зале уже прозвучало мно- янина иерархическое сознание, состоящее в отказе от го слов, построенных в совершенно другом ключе. По своего права на самоопределение в пользу «помазанмоему глубокому убеждению, важнейшим аспектом ника Божия» и/или «Святейшего патриарха». нашей конференции является плюрализм, когда на Мое видение сегодняшней ситуации: вот уже чеодной площадке встречаются друг с другом весьма тыреста лет в Россию медленно, но верно проникает различные мнения. Эта тема и будет главной в том, о Просвещение (я имею в виду Просвещение как источем я хочу сегодня сказать. Пятнадцать минут — ни- рический феномен). Всё больший процент россиян чтожно мало для исчерпывающего раскрытия затра- достигает достаточной личностной зрелости, чтобы гиваемой проблемы, поэтому я, когда готовился к до- брать в свои руки судьбу свою, своих близких, своего кладу, заранее полагал, что моё выступление будет не народа. Но мы видим, что вместо такой созидательной концом, а началом разговора с теми из вас, для ко- работы, т. е. работы по строительству будущего страго эта тема также важна. Надеюсь, что и конферен- ны, молодое российское гражданское общество инвеция в целом окажется таким началом. В надежде на стирует все свои пока небольшие силы в бурное обпродолжение диалога, а также чтобы уложиться в от- суждение поведения многочисленных «Святейших», веденное мне время, я не столько буду стремиться к «Преосвященных» и прочих «помазанников». Мы буксвязному рассказу, сколько постараюсь изложить за- вально поглощены «обличениями» и «негодованием» ранее сформулированные тезисы. на их счёт. Так вот, я утверждаю, что такая увлеченИтак — о том, почему я здесь, что меня волнует. ность — верный признак коренящихся глубоко в душе Тезис. «Власть, будучи рупором личностно незрелой каждого из нас остатков иерархического, личностно части общества, действует по привычной, но давно незрелого сознания. Этот тезис я готов отстаивать в отжившей, к тому же отчётливо антиконституцион- дальнейших дискуссиях. ной схеме: пытается навязать выбранную ею идеолоНовая эпоха наступает стремительно. Вряд ли кто гию (сегодня это идеология РПЦ МП) даже тем, кто из вас станет возражать, если я скажу, что Россия уже эту идеологию сознательно не разделяет». Поднимая сейчас — на задворках истории. При этом значительсегодня этот вопрос, я хотел бы убедить вас в следу- но больше половины (если не сказать — подавляюющем. щее большинство) населения по-прежнему пребываНам, сознающим себя как гражданское общество, ют под гипнозом «святейшего патриаршества», ищут несмотря на кажущуюся «злободневность» этой темы, себе «царя-батюшку». В этих условиях, боюсь, многие следует уклоняться от вовлечения в эмоциональные из нас снова вынашивают добрые старые планы «идти обсуждения «экспансии РПЦ», поскольку это уводит в в народ», «поднимать Россию с колен» и т. п. Не сомнесторону от позитивной работы». Эта мысль представ- ваюсь, что эти попытки приведут нас к тому же, к чему ляется мне весьма актуальной для нашей конферен- всегда приводили в последние 200 лет: к еще большему ции. Я и сам, признаться, проведя в самой сердцеви- удалению от стремнины развития цивилизации. Я глуне Московской патриархии более тридцати лет, легко боко убеждён, что главной причиной столь печальнои весьма эмоционально вовлекаюсь в такие разгово- го положения вещей всегда оказывалась не «косность ры. Весь вопрос в том, какие последствия имеют такие непросвещенного народа», а наша с вами собственная обсуждения. Хотелось бы, чтобы результатом были не незрелость, наша подверженность этому гипнозу, а в бурные переживания, а позитивные сдвиги. результате — неспособность, неготовность обратить Главный источник обозначенной проблемы я вижу сто с лишним миллионов инфантильно мыслящих росне таким, каким он, скорее всего, представляется мно- сиян к свету зрелого самосознания. Это означает, что гим из вас, сидящим в этом зале, однако надеюсь, что светлая идея «всенародного просвещения» для нас пои моя точка зрения найдет свой отклик. прежнему недоступна. Мой тезис звучит так: претензии РПЦ МП на униЯ не в меньшей степени, чем всякий из вас, ратую версальную влиятельность (точно так же, как и пре- за то, чтобы Россия была наконец просвещена (а не тензии путинского режима на авторитарное управле- только крещена, по выражению Лескова). Но чтобы ние страной) опираются на въевшееся за тысячу лет прийти к этому, необходимо с самого начала ступить Гипноз «святейшего патриаршества» 121 на правильный путь, чтобы на середине не оказаться еще дальше от цели. Что же делать, с чего начать?.. Для начала скажу о том, чего, по моему мнению, не надо делать. Прежде всего, нам следует освободиться самим от сильных переживаний по поводу «возмутительного» обращения как светских, так и духовных властей (т. е. РПЦ МП) со своими адептами. Не лучше ли поберечь душевные силы для более продуктивных дел?.. А люди, добровольно отрекающиеся от собственной личности, имеют право жить так плохо, как они того себе желают. Во-вторых, нам следует учиться здоровым образом (в смысле — решительно, но без истерик) отражать попытки вмешаться в идеологическую сферу свою и своих единомышленников. Игнорирование, неприятие, бойкот антиконституционных поползновений — самый верный (пусть и самый долгий) способ для гражданского общества сохранить себя и расчистить пространство для утверждения в сознании россиян здравых идей. Какова же может быть позитивная программа? Я призываю инвестировать сэкономленные таким образом силы в реализацию гарантированного нам Конституцией права строительства свободного идеологического пространства, где каждый идеологический институт, каждая религиозная конфессия или нерелигиозное объединение имеют равные перед законом права. Нынешняя эпоха открывает для всех, желающих отстаивать свою мировоззренческую позицию, широчайшие возможности делать это буквально перед лицом всего человечества. Я убеждён, что российское гражданское общество — достаточно креативная среда, чтобы самостоятельно и независимо выработать новые, адекватные новой эпохе формы взаимоотношения идеологий. Позволю себе некоторый пафос и скажу, что эта работа сегодня обречена на успех, поскольку питается от источников, формирующих самую суть сегодняш- ней действительности. Лишь бы только мы дерзнули уделить ей силы и время. А отжившее уйдет со сцены и без наших усилий. И в заключение. Я отдаю себе отчет, что вышесказанное большинству покажется утопией. И всё же, оглядитесь вокруг: наступающая эпоха несёт в себе потенциал, раскрывающий жизненные силы личности как никогда прежде. Несомненно, придёт время, когда свободные личности преодолеют детский кризис гипнотической подчиненности святейшим авторитетам, и наградой за это им будет умение строить куда более совершенные, чем сегодня, границы между подчас противоположными идеологиями, — границы, основанные на уважении права на самоопределение, с одной стороны — на уважении общественного блага. Напутствие Напоминаю вам основополагающие статьи Основного Закона, который мы, российские граждане, положили в основу своего общественного устройства. Статья 2: Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства. Статья 14: 1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. 2. Религиозные объединения... равны перед законом. Статья 15: 1. Конституция Российской Федерации имеет... прямое действие. Мы глубоко обеспокоены попытками навязать нам идею «титульных религий» в качестве государственной идеологии. Мы ожидаем от вас, как от гарантов светскости нашего государства, добросовестного соблюдения ваших прямых обязанностей. Напоминаем вам, что законы, принятые в нарушение вышеуказанных основных положений, подрывают основы конституционного строя. И вы несёте за это перед нами персональную ответственность. РЕАКЦИОННЫЙ СЕКУЛЯРИЗМ И АТЕИЗМ Метрополь, Зеркальный зал Антиклерикализм как улучшение плохих церквей БАРАНОВ Михаил Анатольевич, корреспондент «Портал-Credo.ru», бывший православный монах с 13-летним стажем Г лупо отрицать, что на данном историческом этапе стоящим верующим», работникам в этих церковных самолечение религиозностью индивидума одноз- сооружениях. начно вредит всему российскому обществу. ОтторжеТак сложилось, что 16 лет жизни (1994–2010) я отние от веры и верующих мы ощущаем лишь при нео- дал господствующей на сей момент РПЦ МП, и претенспоримых фактах их бесцеремонно-агрессивного мис- дую на компетентность лишь в её границах. Например, сионерства в виде пропаганды собственной абсолют- к отстрелу мусульманских лидеров в Дагестане, Татарной правильности и исключительности, которую они стане могу только добавить, что умом Кавказ нам не мечтают подкрепить законодательно, а фактически понять, он придает исламу стать, в который лучше нам вернуть страну в средневековье. не верить. Да, собственно, и слава «Здравомысленным В постперестроечное начало возрождения рели- Божествам», в том, что, скажем, молодая дагестанская гиозных свобод верующие были совершенно иными, семья предпочтёт держаться подальше от таких «прачем сегодня. Они пытались вжиться в роли добрейших воверных» и воспитает в господствующе-светском ду«святых», «подвижников благочестия», и именно на хе своих детей. этой очевидности — привлекательности произошло На мой взгляд, простонародию необходимо в этом внешнее воссоздание монастырей и храмов. Нынеш- плане просто информационно-аналитически помогать ние спонсоры и властные покровители церковного оставаться или приходить в здравый разум. Оставляю жиробесия про это забыли или не хотят размышлять все же поле антиклерикализма по нехорошему исламу о причинах возникновения организованного антикле- здравомысленным исламоведам и приглашаю на вырикализма в стране, который вовсе не строит Хрущев- рубку делянки становящегося всё более нехорошим ских планов «показать последнего попа», а, как умеет, господствующего гундяевского православия. намекает религиозным течениям лишь путь улучшеНикакое видимое процветание воинствующения, как возврата на путь самотренировки подража- го безбожия времён советских, «суды над верующиния гуманным героям из «житий святых». ми» не смогли сколько-нибудь умалить православие в Как наблюдатель с планеты «Портал-Credo.ru» мо- плане выживаемости. Даже не то что при господдергу поздравить с неголовокружительными успехами жке, а при простом непротивлении структур горбачевработников антиклерикализма. Этой осенью в некото- ско-ельцинского властного разлива народ всех сослорые провинциальные православные семинарии объяв- вий ринулся не только как мог восстанавливать недолялись дополнительные наборы, а женские монастыри взорванные стены, но и наполнять внутрицерковную вешают при входах объявления о наборе желающих. жизнь содержанием. Продолжается ли сия тенденция Первое говорит о реальной кадровой панике в патри- и сейчас? Разумеется, да! И очень большое «да»! Поархийных рядах, последнее славит российских деву- пробуйте посетить не объекты православного туризма шек, похоже, поголовно мыслящих здравомысленно. вроде ХХС, а молодёжный или миссионерский приход Начало агонии гундяевщины радует, но успокаивать- своего города, монастырь, где имеется смена молодых ся рано. трудников — послушников, которые искренне исповеВ эпоху практического начала религиозных сво- дают Вам своё желание пожизненно посвятить себя бод в России, примерно лет 20 назад необходимости неотмирному житию. Я убеждён, что даже если припротивостояния агрессивной клерикализации, на мой нудительно заставить начавшего воцерковляться изу­ субъективный взгляд, не было. Не было чисто по при- чить материалы нашей конференции, просмотреть все чине явления в общество религии как некой системы репортажи про патриаршие часы, нанопыльные кварответственности перед всем запредельным для чело- тиры и т. д., то «здравомысленцы» так и останутся для веческого познания. Смею утверждать, что многоува- неофита «заблудшими, кичащимися падшим разумом жаемые мною коллеги по сборнику причисляющие се- богоборцами». Времени, когда церковь не гнали или не бя к отрицателям высших сил сотворивших мир и про- пытались разложить ересями изнутри, просто нет, и мышляющих о человечестве, коллеги именующие се- догматика школы выживания православия имеет мнобя атеистами — и по сей день и час не имеют готовых говековой опыт. форм и подходов к народу прибегающему к помощи В чём здесь причина? Почему человеку, зашедвнешних образов в виде икон и храмов, или обраща- шему в храм, вдруг там понравилось? На мой нынешющихся к живым носителям древней традиции — «на- ний взгляд, это загадочное сочетание особой впечат- 124 Реакционный секуляризм и атеизм лительности и способности войти в роль сказочного героя хорошо разработанной древней сказки, сказки про слушавшихся бога и неслушавшихся, про хороших, верующих в саму сказку, и про финальную месть неуверовавшим — отпадшим, во образе акций массового террора от «ангелов» из Апокалипсиса с последующими вечными муками. Что в уходящем СССР для потерявшихся по жизни людей могло стать популярнее: посещение психиатра в районной поликлинике, консультации психолога «о семье и браке» или все же паломничество в только отданный монастырь, ради обретения скажем простой житейской гармонии? Если исходить из принципа “как платят — так и делаем”, то для меня пришедшего в монастырь в 1997 г., большую эйфорию доставляло узреть именно миссионерские успехи своего коллектива, а вовсе не перспективы сытой жизни от благ звания священника. Но по правде сказать, и у меня и у друзей и монастырского начальства — количество и мнение новых прихожан о том, на сколько быстро и оригинально брошенный деревенский клуб превратился в настоящую церковь, всегда превалировало над перековкой собственного эго в форму, хотя бы похожую на «добродетель» и «святость». С икон, из дореволюционных изданий житий святых на нас смотрели исторические персонажи, которые иногда, даже за весьма странный и отличный от Христа ряд проступков, попадали в этот чин. Лишь навыки сравнения и анализа привитые родительским воспитанием, советской школой и улицей, привели меня к решимости свернуть с пути этакой «жизни с богом». От спартанских условий в виде трехъярусных кроватей и лохматых монастырских авто в 1997 г. до еврокоттеджей для духовных офицеров и неломающихся джипов в 2007 г. — такой период для наблюдения и окончательного расцерковления понадобился лично мне. Как сделать так, чтобы половина города Мурома не оцепляли войска по причине приезда православной Светланы Медведевой, супруги президента? Наверное, только если ей лично помочь разлюбить этот православный праздник Петра и Февронии. Есть ли вообще смысл борьбы с особенностями и склонностями души, если иной специально поменяет квартиру ради вида на колокольню шаговой доступности? Борцы с наступающим мракобесием имеют шансы на успех лишь при крайне трезвом подходе к проблеме. В руках у нас уже есть синица. Необходимо просто помочь саморазрушиться прогнившей патриархийной вертикали, выстроенной наподобие путинской. Эффективных способов борьбы с мракобесием, на мой взгляд, три. Первый — это доказать мрачную противоречивость религиозной системы взглядов в аспекте сотрудничества с советской властью. Это поле для специалистов по новейшей истории, которые смогут аргументированно парировать «святость» выдающихся личностей хотя бы XX века, скажем, с помощью аргументации рассекреченного архива КГБ. Это побудит православные общины местечково озлобляться, окончательно превращаться в своих конкурентов — «тотаАнтиклерикализм как улучшение плохих церквей литарные секты». Критерием успеха можно считать возрастающее число запретов на вынос видимого сора из избы: запретов на любую съёмку богослужений и проповедей, свежих вводных на необщение со прочими православными, исповедующими иные формы ереси. От следующего способа патриархийный улей начинает гудеть больше, по причине вероятного скорого разноса самих медовых рамок внутри корпоративной приличности. Это помощь PR-компаний самым настоящим предателям в рясах или уже без последних. Россия наполнена такими, в основном, тихо, и в, основном, трезво живущими личностями — расстригами различных степеней посвящения, которые на камеры смогут рассказать даже не про святую несвятость, а про то, от чего могут уши в трубочку завернуться. Подтверждаемые фактами, рассказы о своей бывшей семье — обители в духе «страшных историй нашего городка», могут против воли заставить защищаться хотябы пресс-секретаря местной епархии, который вне храмовой обстановки не имеет навыков полемики с заведомо критично настроенными даже своими верующими. За третий способ закоренелые православные «христиане» готовы мстить даже уже не звериными, а просто всеми доступными методами. К вывозам в лес и принудительной госпитализации в психиатрический стационар к «верующим врачам и санитарам» автор этих строк имел инициативу приобщиться вовсе не от ведомства Бастрыкина. Это стратегия практического лишения лексусно-мерседесной гундяевщины их утешения в старости, лишения их молодой смены, о чём и стоит сказать подробнее. Наверное, одному богу известно, по каким причинам осенью 2010 г. прокремлёвским телеканалам было дано «добро» на раскрутку так называемого «боголюбовского инцидента». Валентина Перова и Ксения Головченко, не смогшие таки продолжать смиряться с православными мерами воспитания своих наставниц-монахинь, в секундную оплошность конвоирши, выскочив из врат женского монастыря, бросились к машине сотрудников ППС. Гундяевщина была в полной растерянности от собственной тайной от общественности тюремщины под соусом православного старчества архимандрита Петра (Кучера) плюс женского монашества, да еще в столь знаменитой обители и так близко от Москвы. После этого, конвейер «православного воспитания» детей ретировался, но, к нашему прискорбию, совсем немножко. Незначительные кадровые перестановки и много юридических вводных, как замаскировать воспитание детей при монастыре, — это единственные последствия той осени. Печальная реальность такова, что «свои», или, точнее сказать, «православные патриоты» — чиновники спокойно и вовремя предупреждают о скорой инспекции из прокуратуры или РАНО. В моём монастыре, в Новосибирской области, их приезду представляли четверых мальчиков с родными мамами, которым по закону ничего не мешает таскать за собой чад хоть в буддийский монастырь. Остальных пятнадцать маль- 125 чишек, несколько суток прятали на глухом монастырском подворьи. «Все довольны, все смеются!» — такими были все финалы проверок. Наставники-монахи успешно потирали руки во окончание искушения от «мира, во зле лежащего», а инспекторы отсылали свои отчётные галочки. На практике редкий православный выпускник 11 класса назовет вам столицы мировых государств или даст определение периодического закона. А безальтернативно воспитанная девица имеет багаж впечатлений и жизненные навыки монастырской гувернантки, что необходимо и достаточно лишь для будущей монахини, и даже реже как супруги священника — «матушки». Аттестат из соседней с монастырём светской школы у таких обычно наполнен четвёрками от «верующих учителей», которые на своём рабочем месте так православно-коррумпированно «служат» богу и церкви. Переклад ответственности на наставника и отсутствие навыка принятия самостоятельного решения — это главные препятствия адаптации «монастырского дитя» к светскому обществу. Молитва, еда, послушания, учёба, сон — все это регламентировано в жизни дневным распорядком дежурных колокольчиков обители, как и пожизненная программа жизни — служения церкви от «старца» или «старицы». Если воспитанник генетически не способен к экстремальному выживанию и саморазвитию практически без поддержки бывшего православного окружения, ставшего после «предательства церкви» враждебным, то возврат к православным родственникам в миру или смена монастыря для проживания не даёт ему даже мысленного исхода в светский способ жизни. Даже если он мечтает стать токарем, пекарем или врачом, то на практике все намерения обречены разбиться о камень собственного неумения планирования, плана, как вжиться в непреступную российскую реальность без копейки денег и крыши над головой. Если окружение расцерковляющегося юного беглеца в дом родительский или бабушкин — тоже православное, то «вера» гнезда родительского не может не продолжать давить на собственное чадо. Любая неудача толкуется как следствие «измены воли божией» на перспективы стать тем, кем такой известный старец предначертал. Родственники не мытьем, так катаньем склоняют беглеца к возврату в обитель. Получается воистину страшный замкнутый круг («Православие или смерть!»), ради помощи выхода из которого и пора создать специализированный центр по реабилитации пострадавших от РПЦ МП. Например, как после отбытия срока за виновность в гибели двоих гормостовских рабочих этим летом на Кутузовском проспекте будет складываться жизнь юного убийцы, молодого монаха в сане священника Илии (Сёмина)? Если он кроме священнодействий ничему не был научен и даже не оценил подарка в виде белого джипа «Мерседес»? Каким такой вероятный центр помощи видится мне? Однозначно в нем должно быть исключена похожесть церковной заботы о пришедшем, приведённом 126 или «впавшим» в монашество или семинарию. Если такому центру быть суждено, то приходящие неизбежно станут живой «книгой отзывов» на тщательно скрываемые внутренние нравы господствующей тоталитарной секты под предводительством патриарха Кирилла (Гундяева). Необходима целая стратегия «отбоя», начиная от тех, кого выгнали за пьянку, ничего не заплатив, и кончая требованиями профессионально вернуть из рядов послушниц сбежавшую от такой мамы единственную дочку. Главным же искусством желающих реабилитировать потерявшихся, на мой взгляд, должна быть помощь в снятии собственной личины благочестия, помощь в выходе из роли подражания, при сохранении всего просто по-человечески доброго, полученного за годы православно-принудительного воспитания. Ещё существует приличное, но даже самой патриархии неизвестное число «собственных чад», которые психически повредились от практических занятий так называемой «непрестанной Иисусовой молитвой» по брошюрам разной степени древности и живым инструкциям старцев разной степени молодости с маразматичностью. Наверное, таким несчастным смогут помочь лишь опытные психиатры в содружестве с чудом уцелевшими от духовных экспериментов над собой бывшими монахами, монахинями и священниками. Всё вышеизложенное претендует на препятствие вхождения адептов Московкой патриархии в собственную историю под символом святости — нимбом и является стимулом к её качественному перерождению в православие евангельское, правдоискательство которого весьма похоже на начавшееся трезвомыслие гражданского общества России. Благодаря современным информационным носителям наверняка никто из членов «Митрополитбюро» не сможет быть в будущем оправдан пусть не за компромат на него лично, но за нынешнее видимое молчание как согласие с происходящим. Сразу после смерти по патриарху Алексию, как о простом смертном грешнике служились панихиды («Отпустил отцам грехи я»), но вот уже гундяевцы нас потихонечку готовят к молитвам по покойнику Ридигеру. В честь него называется мост в Москве, а лет через 100 «православно-промышленный холдинг Софрино» завалит все епархии его житием с иконами всех калибров. Разумеется, жития соработников стройки ХХС — Лужкова с Батуриной — в лучших традициях агиографии будут стилизованы под благочестивых князей московских. (Чтоб они мне отмолили.) Как видим, в этом примере долгосрочного проекта: покойник — мост в честь покойника и т. д., роль Бога или Его Воли выполняют простые человеки — лоббисты в православно-криминальном олигархате путинского режима. А на N-ном церковном соборе в недалекой перспективе состоится торжество прославления, а может, и вовсе обретения мощей недавнего мэра Москвы. Начавшееся в стране антиклерикальное движение оказывает неоценимую услугу церквям, невольно заставляя чистить их собственные избы от впавших в жиробесие и пороки клириков и мирян. А в случае Реакционный секуляризм и атеизм общекорпоративного нежелания осуществления простоты и прозрачности своей жизни по христиански — закономерен повтор справедливых гонений от большинства россиян, пик которых наверняка можно будет сравнить с большевистскими. Угнетающая советчина для православия была, на мой взгляд, идеальным духовным периодом. Малочисленность и как следствие постоянная обозреваемость верующих даже соседями по улице, стимулировало жить их максимально свято и без расчеловечения, широко наблюдаемого у современных православных. Чем плохи православные времена без гестаповских манер боголюбовских монахинь-наставниц, православные времена без «любящих» своих оппонентов православных активистов — казаков, готовых линчевать участниц Pussy Riot? Почему церковь сама так боится повторов репрессий? Ответ прост и примитивен, ибо пришествие мрака вместе с бесами во внехрамовую жизнь, к их сожалению, состоялось. Архиереи и священники, которым есть что, и очень нужно, скрыть свои белые пушистые лапки, не знают, как удержать от горькой правды оставшихся своих почитателей — верующих, пока ещё просто ничего не знающих или заходящих в храм лишь за крещенской водой и куличами. В этом плане эффективным информационным способом борьбы с вероятным мракобесием является выпуск антиклерикальной литературы и фильмов, экранизированных журналистских расследований, которые лишь обложкой стилизованы под православие. Альтернативный взгляд со стороны на систему патриаршей пропаганды всегда имел огромный спрос в среде низовых верующих. В разгар безумных противостояний паспортной реформе, ИНН, скандала с епископом Диомидом весьма редкие священники решались комментировать пастве происходящее, но из рук в руки, от ксерокса к ксероксу, от дисковода к дисководу передавались сенсационные духовные проколы и компромат на отступнический епископат. Оказывалось, что иные иерархи предали «чистоту веры», они лобызаются с римским папой или раввинами, а брюссельскому компьютеру «Зверь» остро необходимо контролировать экономику нашего прихода в селе Синие Лепяги. До сих пор во множестве скитов и келий нет и, наверное, никогда не будет Интернета, но ради просмотра православных фильмов почти везде есть плееры. Если наша задача простирается за пределы московских конференций, то этом направлении фронт диверсионно-православной литературы и фильмов никогда не потеряет своей актуальности. Если наши конференции собираются лишь ради ежегодного самолюбования, то клерикализация по сравнению с наступающим в России православным Ираном — тюрьмославием покажется нам цветочками. Предпосылки большого религиозного взрыва ГРЕЧАНИНОВ Владимир Сергеевич, журналист, член Союза журналистов России с 1986 г., режиссер, автор и ведущий ТВ-программ «Фарс-мажор», «77 чудес света», «Homo sapiens», «Формула изобретения» и др., постоянный автор многих сетевых изданий Р азумеется, попытки привлечь религию на сторону который, понятно, от бога. Одурманенному пропаганвласти начались не сегодня, а с начала правления дой народу это близко и понятно, свободу он не любит, Ельцина, с чем лично я столкнулся еще в 1992 году а вот доброго барина ему только давай. Но даже если снимая антипоповские сюжеты для своей сатириче- барин будет злой — он потерпит и такого, лишь бы тот ской программы «Фарс-мажор». Именно они вызвали обеспечивал ему за преданность теплую конуру и миособое раздражение у якобы демократического руко- ску похлебки. Впрочем, вопрос в другом — как поставодства РТР и других каналов. Но тогда и представить вить православие на то место, которое и должна засебе масштаб нынешнего безумия было невозможно. нимать религия в светском просвещенном обществе? Конечно, существование религии в качестве под- Особенно, при неизжитых традициях крепостничества порки власти в нашем авторитарном государстве ско- и почти полном отсутствии гражданского общества? рее восточного, чем западного типа совершенно есте- И при том, что наше общество в большинстве побаиственно. Тем не менее исторический разрыв правосла- вается свободы, свобода — это как красивая женщина, вия при советской власти, проповедовавшей атеизм, а она не каждому дается и ко много обязывает. точнее, идею замены бога-отца на отца народов, пороЯ думаю, выход один — просвещение и юридичедил несколько поколений атеистов. С этим нужно бы- ская грамотность. Помню, как несколько лет назад я ло что-то делать. был на обсуждении генплана, на котором она дама Религию нужно было сделать модной во властных достала всех требованиями немедленно возвести ей структурах, необходимой как партбилет, и она стала храм в шаговой доступности от её дома — для её дупропуском в истеблишмент. Параллельно шла рабо- ховного, так сказать, окормления. Пришлось ей объта по снижению уровня образования и вообще обще- яснить, что мне, например, для духовного окормлего интеллектуального уровня, и превращению прес- ния хотелось бы иметь в шаговой доступности касы в откровенную обслугу власти. Горожане заменя- кой-нибудь оперный театр, Большой, например. Комулись селянами, заметные личности не только в жур- то — музей, кому-то — цирк, а кому-то и Лужники. Но налистике, но и в других областях — серыми всеяд- это накладно для бюджета, потому если у дамы есть ными провинциалами, ярчайшим примером чего бы- острая духовная потребность, пусть найдет себе личло НТВ, а нормальные программы — дегенеративны- ного тренера или духовника, который и будет её перми шоу. Еще в начале 90-х гг. на ТВ была студия науч- сонально окормлять в соответствии с прейскурантом. но-популярных программ, которая выпускала множе- Может, она и не очень поняла, но замолчала. ство умных передач; сейчас их полностью вытеснили 8 марта я поздравил девочек из Pussy Riot с праздмистика, мракобесие, лженаука и откровенная пропа- ником, они тогда уже сидели, и пожелал им мужества. ганда. И особого волнения у зрителей это не вызыва- Так вокруг этой публикации поднялся просто неприло, потому что за 20 лет нам поменяли и народ. В ре- личный православный шабаш. Однако с каждой пузультате было нарушено эволюционное равновесие бликацией реакция становилась все более вменяемой. между просвещением и варварством, и даже некогда Не потому, что фанатики поменяли взгляды, просто до просвещенные жители столицы скатились на уровень них дошло, что есть и другая точка зрения. И, конечно, дикарей третьего мира, которые потребляют техни- нужно гражданское общество и давление на власть с ческие достижения, не представляя, как они устрое- требованием прекратить поддержку заоблачных трены. Проходимцы от науки были и раньше, работая во бований РПЦ, которая должна вести себя просто по заВНИИГПЭ, я сталкивался с ними не раз, но тогда они кону, большего не требуется. чаще всего получали отпор, а теперь нет. Порвалась Но, увы, даже наша оппозиция предпочитает засвязь времен. игрывать с церковью, я уж не говорю про так называВот такие предпосылки нынешнего религиозного емую элиту. Потому что самые стойкие традиции намракобесия, которое оказалось очень своевременным шей страны — это, увы, лакейство. О котором когдадля власти после Болотной и других митингов. Потому то замечательно написал французский писатель Жан что религия в эксклюзивном исполнении РПЦ — это Веркора: «Ты не человек. Ты даже не животное. Ты — ненависть к интеллектуалам и призыв любить барина, лакей». Россия — светское государство. В чём суть этой важнейшей статьи Основного Закона РФ КОНДРАШИН Игорь Иванович президент Российского отделения «Всемирного философского форума», заместитель председателя научно-методического совета «Гражданское образование и светское воспитание»общества «Знание» России, автор книги «Кодекс светского поведения» О бщеизвестно, что ст. 14 Конституции нашего государства однозначно провозглашает: «Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». Это означает, что действия и решения должностных лиц, т. е. чиновников всех уровней государственного аппарата, но прежде всего руководителей государства, в том числе Президента страны — главного гаранта Конституции, главы правительства, должны носить светский характер, а сами государственные служащие должны быть сугубо светскими людьми, никоим образом не связанными ни с одной из конфессий. Светские интересы общества должны ставиться во главу угла, т. е. быть приоритетными. Граждане государства, в свою очередь, должны формировать гражданское общество, которое по своей сути в светском государстве должно иметь также светский характер, т. е. быть светским обществом. Что же подразумевается под термином светский? В Конституции, к сожалению, этому нет должного разъяснения. Поэтому обратимся, как принято в таких случаях, к В. И. Далю, который считал, что разум является первым, основным значением слова свет, означающего помимо этого также истину, правильное учение, науку, просвещение. Следуя этой логике, светом постепенно стали называть общество, мир, земной шар («Мы объехали весь свет» — А. С. Пушкин), подразумевая, стараясь подчеркнуть, что со временем свет, разум посредством просвещения будет распространяться всё шире, привлекая всё больше людей. Поэтому-то и появилось известное противопоставление: «Да здравствует разум, да скроется тьма!» В силу этого общество разумных, добродетельных людей со временем и стало называться светским обществом, а самые разумные и добродетельные в нём — цветом (светом) общества или великосветским обществом, аристократией (от греческого aristos — лучший). Тот же Владимир Даль узрел элементы светскости и в понимании слова человек, трактуя его как «высшее из земных созданий, одарённых разумом и волей, нравственными понятиями и совестью». Это означает, что уже по своей природе человек обязан быть наделён признаками светскости, т. е. быть не только существом нравственным и иметь совесть, но и быть существом разумным. Отсутствие этих признаков, видимо, лишает индивида звания человека. Но чтобы стать статусным человеком, тем более светским, человечности и светскости надо где-то научиться. Поэтому государственная политика в области образования должна основываться на светском характере образования. И это совершенно справедливо закреплено в законе РФ «Об образовании». Однако всё это значится лишь на бумаге на уровне деклараций и благостных пожеланий. На практике картина выглядит прямо противоположно. Ни в одном документе, как уже сказано, не раскрывается суть самого термина «светскость», а также в чём заключается особенность именно светского поведения. Светскому просвещению россиян государство в лице руководства страны, государственных чиновников Министерства образования и Минкульта РФ не уделяют никакого внимания, прямо нарушая 14-ю статью Основного Закона страны, т. е. ведут себя антиконституционно. Многие из них по церковным праздникам, не стесняясь и не скрывая этого, потупившись, стоят со свечками в руках перед камерами ТВ, демонстрируя своё антисветское, а значит, антиконституционное поведение. Другим антисветским фактором является сведение на нет просветительской деятельности Общества «Знание» России, учреждённого Академией наук более 65 лет назад именно для этой цели. Совсем не упоминается о светскости в правильном её понимании в СМИ, даже в тех, которые контролируются государством. Напротив, на государственном телевидении большую часть времени занимают сериалы с криминальной или мыльно-бытовой тематикой, окрашивая медийное пространство, а вместе с ним и сознание россиян, во всё более мрачные тона. Несмотря на то, что подавляющее большинство родителей выбрало для своих детей в школах курс светской этики, а не «Основы православия», в СМИ всё более регулярно и настойчиво звучат выступления проповедников разных конфессий, всё чаще идут различные религиозные передачи за счёт уменьшения научно-просветительских. В армии появились священники, навещают они и школы, ими «освящаются» здания, танки, ракеты и военные корабли, «святой» водой кропят на различных официальных мероприятиях, огромные средства тратятся на церковные нужды. При этом полностью отсутствуют, как будто они под запретом, передачи о светскости, о её сути. Диссонансом всему светскому звучат бравурные заявления и отчёты о темпах возрождения религии в России и в странах бывшего Советского Союза, об очередных актах десеку- Россия — светское государство. В чём суть этой важнейшей статьи Основного Закона РФ 129 ляризации. Подсчитано, что со времён горбачёвской мы. Для чтения для молодёжи тем религиоведения и «перестройки» на просторах СНГ построено и восста- библейской догматики приглашаются дипломированновлено несколько тысяч церквей, мечетей, прочих ные богословы. В результате вместо светского просвемолельных домов, при этом на каждое открытое ре- щения — фактора современности и прогресса — в голигиозное учреждение приходится ликвидация двух сударстве идёт откровенная воинственная религиозшкол, трёх клубов, четырёх библиотек, пяти дворцов ная агитация и пропаганда, изгоняя отовсюду разум и или домов культуры. Среди последних случаев мож- здравомыслие. но назвать скандал, вспыхнувший в Нижнем НовгоВместе с тем общеизвестно, что в зависимости от роде, где местная религиозная организация потребо- уровня развития (или недоразвитости) сознания инвала передать ей здание Нижегородской консервато- дивида и прочих жизненных обстоятельств (традиции рии, завоевавшей статус крупнейшего центра музы- его семьи, местожительство, круг общения), люди в накальной культуры и признанной ведущим высшим му- ше время могут быть как верующими, так и неверуюзыкальным учебным заведением страны. Если здание щими, а верующие, в свою очередь, быть либо людьми будет передано церкви, то в Нижнем Новгороде, куль- религиозными, верить в одну из известных мифологем турной столице Поволжья, не будет ни одного профес- (например, в Бога, в Аллаха, в Создателя и т. п.) и нахосионального концертного зала. Кстати, правительство диться под влиянием какой-либо традиционной релинижегородской области уже передало епархии более гиозной конфессии или одной из многочисленных не300 объектов. Речь в первую очередь идёт об учрежде- традиционных сект, либо быть просвещёнными атеиниях культуры, образования и здравоохранения, кото- стами, т. е. полагаться на разум и верить в естественрые были закрыты или расформированы. ные законы объективно развивающейся материи, в её Данный случай не является ни единичным, ни диалектику, которые изучаются научной философией исключительным — в одном лишь Нижнем Новгороде и прочими науками и в наибольшей мере соответствууже выселены из своих зданий в пользу церкви пла- ют свободе совести и вероисповедания. нетарий, бывший до революции одним из храмов моСреди неверующих наиболее многочисленную настыря, а также пустовавший Дом офицеров, где до группу составляют неискренне верующие, т. е. верунедавнего времени сотни детей в кружках и секциях ющие только для вида — мимикрирующие верующие, получали художественное образование. Реальный же а также невежественные атеисты, отпетые анархисты, счёт фактически уничтоженных музеев, концертных прочие социально потерянные элементы. залов, больниц, образовательных и культурных учреЧем же отличается научно-атеистическое мирождений в России идёт на тысячи. Всё это даёт основа- воззрение от любого религиозного? Прежде всего тем, ние обвинить Русскую Православную церковь в анти- что оно использует глубокие научные знания для поконституционном рейдерстве. нимания законов развития бытия, общества в целом, Более того, в Москве утверждён и начал выпол- поведения индивидуума в нём. Религиозные же и секняться план построения церквей в так называемой тантские учения, как правило, строятся на ортодок«шаговой доступности», но нет такого же плана по- сальных схоластических догмах многовековой давностроения культурно-досуговых и научно-просвети- сти, отрывая индивидуума от света, от общества, от тельских учреждений. Кому-то очень хочется загнать знания законов природы, поощряя в нём невежество, население страны обратно в средневековье, сделать сосредотачивают внимание на его собственных, инего сознание окончательно помутившимся (алкоголи- дивидуалистических чувствах и тревогах, лишают его зации и наркомании для этого, видимо, недостаточ- чувства реальности, зомбируют, вызывая у него мино). Из учебных программ высших учебных заведений стические ощущения, пытаясь овладеть его сознаниизгнано научное изучение такого важного социально- ем, привязать его к тому или иному религиозному или исторического феномена, как атеизм и антирелигиоз- сектантскому учению с соответствующими ритуаланое свободомыслие, последовательно изживают пре- ми поведения, наставлениями, обрядами, а значит, возподавание научной философии. Но «свято место пусто можностями манипулировать его искажённым сознане бывает». Вместо этого всё больший упор делается нием и действиями, извлекая из этого соответствуюна проповедование средневековых религиозных догм щую коммерческую, социальную или политическую разнообразных конфессий и сект, которых только по выгоду. Москве более 100, а в целом по России более 200. В миПоэтому задачу светского гуманистического восре их насчитывается до 400, и многие из них находят питания и гражданского образования в светском годля себя благоприятную почву в России, способствуя сударстве следует сформулировать следующим обрадеградации населения, а вместе с ней, и его вымира- зом: это процесс научения и привития индивидам нанию. На этой же почве, как грибы, растут и террори- учных взглядов на жизненные явления, здравомыслия, стические секты и формирования. правильной ценностной ориентации, знаний культурНаибольшую же заботу наше светское государст- ных навыков и традиций, нравственных устоев с цево уделяет так называемым «традиционным конфес- лью формирования в них признаков, характерных для сиям», постоянно оказывая им всяческую, в том чи- полноценного статуса человека с максимально достисле политическую, финансовую и медийную помощь. жимыми параметрами разума, совести, интеллигентПри вузах государство открывает студенческие хра- ности и соответствующим поведением, учитывающим 130 Реакционный секуляризм и атеизм разумные интересы и желания других членов обще- поведующие элементы светской нравственности и обства и противоборствующим невежеству, безнравст- щечеловеческих ценностей взамен разного рода реливенности, порокам, злу и насилию. В противном слу- гиозных идеологий и мифологем. Именно светский личае, при отсутствии должного светского воспитания дер должен приглашаться на соответствующие засене прививается соответствующая культура, не возни- дания Государственного совета наряду с главами друкают чувства долга, такта, стыда и вины, и из индиви- гих конфессий и представлять там светский сектор да формируется, как правило, лишь невежественное российского общества. В силу конституционной приои невоспитанное существо с прямо противоположны- ритетности светскости российского государства светми ментально-нравственными качествами, одним сло- ский лидер должен играть превалирующую роль на вом — безнравственная, лишённая разума нелюдь, ко- такого рода собрании. В идеале же именно глава светторое и ведёт себя соответственно. ского государства и должен быть светским лидером, Именно в условиях отсутствия светского воспита- рьяно отстаивая идеалы светскости и помогая выйти ния религиозные и сектантские проповедники навя- из мрака на свет тем согражданам, кто ещё пребывает зывают свои — религиозно-сектантские учения и про- во мраке религиозных мифологем. поведи, стремясь максимально вторгнуться в сознание Однако, к сожалению, в мире пока наблюдается и частную жизнь подпавших под их влияние людей и очевидное философское невежество большинства нывидоизменить их образ жизни, начиная от культуры нешних светских правителей — руководителей светкаждодневного поведения, принудительно рекомен- ских государств, которые часто даже присягу нации дуя внесение изменений в одежде (обязывая носить дают, положив руку не на Конституцию, а на Библию чадру, платочки, крестики, шапочки и т. п.), в пище (не (естественно, не светскую). В США, вроде бы светесть того, не есть этого, есть только постное, кошер- ской стране, вообще, например, на каждой доллароное и т. д.), в особенностях её приема («посты», рама- вой банкноте любого достоинства почему-то помещедан), в ритуалах и заканчивая изменениями в мышле- на надпись «In God we trust» — «Мы верим в Бога». нии, в ментальности человека, оттягивая его на средВ большинстве государств сплошь и рядом игноневековый уровень. рируются интересы и права атеистов, а значит, не приВполне очевидно, что всякая религиозность и мно- нимаются во внимание ноосферные аспекты научной гоконфессиональность способствует росту невежест- философии. Их власти не заботятся о светском восва, засилью мракобесия и всё большей разобщённо- питании сограждан так же ревностно, как это делают сти граждан страны, что является противоестествен- религиозные и сектантские наставники в отношении ным, поскольку с момента своего рождения, т. е. по- своих прихожан или последователей. явления на свет, на Земле, человеку предопределено В настоящем светском государстве священнослубольшую часть своей жизни проводить, находиться в жители, строго говоря, не должны даже появляться обществе (в миру, в свете). Вот почему и поведение его в общественных местах в культовых одеждах, релидолжно быть прежде всего общественным, светским, гиозные службы из культовых учреждений не должа значит, разумным, нравственным, добродетельным. ны передаваться по широкому, и тем более, государВ светском государстве, по определению, церковь на- ственному телевещанию. Итак, вроде бы не требуетпрочь отделяется от участия в управлении государст- ся каких-то дополнительных доказательств, что важвом в законодательном порядке и её иерархи не могут нейшей чертой индивидуального и национального пои не должны влиять на принятие государственных ре- ведения граждан чисто светских государств должна шений, на светскую, т. е. общественную жизнь вообще. быть их светскость, являющаяся своего рода идеолоВ то же время государство обеспечивает свободу со- гией общества разумных, прогрессивных и нравственвести, сохраняя право исповедывать любую религию ных людей. В. Г. Белинский в свое время писал: «Приили не исповедывать вообще никакой, вести светскую смотритесь хорошенько к нашему народу и вы увидипросветительскую работу среди населения. Власть те, что он глубоко атеистичен». Ему вторил А. И. Герцерковных проповедников должна простираться толь- цен: «Религия... — это только крепкая узда для масс, ко на тех прихожан, сознанием которых они сумели самое страшное пугало для простаков, высокая шировладеть и манипулировать, но простираться только в ма, которая мешает народу ясно видеть то, что пропределах их культовых помещений. Вне этих помеще- исходит на земле, заставляя его возводить взор к нений их власть и влияние должны заканчиваться. бесам». В то же время в светском государстве должна Еще ранее князь М. М. Щербатов, известный русиметься в наличии чётко сформулированная и внят- ский историк и просветитель, будучи даже человеная светская идеология в виде светской библии, осу- ком консервативных убеждений, тем не менее в своществляться на государственной основе изучение их оценках причин «повреждения нравов» в России утоснов светскости. Помимо конфессиональных иерар- верждал, что: «Наши попы и церковники, имеющие махов должен быть выделен и быть не менее известным лое просвещение без нравов, суть наивреднейшие люс помощью медийной поддержки государства автори- ди в государстве». По его мнению, для просвещения тетный и достойный светский лидер — совесть нации, страны необходима философия, которая «ценна тем, или, ещё лучше, обширная светская элита — носите- что может способствовать исправлению нравов». Выли общественного разума, светской духовности, про- воды Щербатова актуальны и для сегодняшней России. Россия — светское государство. В чём суть этой важнейшей статьи Основного Закона РФ 131 Конституционная норма об отделении церкви от государства (а государства от церкви) закрепляет фундаментальные принципы светскости: свободу совести, юридическое равенство церквей и принцип непризнания ни одной из них со стороны государства, возможность свободного обнародования своих убеждений в пределах публичного пространства. К этому следует добавить усиление светскости институтов, в частности, школы, а также свободу преподавания в учебных заведениях. Светское государство просто обязано способствовать возведению не религиозных храмов и молельных домов (оплотов невежества и мракобесия), а дворцов и домов культуры, культурно-просветительских, научно-образовательных и культурно-досуговых центров и спортивно-оздоровительных комплексов, способствующих просвещению, гуманистическому и культурно-поведенческому воспитанию, интеллектуально-нравственному и физическому развитию населения, и прежде всего молодёжи.Что касается одного из важнейших принципов светскости — свободы совести, следует отметить, что он предполагает в первую очередь и притом с помощью государства свободу распространения идей атеизма и светской нравственности, а также возможность индифферентизма, смешивания разных верований и культов, черпая в них и сохраняя самые ценные традиции. Принято считать, что одно из важнейших условий демократии — обеспечение свободы вероисповедания, а значит, права граждан без всяких опасений быть атеистами (то есть распространять антирелигиозные и антицерковные научные убеждения) или же верить в Бога. При этом государство остаётся светским, т. е. любые религиозные организации (церкви) полностью отделены от государства и за ними ведётся светский присмотр. Конституция Российской Федерации формально отвечает этим требованиям, но на практике они, как мы знаем, не соблюдаются. Светскость не против религий и даже не против бога. Она против профанации научных знаний, ориентации на средневековые мифологемы, морального закабаления верующих. Ведь уже отвлечение людей от познания (научной) истины безнравственно само по себе. Фундаментальные принципы светскости известны уже давно, но в школьных учреждениях они почему-то не изучаются. Никто не разъясняет само понятие светскости, предполагающего свободу совести и разумность сознания при равенстве права на принадлежность к любой религии, так и на отказ от неё в пользу науки, здравого смысла, разума и добродетельности, в пользу просвещённого атеизма, возможности научного познания мира. Исходя из этого, вполне легитимным выглядит право каждого овладеть инструментами критического отношения к любым догматическим или тоталитарным системам, включая религиозные и сектантские. Начальная, средняя и высшая школы должны быть гарантами свободы мнения и овладения такого рода подходами. Вот почему организация «публичного, бесплатного и светского образования», способствующего «фор- 132 мированию у обучающегося адекватной современному уровню знаний картины мира», «интеграции личности в национальную и мировую культуру», всяческая поддержка, включая материальную, научно-атеистических движений и организаций, а не религиозного духовенства, является конституционной обязанностью любого светского государства, а значит, его первых лиц-руководителей, включая гаранта Конституции, всех чиновников и государственных служащих (у нас же пока как президент страны, так и председатель правительства РФ демонстрируют и лично поддерживают прямо противоположные тенденции). Таким образом, светскость является универсальной идеологией, но при условии, что она будет оставаться открытой для дискуссионности, будет уважать не только единство нравственных ценностей, но и их разнообразие и истинность, сочетание с разумностью, и с учётом этого будет принципом, существующим в движении и развитии на пути всеобщего прогресса. Итак, под светским поведением следует понимать общепринятое в данном обществе благовоспитанное поведение людей — разумное, мудрое, высоконравственное, добродетельное, основанное на здравомыслии, солидарности и взаимопомощи, которое отражено в известном изречении: «Если я не за себя, то кто же за меня? Но если я только за себя, зачем я?». Оно может быть мотивировано помимо собственных индивидуальных интересов и желаний каждого конкретного индивидуума разумными интересами и желаниями других индивидов, членов данного общества. Оно может также побуждаться необходимостью противодействовать проявлениям пороков и безнравственности, которые должны повсеместно осуждаться. Это означает, что все поступки, высказывания, эмоции и даже мысли людей должны носить ноосферный характер, т. е. порождаться разумом и высокой моралью. Светское поведение исключает недостойные и безнравственные поступки, а также проявление в поведении или во внешнем виде индивидов элементов религиозного или сектантского характера, которые никто в обществе не должен не только никому навязывать, но даже и демонстрировать. Это оскорбляет антирелигиозные чувства светских людей, являющихся первичными в светском государстве! И эти чувства должны охраняться соответствующим законом. В то же время в светском государстве приветствуется дальнейшая постепенная секуляризация посредством всё более широкого распространения через государственную систему просвещения официальной светской (научно-философской) идеологии, как и манер, норм и правил светского поведения в обществе, не имеющих пока строго специфических обрядов и ритуалов, но построенном на принципах разумности, высокой культуры поведения, развитого сознания и здравого смысла, разоблачение невежественных мифологем. При этом следует иметь в виду, что на поведение любого человека помимо духовного влияния извне также оказывает воздействие знание им своих светских обязанностей и прав, т. е. их осознание должРеакционный секуляризм и атеизм но быть максимально сбалансировано и освобождено от религиозно-сектантской окраски. Естественно, что на каждом человеке всегда лежат обязанности по отношению к самому себе (личные). Но в не меньшей степени каждый человек должен помнить о своих обязанностях по отношению к ближнему (своей семье, родственникам, друзьям), к окружающему обществу и, наконец, государственных, или гражданских. И чем выше светское сознание человека, тем выше интересы других, общественные, государственные он ставит по сравнению с интересами и желаниями своими, индивидуальными, т. е. над ними. В этом идеология светскости практически полностью уподобляется идеям подлинного социализма. Как показала практика развития обществ истинно социалистических стран (Швеция, Австрия и т. п.), эти идеи способны обеспечить достижение наивысшего качества жизни их населению. В этой связи вспоминаются слова французского философа ХХ в. Анри Бергсона из его сочинения «Два источника морали и религии», в котором он утверждает: «Закрытое общество — это такое общество, члены которого тесно связаны между собой и равнодушны к остальным людям… Открытое общество — это то, которое в принципе охватывает все человечество». Из этого вытекает, что все теократические и полусветские общества и государства являются своего рода ЗАО (закрытыми акционерными обществами). Религия, таким образом, служит насильственному разделению населения Земли на многочисленные полувраждебные или открыто враждебные сообщества индивидов, которых церковники в борьбе за рост доходов в своих духовных наделах — в своих приходах — продолжают постоянно натравливать друг на друга, одновременно переманивая друг у друга паству. Светское же общество является полностью открытым для всех, и лишь индивиды-нечеловеки могут стать в нём изгоями. Из всего этого становится вполне очевидным, что только светскость способна объединять людей и в итоге может спасти человечество от самоуничтожения. Поэтому воспитание у индивидов достойного поведения, т. е. светского поведения — это не прихоть и не блажь. Это насущная потребность любой нации, нацеленной на выживание, желающей иметь достойное будущее, человечества в целом. И если до последнего времени утверждалось — «красота спасёт мир», то теперь всё более становится очевидным, что только «светскость спасёт мир»! Это означает постепенную и повсеместную секуляризацию общества, повышенную рефлексию на клерикализм, освобождение индивидуального и общественного сознания от церковного влияния, всё большее перекладывание нравственного воспитания и моральной ответственности на семью, на школу, на гражданское общество, на государство, на мировое сообщество. Так и только так можно спасти человечество от моральной и умственной деградации, от ментально- го мракобесия и духовного разложения под влиянием сотен религий и сект, от безумства множащихся в этом конфессиональном хаосе невежества, слабоумия и безнравственности. В итоге в настоящее время пока можно дать лишь отрицательный ответ на вопрос: «Является ли Россия истинно светским государством и руководствуется ли руководство страны, сам гарант конституционного строя духом и буквой действующей Конституции России?» С учётом этого, следует считать на данном этапе одним из важнейших факторов национальной безопасности страны повышение уровня светскости в сознании и поведении населения, поскольку только создание подлинно светского государства может помочь решить весь комплекс накопившихся проблем и вывести нацию из затяжного морально-духовного и демографического кризисов. Вот почему именно идеология светскости и правильно понимаемая суть светского государства могут быть гарантами общественного мира и гражданской и территориальной целостности нашей страны. Напутствие Обозначение России её Конституцией как светского государства означает, что действия и решения должностных лиц, т. е. чиновников всех уровней государственного аппарата должны носить сугубо светский характер, а сами государственные служащие должны быть однозначно светскими людьми, никоим образом не связанными ни с одной из конфессий. Светские интересы общества должны ставиться во главу угла, т. е. быть приоритетными. Граждане государства в свою очередь должны формировать гражданское общество, которое по своей сути в светском государстве должно иметь также светский характер, т. е. быть светским обществом. Исходя из этого, светское государство обязано способствовать возведению не религиозных храмов и молельных домов (оплотов невежества и мракобесия), а дворцов и домов культуры, культурно-просветительских, научно-образовательных и культурно-досуговых центров и спортивно-оздоровительных комплексов, способствующих просвещению, гуманистическому и культурно-поведенческому воспитанию, интеллектуально-нравственному и физическому развитию населения, и прежде всего молодёжи. Это означает, что все поступки, высказывания, эмоции и даже мысли людей должны порождаться разумом и высокой моралью. Светское поведение исключает недостойные и безнравственные поступки, а также проявление в поведении или во внешнем виде индивидов элементов религиозного или сектантского характера, которые никто в обществе не должен не только никому навязывать, но даже и демонстрировать. Это оскорбляет антирелигиозные чувства светских людей, являющихся первичными в светском государстве! И эти чувства должны охраняться соответствующим законом. Стратегия борьбы с клерикализацией МЕДВЕДЕВ Данила Андреевич, кандидат экономических наук, член координационного совета Российского трансгуманистического движения, футуролог, ведущий ТВ-передачи «Программа на будущее». Я очень рад вас всех здесь видеть. Каждый говорит о бята пусть сами справляются». И то же самое я вижу том, что ему ближе всего. Мне, в силу моего управ- в борьбе с клерикализмом — ситуация точно такая же. ленческого образования и опыта, ближе всего органиЕсли мы посмотрим на главный источник вдохнозация, в том числе организация антиклерикальной де- вения наших нынешних «хороших» героев, то это боятельности. На мой взгляд, самое интересное в борьбе евое планирование, военная стратегия, тактика. Они с клерикализмом — это то, как она должна быть ор- придерживаются мысли, что можно вообще не планиганизована. Если поискать в Интернете информацию ровать. Лучше всего иллюстрирует деятельность совна эту тему, то про организацию клерикальной дея- ременных атеистических обществ, антиклерикальных тельности материала гораздо больше. Я вам покажу деятелей принцип «давайте не будем планировать восамые красивые примеры: что говорит Библия о стра- обще, а просто смело бросимся на врага!». тегическом менеджменте, что является необходимым Следующий пример — это традиционное стратеэтапом анализа ситуации и какую роль здесь играют гическое планирование. В Википедии есть очень больмолитвы. Но об этом чуть позже. шая подборка различных стратегий и тактик. Это то, А сейчас всё-таки про стратегию антиклерикаль- как планировали в середине XX века. Огромное колиной деятельности. Есть очень простой метод: просто чество разных способов. Вот иллюстрация, показываначать валить кресты. К сожалению, крестов очень ющая высадку в Нормандии и захват Великобритании. много, всех не перевалишь, потому что надо где-то Много стрелочек, всё расписано, всё поделено. брать пилы, топоры, большое количество людей. Нужно вести учёт, какие кресты уже повалены, какие ещё не повалены. Кресты имеют тенденцию обратно вставать, причём там, где вы повалили один, потом их оказывается несколько. К чему я это говорю? Без адекватной организации никакая антиклерикальная деятельность невозможна. Возможны только маленькие, буквально комариные укусы. Надо сказать, что отсутствие организации вообще очень типично для, так сказать, «хороших» героев. Если вы помните фильм или книгу «Властелин колец», то там как нигде хорошо видно, что у «плохих» есть и организация, и армия, и снабжение, и маршруты, и Конечно, в современном мире это не совсем дейпланы, и стратегии. А у «хороших» есть только безум- ствует. Есть известное выражение. Пирс сказал о том, ная идея и некоторое количество людей, или не-людей, что «план — это то, что не выдерживает столкновения которые случайно собрались вместе, чтобы её осуще- с противником». Но для современных антиклерикальствить. Причём каждый из них в любой момент может ных организаций даже этот уровень — расписать и навзять и бросить, сказав: «Нет, мы пойдём в Гондор, а ре- рисовать стрелочки — был бы очень большим шагом вперёд. Если кому-то хочется узнать, как можно планировать в современном мире, который очень сложен, в котором есть огромное количество взаимосвязей, обратных связей, вы можете посмотреть на последний пример: управление хаотичной динамикой. Это картинка из очень нашумевшей презентации по поводу войны в Афганистане, где показана взаимосвязь между всеми явлениями и элементами, которые влияют на то, что там происходит. Это известная иллюстрация, которую показывал один американский генерал со словами: «Чтобы выиграть войну в Афганистане, нам нужно ра- 134 Реакционный секуляризм и атеизм зобраться в этих взаимосвязях». Все по этому поводу очень шутили, говоря, что первый этап — разобраться в этом рисунке, и после этого война будет выиграна. Но на самом деле в этом есть смысл. Здесь показаны такие вещи, как общественная поддержка моджахедов, управление в кланах, центральное правительство, тактические моменты, поддержка других стран. И все эти вещи влияют одна на другую. Если мы посмотрим на современное общество и на проблему клерикализма, то есть на место организованной религии или неорганизованной религии в нашем мире, то мы увидим, что количество взаимосвязей здесь не меньше. Казалось бы, какое отношение к клерикализму имеет музыка? Сообщество музыкантов — возможно, это наш последний оплот, по крайней мере в том, что касается Нижнего Новгорода. Потому что если мы хотим противостоять превращению консерватории в храм, то можем воззвать к художественному сознанию людей, к чувству прекрасного, сказать, что без музыки Нижнего Новгорода не будет, не будет Поволжья. Поэтому давайте не будем превращать консерваторию в храм. А в каких-то других местах клерикализм и развитие религиозных организаций связаны с другими вещами — с образованием, с тюрьмами, с больницами, с экологическими организациями. Если мы хотим победить в этой борьбе, то нам нужно понимать, как эти сложные взаимосвязи работают. Существует очень большое количество инструментов в бизнесе, которые посвящены управлению, в том числе стратегическому управлению. Я здесь привел просто несколько примеров, и если вы выйдете в Интернет, то вы увидите, насколько проработаны инструменты и механизмы, позволяющие крупным компаниям побеждать другие крупные компании. Давайте посмотрим на нашу ситуацию. У нас движение против клерикализма, фонд «Здравомыслие», и наша задача — победить некоторые другие организации, которые с нами конкурируют. Без серьезного уровня организации мы не сможем этого сделать. Представьте, если бы ларёк по продаже колбасы попытался конкурировать с компанией «Макдональдс». Это невозможно. И точно так же невозможно победить вот эту вот гидру, многочисленную и организованную группу, не превзойдя её в уровне организации. Стратегия борьбы с клерикализацией Чуть позже я расскажу о пяти этапах стратегического процесса в антиклерикальной деятельности, ну а здесь просто несколько примеров. Для того, чтобы создать стратегию организации, нужно, во-первых, понять, чем мы занимаемся, нужна корпоративная стратегия. Нужна тактика: как мы будем конкурировать, функциональность конкурирования, как конкретно мы работаем. Всё это очень хорошо описано в учебниках по стратегии. Когда кто-то пытается заниматься сложной деятельностью, не прочитав хотя бы учебники, меня это очень расстраивает, потому что я знаю, что ничего не получится. Поэтому всех призываю: давайте всё-таки действовать рационально. Мы считаем, что мир устроен в соответствии с определёнными законами, которые мы можем изучать и познавать. Так давайте будем это делать, а не уповать на помощь свыше. Потому что это наши конкуренты и идеологические противники могут себе позволить сказать, что с Божьей помощью построят тысячу церквей, и ещё миллионы людей придут в лоно церкви. Мы должны действовать иначе, полагаясь на разум, а не на слепую веру. Самое смешное, что если мы посмотрим, как сейчас работают религиозные организации, по крайней мере на Западе, то увидим, что они работают, совсем не полагаясь на веру. Вот пример 32-страничного плана развития Епископальной церкви в штате Айова. Слева вы видите обложку, одна церковь, много мест. Внизу написано: «План Епископальной церкви Айовы». Период времени — с 2008 по 2012 г. Четырехгодичный план развития церкви. Нормальный адекватный план, если посмотреть. Обратите внимание: стратегическое планирование включает в себя несколько очень простых шагов. Первое: все начинается с молитвы. Все собрания, выработка видения и так далее. Потом идет призыв к мотивации группы на изменение, на развитие. Потом идет раздел по обмену информацией. Почему в Епископальной церкви Айовы знают, что нужно обеспечить доступ всех участников к обмену информацией, а антиклерикальные активисты в России этого не знают?.. Непонятно. Следующий пункт — «сфокусируйтесь на конкретных надеждах и целях и установите временне рамки для этих надежд». То есть они не просто на Бога надеются, но еще ставят конкретные измеримые достижимые цели для этих надежд. И вот в этих временных рамках они контролируют, насколько эти на­деж­ды сбылись. Их реальный подход совершенно не такой, какой мы обычно ассоциируем со слепой верой. Если вы думаете, что я нашёл только один пример — наберите в Google слова «стратегический менеджмент церкви» — и вы увидите список прекрасных сайтов, посвященных развитию религиозных организаций. «Стратегическое лидерство для местной церкви». В одном из примеров пастор, специалист по стратегическому менеджменту, учит всех, как это делать. Вот собрание типичного совета директоров какой-то из церквей. Существует огромное количество учебников по стратегическому планированию для 135 церквей. Я нашёл даже уровень «advanced» — продвинутое стратегическое планирование — для тех, кому уже недостаточно обычных учебников. Вот как в одном из учебников изображается процесс стратегического планирования. Стандартные четыре этапа — ну, разве что вокруг стилизованного креста! Существуют специальные консалтинговые компании, например «Kross Walk Consulting» — бизнес-консультирование для развития церквей. В 2011 г. представители этого сообщества проводили конференцию по стратегическому планированию под лозунгом «Трансформируем культуру, являясь телом Христовым». И, естественно, ссылки на Библию — что тщательное планирование вдохновлено самим священным писанием. Потому что в Евангелии от Луки сказано: предположим, если кто-то из вас хочет построить башню — разве он сначала не попытается сесть и оценить стоимость строительства, чтобы понять, есть ли у него достаточно денег, чтобы его завершить? Две тысячи лет назад ранним христианам было очевидно, что нужно заниматься планированием, консультированием. Почему для нас сегодня это так сложно? Или мы считаем, что планирование — это своего рода религиозная догма, и у нас должен быть какой-то другой подход? Я так не думаю! Давайте вернемся к антиклерикальной стратегии и попробуем сделать так, чтобы она хоть чуть-чуть была основана на элементарных инструментах здравого смысла. Возьмём 5-шаговую модель для построения и реализации стратегии. Первый этап — анализ. Вы видите небольшой набросок, который я сделал в нескольких беседах с коллегами-единомышленниками по поводу того, по каким направлениям идет миграция населения от света и светскости к мраку и мракобесию. Здесь также перечислены конкуренты (какие миро- 136 воззрения и организации конкурируют с церковью), средства массовой информации (их позиция по поводу освещения религии и деятельности священников), вопрос терпимости (кто должен по отношению к кому её испытывать), вопрос образования (какую роль играют школы и какой доступ имеют туда священники), ну и так далее… Экономика, репутация, политика, внутренние моменты, такие как внутреннее единство в Русской Православной церкви… Первый шаг к созданию эффективной стратегии для победы над клерикализмом — это собрать по крайней мере факты, основные публикации. Поэтому я буду рад, если те, у кого есть ссылки на адекватные аналитические публикации, будут присылать эти документы, скидывать ссылки либо мне, либо руководителям фонда «Здравомыслие», чтобы, по крайней мере, у нас было от чего отталкиваться. Нам необходима базовая информация о ситуации, о том, что происходит. Чтобы это был не просто «глас вопиющего в пустыне» («ой, всё плохо!»), а какие-то отчёты, цифры, анализ. Потому что на основе этого можно делать следующий шаг. Следующий шаг — разработка стратегии. Хорошо, что мы собрались здесь для обсуждения этих вопросов, но одной конференции по светскому государству недостаточно, чтобы сделать стратегию, которая имеет шанс на успех. Поэтому нужен целый ряд круглых столов, семинаров, рабочих сессий, онлайн-дискуссий — их должно быть много, они должны идти интенсивно, регулярно. Чтобы, может быть, за полгода, может Реакционный секуляризм и атеизм быть, за три месяца можно было прийти к какому-то крайней мере, её управленческие возможности должцелостному видению стратегии. Не просто отдельные ны быть не хуже, чем у Епископальной церкви Айовы, призывы — «давайте сделаем вот это или вот это…», а чтобы мы могли бы хотя бы на что-то надеяться. целостное понимание — как можно победить клериИ последнее. Завершающий момент в реализации кализм. И, естественно, результаты этих дискуссий стратегии — нужно определиться с контролем. Конт­ должны быть опубликованы, а на их основе нужно вы- роль требует чётких целей, потому что, как мы видим, работать план. План должен быть по крайней мере не даже надежды должны иметь опредёленные временхуже, чем у Епископальной церкви Айовы. Потому что ные рамки, а уж тем более — цели, которые мы ставим! если какая-то заштатная церковь в одном из не самых Цели должны быть измеримы, они должны быть конпродвинутых штатов США может написать 32 страни- кретны. И нужно понимать, как мы можем оценить — цы адекватного стратегического текста, то почему это добились мы успеха или нет. Для этого должны быть не можем сделать мы?! Поэтому — пусть 32 страни- чёткие количественные показатели. цы — это будет тоже нижний предел, ну и — нормальНам надо будет в процессе планирования поное форматирование, адекватная проработка, отсут- нять — как мы узнаем, что мы сделали государство ствие орфографических ошибок, отсутствие бреда. менее клерикальным, что мы добились соблюдения И если мы сделаем такой адекватный план, то смо- определённых статей Конституции, в частности стажем перейти к этапу его реализации. И здесь есть не- тьи о том, что религиозные организации отделены от сколько вопросов. Главный из них — кто это будет де- государства. Критериями могут быть объём госфилать? Я так понимаю, что дискуссии между российски- нансирования, процент верующих. Если мы сможем ми атеистическими и светскими антиклерикальными провести анализ, написать стратегию, разработать организациями ведутся. Но они должны не просто ве- план и добиться высокого уровня организации, то у стись — они должны в конце концов привести к не- нас появится хоть какой-то шанс на победу нынешкоей организации. Это может быть либо совместный них тенденций к клерикализации. А если мы не смопроект, либо комитет, либо еще какая-нибудь анало- жем обеспечить эффективную работу в соответствии гичная структура, которая будет эффективно управ- с уровнем наших оппонентов, то тогда, боюсь, ничего ляться и объединять те ресурсы сил, которые есть. По у нас не получится. Стратегии религиозных организаций в России: клерикальность и секулярность СМИРНОВ Михаил Юрьевич, доктор социологических наук, доцент философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета. Автор более 130 научных и методических публикаций по вопросам религиоведения и социальной мифологии 1. Об интеграции религиозных организаций. Для реНа уровне обыденного массового религиозного лигиозных организаций в современной России сознания основанием для активизации клерикализма в очередной раз актуальной стала проблема выбора является реакция на кризисные явления в жизни обтого способа, которым они будут интегрироваться в щества, затрагивающие наиболее значимые духовные жизнь российского государства и общества. В суще- и социальные интересы населения. Благоприятной поствующем спектре возможностей, если отвлечься от чвой для клерикализма остается константная в нашей так называемых «оттеночных состояний», явно обо- стране традиция этатизма. Отечественной государстзначаются две основные стратегии: либо идти по кле- венности во все времена было свойственно «инструрикальному пути и пытаться сформировать соответ- ментально» работать с религиозными организациями, ствующее этому выбору социальное пространство, используя их в своих интересах, что включало и поощлибо признать закономерность секулярного устрой- рение клерикальных настроений под контролем госуства российского социума и найти своё место в нём. дарства. Нынешняя российская власть, не искушая сеЧтобы понять перспективы и риски обеих стратегий, бя адекватным знанием истории, стимулирует клериостановимся на характеристике самих явлений кле- кальный энтузиазм как возможный ресурс поддержки рикализма и секуляризации применительно к совре- авторитарных управленческих решений. При этом наменной реальности. до заметить, что клерикализм допускает как сотруд2. Сначала — о клерикальной стратегии. Клери- ничество религиозных организаций со светской власкализм, при некотором расхождении существующих тью, так и противостояние ей, из чего следует умнотрактовок, можно рассматривать прежде всего как ре- жение рисков и для государства (если не справится с лигиозно-политическую идеологию и практику под- влиянием религиозных сил), и для конфессиональных чинения различных сфер жизни государства и обще- институтов (если мирская вовлечённость девальвируства контролю со стороны религиозных организаций. ет их духовных авторитет). Клерикализм проявляется в стремлении религиозных Распространённым проявлением клерикализма организаций оказывать влияние на государство, уста- всегда выступает стремление к привилегированному навливать обязательные для населения нормы духов- статусу того или иного вероисповедания, установленой жизни и общественных отношений. нию его в качестве государственной религии. В совКак известно, наиболее радикальной формой осу- ременной России при законодательном закреплении ществления клерикализма исторически является тео- светского характера государственного устройства кратия. В современной России теократический уклад клерикализм не заявлен прямо в официальной позитрудно назвать органичным или даже просто прием- ции религиозных организаций, но может присутстволемым. Однако полностью исключать теократические вать в качестве тенденции в социально-политическом настроения было бы опрометчиво. Причём источни- поведении части их представителей. ком таких настроений могут оказаться не только саПрямых деклараций на этот счёт пока нет. В нами по себе интересы каких-то религиозных организа- ши дни регулярно можно услышать или прочесть утций во влиянии и власти. Выработке этими организа- верждения об отсутствии в России клерикализма. Хоциями обоснования своего мировоззренческого и эти- телось бы с ними согласиться, но по опыту российской ческого превосходства способствует и убеждение ве- жизни известно: если население в чём-то настойчирующих в приоритете религии над любыми явления- во убеждают, то ситуация, значит, не такая уж блами мирского, в её благотворном воздействии на лич- гополучная. В то же время идеология клерикализма ность и общество. не является непременной в содержании религиозного На уровне религиозной идеологии эти представ- сознания. Общий строй этого сознания определяется ления аргументируются ссылками на вероучение и мистико-сотериологическими доминантами и поэтоформулируются как положения социальных доктрин му может обесценить в восприятии верующих политирелигиозных организаций, как программные установ- ческие притязания религиозных организаций. Среди ки политических и общественных движений клери- служителей культа клерикализм также может встрекальной направленности. чать неприятие, поскольку способен дискредитиро- 138 Реакционный секуляризм и атеизм вать духовный смысл религиозной традиции. Отвержение клерикализма и противодействие ему антиклерикализма не противоречат религиозной вере и не­ ред­ко имеет место именно как способ её защиты от профанации. К тому же не всякая деятельность религиозных организаций в области социально-политических отношений является клерикальной. Добровольное объединение в рядах религиозных организаций верующих граждан государства свидетельствует о высокой степени доверия к духовным достоинствам этих организаций, их моральном авторитете в общественной среде, что имеет значение и для патриотического воспитания, благотворительности и других направлений социального служения. 3. О стратегии секулярности. Происходит она из процесса, именуемого секуляризацией. Наиболее распространённым ныне является его широкое толкование — как обмирщение различных областей жизни общества и личности, их выход из-под влияния религии. В социальной мысли наибольшее внимание уделяется аналитике двух взаимосвязанных составляющих процесса секуляризации: 1) устранению контроля и вмешательства со стороны религиозных организаций в дела государства и общества; 2) освобождению сознания и поведения людей от принудительного внедрения религиозных представлений, предписаний и норм. Общим среди исследователей секуляризации стало признание объективной обус­ловленности этого явления, однако его истолкование далеко не единообразно. Объясняя причины секуляризации, чаще всего указывают на дифференциацию современного общества, в котором религия, как и любой иной социальный институт, получает специализированное значение и этим отделяется от других. Отмечается неспособность каждой конкретной религии стать универсальным объединяющим фактором в структурно сложной социальной среде. При этом обнаруживается и сохраняющаяся востребованность религиозного присутствия в обществе, реализуемая в генерировании новых и множественных форм сакрального. Отсюда следует пересмотр взгляда, ограничивающего секуляризацию только упадком религиозности. Дисфункциональность каких-либо религиозных институтов влечёт за собой не отмирание религии, а появление её более жизнеспособных разновидностей. Таким образом, секуляризация предстает как необходимый момент в динамике духовного саморазвития человечества, дающий импульс для корректировки религиозной жизни, более точной расстановки сакральных ориентиров. Современные науки о религии обращают внимание на активизацию религиозных исканий, своего рода «возвращение к сакральному», как симптом так называемого постсекулярного общества, что наблюдается в самом широком диапазоне — от глобального распространения новых религиозных движений до нарастающего присутствия в ряде регионов мира религиозного фундаментализма и политизации религии. В большинстве случаев свидетельствами секуляризации становятся массовый отход людей от активного участия в делах религиозных организаций и снижение масштабов совершаемых религиозных практик. При этом собственно религиозность не исчезает, меняются лишь её степень и способы выражения. Такое состояние не обязательно сопровождается утратой конфессиональной идентичности, однако вероучительные представления в этом случае перестают быть преобладающей побудительной мотивацией к социальным действиям, а связь с религиозной организацией становится формальной или прекращается. Характеризуя секуляризацию как объективный процесс, следует заметить, что стимулами к её распространению оказываются развитие рациональных способов объяснения мира, снижение прежних возможностей и авторитета исторически наиболее распространённых религий, потребность в новых механизмах адаптации человека к нарастающим сложностям современной жизни. Секуляризация влечёт за собой реструктуризацию религиозной жизни, отказ от безоговорочного подчинения верующих административным структурам конфессий, снижение роли формально-институциональных требований, усиление личностных мотиваций в религиозном поведении индивидов. Иными словами, секуляризация не упраздняет религиозных потребностей, а переводит их на новые пути реализации, более подходящие жизненной повседневности, мировоззренческим и нравственным исканиям верующих в постиндустриальном социуме. Секулярное общество предполагает самостоятельность выбора людьми для себя духовной традиции без её навязывания, по крайней мере рычагами государственного принуждения. Проявлением этого может стать даже отказ человека от принадлежности к какой-либо из существующих религиозных организаций при сохранении религиозных настроений и формировании индивидуальных религиозных прак­ тик (так называемая «приватизация веры»). При демократическом устройстве государство предоставляет свободу любым формам организации религиозной жизни, если они не нарушают действующее законодательство. Положение конфессий уравнивается средствами гражданского правового регулирования, которое в равной степени обязательно для соблюдения всеми, вне зависимости от «древности» исповедуемой веры. 4. Выбор между клерикальностью и секулярностью для религиозных организаций в России по существу становится выбором между авторитарным и демократическим путями общественно-государственного устройства. Каждый из этих путей содержит как выгоды, так и риски. Ситуация вдвойне осложняется тем, что церкви и предлагаемые ими стратегии оказываются сами, в свою очередь, предметом выбора со стороны государства и общества. Что именно перевесит в этом взаимном выборе и не случится ли катастрофический конфликт интересов — точно предсказать не- Стратегии религиозных организаций в России: клерикальность и секулярность 139 возможно. Слишком сложен, неоднороден и противоречив состав российского общества, частью которого является религиозная среда. Востребованность религии в России существует, но в силу ограниченного масштаба и умеренной интенсивности она явно несоразмерна крупнозатратным пропагандистским и админи- стративным усилиям по религиозным инъекциям в общественный организм. Поэтому лучшее, чего можно желать, — избегать форсированной реанимации религиозного фактора, проявлять сдержанность и осмотрительность в принятии любых решений, влияющих на судьбу Отечества. Православный клерикализм как фактор социального разобщения и вражды ТОМСИНСКИЙ Василий М., председатель правления фонда «Здравомыслие». Психолог, окончил Орловский государственный университет В ноябре 2011 г. фонд «Здравомыслие» совместно с Консолидация общества и прекращение социальАлександром Невзоровым проводил свою первую ных конфликтов: кто будет возражать против этого? конференцию, посвящённую проблемам светскости Соответственно, любой, кто выступит против клеригосударства и клерикализации. Прошел всего один год, кализации, может быть обвинен в нежелании общеа положение дел в сфере насаждения религии значи- ственного благополучия. В общем, мы с вами мешаем тельно изменилось главным образом в нашу пользу. религиозным организациям налаживать мир в России. Уверен, что никто из участвовавших в прошлогодней При этом полностью игнорируется то обстоятельство, встрече не ожидал столь быстрых и значительных пе- что из-за клерикализации граждане оказываются огремен. Многие перемены внушают оптимизм. Во-пер- раничены в своих правах. Возможность консолидации вых, о сращивании религиозных организаций и госу- общества без насаждения религии также не обсуждадарства широко заговорили как о проблеме. Ранее эта ется. Но и помимо этих возражений уместно задатьтема интереса практически не вызывала. Во-вторых, ся вопросом: учитывая способность религии мотививпервые клерикализация подверглась небывалой кри- ровать и оправдывать конфликты, а также становитьтике со стороны гражданского общества. В-третьих, ся фактором разобщения, как согласуются с реальнонесколько померк ореол святости главной заинтере- стью ожидания, что клерикализация поможет гармосованной в клерикализации стороны — РПЦ МП. Про- низировать российское общество? Сегодня я намерешедший год показал, что клерикализация вовсе не яв- ваюсь продемонстрировать, что поощрение насажделяется неизбежной. Однако проблема с ограничением ния религии, которое происходит при деятельном учадобровольного выбора религии сохраняется. стии государственных институтов, уже сейчас пороСегодня я хочу затронуть тему предполагаемой ждает конфликты и служит фактором разообщения. положительной роли, которую должно сыграть при- Иными словами, клерикализация порождает эффект, внесение религии в повседневную жизнь. Наверняка противоположный обещанному: разобщение вместо вы бессчетное количество раз слышали, что россий- консолидации, вражда вместо согласия. ские традиционные религии учат миру, любви, соглаНегативные социальные проявления поощряемой сию, хорошим вещам, вечным ценностям, правильно- и осуществляемой государственными институтами му отношению к окружающим. Как утверждается, они клерикализации включают: помогут преодолеть нетерпимость, и будут способст— формирование установки «свой — чужой» по отвовать консолидации общества на основе «традицион- ношению к согражданам в зависимости от религиозных ценностей». Так обосновывается желательность и ной принадлежности; даже необходимость клерикализации. Такого рода ар— пропаганду ненависти к приверженцам отдельгументация используется настолько широко, что если ных конфессий; бы я решил полно осветить провозглашение положи— оправдание противоправных действий, включая тельного вклада религии в гармонизацию обществен- насильственные; ных отношений, мне пришлось бы продержать вас — осуществление противозаконных действий, здесь до второго, а возможно, и третьего пришествия. включая насильственные. Призывы положиться на религию в деле объединения Уверен, вам всем известно старое возражение прообщества звучат равно и от первых лиц государства, тив клерикализации: у нас многонациональная и мнои от самых маргинальных клерикальных интернет-ак- гоконфессиональная страна. Это верно. Однако понитивистов. И это не просто демагогия. Ряд клерикаль- мают это не только критики клерикализации. ных проектов действительно предполагает испольРелигиозным организациям пришлось учитывать зование индоктринации для консолидации общества. данное обстоятельство еще до того, как оно было подСамый очевидный пример — ОРКСЭ. В курсах по это- нято на щит. Наиболее крупные и влиятельные конму предмету утверждается, что граждане России яв- фессии договорились о разграничении сфер влияния, ляются носителями разных традиций, но это не меша- и примерили на себя ярлык «традиционных религий». ет им мирно сосуществовать и уважительно относить- Поэтому проблема большого числа конфессий их не ся друг к другу. беспокоит: между собой «традиционные» могут догоПравославный клерикализм как фактор социального разобщения и вражды 141 вориться, а прочих мелких конкурентов могут подав- пользу вывода о доминировании мотива религиозной лять. В этом неформальном пакте крупных конфессий ненависти говорит то обстоятельство, что в большинобращает на себя внимание, что разграничение сфер стве случаев агрессия направлена на те конфессии, влияния произведено по этническому признаку. РПЦ которые подвергаются демонизации. Вероятно, мнопытается воцерковить те этнические группы, кото- гие из вас помнят случай, когда неизвестные оставили рые она считает «этнически православными», мусуль- надпись «свободу Pussy Riot» на ограде храма, в котоманские организации индоктринируют те этнические ром служит одиозный священник Димитрий Смирнов, общности, которые они считаются исторически ис- отвечающий в московской патриархии за связи с силоламскими, и т. д. Таким образом, этническое разобще- виками. По этому поводу Смирнов записал видеообрание дополняется религиозным фактором: «мы другие, щение, в котором выразил своё недовольство подобпотому что у нас другая религия». Установление ре- ными действиями и охарактеризовал их как «оскверлигиозных границ в конечном итоге может привести нение». Однако известны случаи, когда не рядовые век еще большой дезинтеграции общества по этниче- рующие, а священники РПЦ, аки дети малые, брали в скому признаку. Существенно, что подобное разделе- руки аэрозольные баллончики с краской и наносили ние религиозной сферы между крупными конфессия- надписи на заборы или здания конкурирующих релими находит поддержку властных элит. Тем самым го- гиозных организаций. Например, весной 2010 г. в Пенсударственные мужи помогают завязывать узел, раз- зе православный священник счел необходимым напивязать который может оказаться невозможно, а раз- сать слово «секта» рядом со зданием протестантской рубить — слишком опасно. Но если лидеры конфессий церкви. Авторы подобных надписей отказываются договорились о неконфликтном взаимодействии и да- признавать противоправный характер своих действий же настаивают на длительной истории мирного сосу- и настаивают, что эти действия оправданы радением ществования «традиционных» конфессий в России, ря- о гражданах, дабы секты не дурили им мозги. Распидовые последователи этих конфессий ни о чем между сывание стен конкурирующих молитвенных домов не собой не договаривались и не чувствуют себя связан- встретило осуждения со стороны Смирнова или какоными какими-либо обязательствами. Отзывы, оставля- го-либо другого патриархийного спикера. Напротив, емые приверженцами РПЦ, говорят о неприязни к му- таковые действия одобрил известный миссионер РПЦ сульманам, которую питают воцерковленные право- Андрей Кураев. Известны также попытки воспрепятславные. Антисемитизм также широко распространён ствовать конкурирующим религиозным организациям и имеет давние корни. проводить их собственные мероприятия. Так, в 2011 г. в В то время как лидеры и официальные лица так Сыктывкаре представители движения «Рубеж Севера» называемых «традиционных конфессий» стремятся попытались сорвать несколько концертов, проводивсоздавать иллюзию отсутствия нетерпимости, нетер- шихся пятидесятниками. Противники протестантов пимость к новым религиозным движениям и малым убеждали жителей не посещать концерты и раздаваконфессиям не только не скрывается, но и поощряет- ли антисектантские листовки. Ирония ситуации в том, ся сверху. РПЦ МП и аффилированные с ней организа- что метод противодействия православные активисты ции ведут чрезвычайно активную кампанию по демо- заимствовали у американских протестантов. низации конкурирующих религиозных организаций, В последнее время значительное внимание прикоторые объединяются под общим ярлыком «секты». ковано к законопроекту об оскорблении чувств веруОсобо серьезным нападкам подвергаются те религи- ющих, который приветствуется всеми сторонниками озные движения, которые ведут наиболее активную линии РПЦ МП. В этой связи исключительный интемиссионерскую деятельность, то есть активнее всего рес вызывает доступный в Интернете репортаж телеконкурируют с РПЦ в деле вербовки последователей. компании РЕН ТВ. Журналисты засняли попытку праСреди них особо можно выделить баптистов, адвенти- вославных активистов целенаправленно оскорбить стов, свидетелей Иеговы, Общество сознания Кришны кришнаитов, «подарив» последним консервы из свяи представителей альтернативного православия. Не- щенного для них животного — коровы. Этот пример приязнь к ним носит наиболее открытый и ожесточен- важен не только как образец проявления нетерпимоный характер. Рано или поздно эта неприязнь находит сти на религиозной почве, но и как явная попытка цевыражение в прямых действиях. Самые безобидные из ленаправленного оскорбления верующих в связи с их них — символические акции. религиозными убеждениями. Православные типичЕжегодно отмечается множество случаев прояв- но считают такие действия в отношении себя недоления ксенофобии, нападок и преступлений, направ- пустимыми и убеждены, что подобные действия, наленных против религиозных организаций. Проблема- правленные против них, должны быть уголовно накатично утверждать, что все они совершаются на почве зуемыми. религиозной ненависти, по той причине, что ответстБолее серьёзные проявления ненависти на религивенные за эти действия чаще всего остаются неуста- озной почве связаны с насильственными действиями. новленными и не стремятся оставить подробный рас- Например, В 2010 г. в городе Электросталь группа москаз о своих мотивах. Однако в ряде случаев мотив ре- лодых людей атаковала здание, принадлежащее местлигиозной ненависти очевиден, и ниже я упомяну не- ной общине баптистов. Нападавшие разбили стёкла в которые такие случае в качестве примеров. Также в здании, выкрикивая угрозы в адрес сектантов. 142 Реакционный секуляризм и атеизм Чаще других нападениям подвергаются свидетели стантских семей за то, что последние принадлежали к Иеговы, что очевидно связано с их значительной мис- «другой вере». сионерской активностью. Зафиксировано большое коПомимо нападений и насилия в отношении предличество случаев нападения на представителей этой ставителей малых конфессий, отмечается также рост конфессии. Так в 2010 г. в Екатеринбурге престарелую неприязни и агрессии в отношении доминирующей женщину-свидетельницу Иеговы жестоко избил свя- религиозной организации РПЦ МП, который был спрощенник РПЦ, сопровождавший свои действия руганью гнозирован в предыдущем десятилетии. Уничижии угрозами. тельная риторика, нападки и неприязнь со стороны Вы, конечно, хорошо знаете, насколько сторонни- крупнейшей конфессии порождают ответную агрески РПЦ любят подчёркивать гонения на православ- сию и ответные нападки. На текущий момент социальную церковь в 20-х годах прошлого века, эксплуати- ные корни нападений на почве религиозной ненавируя имидж невинной жертвы. В период подъёма во- сти, направленные против РПЦ и её сторонников, плоинствующего атеизма православные часто подверга- хо изучены, поэтому трудно охарактеризовать мотивы лись нападкам и преследованиям. Пользуясь бездей- и социальный круг правонарушителей. ствиям властей, агрессивно настроенные по отношеДля нашей деятельности акты агрессии в отношению к православным люди заходили в храмы, руга­лись, нии РПЦ и других спонсоров клерикализации вредны, мешали проводить богослужения, оскорбляли моля- поскольку они дают возможность РПЦ и другим заинщихся и нападали на них. Теперь аналогичные дей- тересованным сторонам создавать образ мучеников. ствия совершаются сторонниками РПЦ в отношении Однако, учитывая общую тенденцию к росту религиее конкурентов, и подобная практика РПЦ нисколько озной неприязни, количество нападений в отношении не беспокоит. Например, в 2008 г. в Кузнецке (Пензен- приверженцев РПЦ, вероятно, будет расти. ская область) группа молодых людей ворвалась в моЯ хочу призвать всех сторонников светского голитвенный дом протестантов. Вторгшиеся оскорбля- сударства обратить пристальное внимание на пороли собравшихся, обвиняя их в сектантстве и угрожая ждаемые клерикализацией разобщение и неприязнь. расправой. Эти пагубные социальные последствия дискредитируВ некоторых случаях жертвами нападений на ре- ют попытки насаждения религии в пользу одних конлигиозной почве становились дети, которые подвер- фессий с сопутствующим подавлением других. Любые гались насилию со стороны сверстников. Мне удалось проекты, порождающие очевидную неприязнь и враобнаружить сведения о двух происшествиях, в кото- жду, не смогут найти поддержки в обществе, а, напрорых школьники избивали своих сверстников из проте- тив, встретят закономерное сопротивление. В марте 2013 г. в издательстве МБА вышла книга А. П. Назаретяна «НЕЛИНЕЙНОЕ БУДУЩЕЕ: Мегаисторические, синергетические и культурно-психологические предпосылки глобального прогнозирования А. А. Пинкин. «Два рукава Мегаистории» И. Л. Максимов. «Лестница универсальной эволюции» Монография публикуется под грифом Института востоковедения РАН, Центра мегаистории и системного прогнозирования и движения «Россия-2045». Рецензенты: д-р ист. наук А. В. Коротаев, д-р биол. наук А. В. Марков, канд. физ.-мат. наук А. Д. Панов, д-р психол. наук, чл.-корр. РАН В. Ф. Петренко. Заказать любое число экземпляров можно по адресу: izmba@yandex.ru и по телефонам: (495) 726 31 69, (495) 968 24 16. Цена — 220 р. Как показано серией независимых расчётов, на протяжении миллиардов лет природа и затем общество развивались по определённым векторам в режиме последовательного ускорения, а периоды между фазовыми переходами биосферной, прасоциальной и социальной эволюции сокращались в соответствии со строгим логарифмическим законом. При экстраполяции полученной функции выходит, что около середины XXI века скорость глобальных изменений должна устремиться к бесконечности, а промежуток между фазовыми переходами — к нулю. Означает ли этот загадочный результат, что обозримое будущее ознаменуется беспримерным по крутизне переломом в развитии человечества, биосферы и, возможно, космоса? Каковы сценарии дальнейших событий? Обвал? Смена векторов? Прорыв в качественно новые реальности? Как зависят перспективы мировой цивилизации от мыслей и действий каждого из нас? Для обсуждения прогнозных моделей автор опирается на опыт Универсальной истории (Мегаистории), а также на новейшие концепции астро- и микрофизики, синергетики, культурной антропологии, психологии и эвристики. Подробно обоснован вывод о том, что сознание, успевшее сделаться планетарным фактором, способно перерасти в фактор космологический и что решающим препятствием для этого могут стать не пределы управляемости масс-энергетического мира, а самоубийственная неготовность разума совладать с растущим инструментальным могуществом. Исследованы перспективы, связанные с развитием мировоззрения и жизненных смыслов, которые могли бы способствовать устойчивости планетарной цивилизации в быстро изменяющихся условиях. С. А. Бурьянов ПРОБЛЕМЫ РЕАЛИЗАЦИИ СВОБОДЫ СОВЕСТИ И СВЕТСКОСТИ ГОСУДАРСТВА В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. ТЕОРЕТИКО-ПРИКЛАДНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЗА 2012 г. М.: Фонд содействия национальному согласию «Россия для всех», 2013. 352 с. Теоретико-прикладное исследование посвящено изучению свободы совести и светскости государства в Российской Федерации в 2012 г. В основе работы — фундаментальные теоретические разработки и мониторинг Института свободы совести; материалы органов власти, политических партий, общественных объединений и религиозных организаций; материалы средств массовой информации и другие открытые источники. В книге с позиций новой парадигмы рассмотрены основные теоретикоправовые вопросы свободы совести и светскости государства, исследовано влияние государственной политики и институтов гражданского общества на реализацию свободы совести. Рассмотрена позиция лидеров религиозных объединений в контексте федерального избирательного цикла 2011–2012 гг. Дан детальный анализ вопросов соблюдения законных прав религиозных объединений. Приложение содержит документы государственных и общественных институтов по вопросам свободы совести и светскости государства. Книга адресована научным работникам, преподавателям, аспирантам, студентам, законодателям, сотрудникам правоохранительных органов, участникам правозащитного движения, всем интересующимся проблемами свободы совести и светскости государства. Рекомендуется в качестве учебного пособия по дисциплинам «Конституционное право», «Права человека», «Свобода совести». В оформлении обложки использована работа Евгении Мальцевой из проекта «Духовная брань» (2012).. СВЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО — ГАРАНТ ОБЩЕСТВЕННОГО МИРА Материалы общественной конференции Подписано к печати 15.05.2013. Формат 60×90/8. Усл. печ. л. 20,25. Типография «Полиграф сервис» 103031, г. Москва, ул. Рождественка, д. 10. Тел.: (095)623-3123 E-mail: pservice@mail.ru, www.pservice.ru